http://www.ricardocosta.com/univ/felicidade.htm dia 06/08/2009 A Educao na Idade Mdia.

A busca da Sabedoria como caminho para a Al-Farabi e Ramon Llull Ricardo da Costa (Ufes) In: Dimenses - Revista de Histria da UFES 15. Dossi Histria, Educao e Vitria: Ufes, Centro de Cincias Humanas e Naturais, EDUFES, 2003, p. 99-115 (ISSN 1517-2120).

Felicidade:

Cidadania.

Resumo: O artigo analisa o tema da educao medieval sob o prisma de seus contemporneos. Foram selecionados dois filsofos - Al-Farabi e Ramon Llull - que em seus escritos trataram da educao como um instrumento bsico do homem para se chegar ao conhecimento, e da, felicidade, bem supremo a ser alcanado.

Abstract: This article analyses the theme of medieval education by the view of his contemporaries. We have selected two philosophers - Al-Farabi and Ramon Llull, witch in their writings dealt with education as a human basic instrument to achieve the knowledgement, and from here to happiness, supreme good to be achieve. Palavras-chave: Educao medieval - Sabedoria - Felicidade. Keywords: Medieval Education - Wisdom - Happiness. Imagem 1

Um grupo de discpulos estuda uma lio com seu mestre, que l (repare nos olhos de todos: tanto os do professor quanto os dos estudantes fixam atentamente os livros abertos). Iluminura do sculo XIII (Bibliothque Sainte-Genevive, Paris, MS 2200, folio 58).

Os medievais refletiram muito a respeito da Felicidade, do Bem, do Belo, da Verdade, enfim, todas as categorias supremas pelas quais a vida humana aspira. Na Idade Mdia, a Educao era vista como um instrumento para se alcanar a Sabedoria, que conseqentemente, levaria o homem Felicidade, um bem desejado por si mesmo e mais perfeito que todos os outros bens (Al-Farabi, 2002: 43-44). Nossa proposta nesse artigo demonstrar e compreender como os medievais pensaram a Educao: como o estudo adequado, isto com disciplina, mtodo e, principalmente, amor sabedoria, levaria os jovens estudantes Sapincia. Para isso, selecionamos dois filsofos medievais: Al-Farabi (c. 870-950) e Ramon Llull (1232-1316). Dois homens separados no tempo, por suas religies, por suas culturas, mas unidos pela cosmoviso e pedagogia medievais. Portanto, dois intelectuais no sentido pleno e perfeito da palavra - e no no sentido gramsciano, conceito inteiramente anacrnico para o perodo medieval e equivocadamente desenvolvido por Jacques Le Goff em seu Intelectuais na Idade Mdia (De Libera, 1999). Esses dois medievais personificam maravilhosamente um tempo que buscou a cincia como um fim nobre em si, e no visando um objetivo especfico que, no fim das contas como vimos ao longo da Histria muitas vezes passou a ser mais importante que o prprio ato de conhecer. Pelo contrrio, na Idade Mdia os estudantes eram orientados a considerar importante todo o conhecimento cientfico, no terem vergonha de aprender com qualquer um e no desprezarem os outros depois de terem alcanado o saber. Assim, trilharei um caminho de amor e bondade para tentar compreender as categorias mentais dos medievais a respeito da Educao. * Imagem 2

Detalhe de um sarcfago da primeira metade do sculo II (Paris, Louvre). Um menino declama um dever de Retrica diante de seu pai (no do mestre). Tanto os seus dois dedos da mo direita quanto sua postura corporal (inclusive a perna direita levemente inclinada para trs) compem a eloqncia; o papiro na mo esquerda o smbolo de sua cultura, de sua dignidade social. O estudo na Antigidade existia para adornar o esprito e instruir o estudante nas belas letras. Em Roma no havia utilitarismo na Educao. Ver VEYNE, Paul. O Imprio Romano. In: VEYNE, Paul (org.). Histria da Vida Privada I. Do Imprio Romano ao Ano Mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 33. Na Antigidade Ocidental a Educao era entendida como uma transmisso de tcnicas adquiridas. O ato pedaggico tinha, sobretudo, a finalidade de possibilitar o aperfeioamento dessas tcnicas atravs da iniciativa dos indivduos (Luzuriaga, 1978: 57). A Pedagogia no tinha a dignidade de cincia autnoma, sendo considerada parte da tica ou da Poltica, e, por isso, elaborada unicamente em vista do fim que estas propunham ao homem. Os expedientes ou os meios

