UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

AES COLETIVAS COM MDIAS LIVRES: uma interpretao gramsciana de seu programa poltico
Luiz Carlos Pinto

Tese elaborada por Luiz Carlos Pinto, sob orientao da Prof. Dr Maria Eduarda da Mota Rocha e apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco para obteno do grau de Doutor em Sociologia

Recife 2010 1

Luiz Carlos Pinto da Costa Jnior

AES COLETIVAS COM MDIAS LIVRES: uma interpretao gramsciana de seu programa poltico

Tese elaborada por Luiz Carlos Pinto, sob orientao da Prof. Dr Maria Eduarda da Mota Rocha e apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco para obteno do grau de Doutor em Sociologia

Recife 2010

Luiz Carlos Pinto da Costa Jnior

AES COLETIVAS COM MDIAS LIVRES: uma interpretao gramsciana de seu programa poltico

Tese elaborada por Luiz Carlos Pinto, sob orientao da Prof. Dr Maria Eduarda da Mota Rocha e apresentada ao Programa de PsGraduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco para obteno do grau de Doutor em Sociologia

BANCA EXAMINADORA
Dr Maria Eduarda da Mota Rocha (Presidente Orientadora, PPGS UFPE)

(Titular Externo UFABC)

(Titular Interno, PPGCOM - UFPE)

(Titular Interno, PPGS UFPE)

(Titular Interno, PPGS - UFPE)

(Suplente Interno, PPGS UFPE)

(Suplente Externa, PGCOM UFPE)

AGRADECIMENTOS
So grandes os riscos de uma pgina de agradecimentos pela possibilidade de excluso involuntria de algum. Mas esse um dos riscos menores assumidos nesse trabalho. Ento... A Clia Maria de Andrade, minha me, cujo amor e profisso sempre me conduziram ao gosto pelo estudo e pelo conhecer; a todos os meus irmos pelo crdito e pelo apoio; a Rui, a quem considero meu quarto irmo, A todos os agentes das aes coletivas com mdias livres que eu conheci pessoalmente e aos que no conheci olho-no-olho, em especial a Alexandre Freire, a Felipe Fonseca, Ricardo Ruiz, Tininha Lhanos, Jos Balbino, Tati Wells, Drica Veloso, Giuliano 'Djadja' Bonorandi, Ricardo Brazileiro, Glerm Soares e Simone, Thais Brito, Fabiana Goa, Felipe Machado, Daniel Duende, Neilton Carvalho, Marcelo Tera Nada, Gabriel Furtado, Quops Nego, Elenara Iabel, Paulo Lara (Paj), Salsaman, Denise Stockl, Akim, Hernani Dimantas, Dalton Martins, Hudson Augusto, Rgis Bailux, Jrgen Bailux, Rbson Vio, Fabianne Balvedi, Tain, Beth de Oxum, Wandelyne Selva, Marcelo Braz, Daniel Lucas, Jnior Areia, Guile, Marcelo Braz, Fernanda Scur, Cludio Prado (porque no?), Orlando G. da Silva, Lcio de Arajo, Luciana Rabelo, Leonardo Palma, Karla Brunet, Thiago Novaes, Joo Batista Souza, Guilherme Gitahy de Figueiredo, Etienne Delacroix, Quero agradecer a Fabiana Moraes, pelo dend com afeto, pelas crticas certeiras e companheiras aos processos analisados e pelo apoio mais necessrio quando mais foi preciso; A Mateus Moraes e a todos os caras;

 professora Maria Eduarda, pela orientao precisa, pela crtica construtiva e solidria, pela segurana certa nas horas mais incertas; Ao Departamento de Sociologia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Pernambuco; Ao Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica, que me concedeu a bolsa para a realizao desse trabalho.

No sabeis do que sois capazes, no bom como no mau, no sabeis antecipadamente o que pode um corpo ou uma alma, num encontro, num agenciamento, numa combinao. (Deleuze, 2002)

Resumo
Essa tese trata de propor uma interpretao do programa poltico das aes coletivas com mdias livres. O ponto de partida do trabalho o pressuposto de uma condio antagonista em relao s condies de possibilidade para a produo, circulao, apropriao, transformao e usufruto de bens imateriais no capitalismo tardio. As restries ao acesso a tal produo social, historicamente construidas, so analisadas em duas frentes: a primeira formada pela pervasividade de mecanismos de comunicao, que, desenvolvendo-se, logrou no somente restringir a circulao de informao, cultura e conhecimento, mas tambm monitor-la, definindo as formas de consumo de bens simblicos. A segunda frente a da cristalizao de um estatuto legal de proteo aos monoplios de bens simblicos que se erigiu com a ascenso da burguesia e continua hoje, fortalecendo-se. O entendimento do carter poltico dessas duas frentes permite compreender a emergncia de um fazer poltico cujo o ncleo e o rasgo central formado pela criao e difuso dos conhecimentos e habilidades necessrias construo de ferramentas fsicas e lgicas que permitam subverter o modelo hegemnico de trocas simblicas na sociedade contempornea. Esse fazer poltico ele prprio embasado por uma abordagem do objeto tcnico que se coloca para alm tanto da perspectiva tecnofbica, que aponta para uma sociedade anulada pela tcnica; quanto da abordagem tecno-flica, que pensa uma sociedade em que as mquinas possibilitam a vida feliz: o relacionamento com os aparatos tcnicos colocados em prtica pelas aes coletivas com mdias livres colocam em suspenso a tcnica como algo natural (positivo) ou artificial (negativo). E tomam-na como algo sobre o qual ainda possvel atuar.

Abstract
This thesis aims to propose an interpretation of free media collective action political program. The researchs starting point is the presupposition of an antagonistic condition regarding the conditions of possibility to the production, circulation, appropriation, transformation and enjoyment of immaterial goods in late capitalism. The restriction for accessing such a social production, historically built, are analyzed according in two different fronts: the first one is constituted by the pervasivity of communication mechanisms, which, growing, succeeded not only to restrict the circulation of information, culture and knowledge, but also monitor them, defining the ways of consume for symbolic goods. The second one is the crystallization of a legal protection statute of the symbolic goods monopolies that were built with the bourgeois rising and have remained up today, getting even stronger. The comprehension of the political character of those two fronts allows understanding the emergence of a political doing of which core and main feature is built by the creation and spreading of knowledge and necessary abilities to the construction of physical and logical tools that make it possible to subvert the hegemonic model of symbolic exchanges in the contemporaneous society. That political doing is itself based upon by a technical object approach that leans toward a point of view, which overcomes, for one hand, a technophobic perspective that envisages a society annulated by technique , and, on the other hand, a technophilic approach that thinks a society where machines make it possible a happy life: the relationship with the technical apparatus put into practice by the collective action with free media questions the technique naturalness (positivity) or artificialness (negativity). And make it something upon which it is still possible to act.

SUMRIO
APRESENTAO 14

CAPTULO I
PARA UMA BREVE HISTRIA DOS MONOPLIOS DE BENS SIMBLICOS E DE SEUS SENHORES 1. Introduo 2. Dissenso e produo simblica 3. Direitos de autor , ordem policial e apropriao do comum 4. A produo por pares como afirmao do poltico 4.1 Uma crtica da alienao produtiva de bens simblicos a partir de Ruy Fausto 4.2 Uma crtica ao tratamento de bens simblicos pela economia poltica a partir de Gabriel Tarde 56 51 17 17 20 29 51

CAPTULO II
AS NOVAS FORMAS DE CERCAMENTO E O FECHAMENTO DA POLTICA 1. Introduo 2. Tecnologias e fechamento da poltica 3. As tecnologias de controle e a regulao dos bens simblicos 4. O controle dos bens simblicos como expresso da regulao sobre camadas 5. Os limites do modelo de Lessig: expresso do 10 91 63 63 68 73

pensamento dicotmico sobre a tcnica 6. Agenciamentos scio-tcnicos e aes coletivas com mdias livres

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CAPTULO III
ASPECTOS TERICOS E METODOLGICOS 1. Introduo 2. Primeira aproximao metodolgica: antagonismo e poltica 3. Segunda aproximao metodologgica: poltica e cotidiano 4. Terceira aproximao metodolgica: agenciamentos 5. Aspectos metodolgicos: pontos de partida 6. Aspectos metodolgicos 2: pesquisa de campo e anlise de dados 114 114 115 120 127 131 140

CAPTULO IV
UMA INTERPRETAO DO PROGRAMA POLTICO DAS AES COLETIVAS COM MDIA LIVRE 1. Introduo 2. Um Princpio de Disperso guia o programa poltico das aes coletivas com mdias livres 3. O poder do positivo e do negativo 4. A atualizao brasileira das tticas de mdia 5. Agenciamentos scio-tcnicos, cotidiano e comunitarismo 164 191 216 233 161 161

CAPTULO V
IRRACIONALISMO, ROMANTISMO E OS LIMITES DE COMPATIBILIDADE COM GRAMSCI 243

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1. Introduo 2. O ano em que a sopa acabou 3. Algo de irracional e romntico 4. Entre Ssifo e Prometeu 5. O limite de compatibilidade com Gramsci

243 246 256 275 303

BIBLIOGRAFIA

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Lista de quadros
QUADRO 01 - Protocolos Internet TCP/IP p. 79 QUADRO 02 - Formas de Regulao do Ambiente Digital. p. 101 QUADRO 03 - O Princpio de Disperso, p. 169

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Apresentao
O elemento bsico que permeia esse trabalho o antagonismo entre processos de anulao da poltica e processos atravs dos quais a poltica retomada e exercitada tanto ou mais que nas assemblias da democracia representativa tradicional. Essa retomada realizada por redes de grupos, pessoas, coletivos que fazem uso da arte, comunicao e tecnologias da informao como instrumentos mobilizados no somente na trincheira da resistncia, mas sobretudo para a inveno do mundo. O que se analisa nas pginas seguintes no so movimentos, posto que este um pea analtica. Os movimentos no possuem essncia prpria. Trata-se de pessoas que destinam esforos intelectuais, afetivos e seu tempo construo das condies de possibilidade para a socializao de informao, cultura e conhecimento; que reivindicam a apropriao pblica de bens proprietrios e a salvaguarda dos bens imateriais comuns da sanha privatista; que colocam em prtica a generosidade e o compartilhamento de saberes como poltica afetiva que conduz, para alm do smbolico, a metodologias, pragmticas e, na intereptao que margeia nossa anlise, a um programa poltico. O que subliminar a essa discusso que existe, no mago da poltica, um conflito que nunca considerado como tal em torno da relao entre a capacidade do ser falante sem propriedade e a sua capacidade de fazer poltica. Ou seja, considerou-se que existe uma distribuio simblica dos corpos que separa as pessoas em duas categorias, aquelas a quem se v e considera e aquelas a quem no se v e no se considera, o que uma forma de contar as partes da comunidade e de negar-lhes parcelas. Essa perspectiva, empreendida por Jacques Rancire, foi atualizada nesse trabalho por meio das estratgias de controle pelo Estado e pelo mercado sobre as condies sociais de produo, compartilhamento e usufruto de bens simblicos no capitalismo tardio. O processo de adaptao e intensificao desses controles se expressa por meio da legislao e das tecnologias de informao e comunicao. Sobre estes, procurou-se consolidar um entendimento no economicista, conferindo primazia poltica na histria da apropriao de bens simblicos. A notvel capacidade autoreflexiva dos artfices das aes coletivas com mdias livres os deixa a par de 14

estarem/expressarem as mudanas no mundo do trabalho e dos espaos onde a poltica. Essa auto-reflexividade se expressa ainda no reconhecimento das novas formas de cercamento da vida, e que em ltima instncia esto a encurralar a vida, a assassin-la, brusca ou lentamente, com leis, propriedades, deveres, imprios, tecnologias. A negao da parcela dos sem parcela tambm se verifica em relao s restries ao acesso produo social imaterial e s condies de possibilidade para seu usufruto. A contingncia precria do advento da poltica se d justamente com a quebra da ordem da dominao e da diviso das parcelas entre as partes da sociedade que emerge dessa lgica. O exerccio da poltica a partir disso, o que se analisa nesse trabalho, segue com uma aproximao e atualizao da noo segundo a qual a comunidade poltica comea com a afirmao da existncia da parcela dos sem parcela, com a afirmao do litgio, do desentendimento em torno da contagem das partes da comunidade. Mais especificamente, a disputa existente pelo acesso e usufruto de bens simblicos essa contraparte da produo social se atualiza A tese tem cinco captulos. Os dois primeiros cuidam das duas principais frentes de controle sobre os bens imateriais no capitalismo tardio as legislaes e as tecnologias da informao e comunicao. A abordagem a essas duas frentes permite compreender as condies de possibilidade de uma economia poltica dos bens imateriais que seja baseada, por um lado, na criao de mecanismos jurdicos alternativos de licenciamento e no uso compartilhado desses bens; por outro lado indicam formas de apropriao e de construo de recursos de produo miditica amparadas por um relacionamento com o objeto tcnico que no se pautam por uma relao sujeito-objeto a qual a tcnica tradicionalmente foi tratada na literatura Ocidental No primeiro captulo, analisada a evoluo histrica dos condicionamentos sociais que conduziram a produo, o acesso, o usufruto e a circulao de bens simblicos de um estado de campo aberto e livre a um estado de territrio restrito e controlado. O segundo captulo dedicado anlise dos mecanismos tecnolgicos usados nos cercamentos aos bens imateriais comuns. E indica a perspectiva com a qual as aes coletivas com mdias livres trabalham o objeto tcnico: a zona obscura de

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individuao, que abre possibilidades para a criao de mecanismos e ambientes de produo, circulao e usufruto de bens imateriais como resistncia aos desequilbrios provocados pelas estratgias de fechamento. O terceiro captulo apresenta os aspectos tericos e metodolgicos, que na verdade comeam a ser aplicados j no primeiro captulo. So debatidas os critrios adotados para a seleo dos grupos e indivduos a serem entrevistados, bem como para a formao do Corpus. O principal pressuposto analtico usado o de que as aes coletivas com mdias livres possuem um veio antagonista que porta e expressa um conflito em relao produo social no capitalismo tardio. O quarto e o quinto captulos so dedicados s anlises. No quarto captulo desenvolvida a interpretao das principais caractersticas do programa poltico das aes coletivas com mdias livres formado pela criao e principalmente pela difuso dos conhecimentos e habilidades necessrias construo de ferramentas fsicas e lgicas que permitam subverter o modelo hegemnico de trocas simblicas na sociedade contempornea. No quinto captulo h um breve resgate da aproximao de grupos e sujeitos das aes coletivas com mdias livres com o governo Lula; uma anlise do veio irracionalista e romntico dessas aes e as consequencias para coletivos, grupos, pessoas e seus discursos do encontro entre um programa poltico precedentemente analisado e os interesses associados poltica institucional.

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CAPITULO 1
PARA UMA BREVE HISTRIA DOS MONOPLIOS DE BENS SIMBLICOS E DE SEUS SENHORES 1. Introduo Esse captulo trata de forma analtica a evoluo histrica dos condicionamentos sociais que conduziram a produo, o acesso, o usufruto e a circulao de bens simblicos de um estado de campo aberto e livre a um estado de territrio restrito e controlado. Que a circulao das formas simblicas at o sculo XV foi gradativamente transformada pelos desenvolvimentos tcnicos de mecanismos de comunicao, um processo aceito e bem estudado. O surgimento da comunicao de massa associada em inmeros trabalhos de pesquisa s sociedades modernas, sendolhe considerada uma caracterstica constitutiva fundamental um processo que esteve estritamente interligado com o desenvolvimento do capitalismo industrial e com o surgimento do moderno estado-nao (THOMPSON, 1995, p. 277). A esse processo, como se sabe, seguiu-se que a transmisso cultural passou a ser progressivamente mediada por um conjunto de instituies interessadas na mercantilizao e circulao ampliada das formas simblicas. Um longo processo cristalizou a noo no somente de que a produo e a circulao dos bens simblicos nas sociedades modernas inseparvel das atividades das indstrias da mdia como se essa produo e essa circulao s fossem relevantes se produzidas no ambiente da indstria: o papel das instituies da mdia to fundamental, e seus produtos se constituem em traos to onipresentes da vida cotidiana, que difcil, hoje, imaginar o que seria viver num mundo sem livros e jornais, sem rdio e televiso, e sem os inmeros outros meios atravs dos quais as formas simblicas so rotineira e continuamente apesentadas a ns, (THOMPSON, 1995, p. 219). Com efeito, esse questionamento traduz a noo sedimentada de que a produo, o acesso, o usufruto e a circulao de bens simblicos deve necessariamente ser perpassada por grandes conglomerados de mdias. No se trata de saber o que seria de um mundo sem livros ou jornais, sem rdio, televiso, cinema, internet. Esse 17

questionamento no faz sentido. Se o papel das indstrias de mdia fundamental, trata-se de inquirir para quem esse papel to fundamentalmente favorvel. Essa questo coloca em pauta a relao entre poder e mdia, ou seja, a necessidade da discusso poltica. A afirmao recaucitrante da centralidade das corporaes de mdia como ponto de partida de qualquer anlise refora uma contingncia historicamente determinada em condio natural, uma eventualidade em eternidade. Por esse caminho, uma economia-poltica de bens simblicos pautada pela lgica corporativa torna-se mais uma significao paralisante, constituda pela eliminao da qualidade histrica das coisas e muito convencionalmente perde-se a lembrana da sua produo. Tendo em vista isso, o que se prope inicialmente uma discusso em dois campos de como historicamente se deu a formao de uma cultura da produo e do consumo de bens simblicos. a) a instaurao dos estatutos legais que protegem os monoplios de bens simblicos como resultado de um processo no qual convergiram a asceno ao poder da burguesia como instncia poltica e consumidora de bens simblicos, a conseqente e necessria profissionalizao do meio artstico e todo o processo de autonomizao da vida intelectual e artstica a partir do sculo XVII. b) o desenvolvimento de uma ambincia crescentemente tcnica de produo cultural, o que reforou o processo de apropriao dos bens simblicos comuns e sua instaurao no domnio privado capitalista como produto. A expanso da indstria cultural vista como um elemento que sofisticou, encareceu e praticamente vinculou a produo e a circulao de informao, cultura e conhecimento s ferramentas, processos e produtos corporativos. As duas dimenses operam uma retirada das trocas simblicas do ambiente comum em que tais bens ainda hoje so gerados. Ambos os processos esto na base dos arranjos monoplicos contemporneos de produo de informao, cultura e conhecimento e se expressam tanto num plano estrutural quanto num plano superestrutural a desigualdade das condies de participao do ambiente e dos recursos de produo miditica. A abordagem a essas duas frentes permite compreender as condies de

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possibilidade de uma economia poltica dos bens simblicos que emerge baseada, por um lado, na criao de mecanismos jurdicos alternativos de licenciamento de bens simblicos e no uso compartilhado desses mesmos bens; por outro lado indicam formas de apropriao e de construo de recursos de produo miditica amparadas por um relacionamento com o objeto tcnico que no se pauta pela relao sujeitoobjeto, pela qual a tcnica tradicionalmente foi tratada por seus mais eminentes pensadores.