pedaggicos s eram estudados em relao primeira educao ministrada na infncia: ler, escrever e contar (Manacorda, 1989: 85). A reflexo pedaggica era dividida em dois ramos isolados: um de natureza puramente filosfica, elaborado por conceitos ticos, e outro de natureza emprica ou prtica, visando preparar a criana para a vida. O ato de educar era baseado no ser, utilizado para a formao e amadurecimento do homem e a busca de sua consecuo completa ou perfeita. Ele era uma passagem gradual da potncia ao ato, da infncia at a fase adulta (Abbagnano, 2000: 306). No entanto, o status da criana no mundo antigo era praticamente nulo. Sua existncia dependia do poder do pai; poderia ser rejeitada se fosse menina ou se nascesse com algum problema fsico. Seu destino, caso sobrevivesse, era abastecer os prostbulos de Roma e o sistema escravista (De Cassagne). At o final da Antigidade, boa parte das crianas pobres eram abandonadas ou vendidas; as ricas enjeitadas - por causa de disputas de herana - eram entregues prpria sorte (Roussel, s/d: 363). Seria necessrio a revoluo pedaggica levada a cabo pelo cristianismo para que a criana passasse a ser valorizada como ser e recebesse uma orientao educacional direcionada e de cunho tico-integral (Costa, 2002: 17-18). A base do currculo educacional medieval foi dada pela obra O casamento da Filologia e Mercrio, do cartagins Marciano Capela, escrita por volta de 410-427. Nela, o autor, influenciado pela enciclopdia de Varro (Sobre as Nove Disciplinas), tratou das Sete Artes Liberais, damas de honra daquele casamento: 1) Gramtica, 2) Retrica, 3) Dialtica, 4) Aritmtica, 5) Geometria, 6) Astronomia e 7) Harmonia. Marciano Capela deixou de lado a Medicina e a Arquitetura, por tratarem de coisas terrestres que ...no tm nada em comum com o cu. (citado em Nunes, 1979: 75). Plato j havia mostrado a distino entre o que se chamou o Trivium (Gramtica, Retrica e Dialtica) e o Quadrivium (Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica). Ao que tudo indica, Bocio (480-524) foi o primeiro a chamar de Quadrivium as quatro disciplinas aqui relacionadas; o termo Trivium s foi utilizado mais tarde (Monroe, 1977: 113-114; Nunes, 1979: 78). As Artes Liberais eram denominadas artes pois implicavam no somente o conhecimento, mas tambm uma produo que decorria imediatamente da razo, como vrias outras - por exemplo, o Discurso e a Retrica, os Nmeros e a Aritmtica), as Melodias e a Msica, etc. (Le Goff, 1993: 57). Assim, ao lado das sete Artes Liberais, desenvolveu-se durante esse primeiro tempo medieval um novo o conceito de Educao. Os pensadores de ento acreditavam que as palavras (a linguagem) possuam em si a possibilidade de resgatar a experincia humana esquecida (Lauand, 1998: 106); o prprio conceito significava literalmente a idia: educao, educe, fazer sair, extrair. Por exemplo, na Pennsula Ibrica usava-se o verbo nutrir: o mestre era o nutritor e o estudante o nutritus. Aqueles homens entendiam a educao como um ato saboroso para o intelecto - da o significado etimolgico de sabor para a palavra saber (BRAVO, 2000: 304). Para os educadores de ento, o conhecimento j existia inato no estudante. Restava saber de que modo o aluno seria conduzido da ignorncia ao saber. Cabia ao professor acender uma centelha na criana, form-la, no asfixi-la (Price, 1996: 88). O estudo era utilizado principalmente para o desenvolvimento da vida do esprito, para a elevao espiritual. Hoje isto se perdeu de uma tal forma que uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna consiste no fato de ela ter conseguido dissociar, cada vez mais profundamente ao longo dos ltimos 700 anos, o estudo da busca de Deus, de valores ticos e morais, enfim, das virtudes, causa primeira da profunda crise tica pela qual passamos nos dias de hoje. At o aparecimento da literatura verncula (sculos XI e XII), os monges cristos foram os responsveis pela manuteno e produo de praticamente todos os textos escritos. Eles preservaram a cultura antiga. Graas a seu meticuloso trabalho realizado nos mosteiros, os monges copiaram os escritos antigos, salvando-os assim das invases brbaras da Alta Idade Mdia (Nunes, 1979: 80-83). Alm disso, eles lideraram uma revoluo cultural sem precedentes: inventaram nossa caligrafia (minscula carolngia), o livro (folio) e nossa forma de leitura (em silncio), expandindo ao mximo a capacidade cerebral de reflexo profunda (Parkes, 1998: 103-122; Hamesse, 1998: 123-146). Feitas essas consideraes preliminares sobre o conceito de educao e a importncia do perodo medieval para a preservao do conhecimento antigo e suas importantes contribuies para a linguagem, a diviso das artes e as novas formas de se pensar o conhecimento, passamos agora aos filsofos escolhidos para mostrar ao leitor como o saber era entendido, e de que forma o estudante poderia atingir a felicidade em suas buscas ntimas com seu objeto de estudo.

Al-Farabi Imagem 3

No mapa, ao centro, o Usbequisto, com destaque para o rio Syr Dari (al-Farabi nasceu em suas margens, por volta de 870), Um dos grandes do pensamento muulmano, Al-Farabi viveu entre 870 e 950 (1). Nascido nas terras da Transoxiana (regio da sia Central, atual Usbequisto), ali provavelmente comeou sua formao intelectual com cristos nestorianos - o nestorianismo rejeitou a expresso "me de Deus" (theotokos) para designar Maria, recomendando "me do Cristo" (Christotokos); seus adeptos fundarama igreja srio-nestoriana (ou caldeu-nestoriana) (Frhlich, 1987: 39). Alm de escrever comentrios sobre textos aristotlicos, Al-Farabi produziu notveis e influentes obras, a maioria delas dedicadas ao estudo das condies sociais e individuais em que o homem pode alcanar a felicidade (Ramn Guerrero, 2002: 21). Em seu texto O caminho da Felicidade (Kitab al-tanbih 'al sabil al-sa'ada), Al-Farabi quer ensinar ao leitor a melhor forma de se atingir a plenitude do belo: atravs do estudo, da reflexo. Existem, diz ele, trs caminhos para a felicidade: a ao (o ato de ouvir, o de olhar, etc.), as afeies da alma (o apetite, o prazer, o gozo, a ira, o medo, o desejo, etc.) e o discernimento por meio da mente. Para que esses caminhos sejam percorridos, necessrio que o viajante tenha plena liberdade de escolha, o que ele chama de livre-eleio (e o cristianismo chamou livre-arbtrio). Alm disso, devemos buscar, saber e praticar as virtudes, faculdades que so um hbito da alma. Por esse motivo, o homem tem a mesma capacidade de fazer o feio que fazer o belo (curiosamente, h pouco tempo, questionado em uma entrevista sobre o atentado islmico ao World Trade Center, o historiador Eric Hobsbawn afirmou o mesmo). De qualquer modo, devemos buscar os hbitos belos. Segundo Al-Farabi so: 1) Valentia 2) Generosidade 3) Moderao 4) Perspiccia 5) Sinceridade e 6) Afabilidade (Al-Farabi, 2002: 48). Os hbitos, para serem hbitos, devem ser praticados. Por exemplo, A arte de escrever s se consegue quando o homem pratica de maneira usual a ao (...) A excelncia da ao de escrever procede do homem somente por destreza na escrita, e a destreza para escrever s se adquire quando antes se acostuma o

homem a uma excelente ao de escrever (...) Esta excelente ao de escrever possvel ao homem (..) por causa da faculdade que possui por natureza. (Al-Farabi, 2002: 52) Assim, caro leitor, se deseja ser hbil em uma arte, pratique-a! Se quer ser inteligente, estude, se quer escrever, escreva, e assim por diante. Em outras palavras: aprenda fazendo, conselho simples e bvio conhecido pelos medievais, hoje abandonado por muitas pedagogias ditas modernas. Por oposio, os hbitos morais feios so a enfermidade da alma, e o homem livre aquele que consegue discernir o que dado pela reflexo. O homem uma besta quando no reflete e tambm no consegue decidir nada (Al-Farabi, 2002: 62). Caro leitor, no pense que estou colocando palavras em nosso autor. Veja por si mesmo: Alguns homens tm excelente reflexo e poderosa deciso para fazer aquilo que a reflexo lhes impe; so aqueles que podemos merecidamente chamar de homens livres. Outros carecem de ambas as coisas e so os que podemos merecidamente chamar homens bestiais e servos. Outros carecem somente de poderosa deciso, mas tm excelente reflexo: so aqueles que podemos chamar servos por natureza. Isso acontece a alguns que se arrogam a cincia ou se consideram filsofos, e ento esto em uma categoria abaixo do primeiro na servido, e aquela cincia que se arrogam se converte em ignomnia e desonra para eles, pois o que adquirem algo intil, pois no obtm proveito. Por fim, outros carecem de excelente reflexo embora tenham poderosa deciso; para quem assim, outros refletem por ele; ou bem se deixar levar por quem reflete por ele, ou no se deixar levar. Caso no se deixe levar, tambm ser uma besta, mas se se deixar levar, ter xito em muitas de suas aes e, por causa disso, poder escapar da servido e participar com os livres. (Al-Farabi, 2002: 62-63 [os grifos so meus]) Essa bela passagem mostra um grande ensinamento que distingue os pensadores medievais dos atuais pedagogos: a capacidade de julgar essencial ao sbio - e, lamentavelmente, quantas e quantas vezes ouvi de professores - e depois colegas - que um bom historiador no pode julgar, no tem esse direito... Mais ainda: o que distingue o homem livre da besta humana sua capacidade reflexiva! Nessa verdadeira classificao humana em quatro tipos, Al-Farabi eleva as virtudes intelectuais ao grau do excelente discernimento. Caso queiram aplicar a filosofia alfarabiana Histria ensinada em nossos dias, posso resumi-la em uma frase: o bom, o verdadeiro historiador apreende o contedo histrico, reflete a seu respeito e por fim emite um julgamento de valor. E somente esse ltimo momento intelectual considerado por Al-Farabi digno e capaz de distinguir o homem livre da besta... A finalidade desse discernimento intelectual em Al-Farabi sempre ser a busca do belo, daquilo que causa prazer e fruio ao esprito. Os fins tambm so trs, como os caminhos: o agradvel, o til e o belo, pois ...todas as artes buscam o belo ou o til. (Al-Farabi, 2002: 67) Por fim, Al-Farabi afirma que as artes necessrias para se trilhar o caminho da felicidade tambm so trs: Filosofia, Lgica e Gramtica. A Filosofia se divide em Terica (Matemtica, Fsica e Metafsica) e Prtica (tica e Filosofia Poltica, ou "da cidade"). A Felicidade Suprema alcanar a Filosofia: Como somente obtemos a felicidade quando estamos de posse das coisas belas, e como s possumos as coisas belas por meio da arte da filosofia, necessariamente a filosofia aquela pela qual alcanamos a felicidade. Esta a que adquirimos por meio da excelncia do discernimento. (Al-Farabi, 2002: 68) Para se alcanar o discernimento necessrio que o estudante aprenda a Lgica, arte que ensina a discernir o verdadeiro do falso. Por sua vez, para ser lgico, o aluno deve aprender Gramtica, arte que trata das classes das palavras significantes; cincia do falar correto e a capacidade de falar corretamente de acordo com o costume dos que falam uma determinada lngua (Al-Farabi, 2002: 74 e 71). O caminho para a felicidade passa, assim, pela Educao: Gramtica, Lgica e Filosofia. Ser feliz aprender a ler, escrever, raciocinar e discernir os bons hbitos dos maus, pois o bem supremo (= a beleza) trilhar e chegar ao equilbrio da razo. S o cultivo da virtude traz a felicidade ao homem (Ramn Guerrero, 2002: 38).