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2. Dissenso e produo simblica A instituio da poltica discutida por Aristteles (Poltica), como uma natureza eminentemente humana baseada na posse da palavra, que manifesta o til e nocivo e, conseqentemente o justo e o injusto. a posse do rgo de fala, de expresso da palavra (logos) que marca uma maneira particular de participar do sensvel: conscincia do bem e do mal, percepo do til e do nocivo. A superioridade da forma poltica do homem se concretiza na famlia e na plis: nico entre todos os animais, o homem possui a palavra. Sem dvida, a voz o meio pelo qual se indica a dor e o prazer. Por isso pertence aos outros animais. A natureza deles vai s at a: possuem o sentimento da dor e do prazer e podem indic-lo entre si. Mas a palavra est a para manifestar o til e o nocivo e, por conseqncia o justo e o injusto. por isso que prprio dos homens, em comparao com outros animais: o homem o nico que possui o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto. Ora, a comunidade dessas coisas que faz a famlia e a plis. (ARISTTELES, Poltica, Livro I, Captulo 1, p. 11) A justia comunitria se faz chegar por meio de uma passagem conseqente do til e do nocivo, que acontece por meio da palavra. Mas como se forma exatamente a ordem propriamente poltica da justia, quando o til e o nocivo so assim manifestados? Na discusso sobre a justia e a sociedade justa, n'A Poltica, a posio de Trasmaco, um dos contendores de Scrates, a que a justia consiste em fazer o que vantajoso para o mais forte, (PLATO, 2004, p. 23) o que , na realidade, um bem alheio, o interesse do mais forte e daquele que governa e a desvantagem daquele que obedece e serve, (Ibidem, p. 26). A argumentao de Trasmaco revela a posio de que a vantagem que logra um indivduo resulta no dano por outro sofrido. A justia traduzida como uma contabilidade entre lucros e perdas. Na refutao a Trasmaco, Scrates mostra que no apenas o fundamento da justia no est na relao conseqente entre o ganho de um e o prejuzo de outro; mas tambm que h somente um beneficirio do exerccio da superioridade: o inferior sobre a qual ela se exerce. A argumentao de Scrates deixa antever uma plis na qual predomina uma ordem natural de superioridade. A justia como virtude que ordena a formao da plis (e por decorrncia dos homens) comea ali onde se pra de contabilizar danos e se procurar compensaes. Na interpretao de Rancire, o que a 20

discusso em que Scrates est envolvido mostra que a justia enquanto virtude no o simples equilbrio dos interesses entre os indivduos ou a reparao dos danos que uns causam aos outros. a escolha da prpria medida segundo a qual cada parte (da sociedade) s pega a parcela que lhe cabe, (RANCIRE, 1996, p.20, itlico meu). Scrates: a justia significa guardar apenas os bens que nos pertencem e em exercer unicamente a funo que nos prpria, (PLATO, 2004, p. 133). A interpretao de Rancire nos informa que, para que a plis seja regulada de acordo com o bem, a poltica deve regular a repartio das parcelas do comum, de modo que a comunidade seja mais que um contrato entre quem troca bens ou servios. A igualdade em questo relaciona as parcelas da coisa comum possudas por cada parte da comunidade parcela que ela traz ao bem comum. O que isso significa? Scrates divide a sociedade em trs ttulos de comunidade (axiai): a riqueza dos poucos (os oligoi); a virtude ou a excelncia (aret) que d seu nome aos melhores (aos aristoi); e a liberdade (a eleutria) que pertence a todos, mas que apropriada pelo 'povo', que s tem a liberdade para se identificar. em face a esses axiai que a poltica ir harmonizar as parcelas da comunidade; em funo do valor que ela (axiai) traz pra a comunidade e ao direito que esse valor lhe d de deter uma parte do poder comum. o livro III da Poltica de Aristteles onde vamos encontrar um esforo para definir o resultado desse clculo e mostrar a capacidade poltica da minoria dos homens de mrito e da maioria dos homens comuns: O rasgo eminentemente distintivo do verdadeiro cidado o gozo das funes de juiz e de advogado, (Poltica). Na realidade, desde A Repblica esse esforo se faz presente: na classe menos numerosa e na cincia que nela reside, naqueles que esto cabea e governam, que toda a cidade, fundada segundo a natureza, deve ser sbia e os homens desta raa so naturalmente muito raros e a eles compete participar na cincia que, nica entre as cincias, merece o nome de sabedoria, (PLATO, 2004, p. 126). Com efeito, antes de identificar no que consiste a justia, Scrates analisa que a formao da plis justa requer a sabedoria, a coragem e moderao (concrdia, harmonia natural entre o superior e o inferior quanto questo de saber quem deve

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mandar, tanto na cidade como no indivduo) para os chefes; coragem e moderao para os guardas e moderao para o povo. A passagem da ordem aritmtica, onde se procura equilibrar lucros e perdas, a uma ordem geomtrica requisita uma contagem das partes da comunidade. Um clculo atravs do qual se avalie no que cada axiai traz de valoroso ao poder comum. Pe-se em questo o que mensurvel. Somente o ttulo detido pelos oligoi se deixa reconhecer, a riqueza a lei da oligarquia que a igualdade aritmtica estabelea a ordem justa na plis, que sem entraves a riqueza se identifique dominao, num processo natural atravs do qual aquela temperana acima mencionada se estabelea. Entretanto uma anomalia desorienta essa ordem natural. Um desequilbrio silencioso se revela quando nos questionamos a respeito do que seja essa liberdade que o povo traz comunidade como se mede o que o demos traz comunidade? O que lhe prprio que se soma proporcionalmente ao bem comum junto s competncias oligrquicas e aristocrticas? Para Rancire a liberdade do demos no nenhuma propriedade determinvel, mas facticidade pura: a turba de homens de baixa condio (PLATO, 2004, p.129), qualquer um desses corpos falantes fadados ao anonimato do trabalho e da reproduo e nascidos na plis ateniense, depois da abolio da escravido por dvidas, tornou-se irreduzvel condio de escravo pelos oligoi o que implica que passa a participar dos negcios comuns enquanto artesos ou comerciantes. A partir da a liberdade fundada na impossibilidade da escravido por dvida funciona como uma propriedade positiva do povo. Essa seria o primeiro erro de contagem que instaurar a poltica. No dizer de Laclau (2005), a contabilizao dos agentes de acordo com suas funes interrompida por uma anomalia: o surgimento de algo que essencialmente incontvel e que, como tal, distorce o princpio mesmo de contar. este o surgimento do demos o povo -, o qual ao mesmo tempo em que uma parte, exige tambm ser o todo. Essa liberdade instaura um limite aos clculos da igualdade segundo a qual as mercadorias se trocam e os danos se reparam. A dominao natural dos nobres expressa n'A Poltica e n'A Repblica como um direito absoluto, e que se fundava na tradio e na linhagem de seus nobres, interditada pela liberdade do povo de Atenas. Agora, povo e a oligarquia so iguais

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porque livres, s diferentes em relao s posses. Os nobres so reconduzidos a uma axia particular, como ricos. O segundo erro de contagem consiste em que a liberdade no uma propriedade absolutamente prpria do povo. Este no se define nem por riqueza nem por virtudes, mas tem reconhecida sua liberdade como os outros a liberdade assim a qualidade daqueles que no possuem nenhuma outra. O ttulo especfico do povo advm de sua identificao com os outros extratos superiores, de modo que aqui que o povo se apropria de uma condio geral (dos cidados da comunidade) como sua prpria, identificando por homonmia seu nome com o da comunidade. A atribuio a si de uma propriedade geral (a liberdade) como propriedade sua introduz, para Rancire, o litgio num duplo sentido: por um lado, o ttulo de livre que o demos toma para si uma propriedade litigiosa porque no lhe pertence propriamente. Mas ao mesmo tempo em nome do dano que lhe causado pelo restante da comunidade que o povo se identifica com a comunidade. Quem no tem parcela os pobres da Antiguidade, o terceiro estado ou o proletariado moderno no pode mesmo ter outra parcela a no ser nada ou tudo, (RANCIRE, 1996, p.24). A afirmao da parcela dos sem parcela o que instaura a comunidade poltica. A afirmao de sua prpria existncia acontece em nome de um dano pelo qual o povo relanado na inexistncia, no limbo daqueles que no tomam parte em nada, da turba de homens de baixa condio que so considerados livres. A comunidade poltica comea com a afirmao da existncia da parcela dos sem-parcela, com a afirmao do litgio, do desentendimento em torno da contagem das partes da comunidade. A comunidade poltica dos atenienses livres conta a si mesma. Portanto, no dizer de Rancire, o que institui a poltica uma contagem errada que resulta na identificao da multiplicidade do demos ao todo, resultante da apropriao da liberdade como aquilo que prprio do povo. H poltica quando existe uma parcela dos sem-parcela, uma parte ou um partido dos pobres. No h poltica simplesmente porque os pobres se opem aos ricos. Melhor dizendo, a poltica ou seja, a interrupo dos simples efeitos da dominao dos ricos que faz os pobres existirem enquanto entidade. A pretenso exorbitante do demos a ser o todo da comunidade no faz mais que realizar sua maneira a de um partido a condio da poltica. A poltica existe quando a 23

ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parcela dos sem-parcela. (RANCIRE, 1996, p 26). Ao assumir sua prpria existncia, a parte da comunidade que s se define por uma qualidade que e prpria de todos, o povo instaura a poltica enquanto o desdobramento de um dano fundamental, de um litgio fundamental que se origina de uma lgica natural (naturalizada) das propriedades. Ao mesmo tempo em que h uma interrupo de uma ordem naturalizada da propriedade, essa interrupo obriga a pensar a proporo na mesma medida em que arruina o sonho dessa proporo. O dano fundamental no a diferena de uma distribuio de propriedade a partir da qual a poltica. A soluo para o conflito que ope, em ltima instncia, ricos e pobres seria a distribuio desigual da riquezas, fonte da diseno, dando-se a cada um uma parcela igual de terra isso fundaria a plis sobre o princpio da comunidade. Mas essa soluo no resolve o dano que funda a poltica. O povo como parte da comunidade sem parcela a toro constitutiva da poltica como tal. O povo na verdade, o reino da ausncia de qualidade, a efetividade da disjuno primeira que porta o nome vazio de liberdade, a propriedade imprpria, o ttulo do litgio, (RANCIRE, 1996, p. 28). O partido dos pobres encarna a prpria poltica como instituio de uma parcela dos sem-parcela. Simetricamente, o partido dos ricos no encarna nada mais que o antipoltico a soluo para o desequilbrio semeado pela afirmao da poltica a negao da poltica, que no outra coisa que a afirmao de que no existe a parcela dos sem parcela. Na franqueza antiga que ainda subsiste nos 'liberais' do sculo XIX, ela (a afirmao acima) se exprime assim: h apenas chefes e subordinados, pessoas de bem e pessoas de nada, elites e multides, peritos e ignorantes. Nos eufemismos contemporneos, a proposta enuncia-se de maneira diferente: h apenas partes da sociedade: maiorias e minorias sociais, categorias scio-profissionais, grupos de interesses, comunidades, etc. H apenas partes, das quais devemos fazer parceiros. Mas, tanto nas formas policiadas da sociedade contratual e do governo de concertao, como nas formas brutais da afirmao igualitria, a proposta fundamental permanece a mesma: no h parcela dos sem parcela. S h as parcelas das partes. Em outras palavras: no h poltica ou no deveria haver. A guerra dos pobres e dos ricos assim a guerra sobre a prpria existncia da poltica. O litgio em torno da 24

contagem dos pobres como povo, e do povo como comunidade, o litgio em torno da existncia da poltica, devido ao qual h poltica, (RANCIRE, 1996,p. 29). O recurso reflexo filosfica que Jacques Rancire desenvolve a cerca da fundao da poltica precisa ser esclarecida aqui esclarecimento moda duma ressalva, porque a problemtica do nascimento da poltica no mundo grego no se transfere simples e exatamente para a contemporaneidade como forma de justificar e explicar a existncia dos movimentos sociais em geral e das aes coletivas com mdias livres em particular. O que a reflexo de Rancire permite observar porque e como a poltica hoje se d nos movimentos sociais, tanto ou mais que nas assemblias da democracia representativa tradicional. A compreenso desse fato, a um tempo filosfico e poltico, emerge com a ateno ao carter precrio do poltico: essa instncia da vida humana nasce do conflito, no qual o povo que no legitima suas pretenses nem pelo nascimento, como os nobres, nem pela riqueza, como os burgueses o nome, a forma de subjetivao de um dano imemorial e atual, pelo qual a ordem social se simboliza rejeitando a maioria dos seres falantes para a noite do silncio ou o barulho animal das vozes que exprimem satisfao ou sofrimento. Rancire fala de um duplo dano que existe no mago da poltica, um conflito que nunca considerado como tal em torno da relao entre a capacidade do ser falante sem propriedade e a sua capacidade de fazer poltica. E para Plato o povo essa multiplicidade de seres falantes annimos e sem propriedades - representa um desequilbrio para a distribuio ordenada dos corpos em comunidade. O que h de atual naquilo que a interpretao de Rancire nos fornece que esse dano expe uma distribuio simblica dos corpos: h aqueles a quem se v e h aqueles a quem no se v, os de quem h um logos reconhecido (uma contagem a manter) e aqueles acerca dos quais no h logos, os que falam realmente e aqueles cuja voz, para exprimir prazer e dor, apenas imita a voz articulada. A poltica o advento possvel porque o logos nunca apenas palavra. O advento da poltica possvel porque o logos tambm uma contagem que feita dessa palavra. A contagem da emisso sonora que ouvida e tida como palavra, apta a enunciar o justo. E a contagem da palavra que percebida como barulho que designa 25

prazer ou dor, consentimento ou revolta. A negao racionalidade e palavra plebe era a grande estratgia de dominao que os patrcios impuseram ao povo na Antiguidade. Esse escndalo se atualiza com outras cores e matizes, assim como as estratgias de dominao e controle. esta a utilidade do recurso anlise de Rancire, que fornece um ponto de partida para enquadrar aes coletivas com mdias livres. Melucci parece ser claro quanto a isso. Os sistemas contemporneos colocam disposio dos indivduos recursos simblicos que estendem o seu potencial de individualizao, isto , de autonomia e de auto-realizao: os indivduos experimentam a capacidade de definir e controlar o que so e o que fazem, por meio de generalizao dos processos de instruo, da difuso da participao poltica e dos direitos de cidadania, da importncia atribuda s redes organizativas e comunicativas. Por outro lado, porm, os sistemas altamente diferenciados, para garantir a prpria integrao, devem estender o controle sobre nveis simblicos da ao, investindo em esferas nas quais se constitui o sentido e a motivao do agir. O controle no pode mais limitar-se regulao externa da produo -apropriao de recursos; deve, ao contrrio, intervir sobre processos internos de formao de orientaes.(MELUCCI, 2001, p.72). Com efeito, o amplo e consolidado complexo industrial de informao, cultura e conhecimento que se cristalizou monopolisticamente no sculo XX pode ser entendido em termos paradigmticos como um brao do processo de racionalizao que se autonomizou do mundo vivido e se incorporou na esfera sistmica, regida pela razo instrumental (HABERMAS, 2003b). Pretende-se uma aproximao entre a idia de contagem da palavra, do logos tal como analisado por Rancire e o controle sobre as condies sociais de produo, compartilhamento e usufruto de bens simblicos. O processo de adaptao e intensificao desses controles, que se expressa por meio da legislao e das tecnologias de informao e comunicao, so processos econmicos tratados aqui em seu carter poltico. As aes coletivas com mdias livres no emergem nas sociedades complexas como efeitos de uma crise econmica nem como articulaes que procuram exigir acesso participao poltica, da qual so excludos os dois tipos fundamentais nos quais se cristalizam as interpretaes sobre os movimentos 26

emergentes (MELUCCI, 2001). Como outros fenmenos coletivos emergentes nas sociedades complexas, as aes coletivas com mdias livres so sintomas de movimentos antagonistas que colocam em prtica a disputa pelo controle sobre a produo social. Essa interpretao assume que nas sociedades com alta densidade de informao, a produo no diz respeito somente aos recursos econmicos, mas investe em relaes sociais, smbolos, identidade, necessidades individuais, de modo que o controle sobre a produo social no coincide com a propriedade por parte de um grupo social reconhecvel, mas se move, ao contrrio, rumo aos grandes aparatos de deciso tcnica e poltica, (MELUCCI, 2001, p. 79). Se produzir no significa mais transformar os recursos naturais e humanos em mercadorias para a troca, organizando as formas da produo, dividindo o trabalho e integrando-o no complexo tcnico-humano da fbrica, significando ao contrrio, controlar sistemas complexos de informaes, de smbolos, de relaes sociais, (MELUCCI, 2001, p.80), a disputa pelas condies que tornam possvel a produo social emoldura uma contagem de corpos: Quem exerce essa produo? Como ela feita? Com quais instrumentos? Mediante que condies essa produo social compartilhada por terceiros? Como essa produo social transformada, apreendida, apropriada? implcita aqui a inspirao fornecida pela teoria sociolgica da produo social desenvolvida por Antonio Melucci. Esse aspecto ser desenvolvido no terceiro captulo. Por hora, necessrio e suficiente registrar que os conflitos em que as aes coletivas com mdias livres esto envolvidas so resultantes de disputas relativas produo, apropriao e destinao de recursos sociais. As disputas por tais recursos emolduram uma contagem das partes e das parcelas da comunidade nos mesmos termos apontados por Rancire. Mas tambm evidenciam uma conexo entre crtica e construo, efetivadas pelas aes coletivas com mdias livres. A continuidade desse captulo e o seguinte tratam das restries quele recurso social considerado nesse trabalho como o mais importante, cuja heterogeneidade resumida no temo bens simblicos. O restante desse captulo trata das formas legais pelas quais os bens simblicos ou imateriais foram mantidos como propriedades

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privadas, fator que est vinculado ao nascimento da idia de autoria na Modernidade. O captulo 2 analisa os fatores de ordem tecnolgica que implementam restries sua produo, circulao e usufruto.

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3. As novas velhas formas de cercamento (os direitos de autor) O pensamento de inspirao Iluminista, a asceno da burguesia como instncia poltica e consumidora de bens simblicos em fins do sculo XVIII, a conseqente profissionalizao do meio artstico e todo o processo de autonomizao da vida intelectual e artstica no final da Idade Mdia convergem nas primeiras iniciativas de justificar a propriedade de criaes artsticas, no final do sculo XVIII. No se trata, nas pginas que seguem, de fazer aqui um registro dos principais fatores que criaram as condies para o advento dos monoplios temporrios e artificiais de bens simblicos tarefa j realizada anteriormente (LESSIG, 2005; CRIBARI, 2005; BARBOSA, 2003, entre outros). Trata-se de retomar esse processo numa perspectiva analtica que desconstrua o ambiente normativo (MELUCCI, 2001). Ambiente este que se converteu1 num dos principais fatores impeditivos produo e usufruto da produo social na forma de bens simblicos na contemporaneidade. Portanto, esse processo ser colocado em face interpretao dada por Rancire para a fundao da poltica. Com isso, os monoplicos temporrios e artificiais de bens simblicos (BUSANICHE, 2007) so aproximados da noo de polcia que intercede impositivamente, definindo as divises entre os modos do fazer, os modos de ser e os modos do dizer. No limite, uma polcia que estabelece a ordem do visvel e do dizvel, que delimita o que discurso e o que e rudo. Ou, dito de outra forma, que porta a possibilidade do silenciamento da fala (OLIVEIRA, 2000), dado que os marcos legais que protegem esses monoplios limitam e delimitam os usos dos bens simblicos. O que se percebe, entretanto, na histria da legislao de bens simblicos, uma articulao entre essa ordem policial e um processo de apropriao do bem comum. Articulao essa que bem ilustrada com os cercamentos das terras comunitrias na Europa (na Inglaterra, regularizados desde o sculo XVI, mas que se intensificaram no sculo XVIII). (...) os cercamentos foram chamados, de forma adequada, de
1 Esse processo se intensificou desde a dcada de 1990, por meio da ampliao da durao, do escopo e do alcance das legislaes, bem como da aplicaes de ferramentas tecnolgicas s restries de usos. A concentrao do setor de produo miditica em escala mundial refora o controle sobre informao, cultura e conhecimento com graves consequncias para a expresso ampla de vozes na sociedade e para a cultura, como demonstrado por Lessig (2005), Rodrguez (2003), Ostrom & Hess (2007).

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revoluo dos ricos contra os pobres. Os senhores e nobres estavam perturbando a ordem social, destruindo as leis e costumes tradicionais, s vezes pela violncia , s vezes por intimidao e presso. Eles literalmente roubavam o pobre na sua parcela de terras comuns, demolindo casas que at ento, por fora de antigos costumes, os pobres consideravam como suas e de seus herdeiros. Aldeias abandonadas e runas de moradias testemunhavam a ferocidade da revoluo (POLANY, 1988, p. 52). Em Marx: (...) Com isso, foi em primeiro lugar lanado no mercado de trabalho uma massa de fora de trabalho viva, uma massa que era livre em duplo sentido, livre das antigas relaes de clientela ou de dependncia e das relaes de servio, e em segundo lugar, livre de qualquer bem, livre de toda forma de existncia objetiva e material, livre de toda propriedade, dependendo da venda da sua fora de trabalho, ou da mendicncia, da vagabundagem e do roubo, como nica fonte de rendimento (Marx, 1973). Como afirma James Boyle (2003), o movimento de cercamento continua a oferecer irresistveis ironias a respeito da dupla violncia com respeito propriedade e lies sobre o modo pelo qual o Estado define e refora os direitos de propriedade para promover objetivos controversos. Os cercamentos das terras comunitrias durante a Idade Mdia so at hoje uma referncia sempre citada nos estudos sobre a apropriao de bens simblicos comuns como exemplo de restrio ao uso e desenvolvimento virtuoso dos bens geridos comunitariamente (LESSIG, 2005; BENKLER, 2005; HESS e OSTRON, 2007; BOYLE, 2003; LEMOS, 2007). As crticas aos cercamentos das terras coletivas argumentam que eles impuseram custos devastadores para a sociedade. Alguns desses custos so de ordem material, certamente. Mas alguns danos so difceis de classificar: a perda de uma forma de vida, a migrao do poder do mercado para certas novas reas, e at o relacionamento dos sujeitos com o ambiente (BOYLE, 2003). Ao lado deste outro processo est a autonomizao poltica e econmica do campo artstico e literrio, que se faz acompanhar da procura de reconhecimento do gnio criativo (BOURDIEU, 2007). preciso no perder de vista que esse processo de autonomizao se identifica a um processo de diviso do trabalho que coloca a 30

contradio bsica entre o interesse de cada um dos indivduos e o interesse dos indivduos em comunidade (MARX, 1984). O reconhecimento do gnio no sculo XVIII, por sua vez, se segue centralidade, atribuda pela economia poltica liberal, do indivduo e de sua propriedade como pr-requisitos institucionalizao da ordem poltica ordem poltica essa que guia as primeiras formulaes dos direitos de autor. Como se discute mais frente, o argumento da legitimidade da propriedade que aplicada pelos primeiros legisladores dos bens simblicos debitria da concepo do economista ingls John Locke2. preciso ento analisar esse processo de autonomizao, comeando pela (moderna, demasiadamente moderna) noo de autor. Sabemos que a redefinio da noo de autor foi efetuada sob os eflvios do individualismo nascente em fins do sculo XVII, no contexto do movimento Romntico e foi resultado de transformaes polticas, econmicas e tecnolgicas (Nimus, 2007). Alis, as dificuldades para os regimes de proteo aos bens simblicos se justificarem e se manterem hoje (a no ser em ltima instncia pela fora fsica legalizada e pelo recurso tecnologia) correspondem s dificuldades da prpria moderna teoria liberal-democrtica, naquilo que a engendrou mais especificamente: a qualidade possessiva de seu individualismo (MACPHERSON, 1979). A redefinio da figura do autor foi engendrada por um processo de autonomizao da vida intelectual e artstica, que esteve sob tutela de instncias de legitimidade externas aristocracia e igreja catlica. A sociedade torna-se uma poro de indivduos relacionados entre si como proprietrios de capacidades e do que adquiriram mediante a capacidades. A sociedade consiste de relaes proprietrios, (Op cit., p.15). livres e iguais, suas prprias prtica dessas de troca entre

A libertao da vida intelectual e artstica ocorreu tanto econmica quanto socialmente, como tambm representou a superao das demandas de ordem tica e esttica da nobreza e do mundo catlico (BOURDIEU, 2007). Se entendermos essa
2 A crtica ao fundamento dessa propriedade se baseia, em parte, no argumento marxiano segundo o qual a circulao da mercadoria inverteu esse fundamento, de modo que o trabalho vira no-trabalho (objeto da expropriao alheia) e a propriedade vira no-propriedade fato explicitado nos mecanismos pelos quais os direitos patrimoniais de obras artsticas so cedidos s empresas do setor de entretenimento. Esse aspecto tratado frente.

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autonomizao como um processo de diferenciao das esferas da atividade humana, mais especificamente, como associado diviso do trabalho, a diviso das pessoas em duas categorias acima mencionada, encarna a realidade aventada por Marx de que a atividade espiritual e a atividade material, o prazer e o trabalho, a produo e o consumo caberem a indivduos diferentes, (MARX, 1984, p. 36). A formao de um corpo profissional cada vez mais numeroso e diferenciado de produtores e empresrios de bens simblicos fez com que se estabelecessem as condies tcnicas fator que ser analisado no captulo seguinte , e as normas de acesso profisso (de artistas e intelectuais) , fator que est em sintonia com a noo de polcia no sentido de Rancire, ou seja, distribuio dos corpos colocados em seu lugar e estabelecidos em sua funo. E finalmente, entre essas transformaes em curso, a proliferao de instncias de consagrao (que competem pela legitimidade cultural) e o desenvolvimento das instncias de difuso como as editoras e as direes artsticas dos teatros, (BOURDIEU, 2007, p. 100). Bourdieu ainda salienta que as instncias de consagrao que competem pela legitimidade cultural, sobretudo no sculo XVIII, so as academias literrias e os sales, no rastro inclusive do desenvolvimento da esfera pblica burguesa (Habermas) nos quais, a partir da dissoluo da corte e da arte-cortes, a aristocracia sobrevivente e a burguesia ascendente entram em contato. O fato, inclusive, de que a legitimidade cultural seja conquistada nas academias literrias e nos sales confirma a perspectiva de que a apropriao do comum j andava desde ento de mos dadas com a distribuio simblica dos corpos mencionada acima. Esse momento em que a produo, fruio e controle de bens simblicos deixa de ser eminentemente uma prerrogativa da aristocracia e das autoridades eclesisticas precisa ser melhor discutida. O momento dessa inflexo, apontado por Habermas (2003) o da constituio da esfera pblica, que se d ao longo do sculo XVIII3. Nesse momento, as comunidades de comensais, sales e cafs em torno dos quais a esfera das pessoas privadas reunidas em um pblico comeavam a se formar, constituam os ambientes nos quais as obras filosficas e literrias, as obras de arte em

3 No por acaso, neste sculo que surgem as primeiras legislaes que procuram resguardar os direitos de autor.

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geral so consumidas como mercadorias e tornam-se em princpio4 acessveis a todos. este o momento em que as obras de arte deixam de ser parte constitutiva de representatividade pblica eclesistica ou cortes; exatamente isso que pensado como perda da sua aura, com a profanao de seu carter outrora sagrado, (HABERMAS, 2003, p: 52). o sculo XVIII que v a arte e a cultura assumirem o seu significado moderno de uma esfera separada da reproduo social. O processo pelo qual o editor substitui o mecenas como contratante do escritor e que assume a distribuio das obras deste no mercado; o processo pelo qual os msicos se estabelecem como sociedades pblicas de concertos, deixando para trs a funo de representatividade pblica (msica de circunstncia) ao recolhimento e dignidade do servio religioso, para a festividade de eventos sociais da corte, sobretudo para o brilho do cenrio festivo; o processo pelo qual os teatros das cortes ou dos palcios se tornam pblicos, enfim, os processos pelos quais a arte liberada de suas funes de representao social, e cai no embalo da comercializao da troca cultural, faz surgir uma nova categoria social, segundo Habermas. Um pblico privado (e limitado) profana a aurtica sombra que cobria a filosofia, a literatura, as artes plsticas, a msica, os textos teatrais e suas montagens, e, claro, as interpretaes de toda essa produo cuidadosamente tangenciada para distante da fruio pblica, nas sombras das sacristias, no requinte vazio da corte. Habermas chama ateno para o carter desse pblico: por mais exclusivo que o pblico pudesse ser cada vez, ele nunca podia fechar-se completamente e transformar-se em clique, pois ele sempre j se percebia e se encontrava em meio a um pblico maior, todas as pessoas privadas que, como leitores, ouvintes e expectadores, pressupondo posses e formao acadmica, podia, atravs do mercado, apropriar-se dos objetos em discusso. As questes discutveis tornam-se gerais no s no sentido de sua relevncia, mas tambm de sua acessibilidade: todos devem poder participar. Onde o pblico se estabelece como grupo fixo de interlocutores, ele no se coloca como equivalente ao grande pblico, mas reivindica aparecer de algum modo como seu porta-voz, talvez at como seu educador, (HABERMAS, 2003, p. 53).
4 A ressalva do prprio Habermas: O 'grande' pblico, que se constitui difusamente fora das instituies de pblico, tem, apesar de tudo, em relao massa da populao rural e do 'povo'citadino, semopre ainda um volume bastante limitado, (HABERMAS, 2003c, p. 53)

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O tamanho e a composio desse pblico, que o pblico das comunidades de comensais, sales e cafs, e que varia em comportamento, clima de raciocnio e orientao temtica, tende sempre a organizar a discusso permanente entre pessoas privadas. De modo que a formao do circuito comercial da arte foi, neste momento, duplamente positiva: Primeiro, permitiu a fruio das obras para alm do claustro e da corte a ponto inclusive de fazer emergir o julgamento leigo sobre a arte: a discusso torna-se um meio de sua apropriao. Os inmeros panfletos, que tem por objeto a crtica e a apologia das teorias dominantes sobre a arte. Por sua vez nelas acolhidas: crtica de arte como conversao. O crculo interior do novo pblico de arte formado, na primeira metade do sculo XVIII, pelos amateurs claires. medida que as exposies pblicas atraem crculos mais amplos, pondo as obras de arte em contato imediato com o pblico mais amplo e passando por cima da cabea dos entendidos, estes no podem mais manter a sua posio, pois a funo deles j se tornou dispensvel: agora ela assumida pela crtica profissional. (HABERMAS, 2003c, p. 56 e 57) Segundo Habermas, a nova profisso a que corresponde a funo de julgamento leigo do pblico continua entretanto a ter algo de amador: seus pareceres s valem enquanto no-contraditos, neles o julgamento laico se organiza sem, no entanto, tornarse, atravs da especializao, outra coisa que no o julgamento de um homem particular entre todas as demais pessoas particulares, que, em ltima instncia, no podem considerar vlido nenhum outro julgamento que no o prprio. Essa crtica de arte institucionalizada, bem como os jornais que os veiculam, o incio do circuito comercial para os bens simblicos e culturais, (assim como as primeiras legislaes do direito autoral) so tpicas criaes do sculo XVIII, que, interligadas, permitiu aquilo que Habermas identifica como a apropriao crtica da filosofia, da literatura e da arte pelo pblico. Segundo, a comercializao da troca cultural, a consequente abertura de revistas de crtica, a crtica mesma concorreram positivamente para o estabelecimento de uma forma de discusso e de produo simblica em que o pblico se olha no espelho, tem a si mesmo como tema, em que aparece a inteno de auto-entendimento.

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Esse fenmeno para Habermas tipicamente representado pelos hebdomandrios moralistas. Estes seriam parte imediata das discusses entre as pessoas privadas reunidas em um pblico e tambm se concebiam como parte da literatura. O que logo depois haveria de se especializar em crtica de arte ainda , nesses hebdomandrios, ao mesmo tempo arte e crtica de arte, literatura e crtica literria, (HABERMAS, 2003c, p. 59). E o pblico, com tais revistas, ainda no se entende mediante o desvio de uma reflexo sobre as obras de filosofia e literatura, de arte e cincia, mas entrando ele mesmo como objeto na literatura. Portanto, a entrada dos bens simblicos no circuito do comrcio capitalista no pode ser pensada como a passagem da produo e fruio do domnio pblico ao cercamento monoplico do sculo XX. Entretanto, uma outra inflexo precisa se clarificada aqui. Ela se refere passagem a um ambiente monoplico atravs do qual as instituies do pblico intelectualizado, no dizer de Habermas, passam a se comercializar e a se concentrar no aspecto econmico, tcnico e organizatrio, cristalizando-se em complexos de grande poder social. O que Habermas narra no penltimo captulo de seu livro so aspectos sociolgicos-empresariais da mudana estrutural da imprensa desde o capitalismo concorrencial (no qual as pequenas empresas artesanais, o incio da atuao capitalista de marchands, editores, empresrios) at a forma centralizadora das novas mdias do sculo XX (rdio, cinema falado e televiso) no capitalismo monoplico. Habermas est ali, como se sabe, tratando da mudana de funo poltica da esfera pblica e sua especial ateno imprensa se deve a que a evoluo desta exprime a transformao daquela. Para Habermas, a extenso e a eficcia alcanados pelos meios de comunicao de massa fizeram com que a esfera pblica se expandisse. Ao mesmo tempo, esses meios foram cada vez mais desalijados da esfera pblica e re-inseridos na esfera privada do intercmbio de mercadorias. a eficcia jornalstico-publicitria desses meios que os torna vulnerveis presso dos interesses privados, seja individuais, seja coletivos.

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Enquanto antigamente a imprensa s podia intermediar e reforar o raciocnio das pessoas privadas reunidas em um pblico, esse passa agora, pelo contrrio, a ser cunhado primeiro atravs dos meios de comunicao de massa. No percurso do jornalismo, de pessoas privadas que escreviam at os servios pblicos dos meios de comunicao de massa, a esfera pblica se modifica mediante o de interesses privados, que nela conseguem presentificar-se de modo privilegiado. (HABERMAS, 2003c, p. 221). Com efeito, no somente a imprensa se constitui como prtico de entrada de privilegiados interesses privados na esfera pblica, mas todo o conjunto tendencialmente convergente de mdias que formam os meios de comunicao de massa. Mais ainda: medida que a esfera pblica tomada pela publicidade comercial, pessoas privadas passam imediatamente a atuar enquanto proprietrios privados sobre pessoas privadas enquanto pblico, (HABERMAS, 2003c, p. 221). necessrio por fim uma interpretao em face do nosso problema da seguinte frase de Habermas: Na grande empresa industrial acaba ocorrendo um conflito entre o ponto timo tcnico e o financeiro, o que refora a tendncia para a assim chamada concorrncia monopolista. medida que os conglomerados tcnicos so reformulados para uma produo em massa, o processo de produo perde em elasticidade. (...) para tanto, precisa de uma estratgiaa de vendas a longo prazo que, se possvel, assegure mercados e fatias de seguros mercados (HABERMAS, 2003c, p. 222). Retornando agora quilo que Bourdieu se referia, a autonomizao da vida intelectual e artstica, assim, expressa o desenvolvimento de um campo da produo como sistema das relaes objetivas entre esses agentes ou instituies (personalidades influentes, revistas, publicaes semanais, a academia, cenculo, marchands, editores) e espao das lutas pelo monoplio do poder de consagrao em que, continuamente, se engendram o valor das obras e a crena neste valor, (BOURDIEU, 2006, p.25). A crtica que Bourdieu faz da dissimulao que coloca o autor como princpio primeiro e ltimo do valor da obra; o desmascaramento da dissimulao segundo a qual o marchand de quadros, o editor, o agente, etc. explora o trabalho do criador, 36

fazendo comrcio da (sagrada) cria, que adquire uma consagrao no mercado; e a abertura da prpria consagrao do autor, que a obtm como se penetra em um clube seleto por meio do apadrinhamento prestigioso, parece uma atualizao do mecanismo ao qual Rancire faz referncia, pelo qual a ordem social se simboliza rejeitando a maioria dos seres falantes para a noite do silncio ou o barulho animal das vozes que exprimem satisfao ou sofrimento, (RANCIRE, 1996, p. 36). O que est posto, nos termos marxistas uma repartio, e precisamente uma repartio desigual tanto quantitativa quanto qualitativa do trabalho e dos seus produtos, e portanto a propriedade. O campo ao qual Bourdieu se refere (tanto os artistas e os escritores obscuros quanto os mestres consagrados, tanto os crticos e os editores quanto os autores, tanto os clientes entusiastas quanto os vendedores convencidos) tambm atualiza o que Rancire se refere como a ordem simblica da comunidade dos seres falantes apta a enunciar o justo; impregnada por sua vez da lgica que conta as parcelas unicamente das partes, que distribui os corpos no espao de sua visibilidade ou de sua invisibilidade e pe em concordncia os modos de ser, os modos do fazer e os modos do dizer que convm a cada um. Bourdieu identifica bem que o campo da produo cultural o terreno por excelncia do enfrentamento entre as fraes dominantes da classe dominante e as fraes dominadas que esto totalmente envolvidas neste combate. E que do lado dos dominantes, todas as estratgias, essencialmente defensivas, visam conservar a posio ocupada, portanto, perpetuar o status quo, ao manter e fazer durar os princpios que servem de fundamento dominao, (BOURDIEU, 2006, p. 32). No entanto, Bourdieu considera que os novos pretendentes relembram e reafirmam o campo. Bourdieu ope comercial e no comercial de tal modo que essa oposio estabelece uma fronteira entre arte e no-arte, arte burguesa e arte intelectual, arte tradicional e arte de vanguarda: oposio entre ascese material, garantia de consagrao espiritual e o sucesso mundano, marcado, entre outros sinais, pelo reconhecimento das instituies (prmios, academias, etc.) e pelo xito financeiro. A estrutura do campo de produo constitudo, na acepo de Bourdieu, por uma oposio entre um campo de produo erudita e o campo da indstria cultural,