Al-Farabi foi um dos responsveis pelas teorias mais originais entre os rabes. De natureza universalista, pois abrange desde os filsofos antigos at os cristos e ainda citando os pensadores que imediatamente o antecederam (ATTIE FILHO, 2002: 198), Al-Farabi representa a sntese muulmana da busca do conhecimento e o entendimento da harmonia do universo para compreender as questes do homem e do homem no mundo. A busca desses primeiros princpios era possvel pela recordao do conhecimento inato no homem. Como disse no incio desse texto, ou melhor, como bem disse Jean Lauand, os medievais entendiam a educao como um resgate do conhecimento da experincia humana esquecida (Lauand, 1998). Para isso, deveria-se comear pela Gramtica, para "saber as classes das palavras que significam as classes das noes inteligveis" (Al-Farabi, 2002: 73-74). Como isso hoje est distante da atual pedagogia: hoje h muitos que defendem a opacidade das palavras, o vazio e a insignificncia das formas; buscar a beleza, a elegncia e a harmonia verbal e o ritmo so coisas frvolas para os ps-modernos. Nada mais distante da filosofia dos medievais. Al-Farabi - e Ramon Llull, como veremos adiante - buscaram a felicidade atravs da forma bela, da educao. Passemos ento a nosso outro filsofo, dando um salto de trezentos anos, mas ainda unidos nessa perspectiva pedaggica integracionista e total. Isso, naturalmente, sem perder a perspectiva religiosa. No final de seu tratado, Al-Farabi encerra: "Louvado seja somente Deus. Ele me basta." (Al-Farabi, 2002: 75). Ramon Llull (1232-1316) Imagem 4

Ramon Llull conversa a respeito de seus livros com seu discpulo Thomas Le Mysier (detalhe da miniatura 11 do Breviculum - Breviculum ex artibus Raimundi Lulli electum Handschrift der Badischen Landesbibliothek Karlsruhe aus der Klosterbibliothek Sankt Peter Signatur: St. Peter perg. 92). Ramon Llull um dos personagens medievais que est sendo cada vez mais redescoberto, tanto por fillogos, como historiadores e filsofos. Originrio de Palma de Maiorca, Llull nasceu em 1232, isto , pouco depois que sua famlia se estabeleceu na ilha reconquistada por Jaime I. Sua personalidade multifacetada e que alternava momentos de euforia com estados de depresso profunda est bastante transparente nos temas e na perspectiva adotada em suas obras (quase trezentas). Por exemplo, vejam sua tristeza inconsolvel neste belo trecho de seu poema Desconsolo (Desconhort): Quando cresci e comecei a fazer esquecendo o Deus glorioso Mas agradou a Jesus senti mal e Cristo, a e seguindo por vaidade entrei o que Sua mundo, pecado, carnal. 15 grande piedade, do em

apresentar-se a mim cinco para que O relembrasse e e fizesse que Ele por todo o mundo, e que fosse de Sua Trindade, e Porque fui inspirado em to que nada amei mais do que e, ento, comecei a servi-Lo

vezes crucificado, me enamorasse, fosse predicado dita a verdade 20 como encarnou. grande vontade, Ele fosse honrado de bom grado.