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(BOURDIEU, 2007). Ainda que Bourdieu observe que essa dicotomia dissimule a verdade da relao entre o campo da produo e o campo do poder ao reproduzir, na lgica especfica do campo intelectual, ou seja, sob a forma transfigurada do conflito entre duas estticas, a oposio (que no exclui a complementaridade) entre as fraes dominadas e as fraes dominantes da classe dominante, ou seja, entre o poder cultural (associado menor riqueza econmica) e o poder econmico e poltico (associado menor riqueza cultural), (BOURDIEU, 2006, p. 69). Ainda assim, o contedo da oposio entre o que ele chama de comercial e de no comercial da produo de bens simblicos permanece entre diferentes campos mas tanto um quanto outro so empreendimentos comerciais. De tal modo que essa dicotomia abrange a oposio entre os empresrios da cultura que procuram lucro econmico (imediato) e os empresrios da cultura que tambm procuram o lucro econmico (mas passvel de renncia provisria). A oposio aos que dominam o campo da produo e o mercado pelo capital econmico e simblico (arte consagrada) a dos novos pretendentes que querem os mesmos clientes de seus concorrentes (vanguarda). Com isso, Bourdieu parece perder de vista uma produo simblica que no se projeta ao mercado, deixando de ver que as tenses entre os dominantes e os grupos subordinados podem ser encontradas refletidas nas superfcies da subcultura, (HEBDIGE, 2006). De qualquer forma, a autonomizao do campo coloca em evidncia a redefinio do artista como criador original, efetuada como j afirmado, sob os eflvios do individualismo nascente em fins do sculo XVIII, no contexto do movimento Romntico, e a necessidade de preservao da integridade de sua obra, reconhecida como o produto de seu gnio nico. Os primeiros marcos legais5
5 A primeira lei a se referir a um direito de autor o Statute of Anne, de 1709, na Inglaterra. O texto reconhecia os direitos econmicos de cpia aos autores cujas obras fossem publicados. A lei se justificava como um incentivo ao ensino, tornada possvel pela impresso de cpias de livros e oferecia garantias aos autores e adquirentes dos direitos sobre eles por um limitado perodo de tempo. Algum tempo depois, em 1735, uma outra norma seria adotada para resguardar a arte do desenho e proibir a publicao ou importao, para comrcio, de qualquer estampa, de natureza histrica ou no, sem a autorizao de seu autor, desenhista ou proprietrio. O direito de autor sob a forma de propriedade, entretanto, s veio com a Revoluo Francesa em leis editadas em 1791 e 1793 na Frana. A primeira delas a Lei da Liberdade, Teatro e Autores e considerada a Carta Magna dos autores dramticos franceses e garantia o direito exclusivo destes autorizarem a representao teatral das suas obras, sob pena do confisco do resultado econmico do espetculo. A

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introjetaram a fundamentao da propriedade de bens simblicos guiados pela mesma justificativa usada por Locke aos bens materiais o trabalho6. A dupla natureza7 dos direitos de autor expressa at hoje essa fundamentao cuja refutao de sua legitimidade ser analisada mais frente. preciso observar que a instituio do autor, a que correspondem as leis que procuram proteger seus direitos, exprime uma diferenciao que se baseia na originalidade do fruto de seu trabalho. autor aquele que exprime no uma idia nova, mas uma expresso nova, original, de uma idia. Isto significa que as idias no so cobertas como tais, e sim na forma de sua expresso em um texto, um desenho, uma fotografia, etc., (BUSANICHE, 2007). No se protegem idias, ainda que originais e criativas, ou at
segunda lei garantia a autores, compositores e artistas plsticos o direito exclusivo, por toda a sua vida, de autorizarem a comercializao de suas obras. As duas lanaram os princpios bsicos do direito de autor tal como o conhecemos hoje: o reconhecimento da prerrogativa do autor sob a forma de propriedade e da necessidade de obteno de prvia autorizao para a representao. Portanto o ncleo do direito de autor originrio do direito continental e for primeiramente articulado no final do sculo XVIII. O primeiros marcos legais, antecedentes dos direitos do autor, nasceram como formas de proteo da nova indstria (de livros) que nascia com o invento de Gutemberg. Na verdade, ainda no se pode dizer que se tratavam de marcos legais e sim de privilgios. O primeiro privilgio conhecido foi outorgado em 1495 em Veneza, e referia-se a uma obra de Aristteles (SALINAS, 2005). O privilgio consistia num monoplio de explorao da obra, geralmente por um perodo de 10 anos. Previa sanes aos infratores e eram outorgados pela autoridade real ao impressor, que assim se preservava da concorrncia. A publicao de novas obras dependia tambm da permisso de publicao, concedida pelas universidades, de modo que o mecanismo ainda servia censura, uma vez que as universidades controlavam que obras poderiam vir a pblico. Privilgios foram, em seguida, concedidos na Frana (1507 e 1508), mas em nenhum desses casos o monoplio era concedido a autores. A concesso de direitos semelhantes s a autores (ou a seus descendentes) s viria a acontecer no sculo XVIII. Uma dessas primeiras ocasies ocorreu em 1777, quando o Conselho do Rei da Frana concedeu os primeiros privilgios de impresso a descendentes de autores, desde que tivessem se esgotado o prazo anterior de privilgio j concedido a editor (Colombet). 6 Para Locke o trabalho faz com que o homem acrescente ao estado de natureza algo que unicamente dele. Por isso, ao se acrescentar algo que lhe pessoal, esse algo muda e se converte em propriedade. Escreve Locke: Ora, cada vez que retira uma coisa qualquer do estado em que a natureza a ps e deixou, ele est misturando seu trabalho a essa coisa, acrescenta-lhe, portanto, um elemento pessoal: por isso, adquire sua propriedade. , como sublinha Althusser, uma espcie de troca. Pelo trabalho que incorporado s coisas, o indivduo lhes incorpora sua prpria substncia e, por esse fato, tem o direito de incorpor-las a si (elas passam a ser como que extenses de seu corpo. Espcie de corpo prprio estendido aos objetos de que ele se apropria). 7 Uma dessas dimenses o direito moral, inerente pessoa humana, intransfervel, pelo qual o bem se identifica pessoa que operou a criao. Na outra vertente do direito autoral, est o direito patrimonial pela qual a obra compreendida como um bem que o autor pode dispor. Os direitos morais do autor so inalienveis, intransferveis, irrenunciveis, absolutos e imprescritveis. Eles no podem ser vendidos ou disponibilizados pelo titular, assim como ele no pode renunciar aos seu direito, ou seja, eles no podem ser objeto de contrato ou de qualquer outro tipo de transao e no podem ser vendidos ou abdicados pelo titular. J os direitos patrimoniais garantem ao criador a prerrogativa de escolher/autorizar ou proibir qualquer forma de uso de sua criao.

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mesmo geniais. O que se protege a forma de expresso, que a essncia da obra. No h autor se no existe obra, assim como no se pode falar de criador na ausncia de criatura. na criao, na obra, e no na idia do criador, ou autor, que se ho de buscar a originalidade e a criatividade (MLLER, 2005, p. 70). As legislaes ento levam em considerao a idia de originalidade, de esforo criativo individual para a consecuo de uma forma indita da idia, que por sua vez no protegida pela legislao. A originalidade condio sine qua non para o reconhecimento da obra como produto da inteligncia criador. S a criao permite produzir com originalidade. No importa o tamanho, a extenso, a durao da obra. Poder ser, indiferentemente, grande ou pequena: suas dimenses no tempo ou no espao sero de nenhuma importncia. (...) A originalidade, porm, ser sempre essencial, pois nela que se consubstancia o esforo criador do autor, fundamento da obra e razo de proteo. Sem esforo criador no h originalidade, no h obra e, por conseguinte, no h proteo (JESSEN, 1967, p.55). Um modo de dizer que seja debitrio de uma individualidade fundamental, de uma autonomia em relao a estruturas de pensamento exteriores e de uma universalidade que lhe permita ser compreendido por todos. Portanto, so os princpios paradigmticos da modernidade que instituem o autor. Ao mesmo tempo, seguindo Bourdieu, a expresso da idia, a obra, depende do campo da produo e circulao dos bens culturais para obter consagrao. A legislao que se prope proteger os direitos do autor procura resguardar essas formas de dizer, as expresses, a distribuio simblica dos corpos e cristalizam, no sentido mais preciso dessa palavra, o logos como caracterstica exclusiva de uma elite de dominao. Isso porque a legislao que nasceu com o intuito de tornar possvel a sobrevivncia material do autor com base em sua produo intelectual e artstica, resultante de todo o processo de autonomizao acima analisado, desde cedo serviu mais ao comerciante desses bens do que aos criadores e essas duas posies no coincidem necessariamente. Tambm aqui, no terreno da produo simblica, se deu a apropriao das ferramentas de produo e do sistema de circulao dessa produo. 40

Os autores sempre foram levados a cederem seu direito patrimonial a editores, marchands, em troca de terem seus livros, msicas, produes teatrais, montagens plsticas, etc, financiados, impressos e distribudos, tornados pblicos e passveis de usufruto pelo pblico, graas s condies materiais daqueles que as tinham para oferecer. Esse fato omitido ou no recebe a devida ateno na histria do direito autoral. Mas toda a indstria do entretenimento se desenvolveu nos sculos precedentes baseada na possibilidade oferecida pelas legislaes tanto a de raiz continental quanto a inglesa do criador alienar a gesto dos ganhos de sua produo em troca da possibilidade de materializ-la, vinculando-se ao financiador por meio de um contrato. desse processo de alienao dos bens simblicos gerado pela necessidade da circulao, que o trabalho de produo de bens simblicos se transforma em objeto de expropriao alheia, e a propriedade destes pelos criadores, se converte em nopropriedade esse processo, caracterstico do sistema capitalista de produo, que conduziu ao monoplio e ao controle dos bens simblicos baseado e amparado em normas e leis que centram sua justificativa nos direitos do autor. O desenvolvimento das possibilidades de digitalizao e das redes telemticas nos ltimos 30 anos adicionou novos captulos a essa histria, marcados pela busca de controle sobre o ambiente de produo, circulao e consumo de bens simblicos. Um dos primeiros marcos do aumento dos constrangimentos legais se deu em 1996, com os tratados adotados por cerca de 100 pases filiados Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (WIPO, sigla em ingls). Tanto o Acordo de Copyrignt WIPO (WIPO Copyright Treaty, WCT) quanto o Acordo de Fonogramas e Performances (WIPO Performances and Phonograms Treaty, WPPT) (comumente referenciados como os Acordos de Internet da Organizao Mundial da Propriedade Intelectual) se prestam a atualizar e suplementar os acordos internacionais j existentes: a Conveno de Berna e a Conveno de Roma. E orientar os pases que os subscreveram na implementao de legislaes suplementares. Entraram em vigor em 2002. Os contedos dos Acordos Internet da WIPO podem ser divididos em trs partes: a) incorporao de certas provises do Acordo TRIPs no incluidas

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previamente de forma explcita nos acordos WIPO; b) atualizao a tecnologias digitais e c) provises que especificamente se dirigem ao impacto das tecnologias digitais na economia de bens simblicos. Passo a gora a analisar o escopo dos direitos protegidos sob os referidos tratados internet da WIPO como respostas a tecnologias digitais. A Organizao Mundial da Propriedade Intelectual considera que a propriedade intelectual a soma dos direitos concedidos por lei. A prerrogativa dos detentores de copyright e dos direitos conexos de controlar ou ser remunerados por vrios tipos de usos de suas propriedades so garantidas sob diferentes tratados existentes e em face s legislaes nacionais. Tanto para os detentores de copyright quanto para os detentores de direitos conexos esses direitos incluem direitos de reproduo e de atos de comunicao ao pblico, tais como performance pblica e distribuio de tais bens simblicos via broadcasting. O desenvolvimento dos mecanismos de digitalizao e o avano das redes telemticas colocaram novas questes a esse ambiente normativo. A indstria do entretenimento passou a se perguntar se o direito de reproduo estava sendo contrariado quando mltiplas cpias de bens protegidos transitam pelas redes. Passou a se questionar se um bem protegido est sendo comunicado ao pblico quando distribudo no via broadcasting, mas quando se torna disponvel a membros individuais se e quando estes desejam ver ou ouvi-lo. E passou a questionar se se tratava de uma performance pblica quando um trabalho protegido visto em diferentes momentos por indivduos diferentes atravs dos monitores de seus computadores pessoais e de outros equipamentos digitais. As indstrias concluram positivamente em todos esses casos. O direito mais bsico relativo ao copyright e aos direitos conexos o de reproduo. A conveno de Berna cobre a reproduo em qualquer maneira ou forma, ou seja, a reproduo de bem protegido por direitos autorais uma prerrogativa daquelas pessoas e/ou instituies que detm os direitos sobre as referidas obras. Ocorre que a reproduo tambm o procedimento mais bsico e necessrio tanto no comrcio de bens simblicos que ocorre via internet (e-commerce) como tambm o procedimento bsico pelo qual tais bens so distribudos nas redes de

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compartilhamento atravs de servios e softwares especficos margem de tais direitos. A gravao de um arquivo de mdia na memria de um computador considerado pela indstria do entretenimento, atravs da Organizao Mundial da Propriedade Intelectual, como um ato de reproduo. Esse entendimento foi ratificado em 1996 com a publicao dos termos da WCT e da WPPT8. O primeiro, em seu Artigo 8 e o segundo, no seu Artigo 14 esclarecem a extenso dos detentores de direito quando trabalhos, performances e fonogramas so disponibilizados para download ou acesso via internet: Os produtores de fonogramas gozam do direito exclusivo de autorizar a disponibilizao ao pblico de seus fonogramas, por fio ou sem fio, de tal forma que os membros do pblico podem acess-los de um lugar e no momento por eles escolhido individualmente. (WPPT, Artigo 14). importante observar que o download de bens protegidos por direitos autorais em geral feito por meio das redes de compartilhamento usando protocolos P2P (a serem discutidos no captulo seguinte). Na prtica, tais funcionalidades colocam diversos usurios conectados entre si compartilhando os mesmos arquivos, de modo que a transmisso das informaes (dos bens protegidos) no se faz na forma de broadcasting, e sim por meio de redes onde os pontos dessas redes so usurios ativos que recebem e fornecem dados. Os tratados requerem um direito exclusivo para controlar os atos de tornar disponveis tais bens e ao mesmo tempo deixa aos pases, individualmente, a responsabilidade de implementar leis que garantam essa orientao. Portanto, desde 1996 o compartilhamento de bens simblicos entre usurios, por meio de redes digitais P2P, j era considerada uma infrao. Os direitos morais dos autores das obras protegidas tambm so objeto desses novos constrangimentos legais. O Artigo 5 (1) do WPPT reconhece os direitos morais de atribuio e integridade e especifica que Independentemente dos direitos patrimoniais de um executor, e mesmo aps a transferncia desses direitos, o intrprete tem, no que diz respeito a performances ao vivo ou execues fixadas em fonogramas, o direito de reivindicar ser
8 O direito de reproduo ... e as excepes previstas nessa disposio, so plenamente aplicveis ao ambiente digital, em especial para a utilizao de obras em formato digital. Entende-se que o armazenamento de uma obra protegida sob forma digital num suporte eletrnico constitui um ato de reproduo na acepo do tratado pertinentes. (WCT, concordou declarao relativa ao artigo 1 (4); e WPPT, concordou declarao relativa aos artigos 7, 11 e 16.

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identificado como o executor de suas performances, exceto quando a omisso ditada pelo modo de utilizao da performance, e de se opor a qualquer deformao, mutilao ou outra modificao de suas performances que seria prejudicial sua reputao. O WCT e o WTTP tambm prescrevem a implantao de recursos tecnolgicos que limitem o compartilhamento indiscriminado de bens simblicos, em sintonia com o exerccio dos direitos de proteo propriedade sob esses tratados e sob o que estabelece a Conveno de Berna. Essas orientaes sero discutidas no captulo seguinte. Em termos legais, o WCT e o WTTP estabelecem que o Estados membros criem proteo legal adequada e aes legais efetivas contra as tticas que possam contornar as medidas de segurana (os dispositivos tcnicos) implementadas pela indstria. Os tratados tambm estabelecem que os pases signatrios criem mecanismos legais contra pessoas que atentem contra as informaes associadas aos bens protegidos por direitos autorais. Assim, sugerem que sejam criadas medidas legais que cobam e, quando for o caso, penalizem quem remover ou alterar sem autorizao qualquer informao eletrnica associada aos bens9 e tambm quem distribua, importe para distribuio, distribua via broadcasting ou compartilhe em redes digitais, sem autorizao, trabalhos ou cpias de trabalhos sabendo que as informaes sobre os direitos autorais tenha sido removidos ou alterados. Essas orientaes so expressas no Artigo 12 do WCT10 e no Artigo 19 do WPPT. Um documento produzido pela Organizao Mundial da Propriedade Intelectual expressa a razo:
9 Essas informaes so aquelas que identificam o trabalho, o autor do trabalho, o proprietrio dos direitos e quais quer nmeros ou cdigos que representem tais informaes. Essas informaes so anexadas de forma eletrnica aos originais de lbuns (Cds) e DVDs, por exemplo. 10 1) As Partes Contratantes devem fornecer solues adequadas e eficazes contra qualquer pessoa reconhecidamente realizar qualquer dos seguintes atos, sabendo, ou com relao a recursos civis, tendo motivos razoveis para saber, que ir induzir, permitir, facilitar ou dissimular a violao de um direito abrangidos pelo presente Tratado ou Conveno de Berna: (i) remover ou alterar qualquer informao sobre a gesto eletrnica dos direitos, sem autorizao; (ii) distribuir, importar para distribuio, radiodifuso ou comunicao ao pblico, sem autorizao de obras ou cpias de obras, sabendo que as informaes eletrnicas para a gesto dos direitos foi suprimida ou alterada sem autorizao. (2) Como utilizado no presente artigo, "a informao de gesto de direitos" significa informao que identifique a obra, o autor da obra, o proprietrio de qualquer direito sobre a obra, bem como quaisquer nmeros ou cdigos que representem essas informaes, quando qualquer destes elementos de informao acompanhe uma cpia de uma obra ou aparece em conexo com a comunicao de uma obra ao pblico. "

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Isto ir aumentar a capacidade dos titulares de direitos de explorar a sua propriedade sobre a Internet, e permitir que os consumidores confiem na preciso das informaes que recebem para que possam sentir que as transaes online so seguras. (WIPO. Intellectual Property on the Internet: A Survey of Issues). O objetivo aumentar a habilidade dos detentores dos direitos explorar suas propriedades na Internet, e permitir que os consumidores confiem na acurcia da informao que eles recebem de modo que eles possam se sentir seguros ao adquirir tais bens on line. Na sequncia dos tratados no mbito da Organizao Mundial da Propriedade Intelectual, um outro marco regulatrio foi produzido nos Estados Unidos e deu consequncia persuasiva a outros ordenamentos jurdicos noutros pases, inclusive o Brasil. Trata-se do Digital Millenium Copyright Act (DMCA), adotado em 1998, cujo principal objetivo era combater as facilidades de cpia, de circulao e, consequentemente, de violao dos direitos autorais possibilitada pela conjugao de tecnologias de digitalizao e das redes telemticas onde escoar essa produo. Como tal, o DMCA aumentou os tradicionais limites do direito autoral tais como forjados at o sculo XIX (LEMOS, 2005). Na mesma linha dos acordos anteriormente comentados, o DMCA criminalizou as violaes aos mecanismos tcnicos de proteo propriedade intelectual que so inseridos na forma digital nos produtos. O DMCA tambm imps uma srie de mecanismos por meio dos quais estende a responsabilizao de terceiros pela violao de direitos autorais. Nesse sentido, o DMCA criou um mecanismo atravs do qual responsabiliza os provedores de servios de acesso e os provedores de servios online pela responsabilidade pelas infraes a direitos autorais cometidas pelos seus usurios. O DMCA tambm cria uma srie de portos seguros (safe harbors), um conjunto de requisitos que, quando seguidos pelos provedores, excluem a responsabilidade pelas violaes cometidas pelos usurios. A influncia retrica da legislao estadunidense se faz sentir desde 1999, com a elaborao do Projeto de Lei n 1.589 pela Ordem dos Advogados do Brasil (LEMOS, 2005). Em 2001 a legislao proposta foi anexada a outro projeto, elaborado pelo deputado Jlio Semeghini e os dois projetos foram consolidados em um nico 45

texto, na forma de um Projeto de Lei (n 4.906/2001). A responsabilizao de terceiros est presente no Captulo IV (das obrigaes e responsabilidades dos provedores), nos Artigos 34, 35 e 36. Cada um desses Artigos distingue os trs tipos diferentes de provedores11. Lemos (2005) mostra como a redao desse Projeto de Lei, embora no explicite a necessidade de responsabilidade dos provedores de acesso e dos provedores de conexo, abre possibilidades de interpretao influenciada por categorias forjadas em outros ordenamentos jurdicos que no o brasileiro. A falta de clareza na elaborao do texto da lei, conjugada com a influncia do modelo normativo estadunidense, o primeiro a ser elaborado e a criar precedentes, e um objeto de regulao (os provedores de acesso) que possuem as mesmas caractersticas funcionais em qualquer lugar do mundo, abre brechas para que uma determinada interpretao do DMCA acabe tendo reflexos na interpretao que eventualmente ser feita dos mesmos institutos no ordenamento jurdico brasileiro, (LEMOS, 2005, p. 41) Com relao aos provedores de acesso ou de contedo (especificado no Artigo 36) e que se refere hospedagem de websites pessoais ou comerciais, o projeto de lei 4906/2001 exige que as informaes sejam armazenadas junto ao provedor. O Artigo 36 o que mais se aproxima do ordenamento DMCA, na medida e que cria uma estrutura de porto seguro12 similar lei estadunidense. Para ficar isento de responsabilidade, o provedor deve atender a certas notificaes a respeito de material ilcito, retirando tais informaes de sua rede imediatamente. Ou seja, precisa cumprir com certas disposies expressas em lei. Em contrapartida a esse porto seguro, o projeto de lei cria um tipo especial de responsabilidade aplicada somente com relao aos provedores de armazenamento. Assim, a responsabilidade destes dividida em duas categorias: responsabilidade para
11 Os Artigos se referem respectivamente distino entre: a) provedor de acesso, que assegura a troca de documentos eletrnicos; b) provedor de servios de conexo ou de transmisso de informaes e c)provedor de servio de armazenamento de arquivos e sistemas necessrios para a operacionalizar a oferta eletrnica de bens servios ou informaes. 12 As caractersticas de porto seguro estabelecidos pelo projeto de lei 4906/2001 estipulam que o provedor de armazenamento atualize as informaes armazenadas de acordo com as instrues fornecidas pelo usurio. Tambm estabelece que o provedor instrua o usurio sobre como solicitar tais atualizaes. Ainda especifica como o provedor armazena as informaes. Se o provedor deixar de armazenar tais informaes o projeto de lei estabelece que a responsabilidade do provedor. Assim como se as informaes armazenadas forem destrudas ou modificada a responsabilidade das consequncias do provedor.

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com o ofertante que se utiliza de seus servios13; e responsabilidade civil e criminal, surgindo a partir do armazenamento de contedo ilcito14. (LEMOS, 2005, p. 43). Finalmente, o Artigo 38 do projeto de lei 4906/2001 que mantm um vnculo mais expressivo com o DMCA. O Artigo estabelece que o provedor civilmente responsvel por perdas e danos e se torna responsvel criminalmente como co-autor se deixar de suspender ou interromper o acesso aos dados armazenados pelo usurio que configurem um crime ou uma contraveno praticada por este. Essa disposio abrange tambm violaes ao direito autoral, j que estas violaes so tipificadas como crime Artigo 184 do Cdigo Penal15. O mecanismos abre largas brechas para a retirada do ambiente digital de material alegadamente protegido por direitos autorais. As consequencias desse processo so no somente o esvaziamento de contedo sob domnio pblico, mas tambm a implantao de uma censura branca: o provedor, depois de notificado que guarda em seus servidores material sob proteo autoral ou contedo difamatrio, retira esse material pois, pelo projeto de lei 4906/2001 so acionados os mecanismos do Artigo 36 atravs dos quais o provedor, tendo sido informado da natureza das informaes que armazena, se torna co-responsvel civil e criminalmente por tal violao a no ser que remova tudo imediatamente. Sem maiores escrutnios, os servidores acatam qualquer tipo de notificao. Esse mecanismo bem conhecido hoje, quando o projeto de lei 4906/2001 ainda somente um projeto de lei porque, na falta duma legislao especfica, o que se verifica a aplicao de legislao que rege o mundo fsico, transportada pra o virtual. Discute-se a responsabilidade no somente de quem cria as informaes que rafeguem na rede, mas tambm as instncias que as
13 Artigo 36 do projeto de lei 4906/2001. 14 Artigo 38 do projeto de lei 4906/2001. 15 Artigo 184 do Cdigo Penal: Violar direito autoral e os direitos que lhe so conexos: Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, ou multa. interessante observar que os 1, 2 e 3 do Artigo prevem que a violao do direito e as penas em funo disso so todas referentes busca de lucro, o que se aplica indstria da pirataria. o 4 que prev que as penalidades anteriores no se aplica ao caso em que a cpia feita uma nica vez e para uso do copista, sem o objetivo de lucro direto. O mesmo prev que as penalidades no se aplicam quando se tratar de exceo ou limitao ao direito de autor ou os que lhe so conexos, nos caso que prev a Lei 9.610/98. O que essa observao informa? Que a prtica de cpia e de disseminao de bens imateriais, mesmo quando no guiada pelo objetivo de lucro, e guiada pela disseminao de conhecimento, incluso no consumo de cultura ou de educao no prevista, sendo enquadrada no que diz o texto principal do Artigo 184 e sua respectiva pena.

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disponibilizam, que auxiliam em sua transmisso, ou que simplesmente as divulgam. Ou seja, os provedores so chamados a indenizar todo aquele que por uma ao ou omisso voluntria, negligncia ou imprudncia, tiver violado seu direito ou sofrer algum prejuzo (Artigo 159 do Cdigo Civil). O Artigo 186 do CC tambm referncia pois trata da responsabilidade subjetiva, que se verifica quando os provedores de acesso e de correio eletrnico, tendo sido informados de usurios que praticam atos ilcitos, deixam de interromper a prestao de servios a esses usurios. Discute-se assim a eventual solidariedade, co-autoria ou conivncia dos provedores que fizeram circular os dados ou informaes que provocaram danos a terceiros o caso das alegaes difamatrias, injuriosas ou at caluniosas. Ou seja, o Cdigo Civil brasileiro prev que a obrigao de indenizar estende-se, solidariamente, quele ente que, eventualmente, tenha contribudo para a ao danosa, como autor ou cmplice. Essa questo mais aplicvel aos provedores de armazenamento de dados, os que alugam espao em seus discos rgidos para manter o web site de terceiros conectados internet. Ou seja, usando-se o Cdigo Civil, questiona-se a responsabilidade do provedor de armazenamento que hospeda um site com contedo considerado ilcito ou ofensivo. Da mesma forma que acontece com os provedores de acesso, aos provedores de contedo difcil e quase impossvel acompanhar e conhecer todo tipo de material que est alojado em suas estruturas de rede. Contudo, caso o provedor venha a ter cincia comprovada do contedo prejudicial de um site por ele hospedado, ter que imediatamente suspender a publicao daquela pgina, para no vir a ser responsabilizado civilmente ou at criminalmente por cumplicidade oriunda de sua omisso. O que Ronaldo Lemos (2005) mostra com fartura de exemplos que no Brasil a regulamentao sobre o contedo na internet, atravs de presses sobre os intermedirios da rede (provedores de acesso, servios e outros) acontece na forma de uma redistribuio de riscos e responsabilidades feita sem qualquer respaldo legal, devido falta de uma legislao especfica. Os casos em que se recorre s normas gerais que regulam a responsabilidade civil atravs do Cdigo Civil so honrosas excees. As estatsticas divulgadas pela Associao Brasileira de Produtores de 48

Discos indicam que at novembro de 2002 somente a Associao Protetora dos Direitos Intelectuais Fonogrficos (APDIF) notificou mais de 20.378 sites e removeu 20.960. Em 2009 o nmero de sites fechados por ao da APDIF j havia chegado a mais de 33 mil16. Boa parte desses stios disponibilizava por exemplo obras pertencentes ao acervo de bens comuns que tiveram o perodo de proteo legal expirado. O mesmo argumento de ilegalidade das aes se pode dizer no somente para a indstria fonogrfica e cinematogrfica, mas tambm para as alegaes de calnia e difamao. O que chama a ateno quanto responsabilidade do intermedirio no Brasil que, diferentemente de outros pases, no foi estabelecido nenhum critrio legal para a iseno ou atribuio de responsabilidade ao intermedirio, mediante o recebimento de notificao. Dessa forma, o provedor de acesso internet, sob o temor e a incerteza do resultado de uma eventual ao judicial, fica propenso a efetivamente retirar o contedo sem qualquer verificao de sua legitimidade, no tendo, ao contrrio, nenhum incentivo para fazer de modo diferente. () Dessa forma, uma grande parte do contedo na rede, ainda que legtimo, deixa de ter qualquer proteo jurdica, ficando sujeita atividade de entidades de classe e atuao de advogados em nome de interesses especficos que, com a ameaa aos intermedirios, conseguem retirar, sem que haja maior escrutnio, contedo eventualmente legtimo da rede. (LEMOS, 2005, p. 135). Faz parte do mesmo problema a descontinuidade de servios online, como fruns e salas de bate-papo, por temor de que o contedo transmitido nesses canais gere responsabilidade para o seu mantenedor. Com isso, uma parcela significativa do contedo da rede passa a ser regulada no socialmente, por meio de decises democrticas, mas por meio de foras pulverizadas ou outras organizadas em torno de interesses econmicos, que alcanam eficcia derivada justamente da indefinio legal, de acordo com seus prprios critrios de determinao do que legtimo ou no em termos de contedo. (LEMOS, 2005, p. 135).

16 Cf. Associao Brasileira de Produtores de Discos: http://www.abpd.org.br/faq.asp?id=24.

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De modo que o ambiente digital atrai um maior nmero de tentativas de controles, mas tambm de excessos que uma legislao especfica, nos moldes do que vem sendo gestado pela Cmara dos Deputados e pelo Senado Federal, no ir extinguir. Uma outra importante iniciativa de regulamentao no Brasil, ainda que esteja no brumoso terreno da apreciao parlamentar, requer uma anlise. Trata-se do Projeto de Lei Substitutivo ao PL da Cmara n 89, de 2003, e Projetos de Lei do Senado n 137, de 2000, e n 76, de 2000, todos referentes a crimes na rea de informtica. Esse substitutivo, que ficou conhecido como Lei Azeredo, aglutina trs projetos de lei que j tramitavam no Senado, para tipificar condutas realizadas mediante uso de sistema eletrnico, digital ou similares, de rede de computadores, ou que sejam praticadas contra rede de computadores, dispositivos de comunicao ou sistemas informatizados e similares, e d outras providncias. Ele exemplifica a tentativa de regulao da internet com o declarado objetivo de coibir crimes no ambiente virtual. Mas o texto tambm exemplifica a implementao das orientaes dos tratados WCT e WPPT no sentido de criar mecanismos legais que possam coibir e penalizar quem altere informaes de gerenciamento de direitos (rights management information), fornecendo, ao mesmo tempo, um suporte legal para tais sistemas de gerenciamento essa orientao est configurada no Artigo 12 do WCT e uma flagrante influncia na legislao elaborada no Brasil e tambm noutros pases. Outra vez, a forma como foi escrito pode levar a abusos e excessos no controle das atividades dos usurios da rede em territrio nacional com o agravante de no conseguir seu intento original. Tendo sido aprovado no Senado e na Comisso de Constituio de Justia da Cmara, dever seguir agora, no momento em que escrevo, para votao e, em seguida, para a apreciao da presidncia da Repblica.

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4. A produo por pares como afirmao do poltico As crticas economia poltica clssica realizadas por Karl Marx e por Gabriel Tarde fornecem subsdios para o debate em torno da legitimidade do estatuto dos monoplios de bens simblicos e s leis que visam sua proteo. Essa crtica, que vem sendo reforada desde os anos 1990, se ampara ainda no conceito de commons, aplicado aos bens simblicos. Passo em seguida a discutir esses elementos com o intuito de mapear o ambiente terico que permite discutir os marcos normativos que garantem e protegem monoplios de bens imateriais como uma efetiva contingncia, em que as leis que visam proteger o direito dos autores sobre sua obra se convertem em instrumentos de supresso das possibilidades de produo, circulao e fruio de informao, cultura e conhecimento na contemporaneidade. 4.1 Uma crtica da alienao produtiva dos bens simblicos a partir de Ruy Fausto As leis de proteo autoral so debitrias da economia poltica liberal e como tal, tratam os bens simblicos como bens materiais ou procuram fazer crer que tais bens podem ser tratados como tais. Elas se propem a colocar nas mos dos produtores desses bens simblicos a propriedade de suas criaes. Por esse raciocnio, os criadores de bens simblicos trocariam sua fora de trabalho por uma quantia equivalente em dinheiro ao proprietrio dos meios de produo17. Mas o direito patrimonial cedido acaba por subsumir o direito moral, de modo que essas leis produzem o oposto daquilo que se esperava que fizessem, resultando da a derrelio da liberdade e da propriedade. Quanto maiores so as facilidades de reproduo destas obras, mais difcil se faz recuperar estes ganhos para os autores, e tanto mais estes ltimos se vem obrigados a ceder sistematicamente, por contrato, a gesto dos direitos patrimoniais ao agente que tem o poder efetivo de fazer aplicar a legislao. O produtor de cinema se converte no agente, no manager do conjunto cada vez mais complexo dos direitos
17 A rigor, o texto das leis de proteo autoral no prevem a existncia ou mesmo a necessidade de um proprietrio dos meios de produo, que aqui identifico s editoras, a estdios de tv e/ou de cinema, s galerias, enfim, indstria da produo de informao, cultura e conhecimento. Historicamente, como notado, os produtores de bens simblicos cedem seus direitos patrimoniais em troca de contratos, o que institui uma relao contnua entre essas instncias industriais-comerciais do campo intelectual e artstico.

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patrimoniais, de tal sorte que j no se pode conduzir-se frente a ele o direito moral se sua aplicao pe em perigo a prpria empresa (de realizao). O realizador no poder opor-se colorao das pelculas, difuso cortada pela publicidade, o autor de um livro tampouco se poder opor s adaptaes livres dos roteiristas. Quando o direito moral no erigido formalmente, o detentor efetivo dos direitos de propriedade, o que pode atuar juridicamente, o detentor do copyright, e no o autor, o criador ou o realizador. Mas seria abusivo ver no direito moral uma muralha eficaz contra a copyrightizao generalizada. Do mesmo modo que a exceo cultural, o direito moral corre o risco de ser uma simples linha Maginot: por exemplo, na edio, o autores franceses, detentores em sua totalidade de direitos morais, sejam quais sejam, esto com as mos atadas pelo editor, que quem negocia por eles; ou por um agente literrio, quando tem os meios para pagar-se um. (BOUTANG, 2004, p. 123). Isso posto, necessrio ver que na relao entre o capital e a produo simblica h mais do que troca entre equivalentes estabelecida por meio de um contrato entre dois agentes livres relao associada a um movimento do capital que ainda no aconteceu, ou que est em suspenso, ou, o que a mesma coisa, que independe do momento anterior e do momento posterior. A instituio do contrato entre produtores de bens culturais e empresas de entretenimento, bem como a dinmica do prprio campo intelectual e artstico requer considerar, no dizer de Ruy Fausto, o movimento do capital como um fluxo contnuo, como um processo sem interrupo; (em que) cada volta est ligada que a precede e que a sucede, (FAUSTO, 1983, p. 47, itlico de minha responsabilidade). A cesso dos direitos patrimoniais18 em troca de contratos que estabelecem relaes fixas entre o produtor de bens culturais e o capital, e a decorrente submisso do direito moral aos imperativos do mercado e aos objetivos da produo, so apenas as formas pelas quais a reiterao da lei de apropriao pelo trabalho e pela troca de equivalentes se inverte. So as formas com que se d a interverso da lei da propriedade na lei de apropriao capitalista, apropriao sem equivalente do trabalho alheio.
18 No Brasil, essa cesso estabelecida no Captulo V do Ttulo III (artigos 49 a 52) e no Captulo I do Ttulo IV (artigos 53 a 67) da Lei 9.610/98 (Lei do Direito Autoral). As consideraes aqui feitas relacionam-se, quando no indicado, legislao brasileira.

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O papel que cabe lei do direito autoral o de conduzir, por meio de sua dimenso patrimonial, a contradio entre sujeito e predicado. No capitalismo, os predicados dos sujeitos (pressupostos) homem, riqueza, liberdade, propriedade (em que se fundamenta a ordem moderna) exprimem uma interverso (renversement) na negao deles, uma interverso em seus contrrios (FAUSTO, 1983, p. 46): homem no-homem, a liberdade no-liberdade, a riqueza no-riqueza, a propriedade no-propriedade. Ruy Fausto exemplifica com os juzos o homem operrio, o homem o capitalista, a liberdade a liberdade burguesa, a riqueza a riqueza capitalista, a propriedade a propriedade privada capitalista: a inverso se d na forma dessa contradio entre sujeitos e predicados: o homem (operrio, capitalista) na realidade no-homem, a liberdade burguesa a liberdade do capital, a propriedade privada burguesa menos a propriedade do indivduo sobre o capital do que a propriedade do capital sobre ele mesmo, a riqueza burguesa de fato a pobreza (subjetiva). O discurso da modernidade insufla a legislao de direito autoral dos pressupostos da liberdade e da propriedade. A liberdade no mbito da criao cultural (ou seria) uma condio especialmente valiosa. Mas que, estabelecida a continuidade das voltas do capital, isto , a dinmica pela qual o capital circula no campo artstico e intelectual, intercedendo sobre o empreendimento de alquimia social que resultar no bem simblico como objeto sagrado e consagrado (BOURDIEU, 2006, 29), estabelecida essa circulao, a liberdade se torna no somente uma no-liberdade, mas uma aparncia a que se reduz a pretenso de uma liberdade de contrato: entre msicos e produtores, gravadoras, distribuidores e editores fonogrficos; entre diretores, atores, designers, programadores de animao e estdios de cinema e produtoras de vdeo; entre escritores e editoras; entre artistas plsticos e galeristas, etc. E sem mencionar os entrecruzamentos entre estas atividades e empresas do complexo de entretenimento19. Quanto propriedade (o princpio de propriedade), cuja fonte era baseada no trabalho fator que ainda hoje permeia o discurso que procura justificar as leis que protegem os monoplios temporrios de bens simblicos se interverte em no19 Designers e artistas plsticos que planejam identidades visuais de Cds, de shows musicais, de capas de livros; msicos que elaboram trilhas musicais para filmes; escritores que produzem roteiros para cinema, programas de tv, novelas, seriados; atores que atuam em publicidade, etc.