Quando me pus a considerar do mundo o seu estado, 25 quo poucos so os cristos e como muitos Lhe descrem, ento, em meu corao tive tal concepo que fosse a prelados e a reis, igualmente, e a religiosos, com tal ordenamento, para que ocorresse a Passagem, e com tal pregao 30 que com ferro e fogo, e verdadeira argumentao, se desse nossa f to grande exaltao que os infiis viessem converso. E isso tenho tratado, verdadeiramente, h trinta anos, mas no obtive nada, pelo que estou doente, 35 tanto, que choro freqentemente, e estou em languidez. (Ramon Llull. Desconsolo, II-III. Trad.: Tatyana Nunes Lemos e Ricardo da Costa) Ramon Llull um dos escritores mais prolficos da Idade Mdia, talvez o maior polgrafo da Histria (FIDORA, 2003). Seus temas variam desde Botnica, Filosofia e Teologia at Msica, Astronomia e Poltica. Da mesma forma, seu cdigo tico, privilegiado em centenas de escritos moralizantes, deixa claro que sua pedagogia est baseada, como em Al-Farabi, em uma tica e moral religiosas, onde a busca pelo conhecimento passa por sucessivos degraus. Em suma, educar um ato de elevao espiritual. Em sua autobiografia, a Vida Coetnea, Llull nos informa que no possua saber suficiente, nem sequer Gramtica, a no ser uma pequena parte; ele define a Gramtica como a arte de ...falar e escrever retamente. Por isso, ela eleita para ser linguagem comum s gentes, que pela distncia das terras e da comunicao possuem linguagens variadas. Filho, se desejas aprender gramtica convm saberes trs coisas: construo, declinao e vocbulos. (Ramon Llull. Doutrina para crianas, LXXIII, 2-3 [trad. Ricardo da Costa e Grupo III de Pesquisas Medievais da Ufes]). (2) Da formao bsica de Ramon Llull pouco sabemos. O que se pode afirmar com relativa segurana que ele aprendeu a falar corretamente graas a uma cultura no clerical notavelmente incrementada pela tradio dos relatos de cavalaria e, de forma mais prxima, pela cultura dos trovadores, pois, como nos diz em sua autobiografia, ele era afeito na arte de trovar e compor canes e ditados das loucuras deste mundo (Ramon Llull, Vida Coetnia, I. 2). Sua converso ocorreu por volta de 1265, quando tinha aproximadamente trinta anos de idade. Ela veio acompanhada de trs desejos: 1) converter os infiis ao catolicismo, 2) criar escolas onde se estudasse a lngua dos infiis e 3) preparar-se para o martrio. A partir de ento dedicou-se a essa evangelizao, que acreditava ser possvel especialmente atravs do amor e do dilogo. Nessa perspectiva apologtica que devemos tentar compreender sua pedagogia. O tema da educao luliana pode ser abordado especialmente atravs de um texto: a obra Doutrina para crianas. uma das obras mais acessveis de sua produo, podendo ser usada inclusive como introduo ao seu pensamento. Nela, o autor tenta colocar tudo que considerava importante para a formao religiosa, moral e prtica de seu filho. A grande novidade da Doutrina para crianas ser uma pequena enciclopdia pedaggica escrita em catalo, em uma poca na qual o latim era a nica lngua de ensinamento. Trata-se, portanto, de um documento sobre o ensino primrio do sculo XIII. Llull explica carinhosamente a seu filho que cincia saber o que existe, um dos sete dons dados ao homem pelo Esprito Santo (os outros so a Sabedoria, o Entendimento, o Conselho, a Fortaleza, a Piedade e o Temor). Ele considerava sua cincia espiritual uma graa que deveria ser cultivada e estar a servio da f, sendo muito mais nobre que aquela que as crianas aprendiam na escola com o professor, pois daria conscincia aos pecadores dos pecados que

cometiam e ensinaria as crianas a distinguir o bem do mal, ou melhor, a amar o bem e a ter dio do mal. Apesar disso, aconselha seu filho a confiar na cincia que os mestres ensinam (Ramon Llull, Doutrina para crianas, XXXIV, 3). Em sintonia com Al-Farabi e os de seu tempo, a cincia e a pedagogia lulianas tm seu alicerce na conscincia do bem e do mal. Por esse motivo, elas j foram definidas como uma educao tica (Carreras y Artau, 1939, vol. I: 610-612). Havia nessa pedagogia uma proposta intrnseca bem de acordo com sua poca: o objetivo primeiro de sua educao era o amor a Deus, propsito que Llull definiu como Primeira Inteno: Amvel filho, a inteno obra do entendimento e da vontade que se movem para dar o cumprimento da coisa desejada e entendida. E a inteno um ato de um apetite natural que requer a perfeio que lhe convm naturalmente. Filho, essa inteno da qual tens necessidade dividida em duas maneiras, isto , a primeira inteno e a segunda. A primeira melhor e mais nobre que a segunda porque mais til e mais necessria; a primeira o princpio da segunda, e a segunda movida pela primeira (...) Filho, a glria que ters no Paraso, se nele entrares, ser pela segunda inteno, e o conhecimento e o amor que tiveres de Deus sero pela primeira, pois melhor coisa a inteno de conhecer e amar Deus que ter glria por conhec-Lo e amLo, pois Deus mais inteligvel e amvel que tua glria. (Ramon Llull. O Livro da Inteno, 1, 2, 8 [trad. Ricardo da Costa e Grupo III de Pesquisas Medievais da Ufes]) (3) Llull aconselha ao filho que ame a cincia pela inteno que existe, e para que saiba us-la e obr-la melhor e mais lealmente, contrastando-a muito ao demnio (Ramon Llull. O Livro da Inteno V.19, 6). As crianas deveriam ser educadas desde muito cedo a amar, conhecer, honrar e servir a Deus. Essa conscincia moral, passada com um carinho e afeto paternais, tinha como finalidade converter os infiis, sobretudo muulmanos e judeus (Bonner, 1986: 38). No se pode perder nunca de vista essa perspectiva: seus textos tinham sempre esse propsito apologtico. Por sua vez, a aquisio do saber para Llull era uma qualidade apropriada que deveria estar direcionada qualidade prpria dos elementos, uma idia j encontrada em uma enciclopdia rabe do sculo X (Ikhwan Al-Safa) (Lohr, 1991: 08). Qual era essa qualidade? Como Deus era pensado em termos ativos - a criao do mundo no fora uma ao de Deus? - cada elemento possua uma natureza intrnseca e ativa de origem divina, isto , que tinha uma relao direta com o sagrado. Assim, a qualidade de cada elemento se relacionava com a de outro elemento. Por exemplo: o fogo quente e seco, a gua fria e mida, a terra fria e seca e o ar quente e mido; os medievais acreditavam que essas qualidades interagiam entre si: a umidade da gua passava para o ar, que com seu calor interagia com o fogo; o fogo ressecava a terra, que por fim, resfriava a gua (Costa, 2002). Veja como Llull transmite esse conhecimento a seu filho: Amvel filho, quatro so os elementos: fogo, ar, gua e terra, e destes quatro composto e unido o teu corpo e tudo o que comes e bebes, apalpas, cheiras e sentes. Tudo o que teus olhos vem sob a lua pertence aos quatro elementos. O fogo est sobre o ar, o ar est sobre a gua, e a gua est sobre a terra. O fogo e o ar so leves, a gua e a terra so pesados. Por isso, o fogo e o ar se movem para cima e a gua e a terra se movem para baixo. Filho, a composio se faz de duas maneiras: uma quando o fogo seco pela terra, o ar aquecido pelo fogo, a gua umedecida pelo ar e a terra resfriada pela gua. A outra maneira quando todos os quatro elementos so unidos em um corpo elementado, como o meu, o teu ou os outros corpos onde esto unidos os quatro elementos. Filho, atravs das quatro operaes diversas, concordantes e contrrias ditas acima, os elementos se ligam e se ajustam em um corpo e se dividem em outro. E como cada elemento desejaria ser corpo simples por si mesmo, sabe quando pode ter sua simplicidade por si mesmo e em si mesmo sem ter paixo pelos outros elementos. Filho, por isso significada a ressurreio e a glorificao do corpo ressuscitado. Filho, as complexes descem dos quatro elementos: clera, sangue, fleuma e melancolia. A clera quente e seca, e do fogo; o sangue quente e mido, e do ar; a fleuma fria e mida, e da gua; a melancolia fria e seca, e da terra. Cada um desses elementos julgado pelos mdicos em quatro graus. Sabes por qu? Porque algumas coisas so mais fortes em complexes que em outras e, por isso, de acordo com os graus, so feitas concordncias de uns elementos com outros, para sanar as doenas. (Ramon Llull, Doutrina para crianas, XCIV)

As cincias da Natureza e da Medicina so afins: os quatro elementos (fogo, gua, terra e ar), e os quatro humores do corpo (os temperamentos bilioso, sangneo, linftico e melanclico) deveriam ser levados em conta pelo mdico, pois acreditava-se que a doena ocorria quando havia o destempero corporal e o fim da virtude moderada. Da a necessidade imperativa da busca da virtude, pois virtude era harmonia - vimos que Al-Farabi afirma que o caminho da felicidade passa necessariamente pela moderao. Este um ponto muito importante: todo o sistema educativo medieval era uma estrutura anloga estrutura do universo. Seno vejamos: educar era acender uma centelha no estudante, isto , estimular um fogo j existente dentro das crianas; essa centelha pueril deveria ser estimulada a buscar as virtudes atravs do hbito de fazer coisas boas, atravs do exemplo dado pelo mestre; o hbito da virtude levaria moderao e, por sua vez, a moderao equilibraria os temperos do homem. Estes temperos, regulados de acordo com a posio dos astros, dos signos do Zodaco e dos lquidos corporais, traria, junto com o estudo da filosofia, a felicidade, fim supremo desejado por todos. Por esses motivos, Llull mostra ao filho a teia de dependncias que o homem tinha com toda a estrutura do universo: Filho, saibas que o corpo humano composto dos quatro elementos (...) As compleies so quatro: clera, sangue, fleuma e melancolia. A clera do fogo, o sangue do ar, a fleuma da gua e a melancolia da terra. A clera quente pelo fogo e seca pela terra. O A A sangue fleuma melancolia mido fria seca pelo pela pela ar gua terra e e e quente mida fria pelo pelo pela fogo. ar. gua.