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trabalho (princpio de no-trabalho) aqui tambm. O trabalho de produo simblica se converte, por interverso interna, em fonte de no-propriedade. A iluso da liberdade de contrato e comprometimento da propriedade facilmente identificada desde a necessidade da cesso do direito patrimonial. Essa necessidade est tipificada nos artigos do captulo V do Ttulo III e no captulo I do Ttulo IV da Lei do Direito Autoral brasileira (Lei 9.610/98)20. Esta lei, entretanto, no regulamenta a diviso percentual que deve advir da comercializao das obras, de modo que a praxe no mercado de bens simblicos a negociao (que se pretende livre) entre artistas e detentores dos meios de produo e do acesso ao circuito pelo qual tais obras so distribudas e comercializadas. Esse clculo revela mais evidentemente o quanto a propriedade burguesa menos a propriedade do indivduo (o sujeito criador) sobre o capital do que a propriedade do capital sobre ele mesmo; como a liberdade burguesa a liberdade do capital, como a riqueza burguesa de fato a pobreza subjetiva, quanto o homem no-homem: No caso da msica, mister identificar os atores. As editoras so as empresas a quem os autores cedem os direitos patrimoniais - por promover a difuso da cano,
20 Art.49-Os direitos de autor podero ser total ou parcialmente transferidos a terceiros, por ele ou por seus sucessores, a ttulo universal ou singular, pessoalmente ou por meio de representantes com poderes especiais, por meio de licenciamento, concesso, cesso ou por outros meios admitidos em Direito, obedecidas as seguintes limitaes: I a transmisso total compreende todos os direitos de autor, salvo os de natureza moral e os expressamente excludos da lei; II somente se admitir transmisso total e definitiva dos direitos mediante estipulao contratual escrita; III na hiptese de no haver estipulao contratual escrita, o prazo mximo ser de cinco anos; IV a cesso ser vlida unicamente para o pas em que se firmou o contrato, salvo estipulao em contrrio; V a cesso s se operar para modalidades de utilizao j existentes data do contrato; VI no havendo especificaes quanto modalidade de utilizao, o contrato ser interpretado restritivamente , entendendo-se como limitada apenas a uma que seja aquela indispensvel ao cumprimento da finalidade do contrato. Art.50-A cesso total ou parcial dos direitos de autor, que ser far sempre por escrito, presume-se onerora. 1 Poder a cesso ser averbada margem do registro a que se refere o Art.19 desta Lei, ou, no estando a obra registrada, poder o instrumento ser registrado em Cartrio de ttulos e Documentos. 2 Constaro do instrumento de cesso como elementos essenciais seu objeto e as condies de exerccio do direito quanto a tempo, lugar e preo. Art.51 A cesso dos direitos de autor sobre obras futuras abranger, no mximo, o perodo de cinco anos. Pargrafo nico O prazo ser reduzido a cinco anos sempre que indeterminado ou superior, diminuindo-se, na devida proporo, o preo estipulado. Art.52 A omisso do nome do autor, ou de co-autor, na divulgao da obra no presume o anonimato ou a cesso de seus direitos.

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oferecendo-a para intrpretes de todo o mundo. Por fora de contrato, tem a obrigatoriedade de emitir partituras e efetuar os devidos registros, dar notoriedade e credenci-la em todos organismos competentes para remunerao dos direitos autorais. Os produtores fonogrficos de que trata o texto da lei so as gravadoras (exemplos das maiores so Universal, BMG, Sony, Som Livre, Warner e EMI). Estas so, como estabelecem os Direitos de Autor, proprietrias dos fonogramas, a msica gravada num suporte fsico. -lhes facultado o direito exclusivo de autorizar ou proibir a reproduo direta ou indireta, total ou parcial; a venda ou locao de exemplares de reproduo; a comunicao ao pblico por execuo pblica, inclusive via radiodifuso e quaisquer outras modalidades de utilizao, existentes ou que venham a ser inventadas (Artigo 94). A elas cabe ainda receber o pagamento da execuo pblica de fonogramas e reparti-los com os artistas. Estes so chamados Direitos Conexos (Ttulo V), que se aplicam ainda aos artistas intrpretes (ou executantes) e s empresas de radiodifuso. comum que uma grande gravadora tenha sua prpria editora, insistindo, portanto, para que o artista por ela contratado tenha sua obra administrada pela editora a ela subordinada. O valor referente ao direito autoral que a editora recebe da gravadora pela venda de alguma criao no regulamentado depende da negociao que se proclama livre. Normalmente na venda de um disco cabe ao autor 75% da renda sobre 8,4% sobre a venda de um disco. Se este disco tiver 10 msicas e se todas elas forem do mesmo autor, a este cabem 75% dos 10% dos 8,4%. O ganho estabelecido pelos direitos conexos tambm variam de acordo com o contrato entre artista e gravadora o que mais uma vez significa negociao livre. Para artistas estreantes, o clculo de 6% a 8% sobre apenas 90% ou 75% das vendas, enquanto para os consagrados, pode chegar a 18% ou 22% sobre 100% das vendas, como caso de Roberto Carlos, um dos maiores royalties do Brasil21. Menos evidentemente, o clculo mido da comercializao de bens culturais como a msica indica como a Lei 9.610/98, sob o argumento da defesa do fruto do trabalho do sujeito criativo, interverte a liberdade em no-liberdade e o trabalho (criativo) de fonte de propriedade, por interverso, se torna fonte de no-propriedade,
21 Todas essas informaes foram obtidas atravs de entrevista com diversas fontes e se presta aqui discusso terica que vinha sendo feita.

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desapropriao contnua22. Da progressiva expanso das restries legais (e tecnolgicas, estas a serem tratadas no prximo captulo), das penalidades fruio livre desses bens culturais23 e da crescente concentrao do setor de mdias derivam os verdadeiros prejuzos cultura em geral, cujas anlises tem se tornado prdigas desde pelo menos a dcada de 1990. 4.2 Uma crtica ao tratamento do bens simblicos pela economia poltica a partir de Gabriel Tarde De fato, a histria tanto da tradio do direito autoral na vertente europia continental (droit d'auteur) quanto a tradio inglesa (common law) na forma do copyright so marcadas por uma progressiva acumulao de regulaes. De modo que a base da crtica a essas regulaes no formada somente em termos da desapropriao contnua com o argumento da defesa dos interesses do autor. O aumento das regulaes tem, como mostram os crticos desse processo em andamento, restringido o acesso, a circulao e a fruio de informao, cultura e conhecimento por causa a) do aumento da durao das restries legais; b) da ampliao do escopo das leis sobre bens simblicos um maior nmero de expresses vem sendo subsumida a novas restries legais; c) do alcance das legislaes, que passaram a incluir no somente os usos de editores, mas tambm autores e usurios comuns; d) pervassividade de ferramentas baseadas em tecnologias da informao e comunicao que codificam controles sobre ao acesso de informao, cultura e conhecimento a ser tratado no captulo seguinte. Esse processo se depreende do trabalho de um amplo leque de pesquisadores. A maior parte destes se filia idia de que historicamente novas tecnologias tm feito a sociedade introduzir novas formas de regulao na economia dos bens simblicos a comear pela inveno dos tipos mveis de Gutenberg, no sculo XV e que resultou,
22 interessante observar ainda que a Lei do Direito Autoral estabelece que a cpia privada de bens culturais ilegal. S cabe instncia que adquire os bens patrimoniais (empresas) o direito cpia. Ou seja, o usurio de um bem imaterial no pode fazer cpias daquilo que adquirir sob pena das sanes previstas em lei. Essa uma das razes porque se considera a lei brasileira de direitos autorais uma das mais severas do mundo. 23 Estabelecidas no Ttulo VII, Captulo II, artigos 102 a 110.

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como vimos, na criao de um sistema de privilgios concedidos a impressores, o primeiro regime de monoplio de explorao do tipo (SANTIAGO, 2005). As conseqncias do que Boyle chama de segundo cercamento (BOYLE, 2003b), denominado por ele de o cercamento de commons24 intangveis da mente refere-se a coisas que foram pensadas ou criadas comunitariamente e esto sendo cobertas com direitos de propriedade. Como tal, a ampliao dos marcos regulatrios que protegem monoplios sobre bens simblicos est implicada em rotinas criativas e comunicativas e atos de consumo que as pessoas tm todos os dias. O argumento para esse novo cercamento se baseia na j conhecida identificao dos bens imateriais aos bens materiais, o que claro na seguinte pronunciamento de Jack Valenti, presidente da Motion Picture Association of America no Congresso Americano, em 1982: Deixando de lado os enormes argumentos, os ataques e contraataques, o tumulto e a gritaria, homens e mulheres sensatos continuaro se voltando para o ponto fundamental, ao tema crucial que alimenta todo esse debate: aos donos de propriedade criativa devem ter garantidos os mesmos direitos e proteo que cabem a todos os demais proprietrios desta nao. Esse o ponto. Essa a questo. E sobre este palco que toda esta audincia e os debates dela resultarem devem fazer. (Pronunciamento de Jack Valenti ao Congresso Americano, 1982, Apud LESSIG, 2005). Aqui, a crtica economia poltica que Gabriel Tarde (1902) elabora, partindo do modo de produo da cultura e particularmente dos conhecimentos, pode ser especialmente til em sua intrigante atualidade. Iniciando com a questo que um livro?, Tarde desenvolve um raciocnio no qual os valores-verdade (o nome com que Tarde d aos conhecimentos e cultura) como quaisquer outros produtos so resultado de um verdadeiro processo de produo. No obstante, segundo Tarde, os valoresverdade possuem um modo de produo que no pode reduzir-se diviso do trabalho; conhecimento e cultura seriam produzidos, socializados e apropriados de forma peculiar o que, entretanto, no os atribui autonomia. Ao contrrio, conhecimento e cultura precisam ser integradas economia para aperfeio-la e distribuir de forma igualitria as oportunidades.
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Para Tarde, a economia poltica se v obrigada a tratar conhecimento e cultura do mesmo modo que trata as mercadorias em geral, uma vez que no desenvolveu outras formas para alm daqueles relativos aos valores de uso. Portanto, trata-os como produtos materiais sob pena de ter que mudar seus fundamentos tericos e polticos nessa interpretao, Tarde argumenta que o conhecimento esgota o conceito de riqueza da economia poltica, que baseada em escassez, carncia e sacrifcio. A norma, no caso dos livros, a produo individual, ainda que sua propriedade seja essencialmente coletiva; e isso no se deve a que a propriedade literria no possua sentido individual mas que no caso de que as obras sejam consideradas como mercadorias, e a idia de um livro s pertence exclusivamente ao autor at o momento de sua publicao, ou seja, quando ainda desconhecido para o mundo social. Ao contrrio, a produo de mercadorias se torna cada vez mais coletiva enquanto que sua propriedade permanece individualizada, e o estar sempre, enquanto a terra e os capitais foram nacionalizados. No h dvida, que no caso dos livros, a livre produo se impe como melhor modo de produzir. Uma organizao do trabalho cientfico que regulamenta legislativamente a investigao experimental ou a mediao filosfica daria resultados lamentveis. (TARDE, 1902, p. 92). Analisando o consumo e a propriedade dos valores-verdade, Tarde chega ao conceito de no rivalidade e ao princpio de no exclusividade dos bens simblicos, que esto entre os argumentos contemporneos que questionam a legitimidade dos marcos legais que protegem os monoplios sobre bens simblicos. Tarde se pergunta se podemos comparar o consumo de riquezas (materiais) com o consumo de valoresverdade e valores-beleza: Consumimos nossas crenas pensando nelas e as pinturas que admirando ao olh-las?, para concluir que somente as riquezas (materiais) como as define a economia poltica prevem um consumo destrutivo que s se torna possvel graas ao intercmbio e a apropriao exclusiva. O consumo (de uma crena, no texto de Tarde) no supe nem a alienao definitiva nem o consumo destrutivo. Diferentemente de bens materiais, bens imateriais podem ser consumidos ao mesmo tempo por diversas pessoas, ao contrrio de um pasto, de um sapato ou de uma bicicleta essa a caracterstica no-rival, pela qual o uso de bens imateriais no impede sua fruio por outras pessoas. Diferentemente de bens materiais, o consumo 58

de bens imateriais no so reduzveis exclusividade, ou seja informao, cultura e conhecimento no precisam ser propriedade exclusiva de ningum para satisfazer o desejo de saber no prevem uma alienao definitiva do produto. Na verdade, a difuso de um conhecimento, em lugar de empobrecer seu criador no s aumenta seu valor como o prprio valor do conhecimento. De fato, intercmbio de luzes (outro termo com que Tarde se refere a conhecimento) e de beleza, no quer dizer sacrifcio, significa mtua irradiao, reciprocidade do dom, mas de um dom muito privilegiado, que no tem nada a ver com o da riqueza. Neste ltimo o doador se despoja dando; em matria de verdades, assim como de beleza, d e conserva ao mesmo tempo. Em matria de poderes, ocorre o mesmo em algumas ocasies (...). Desta sorte, o livre-intercmbio de idias, crenas religiosas, artes e literatura, instituies e costumes entre os povos em nenhum caso, correria o risco do que muitas vezes se tem censurado ao livre-intercmbio de mercadorias: ser uma causa do empobrecimento de um dos dois. (TARDE, 1902, p.79). justamente desse carter no-rival e no excludente identificado por Tarde que advm, para Boyle, toda a dificuldade. Justamente pelas dificuldades que a indstria contempornea do entretenimento encontra em controlar o usufruto desses bens por causa de sua natureza, advm a dificuldade em cobrar por tais criaes e, em decorrncia, a hipottica falta de incentivos para novas criaes. Assim, a lei deve intervir e criar um monoplio limitado chamado propriedade intelectual. Isso um argumento bem conhecido, mas ele tem recentemente adquirido uma dimenso histrica, uma teleologia do maximalismo da propriedade intelectual. Se a razo para os direitos de propriedade intelectual a natureza no-rival e no exclusiva dos bens que eles protegem, ento certamente a queda dos custos de cpia e de transmisso implica uma correspondente necessidade de incrementar a fora dos direitos a propriedade intelectual. (BOYLE,2003). A crtica de Tarde pode servir para balizar a crtica da economia poltica da informao noutro sentido, o que pontado por Boutang: o conjunto dos direitos de propriedade constitui um limite para a inscrio do potencial de desenvolvimento das foras produtivas da atividade humana em trajetria de crescimento regular e no marco de um compromisso com as foras da velha economia. As externalidades positivas se 59

evidenciam de forma indita e com muita fora na economia contempornea, evidenciando por seu turno a insuficincia dos recursos da economia poltica clssica (em pensar a propriedade e a produo social). Na crtica que Yann Moulier Boutang (2004) desenvolve, as externalidades positivas fazem com que o recurso a um mecanismo de preos determinado pelo mercado seja tecnicamente impossvel. Nesse sentido produtos e produtividades dos agentes econmicos que so irredutveis ao mecanismo de preos. Esses produtos e produtividades so, no entender de Boutang, atividades gratuitas incessantes e que esto alm daqueles produtos que a economia poltica tradicional consideram como merecedores de remunerao. Boutang se reporta ao carter absoluto e totalitrio da propriedade no liberalismo, para recordar que a propriedade nessa escola de pensamento econmico uma liberdade de exercer uma escolha sobre um bem ou um servio. O carter absoluto, totalitrio da propriedade no liberalismo se apia em que esta liberdade deve recair sem nenhum obstculo sobre as trs dimenses de um produto ou de um servio o uso, o fruto que se pode obter diretamente ou por delegao e a cesso total ou condicional, (BOUTANG, 2004, p. 112). Boutang tambm analisa a tradio de pensamento econmico marcada pelo institucionalismo norte-americano no qual a propriedade pblica intervm a um tempo como instrumento de limitao do contrato e como emergncia do direito social, em que se filia o direito ao trabalho, o direito pblico econmico que ajusta, regula o mercado, o indivduo, o exerccio da liberdade e o desfrute da liberdade nesse sentido cabe ao Estado determinar o que est submetido a transaes monetrias e o que est fora dos intercmbios mercantis. Isso se faz por meio de compromissos que se constrem entre a totalidade social representada pelo bloco estatal e os indivduos proprietrios livres, os indivduos excludos da propriedade e/ou da liberdade alm do que Boutang chama de cidados iguais, de estatutos conciliadores, hbridos mixtos. Esses compromissos so condies essenciais e indispensveis do mercado. Acontece que, segundo Boutang, a determinao dos direitos de propriedade intelectual causa um curto-circuito nesse esquema, uma vez que o carter de bem coletivo (dos bens imateriais) esgota essa lgica (os compromissos que determinam o que est submetido 60

s transaes monetrias) medida que seu carter de bem coletivo, reconhecido desde o seculo XVI com o privilgio real, e acordado com os impressores, acaba com o espao do mercado, que se torna autofgico. A mercantilizao predadora acaba com as possibilidades de reproduo da criao., (Ibid, p. 113). Nessas duas escolas de pensamento econmico, Boutang faz ver o enfrentamento clssico do contrato frente a lei, do mercado frente ao Estado, mas tambm do indivduo proprietrio ou comerciante frente aos grupos sociais sem propriedade nem qualidade, os pobres ou proletrios, possuidores, para Boutang, to s de seu trabalho e portanto associveis to somente ao estatuto de assalariados. O autor ento aponta para uma terceira forma de pensar a propriedade de bens imateriais, que se liga a formas hbridas e anteriores s relaes de mercado e s relaes de produo. Estes hbridos ou formas mixtas de propriedade, geralmente mais complexas que a simples forma mercantil, foram inventadas por agentes econmicos que tratavam de escapar das fomas servis ou das coaes de uma ordem jurdica, ordens que obstaculizariam sua mobilidade, suas possibilidades de ao e seus direitos j constitudos. Boutang finalmente argumenta pela multiplicao dos estatutos mistos (da propriedade). Essas formas mistas de propriedade encontram no territrio do desenvolvimento de software um exemplo paradigmtico pelo qual se efetiva uma produo social coletiva. A forma como isso feito contemporaneamente passa pela instalao, no corao do direito privado, de um elemento crucial do direito pblico: a proibio de privatizar para uso mercantil os produtos derivados de um software que se deixa copiar livremente. Para Lawrence Lassig a acumulao de novos direitos artificialmente criados sobre os bens imateriais geram danos sobre a criatividade e a inovao, pois o sistema brutalmente punitivo de regulamentaes amputa a criatividade e a inovao. Proteger algumas indstrias e alguns criadores, mas causar danos indstria e a criatividade em geral, (LESSIG, 2005, p.198). O estudo de Lessig mostra com eloquncia como o aumento das protees aos direitos de autor, tanto no regime de copyright quanto no regime de direito de autor francs ao qual a legislao brasileira se filia, tem consequncias indesejadas (segundo ele, devastadoras) para o ambiente cultural (LESSIG, 2005, p. 143). Na interpretao de Lessig, a expanso do controle 61

sobre bens culturais se deu pela interao entre tecnologias, mercados e leis, de forma a desequilibrar a relao dessas instncias entre si e com as prticas tradicionais de produo e fruio de informao, cultura e conhecimento onde, segundo Lessig, ocorre o gerenciamento e o uso comunitrio de conhecimento comunitariamente criado. Por um lado, controle legal ao acesso e fruio de bens culturais e simblicos foi incrementado pela tecnologia: Esse o futuro das leis de copyright: no mais leis, mas cdigos de copyright. Os controles sobre o acesso a contedos no sero mais controles que podem ser ratificados por tribunais. Sero controles codificados por programadores. E se os controles previstos por lei devem ser sempre aplicados por um juiz segundo critrios objetivos, os controles acoplados tcnologia esto livres desse tipo de avaliaes. (LESSIG, 2005, p. 163). Por outro lado, Lessig tambm indica que o poder dos mercados paradigmaticamente representados pelas corporaes de mdia cuja concentrao enfraquece a possibilidade de dissenso, reforam os direitos de propriedade garantidos pelos regimes legais de proteo autoral. O resultado direto disso a restrio liberdade de criao na cultura. Lessig advoga a necessidade de se pensar numa redefinio do que seja essa propriedade nessa rea. Boutang, entretanto, desenha um quadro de conflito na atual passagem do capitalismo: No momento em que o mercado parece ter assentado com firmeza, eliminando historicamente o socialismo como alternativa produo de bens materiais fora do mercado, o nmero de bens de informao e de saberes que apresentam todas as caractersticas dos bens coletivos se faz to importante que a justificao essencial da apropriao privativa se revela cada vez mais acrobtica e em qualquer caso profundamente inoperante. Sem apropriao privativa tecnicamente possvel, nenhum agente econmico querer produzir para o mercado, porque se encontram ameaadas as solues de compromisso establecidas sob o capitalismo industrial para as invenes e os descobrimentos, e para os bens artsticos e intelectuais () entre a propriedade privativa por um tempo dado e o desejo coletivo de sua difuso gratuita, fonte indispensvel de externalidades positivas. (BOUTANG, 2004, p. 117).

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Os 'bens-saberes', em sua dupla dificuldade de serem enquadrados em uma mercantilizao clssica e capturados por direitos de propiedade privada, por um lado continuam a ser inteis sem a atividade humana viva, que nica que pode realizar o trabalho de contextualizao e que aproveita sua singularidade. Por outro lado, a digitalizao da produo simblica, que permitiria banalizar, desqualificar esse trabalho cognitivo, transforma muito facilmente esses dados em bens reproduzveis e a um custo muito baixo. Boutang conclui da duas coisas: a) os bens de informao assumem cada vez mais o carter de bens pblicos b) o fim do monoplio da conservao do dados como bens de produo e instrumento de trabalho pelo capital, em razo do desaparecimento das dificuldades de cpia destes dados e do custo de sua duplicao.

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CAPITULO 2
AS NOVAS FORMAS DE CERCAMENTO E O FECHAMENTO DA POLTICA 1. Introduo Desde o final do sculo XX e incio do sculo XXI foram incrementados os mecanismos tecnolgicos que permitem o controle da produo, circulao e fruio de bens simblicos (LESSIG, 2005; BENKLER, 2006; HESS &e OSTROM, 2007; LEMOS, 2005; SILVEIRA, 2007, entre outros). Tal desenvolvimento est alinhado a uma racionalidade tcnica que permeia a vida em sociedade de forma crescente desde o advento da modernidade. Nesse sentido, estamos no mbito da discusso em torno da autonomizao da racionalizao sistmica que, prescindindo da coordenao comunicativa das aes e impondo aos indivduos uma coordenao automtica, independente de sua vontade, produziu uma crescente perda de liberdade, (ROUANET, 1998, p. 14). Terreno da razo dominadora e reificante, que evadiu-se da matriz mais completa da ao comunicativa e que tende a submeter a totalidade da vida a apenas um dos aspectos da razo comunicativa: a relao cognitiva e instrumental com as coisas. A pervassividade de tais mecanismos conseguiu no somente restringir a circulao de informao, cultura e conhecimento, mas tambm monitor-la, definindo as formas de consumo de bens simblicos. O recente aumento do controle tecnolgico sobre a produo imaterial, assim, se presta a uma anlise que se filia tradio ocidental para se pensar a tcnica e a tecnologia. Essa tradio, que vai de Martin Heidegger a Jrgen Habermas, passando por Herbert Marcuse e Jacques Ellul, trespassada pelo horror da autonomizao crescente da tcnica (BLONDEAU, 2004). Segundo Blondeau, h nessa tradio uma postura de reificao da tcnica e do agir instrumental (para retomar um termo de Habermas) que se encarna numa corrente tecnofbica, e oscila entre o protesto romntico contra a tcnica e o essencialismo, privilegiando as noes de instrumentalidade e performatividade. O domnio da tcnica sempre foi condio para a produo dos bens simblicos. Atesta-o a histria da imprensa europia, que desde o seu incio (entre 64

1440-1450) instala-se no sem dificuldades, por sucessivos reajustamentos, pois os caracteres mveis tm de ser fabricados numa liga devidamente dosada de chumbo, estanho e antimnio suficientemente resistente sem ser demasiado dura, (BRAUDEL, 2005, p. 365). O domnio da tcnica25, mais exatamente, a posse do aparato e do conhecimento necessrios, se imps desde o incio como condio de possibilidade para o funcionamento da prensa e, como decorrncia, do controle da produo. Na realidade, a evoluo dos diversos suportes utilizados para a escrita (pedras, ossos, carapaas, conchas, cermica, bambu, folhas de palmeira, ardsia, marfim, metais diversos, tecidos, madeira, papiro, pergaminho e papel) evidencia a progressiva complexificao dos procedimentos e do aparatos necessrios a seu preparo (WALDVOGEL, 1984; MARTINS, 1996). Da meticulosa, restrita e custosa cpia manual dos livros feitos nas abadias na Idade Mdia, passando pela xilogravura impresso de tipos mveis, diferentes tcnicas representaram instncias de controle do que poderia ser lido, reproduzido, aprendido, compartilhado. Os livros so objetos cujas formas comandam, se no a imposio de um sentido ao texto que carregam, ao menos o usos de que podem ser investidos e as apropriaes s quais so suscetveis, (CHARTIER, 1994, p.8). Ou seja, diferentes suportes geram prticas de leituras tambm diferentes. Como se sabe, a prensa de Gutenberg representa uma inflexo nesse processo. Ela no apenas permitiu o aumento da produo e de circulao do conhecimento. A paulatina transferncia do controle dos saberes relativos ao processo de fazer livros para mos e mentalidades burguesas, e a emergncia de um novo lugar social para a produo do livro, que paulatinamente esmagou o universo social da produo e circulao do livro manuscrito dominado por uma estrutura fortemente hierarquizada e conservadora, cerceadora da expanso do conhecimento, especialmente se novo (BRAGANA, 2002). Ela tambm representou uma novo tipo de relevncia tcnica para a circulao de informao, cultura e conhecimento e que demandou, progressivamente, mais
25 Impunha-se trs operaes: fabricar punes de ao muito duro com os caracteres em relevo; numa matriz de cobre, raramente de chumbo, fazer os caracteres em cncavo; finalmente, pela fundio da liga, obter os caracteres a utilizar. A seguir, preciso 'compor', apertar as linhas e as entrelinhas, tint-las, prens-las sobre a folha de papel, (BRAUDEL, 2005, p. 365).

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recursos e aparatos maqunicos fabricados com o auxlio de outras mquinas. Seguindo a tradio do pensamento ocidental sobre a tcnica, possvel afirmar que o estabelecimento de uma indstria do entretenimento ao longo do sculo XX coroa esse processo, pois ela efetiva a superao de uma poca em que havia uma ligao aparentemente ntima entre o homem e o objeto tcnico para a produo, circulao e fruio de bens simblicos. Uma outra forma de pensar, em que a tcnica deixa de ser encarada como algo natural (positivo) ou artificial (negativo), permite ver a tcnica como algo sobre o qual possvel atuar de forma ntima essa perspectiva ser retomada ao final do captulo. essa intimidade superada que abre o terreno para se pensar o objeto tcnico em geral, e particularmente o objeto tcnico da informao e da comunicao, como um estranho, como uma caixa preta, cuja fabricao e funcionamento so prerrogativas duma elite logo-tcnica. O modelo de produo de bens simblicos no final do sculo XX est vinculado a grandes estruturas fabris, delegao do processo a essa elite logotcnica e cesso dos direitos patrimoniais em troca. O modelo de consumo que se cristalizou, por outro lado, implica numa recepo passiva. At os fins do sculo XX a produo de bens simblicos e o seu consumo eram majoritariamente mediados pelo mercado, o que implica que o mundo do consumo comercial de informao, cultura e conhecimento no tinha os mesmos atores do mundo da produo desses bens. A aproximao desses dois mundos tem se dado na identificao desses atores o consumidor e o produtor de bens imateriais. Muitos trabalhos j discutiram recentemente como as mesmas tecnologias da informao que impem restries a uma fruio mais livre de bens simblicos tm permitido, por outro lado, a quebra desses cercamentos contemporneos. Uma srie de mudanas nas tecnologias, na organizao econmica e nas prticas sociais de produo nesse ambiente criou novas oportunidades para como ns fazemos e trocamos informao, conhecimento e cultura. Essas mudanas expandiram o terreno da produo no-comercial e noproprietria, por indivduos sozinhos e por esforos cooperativos em uma larga extenso de redes colaborativas frouxas ou fixas. Estas prticas emergente novas tem tido considervel sucesso em reas to diversas como desenvolvimento de software e jornalismo investigativo, vdeo de vanguarda e jogos online multiplayer. Juntos, eles sugerem a 66

emergncia de um novo ambiente da informao, no qual indivduos so livres para tomarem um papel mais ativo do que era possvel na economia da informao industrial no sculo XX. Esta nova liberdade mantm uma grande promessa prtica: como dimenso de liberdade individual, como uma plataforma para melhor participao democrtica; como um meio para adotar uma cultura mais crtica e auto-reflexiva; e, em uma economia global cada vez mais dependente da informao, como um mecanismo para realizar melhoras no desenvolvimento humano em todo lugar, (BENKLER, 2006, p. 2). Esse captulo pretende discutir as formas tecnolgicas de restrio circulao e usufruto de bens imateriais na contemporaneidade, relacionando-o com o fechamento do campo poltico; as possibilidades abertas com novas prticas sociais em sua virtuosa interao com novas tecnologias da informao, entretanto, requerem uma superao da via ocidental tradicional de anlise da tcnica, o que permitir no somente uma compreenso da retomada da tcnica e da tecnologia que essas prticas ensejam. Permitir tambm analisar a dimenso poltica desse horizonte que se descortina.

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2. Tecnologias e fechamento da poltica A ambincia tcnica que permitiu o desenvolvimento de uma indstria de bens simblicos assume no sculo XX o significado de poderosas e influentes tcnicas sociais26 de organizao, funcionamento, mudana, controle, administrao das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, (IANNI, 2000, p. 156). Foi ao longo do sculo XX que as tecnologias avanadas de comunicao, informao, processamento e difuso tiveram um desenvolvimento que se refletiu na multiplicao das faculdades e das capacidades polticas, econmicas e culturais de intelectuais, tcnicos, profissionais, gerentes, empresrios, governantes, proprietrios e outros que dispem das aplicaes e dos usos sociais, econmicos, polticos e culturais das tcnicas (sociais). Com essa observao, alis, Ianni apreende a quem preferencialmente se dirigiram os resultados dos descobrimentos cientficos e as suas tradues em tecnologias eletrnicas. A compreenso de Marcuse para o estabelecimento dessa ambincia tcnica, a despeito das limitaes de que sofre (HONNETH, 1999; ROUANET, 1998; COUTINHO, 2005), fornece alguns subsdios para uma interpretao de como as tecnologias foram fundamentais, ao longo do sculo XX, para impor restries e controle produo, circulao e consumo de bens simblicos. A condio (necessariamente) de espoliao e de alienao atribuda tcnica e tecnologia que se depreende das anlises de Marcuse indicam algo mais que apenas a tradio a que se convencionou associ-lo, que vai de de Heidegger a Habermas (2007), passando por Ellul (1968), e que trespassada pelo terror da autonomizao crescente da tcnica. Ela tambm fornece um til contraste em relao s possibilidades abertas de apropriao tecnolgica que se verificam desde a dcada de 1980. Tais experincias, por sua vez, exigiro mais frente uma superao da postura de reificao da tcnica para entender as novas formas da tcnica surgidas nas sociedades de controle (DELEUZE, 1995) e tambm para analisar a afirmao da poltica que se d na prtica diria, por meio de agenciamentos scio-tcnicos efetivados pelas aes coletivas com
26 O conceito de tcnica social empregado por Ianni aquele que Karl Mannheim definiu como as prticas e as agncias que tm como objetivo principal modelar o comportamento humano. Escrevendo na primeira metade do sculo XX, Mannheim observa que sem essas tcnicas e sem as invenes tecnolgicas que as acompanham as vastas e radicais mudanas no mundo contemporneio no teriam sido possveis (MANNHEIM, 1949, p. 247).

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mdias livres. Sabemos que, na obra de Marcuse, a ordem tecnolgica compreende uma coordenao poltica e intelectual na qual os direitos e liberdades, vitalmente necessrios para o incio da sociedade industrial, rendem-se, perdem o seu sentido lgico e seu contedo tradicionais. Liberdade de pensamento, liberdade de palavra e liberdade de conscincia foram assim como o livre empreendimento, que elas ajudaram a promover e proteger ideias essencialmente crticas destinadas a substituir uma cultura material e intelectual obsoleta por outra mais produtiva e racional. (MARCUSE, 1969, p. 23). Em sua reflexo sobre a tcnica e a tecnologia, Marcuse observa que o padro de pensamento e de comportamento unidimensionais reflexo de uma coordenao tcnico-econmica que opera atravs da manipulao das necessidades por interesses adquiridos , guiado politicamente; e os meios de informao e de comunicao de massa desempenham um papel fundamental de doutrinao e manipulao, numa sociedade em que os modos e os meios pelos quais os indivduos administrados podero romper sua servido e conquistar sua prpria libertao so inimaginveis e descartveis porque desnecessrios. A ideia de uma sociedade unidimensional est associada, por um lado, a controles tecnolgicos (que parecem personificar a prpria Razo). Por outro lado, est baseada na perda de uma racionalidade crtica, o triunfo de uma alienao que se torna objetiva. O sufocamento daquilo que Marcuse denomina espao interior, espao para a prtica histrica transcendente, o declnio da liberdade e da oposio, os conflitos no seio da sociedade so arbitrados sob o impacto do progresso tcnico27 e conduzem sublimao da estrutura antagnica que Marx identificou, tornando tolerveis as contradies. A concretizao dessa derrelio se d no processo produtivo e seu impacto se faz sentir nas transformaes pelas quais passa a classe trabalhadora. A automatizao do processo produtivo, fruto de uma racionalidade tcnica cientificamente gerenciada, altera o carter do trabalho, muda a atitude e a conscincia do trabalhador, que incorporado comunidade tecnolgica da populao administrada - a posio negativa da classe trabalhadora enfraquecida pelo novo mundo do trabalho tecnolgico. A automatizao na interpretao de
27 E tambm da ento ameaa externa, o comunismo.

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Marcuse aparece como artfice imediato dessa modificao. A racionalidade objetiva, irresistvel, oblitera a fonte da explorao. Nesse aspecto, o instrumento tcnico a que o homem integrado instrumento da falta de liberdade. Ao mesmo tempo, uma iluso de liberdade e uma oferta de comodidades esconde esse fato poltico: a civilizao industrial uma sociedade de escravos sublimados, o que no nega a condio de reificao, mas antes a confirma. A despeito da tecnofobia que permeia essa crtica, Marcuse fornece alguns elementos teis para se identificar uma primeira instncia do controle tecnolgico sobre a produo, circulao e usufruto de bens simblicos num ambiente social crescentemente tecnificado. Primeiro28, contando com uma passividade do sujeito em relao ao objeto tcnico, este deve ser pensado como um instrumento tambm para a satisfao de necessidades criadas de forma externa. Nesse sentido, (o objeto tcnico) se encaixa como mais uma comodidade entre as que j so oferecidas pelo sistema produtivo e seu carter francamente entorpecedor assim como as outras comodidades que cercam os sujeitos. Segundo, este objeto tcnico sempre chega ao sujeito como caixa 'preta fechada', como um estranho desumanizado. Conhecer seu funcionamento um atributo exclusivo duma elite logo-tcnica da qual podem fazer parte ocasionalmente alguns dos indivduos genericamente relacionados por Ianni acima29. No h que saber da natureza do objeto tcnico, mas do resultado que ele prov e quanto mais cmodo e eficiente, melhor. Ellul bem expressa esse entendimento do objeto tcnico: A tcnica se organiza como um mundo fechado. Utiliza o que a massa dos homens no conhece. Repousa mesmo na ignorncia dos homens: O operrio no pode compreender o funcionamento da indstria moderna (Camichel). O homem no precisa mais estar a par da civilizao para utilizar instrumentos tcnicos. E nenhum tcnico domina mais o conjunto. O que estabelece o vnculo entre as aes parcelares
28 Como se tratar mais frente, do programa do pesquisa que Marcuse seguiu pode-se tirar a imagem de uma sociedade em que a vida social marcada por uma dominao centralizada, controle cultural e conformismo individual. Ainda ssim, a anlise de Marcuse fornece elementos atuais sobretudo no que se refere ao modelo de relao entre indivduos e as tecnologias em geral e, particularmente, as tecnologias de informao e comunicao. 29 Pois a comodidade da eficincia inescrutvel com a qual tais objetos tcnicos so dotados no atinge da mesma maneira os extratos mais favorecidos com as aplicaes tecnolgicas da cincia, de modo que uma certa dose de intransparncia permanece.

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dos homens, entre suas incoerncias, o que coordena e racionaliza, no mais o homem mas as leis internas da tcnica: no mais a mo que apreende o feixe de meios, nem o crebro que sintetiza as causas; somente a unidade intrnseca da tcnica assegura a coeso entre os meios e as aes dos homens: esse reino lhe pertence, fora cega, mais clarividente do que a maior inteligncia humana. (ELLUL, 1968, p. 97). Essa natureza fechada, ou seja, a desnecessidade de saber seu funcionamento, justamente um componente da mirade de comodidades oferecidas pelo sistema tcnico-racional. Terceiro, o objeto tcnico dotado ainda de uma obsolescncia acelerada que na verdade expressa uma necessidade do prprio sistema produtivo nos termos de Marcuse, o obsoletismo planejado deixa de ser custo improdutivo e se converte em elemento dos custos bsicos de produo. Virtuosamente articuladas, essas caractersticas da ambincia tcnica em geral integram uma primeira delimitao da produo e circulao de bens simblicos. Isso porque o estabelecimento da indstria do entretenimento tecnolgico no sentido de que o desenvolvimento de seus canais de irradiao sobretudo o rdio, a televiso, o cinema e a internet principalmente ao longo do sculo XX , bem como suas instncias de produo requeriam grandes aparatos tcnico-industriais inacessveis ao homem comum. A grandeza desse aparato mais precisamente, a sua necessidade constitui um primeiro obstculo para a produo simblica que se disseminasse na forma de ondas de rdio, de sinais de tv, na forma de pelcula flmica e/ou em plataformas digitais, etc. fora do circuito comercial que o alimenta. O controle e a dominao a que os estudos da Teoria Crtica se dedicam estariam ento para alm da doutrinao e da manipulao exercida por meios de comunicao de massa - aquilo a que Scott Lash chama de regime de significao: instalam-se tambm na prxis produtiva e disseminadora de bens simblicos. Para compreender isso necessrio vincular a passividade dos sujeitos diante de um objeto tcnico (dotado de uma comodidade insuspeita e indecifrvel), ao monstruoso complexo industrial que foi necessrio para a produo de bens simblicos na sociedade moderna. O resultado que a produo miditica foi associada ao longo do sculo XX, no senso comum, a uma propriedade logo-tcnica exclusivamente industrial. Mesmo o 71

grosso dos estudos dos efeitos da cultura de massa, em suas diversas e ricas vertentes, trata o complexo de mdias dotando-o de uma quase-ontologia. Os requisitos tcnicos e financeiros para as indstrias do entretenimento e comunicao necessrios emisso de ondas de rdio, para a construo de um canal de tv e captao e gravao de imagens, para a produo, edio e publicao de conhecimento e informao em meio impresso, etc., naturalizaram a tal ponto a inacessibilidade da tcnica tambm entre pesquisadores que parece natural afirmar que a produo e circulao das formas simblicas nas sociedades modernas inseparvel das atividades das indstrias da mdia, (THOMPSON, 1998, p. 219), como se essa produo no pudesse ocorrer fora da indstria ou apesar desta. A condio de impossibilidade em lidar com tais tcnicas de produo miditica fora do circuito industrial-comercial alcanou ao longo do sculo XX um estado tal que o papel da mdia foi tomado como o papel exercido (exclusivamente) pelas instituies da mdia corporativa. No toa que Octvio Ianni (2000) postula a existncia de um prncipe eletrnico que nem o condottiere de Maquiavel nem o partido poltico de Gramsci. Um intelectual coletivo que se insinua como uma entidade nebulosa e ativa, presente e invisvel, predominante e ubqua que impregna a poltica e, segundo Ianni, tambm detentora de fortuna e virt. A indstria da mdia no dizer de Ianni, como uma poderosa e abrangente coleo de tcnicas sociais, tem cada vez mais construdo a virt de lderes, governantes, partidos, sindicatos, movimentos sociais e correntes da opinio pblica. no sentido ainda da interpretao em andamento que o fechamento da poltica a que Marcuse faz referncia se expressa tambm na justa medida do silenciamento da fala, na exclusividade do domnio de um logos tcnico com o qual se constri e gerencia as instncias de produo e circulao de bens simblicos elite econmica e poltica que ocupa posio hegemnica na sociedade. Como sabemos, entretanto, a condio industrial e massiva dessas instncias de produo simblica veiculam ordens de valores, ideologias, formas de consumo de bens imateriais e de objetos tcnicos que se tornam objeto de mediaes e apropriaes portadoras de virtuosidade suficiente para superar o imobilismo em que recai a anlise frankfurtiana, as expectativas romnticas e as certezas marxistas.