Assim, como essas compleies so desordenadas, os mdicos trabalham para que possam orden-las, pois o homem fica doente por causa do desordenamento delas. Filho, existe em cada homem as quatro compleies ditas acima, mas cada homem sentenciado uma compleio mais que outra. Por isso, alguns homens so colricos, outros sangneos, outros fleumticos e outros melanclicos. (Ramon Llull. Doutrina para crianas, LXXVII, 4-6) A medicina esta ligada filosofia, portanto! Esta teoria cientfica dos humores baseava-se em Hipcrates (c.460-380 a.C.), mas principalmente em Galeno de Prgamo (c. 129-179 d.C.), mdico e anatomista grego. Este fato mostra bem que, ao contrrio do que algumas vezes se afirma, os medievais no s conheciam os textos da Antigidade como davam at valor demais a eles, respeitando-os como autoridades (Price, 1996). O mundo do ocidente medieval ainda recebeu o reforo da medicina rabe, que tambm compartilhava a teoria de Galeno (Micheau, 1985: 61-62). por esse motivo que Al-Farabi constantemente cita os mdicos como exemplos teis na busca da felicidade (Al-Farabi, 2002: 54 e 58). O bem estar do corpo estava condicionado a esses quatro fluidos corporais. Os humores e as constelaes determinavam os graus de calor e umidade do corpo e a proporo da masculinidade e feminilidade de cada pessoa. A felicidade educacional passava ento pelo corpo so, mas sobretudo, pela mente s - livre (Al-Farabi), e voltada para Deus (Ramon Llull). Por fim, as artes mecnicas, tambm eram um caminho para se obter a felicidade terrena. Llull assim as define: A arte mecnica cincia lucrativa manual para dar sustentao vida corporal. Filho, nessa cincia esto os mestres, isto , os lavradores, os ferreiros, os marceneiros, os sapateiros, os alfaiates, os mercadores e os outros ofcios semelhantes a esses. Amvel filho, nesta cincia os homens trabalham corporalmente para que possam viver, e uns mestres ajudam outros, e sem esses ofcios o mundo no seria ordenado, nem burgueses, nem cavaleiros, nem prncipes e nem prelados poderiam viver sem os homens que tm os ofcios citados acima. (Ramon Llull. Doutrina para crianas, LXXIX, 1-2) Llull aconselha a seu filho que aprenda algum desses ofcios, pois pode precisar deles em algum momento de sua vida (LXXIX, 6). Ele tenta seguir o exemplo dos sarracenos. Os muulmanos oferecem muitos bons exemplos para Ramon Llull. Por exemplo, no Livro das Maravilhas (1288-1289) ele comenta

A principal razo pela qual os cristos envelhecem e morrem antes dos sarracenos porque o sarraceno usa mais coisas doces, que so quentes e midas, que o cristo. E a gua que ele bebe multiplica a umidade, fazendo durar sua umidade radical. E o cristo que bebe vinho, que quente e seco, multiplica seu calor e consome sua umidade. (Ramon Llull. Flix ou O Livro das Maravilhas, Livro VIII, cap. 50. Trad.: Ricardo da Costa e Grupo I de Pesquisas Medievais da Ufes) Na fisiologia medieval, a umidade radical era o humor vital ao qual era atribuda a conservao da vida animal (Domnguez Ortiz, 1962: 50). Comparativamente, enquanto o regime alimentar cristo era baseado na trilogia clssica po-carne-vinho, o dos muulmanos era rico em frutas doces, vegetais e vitaminas, como, alis, recomenda a medicina atual. Os cristos medievais admitiam que muitos muulmanos viviam at oitenta ou cem anos, enquanto os cristos sofriam de gota e envelheciam prematuramente, vtimas de seus prprios excessos alimentares (Flandrin e Montanari, 1998). Do mesmo modo, Llull afirma que por mais rico que seja um muulmano, ele no deixa de ensinar a seu filho algum ofcio manual para que se lhe falharem as riquezas, que ele possa viver do seu trabalho (Ramon Llull. Doutrina para crianas, LXXIX, 3). Por outro lado, ele aproveita a descrio das Artes Mecnicas para fazer uma dura crtica aos burgueses de seu tempo, preocupados apenas em enriquecer (5). Burgus um dos piores ofcios que existem: o burgus gasta, no ganha, ocioso. O burgus ...gasta e no ganha, tem filhos e cada um deles est ocioso e quer ser burgus, e a riqueza no suficiente para todos (...) Nenhum homem vive to pouco quanto o burgus. Sabes por qu? Porque come demais e suporta pouco o mal. E nenhum homem faz tanto dano aos seus amigos quanto um burgus pobre, e em ningum est to ultrajada a pobreza como est no burgus. Nenhum homem tem to pouco mrito de esmola, nem de fazer o bem quanto o burgus. Sabes por qu? Porque no suporta o mal que d. E como o homem foi feito para trabalhar e suportar o mal, quem faz seu filho burgus atenta contra isso pelo qual o homem foi feito. Por isso, esse ofcio mais punido por Nosso Senhor Deus que qualquer outro. (Ramon Llull. Doutrina para crianas, LXXIX, 9, 11-12) Alm dessa crtica ferina, Llull finaliza seu captulo sobre as sete Artes Liberais com a metfora da Roda da Fortuna, um tema muito querido pelos medievais e que mostra a intensa mobilidade social da sociedade medieval - ressalte-se que a sociedade medieval nunca foi um sistema de castas, tinha uma grande mobilidade e as noes de hierarquia e ordem tinham como objetivo possibilitar a fluidez das pessoas (Iogna-Prat, 2002: 313 e 318): Filho, assim como a roda que se move gira, os homens que esto nos ofcios ditos acima se movem. Logo, aqueles que esto no mais baixo ofcio em honramento desejam se elevar cada dia at chegarem cabea da roda soberana, na qual esto os burgueses. E como a roda est sempre a girar e a se inclinar para baixo, convm que o ofcio de burgus tambm caia. (Ramon Llull. Doutrina para crianas, LXXIX, 10) Os burgueses sempre querem mais; eles so a anttese do mundo de Ramon Llull, daquele mundo medieval voltado para a educao tica, de moral crist. Os burgueses do tempo de Llull so, segundo sua viso, os responsveis pelo movimento da Roda da Fortuna (Costa e Zierer). Esta crtica ferina de Ramon Llull aos burgueses mostra seu intento educacional: as Artes existem para que o homem sempre lembre, desde muito cedo, atravs da Educao, que o saber destina-se a fins mais elevados que o lucro e a avareza. Muitas vezes as cincias so estudadas e praticadas por homens malvados porque ...o demnio se esfora para destruir a inteno pela qual elas existem (Ramon Llull. O Livro da Inteno, V.19, 6). Para o maiorquino, a cincia e o estudo devem estar a servio da contemplao divina. *** Os dois autores medievais escolhidos para este artigo ilustram maravilhosamente bem a forma e o contedo que a educao medieval tomou, aps sculos de reflexes feitas a partir dos textos clssicos, que eles conheciam bem e que serviam de base para os estudos de diversas disciplinas. A Idade Mdia no s desenvolveu um sistema prprio de pensamento pedaggico, especialmente no campo da tica, como tambm aprimorou a diviso dos saberes herdada da Antigidade, elevando, pela primeira vez, as Artes Mecnicas - ainda hoje infelizmente consideradas como um trabalho menor - ao nvel das artes liberais, isto , intelectuais. Ao buscar a fruio do belo, do bem, os intelectuais medievais elaboraram um conjunto harmonioso e integrado de educao voltada para a ascenso do esprito. O intelecto e a reflexo seriam, a partir de ento, cumes desejveis - e

possveis de serem alcanados por qualquer um, pois tambm foram lanadas as bases filosficas do conceito de igualdade. Afinal, o cristianismo no pregou sempre que somos todos irmos? A sabedoria como caminho para a felicidade. Concluo esse texto retornando ao ttulo e a Al-Farabi: caminhar em uma trilha mental imaginria em busca da felicidade era, para os medievais, uma estrada de amor, esse sentimento to difcil de ser definido e ainda mais difcil de ser escolhido atualmente como objeto de estudo histrico. A felicidade um fim que todo homem deseja e que todo aquele que se dirige a ela com seu esforo tende a ela tanto que uma certa perfeio. Isso algo que no necessita de palavras para ser explicado, pois sumamente conhecido (...) a felicidade um dos bens preferidos (Al-Farabi, 2002: 43). *** Notas (1) Agradeo ao querido amigo e grande erudito em cultura e filosofia medieval muulmana, Prof. Dr. Rafael Ramn Guerrero, catedrtico da Universidad Complutense de Madrid, que carinhosamente enviou-me O Caminho da Felicidade, de Al-Farabi, lindo texto que traduziu e comentou. (2) Este trabalho de traduo contou com a participao de parte do Grupo III de Pesquisas Medievais da Ufes, a saber, os graduandos em Histria Felipe Dias de Souza, Revson Ost e Tatyana Nunes Lemos. (3) Para a teoria da Primeira e Segunda Inteno, ver RAMON LLULL. O Livro da Inteno (trad. Ricardo da Costa e Grupo III de Pesquisas Medievais da Ufes - Alessandra Andr, Anglica Virglio, Cintia Morello, Elgiane Scheila de Souza, Felipe Dias de Souza, Ivana Moraes, Jssica Fortunata do Amaral, Leonardo Gonalves Prates, Luciana S. Andrade, Mrcia Regina Velozo, Michele Cordeiro, Paulo Csar Passamai, Revson Ost, Silvana Correa Batista e Tatyana Nunes Lemos). Este projeto de pesquisa registrado na Ufes interdisciplinar e interinstitucional, pois conta com a reviso tcnica do Prof. Dr. Prof. Dr. Alexander Fidora (Goethe-Universitt Frankfurt/Alemanha), e o apoio do Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, que publicar todos os documentos medievais traduzidos pelos Grupos de Pesquisas Medievais da UFES em sua Coleo Raimundo Llio. (4) O Grupo I de Pesquisas Medievais da Ufes foi composto pelos graduandos de Histria Bruno Oliveira, Eliane Ventorim e Priscilla Lauret Coutinho, e este trabalho fez parte de um projeto de pesquisa registrado na Ufes. (5) No confundir os modernos conceitos de burgus e burguesia - associados sempre tradio marxista - com o conceito medieval de burgus, isto , o morador do burgo, da cidade. Ver especialmente LE GOFF, Jacques. Por amor s cidades. Conversaes com Jean Lebrun. So Paulo: Editora UNESP, 1988. Para os referidos conceitos na tradio marxista, ver BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 3840. *** Fontes Primrias

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