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3. As tecnologias de controle e a regulao de bens simblicos A segunda ordem de controles tecnolgicos impostos circulao de bens simblicos se d no ambiente de trocas globais nesse sentido, necessrio considerar o processo de mundializao das tcnicas de comunicao; a globalizao da economia capitalista e a universalizao de valores ocidentais, nos termos de Wolton (2004). Para Wolton, a ideologia da tcnica estabelece um sentido entre os trs: as tcnicas de comunicao, mundializando-se, so instrumentos necessrios globalizao da economia, e ambas, fazendo recuar as fronteiras, tornam-se o brao armado do universalismo ocidental. Ou seja, embora no remetam s mesmas realidades, nem aos mesmos valores, a meta da ideologia tcnica estabelecer uma correspondncia entre as trs. Nesse processo, ainda segundo Wolton, a mundializao das tcnicas e a globalizao das economias adquirem dimenso normativa. Ou em outras palavras, os valores universais, vinculados aos sistema ocidental, acabam servindo de cauo a lgicas tcnicas e econmicas distantes de qualquer referncia normativa tradicional nesse sentido, Wolton antecipa (sem aprofundar) uma profqua perspectiva de anlise do potencial de controle e de regulao do acesso e usufruto a bens simblicos num ambiente digital. Numa perspectiva mais ampla, no restrita ao fenmeno econmico nem reduo dos fenmenos superestruturais como efeitos deste, o cenrio em questo o de uma nova dinmica em mbito planetrio em tempo real, composta de diferentes atores, de transformao do espao e do tempo (a chamada ao distncia, cuja expanso e intensificao recentes relacionam-se com o surgimento de meios de comunicao global instantnea e ao transporte de massa), envolvendo a emergncia de uma ordem social pstradicional e uma expanso da reflexividade social, cuja anlise transcende ao fenmeno econmico e no se apresenta como processo homogneo, mas como composio complexa e contraditria, onde novos conflitos e novas formas de extratificao e poder tornam-se presentes. (MUTZENBERG, 2002, p. 20). Nesse cenrio, os processos comunicacionais, cognitivos e afetivos (relacionados dimenso intangvel do trabalho) ganham realce, tornam-se mais 73

relevantes, moldando aquilo que diversos autores, entre eles Gorz (2005), MoulierBoutang (2001), Rullani (2000) denominam capitalismo cognitivo30. Variados processos podem ser identificados como estruturantes dessa dinmica: o aumento da esfera financeira da economia; a constituio de redes corporativas globais; a reestruturao da diviso scio-tcnica do trabalho e as formas de gesto distribuda; o fortalecimento da tecnocincia; e de novos campos cientficos como a neurocincia, engenharia gentica, nanocincia e informtica; a convergncia da microeletrnica com a informatizao (DUPAS, 2000; OFFE, 1995; RIFKIN, 2004; SANTOS, 2003). Foi esse conjunto de avanos que permitiu a construo de redes telemticas e o intensivo processo de digitalizao e escoamento de bens simblicos31 por essas mesmas redes. Mais ainda: o avano da microeletrnica no ltimo quarto do sculo XX no apenas fez surgirem os telefones celulares, os computadores de mesa e dispositivos de mdia portteis. Permitiu tambm um forte e contnuo barateamento desses bens com a consequente disseminao de seu uso, com impactos sobre os formatos de registro e usufruto de bens imateriais ainda que a distribuio desses bens no tenha se tornado universal, sobretudo em pases como o Brasil. O desenvolvimento dessas condies tcnicas de expresso acena com uma plataforma para mais intensa participao poltica; criam meios para fomentar uma cultura mais crtica e reflexiva e sugerem novas possibilidades para a superao do histrico de privatizao do pblico, destituio da fala e a anulao da poltica32. No se trata aqui de realar a importncia que o uso das estruturas de redes informacionais assumiram na sociedade. Diversos trabalhos j o fizeram em um variado espectro, que vai da mais cristalina tecnofobia (JOY, 2000) mais densa tecnofilia (LEMOS, 1996, 1998; LEVY, 1996; VIRILIO, 1996). Trata-se, ao invs, de
30 A tese que afirma a mudana na centralidade da produo material para a produo imaterial nos procesos globais de gerao de valor, apoiada por alguns autores j citados e criticada por outros (Kurz, 2007; Antunes, 1999), e que est associada ao conceito de capitalismo cognitivo, no questionada aqui. Para os termos do debate em andamento, parece suficiente considerar e reconhecer a importncia que o imaterial passou a ocupar na economia. 31 Foi o capital financeiro o primeiro a intensificar o processo de virtualizao da moeda, como necessidade de acelerar a circulao do capital e criar mecanismos velozes de reproduo e ampliao da riqueza. Como segmento capitalista, o capital financeiro soube colocar em prtica as comunicaes e a pensar em rede, apostando em fluxos hierrquicos mais horizontais, desapegandose de rgidas estruturas verticalizadas. (SILVEIRA, 2007; FRIEDEN, 2008 ) 32 Nos mesmos termos utilizados por Francisco de Oliveira para expressar uma subjetivao da acumulao do capital, cuja experincia objetiva a pirivatizao do pblico e que ideologicamente se expressa pela noo da desnecessidade aparente do pblico, (Oliveira & Paoli, 1999)

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analisar um cenrio extremamente conflituoso e socialmente ambguo que se instaura a partir do momento em que a produo simblica da humanidade passa a ser digitalizada e transferida pelas redes as mesmas redes que o capital usa em seu processo de reproduo (SILVEIRA, 2007). Entretanto, como diversos autores tm mostrado (GORZ, 2003a; BENKLER, 2006; LAZZARATO, 2001; LESSIG, 1999, 2005 e 2006; SIMON, 2007; SILVEIRA, 2005 e 2007 e outros), essas possibilidades ameaam os modelos hegemnicos da produo e explorao industrial da informao, da cultura e do conhecimento. Esses autores mostram, de formas diferentes, que bens simblicos, ante as possibilidades tcnico-sociais de se converterem em bens progressivamente acessveis a todos, so mantidos artificialmente como propriedades privadas e escassas, por meio de monoplios temporrios (amparados em marcos normativos, tratados no captulo 1) e de ferramentas tecnolgicas, para continuar a serem vendidas como mercadorias. A percepo desse processo s comeou na primeira dcada do sculo XXI e veio se juntar s crticas s esperanas democrticas anunciadas pelo ambiente internet (crticas essas bem sistematizadas em VAZ, 2004; GOMES, 2005). portanto sobre as redes telemticas (principalmente a internet, a rede de redes), e sobre as possibilidades de digitalizao de bens imateriais, que incide a segunda ordem de controles tecnolgicos que se pretende tratar. A anlise da arquitetura, ou seja, do desenho, da composio orgnica e estruturao das redes digitais tem uma relevncia que precisa ser reconhecida aqui. Porque o formato da comunicao broadcasting, rgida e estabilizada, condiciona a democratizao da comunicao exigncia de mais canais de expresso aos diversos segmentos sociais, culturais e polticos seja por meio da disponibilizao de mais faixas de frequncia do espectro eletromagntico, seja atravs da veiculao dessa heterogeneidade nos canais j legalmente estabelecidos. Num cenrio de redes digitais, a democratizao da comunicao e a diversidade cultural dependem (em grande parte, mas no unicamente) de uma arquitetura descentralizada, que assegure o livre fluxo de informaes e a interatividade que limitada no modelo de comunicao broadcasting. Essa diferenciao nos remete passagem de uma sociedade disciplinar a uma

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sociedade de controle. A organizao (verticalizada e hierarquizada) das informaes que caracteriza a sociedade disciplinar est vinculada estratgia de compartimentalizao que caracteriza o dispositivo disciplinar. nesse sentido que a informao como que pertence ao espao fsico de cada instituio. H uma profunda associao entre o local, o espao fsico e o sentido de propriedade dos bens imateriais. A essa intensa (e tensa) regulao dos fluxos imateriais no interior da densa presena dos edifcios, e entre eles, responde a distribuio verticalizada e unilateral da informao, de que a distribuio via ondas eletromagnticas em broadcasting uma forma possvel. As amplas ou minsculas salas de estar das famlias, os muros das escolas, os quartis com seus orgulhos e suas obrigaes, outras instncias governamentais, a torre de marfim em que se encerram os artistas, os escritrios das firmas comerciais onde algum trabalho, as salas de reunies onde as decises das cabeas das (empresas) multinacionais, as amplas ou minsculas alas de hospitais e suas macas onde por contingncia, ... indicam ao mesmo tempo o lugar fsico e a propriedade da informao de que se servem as indstrias da intermediao. A dicotomia entre opacidade e transparncia que habita essa organizao, e a qual Foucault se refere, parece perder o sentido, na medida em que informao, cultura e conhecimento so dispersos, difusos, na sociedade de controle. De uma ao vertical, o poder passa a agir de forma horizontal e impessoal, por entre os indivduos. Alm das formas de controle a que se refere Deleuze (1995), constitui sofisticada forma de exerccio do poder nessa sociedade a regulao da informao, do conhecimento e das possibilidades de comunicao. nesse sentido que, se o poder se exerce por entre os indivduos, as arquiteturas abertas criam condies (no todas as condies) para que os indivduos exeram tambm o poder. Por essa razo, a relao entre diversidade-interatividade-democracia e arquitetura de rede33 precisa ser aprofundada como estratgia heurstica de busca das condies para uma anlise da segunda ordem de controles considerada. Por arquitetura ou cdigo entende-se o hardware e o software que configuram o Ciberespao como ele ou, mais precisamente, so as regras e as instrues contidas
33 Os princpios de design, configurao fsica, organizao funcional, procedimentos operacionais e formatos de dados usados como base para a concepo, construo, modificao e operao de uma rede de comunicaes.

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no software e no hardware que, em conjunto, constituem o Ciberespao, (LESSIG, 2006, p. 508). A arquitetura pode ser decomposta em dois elementos: os protocolos, que especificam padres, regras e procedimentos de comunicao; e a topologia de rede. Os protocolos34 so um conjunto de regras e convenes para a comunicao entre os dispositivos de uma rede, eles especificam como os dados so transformados em mensagens, como devem trafegar, como so comprimidos, e como so reconstruidos no ponto de chegada. J a topologia da rede pode ser pensada como um mapa, um arranjo fsico e lgico dos elementos da rede. A topologia fsica diz respeito interligao de cabos, roteadores, switchers concentradores, fios de cobre,... os componentes materiais. So administrados por empresas de telefonia e de TV a cabo. A topologia lgica a configurao esquemtica do funcionamento da rede que estabelece como se dar a ligao entre os usurios35. embora seja possvel desenhar uma grande variedade de redes, todas elas podem ser divididas em dois componentes: centralizado (ou estrela) e distribudo (ou grade ou malha). A rede centralizada obviamente vulnervel, uma vez que a destruio de um nico n central destri a comunicao entre as estaes finais. (BARAN, 1962). A internet e a maioria das redes comerciais funcionam sobre um conjunto de protocolos, ou pilha de protocolos, em cinco camadas que se comunicam, mas que so autnomas ou foram planejadas para assim funcionarem: as camadas fsica, de rede, de enlace, de transporte e de aplicao. So vrios os protocolos para cada uma dessas camadas, por onde a informao na forma de dados binrios trafega36. A camada fsica trata das caractersticas eltrica e mecnica da conexo. Uma vez definido o mtodo para realizar a conexo de um dispositivo da rede fsica para os das camadas lgicas, estaremos na camada de rede. Nela, o IP (Internet Protocol) tem a funo de
34 Um protocolo de rede define uma "linguagem" de regras e convenes para a comunicao entre dispositivos de rede. O protocolo inclui a formatao de regras que especificam como os dados so empacotados em mensagens. Tambm pode incluir o reconhecimento das convenes como mensagem ou compresso de dados para suporte de confiana e / ou de alto desempenho de comunicao de rede. 35 A topologia fsica e a topologia lgica podem ter desenhos que no coincidem. Isso possvel poque a arquitetura da internet foi originalmente construida em camadas independentes. 36 Considera-se que as informaes que trafegam sobre a camada fsica e sobre as camadas lgicas formam uma outra camada comum se referir a esta como 'camada de contedo'.

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encontrar o caminho dos dados, de uma determinada origem para um destino na rede. Um pacote de dados da camada de rede conhecido como datagrama. O nome geral dado arquitetura da internet TCP/IP porque estes foram os dois protocolos iniciais. A camada de enlace no faz parte realmente do modelo TCP/IP. o mtodo usado para detectar e, opcionalmente, corrigir erros que possam acontecer na camada fsica. responsvel pela transmisso e recepo (delimitao) de quadros e pelo controle de fluxo. Ela tambm estabelece um protocolo de comunicao entre sistemas diretamente conectados. A camada de transporte regulada pelos protocolos que garantem a confiabilidade e a integridade dos dados ou seja, garantem que os dados chegaro aonde deveriam sem perdas. Um dos principais o TCP (Transmission Control Protocol) cuja funo principal entregar todos os dados na sequncia correta, verificar trfego de rede de modo a evitar sobrecargas, entre outras funes. Tambm atua nessa camada o Stream Control Transmission Protocol (SCTP), o UDP, DCCP, entre outros. J a camada superior a camada de aplicaes. onde so criados os servios e as novas possibilidades de uso. nessa camada que funciona o HyperText Transfer Protocol (HTTP), que possibilitou o modo grfico, visual e intuitivo que ficou conhecido por world wide web. tambm nessa camada que funcionam os protocolos P2P e VoIP, entre outros (Petersonn & Davie, 2003).

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Camada

Protocolo

5. Aplicao HTTP, SMTP, FTP, SSH, RTP, Telnet, SIP, RDP, IRC, SNMP, NNTP, POP3, IMAP, BitTorrent, DNS, Ping, e outros. 4. Transporte TCP, UDP, SCTP, DCCP, e outros. 3. Rede 2. Enlace IP (IPV4, IPV6), ARP, RARP, ICMP, IPSec, e outros. Ethernet, 8o2.11 WIFI, IEE 802.1Q, 802.11G, HDLC, Token ring, FDDI, PPP, Switch, Frame Relay, e outros. Mode, RDIS, RS-232, EIA422, RS-449, Bluetooth, USB, e outros. QUADRO 1: Protocolos TCP/IP

1. Fsica

A geometria da internet no homognea. Existem diversas topologias diferenciadas, de redes diversas a internet uma rede de redes. O que garante a intercomunicabilidade so esses protocolos acima sumariamente descritos. So eles que garantem que um site ser aberto, o envio e a chegada de emails, a veiculao de vdeos e som, e uma enormidade de outros eventos. Essa arquitetura foi implementada de forma a permitir flexibilidade e liberdade de fluxos de informao e diversidade cultural. Castells (2003) mostra como a cultura dos pioneiros da internet moldou essa arquitetura. Os sistemas tecnolgicos so socialmente produzidos. A produo social estruturada culturalmente. A Internet no exceo. (...) Por cultura entendo um conjunto de valores e crenas que formam o comportamento; padres repetitivos de comportamento geram costumes que so repetidos por instituies, bem como por organizaes sociais informais.(...) Embora explcita, cultura uma construo coletiva que transcende preferncias individuais, ao mesmo tempo em que influencia as prticas das pessoas no seu mbito, neste caso os produtores/usurios da Internet.(...) A cultura da Internet caracteriza-se por uma estrutura em quatro camadas: a cultura 79

tecnomeritocrtico, a cultura hacker, a cultura comunitria virtual e a cultura empresarial. Juntas, elas contribuem para uma ideologia da liberdade que amplamente dissemindada no mundo da Internet. (CASTELLS, 2003, p. 34). Pierre Mounier argumenta que, ao invs da natureza ideolgica da ao desses engenheiros sendo refletida na arquitetura da internet, o que ocorre uma racionalidade tcnica sendo aplicada. Ou seja, o desenho dos protocolos que asseguram que a Internet at bem pouco tempo tenha sido um sistema aberto, no proprietrio, um bem coletivo gerenciado coletivamente, (...) foi assim desenhado antes de mais nada, porque funciona melhor assim, (MOUNIER, 2006, p. 72). Entretanto, os arquitetos da Internet, ao longo da histria de sua construo, privilegiaram a comunicabilidade, a interatividade e a interoperabilidade, mais do que os requisitos do mercado. Por isso, a arquitetura privilegiou a velocidade da comutao de pacotes de informao independentes da garantia de mecanismos de cobrana ou de controle estatal. , ou foi, isso o que garantiu que um vdeo, por exemplo, produzido pela MGM ou pela TV Globo no tivesse privilgios de transmisso no fossem disponibilizados mais rpido do que o que foi produzido fora de instncias comerciais, por exemplo. Como expresso desses princpios e objetivos, as camadas da arquitetura (observe-se: uma camada de protocolos fsicos e quatro camadas de protocolos lgicos) no deveriam se interferir. A necessria articulao entre as camadas lgicas no deveria ferir a autonomia entre elas. Foi esse princpio de no interferncia que impediu que as empresas de telefonia e de TV via cabo, detentoras da infra-estrutura de redes fsicas, no interferissem no fluxo de dados que ocorrem nas redes lgicas que no interferissem na disponibilidade do 'contedo', da informao, cultura e conhecimento que alimentam o conjunto de bens comuns. O ambiente de possibilidades para a criao de contedos, formatos e servios em todas as camadas da internet criou condies para uma descentralizao mais aguda - o protocolo P2P37 cristaliza essas condies no que diz respeito ao acesso a bens simblicos. Em conjuno com o crescimento da internet de alta velocidade38 (banda larga) desde o incio da dcada de 1990, o P2P tornou possvel o
37 Protocolo P2P (peer to peer) significa 38 Ainda que de maneira desigual para diferentes populaes usurias das redes telemticas.

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compartilhamento massivo de arquivos digitais no formato de texto, som, voz e imagem. O objetivo da segunda ordem de controles restringir o acesso a tais bens ou s redes lgicas e servios (funcionalidades) onde trafegam os bens simblicos na internet, condicionando o usufruto de todo e qualquer bem simblico ou de servio ao pagamento por eles. Tais restries de acesso e usufruto necessariamente ocorrem por meio de restries a funcionamento de tecnologias como o P2P, com graves prejuzos liberdade e privacidade, e tambm ao uso justo de bens comuns, como vm analisando Lessig (2006), Castells (2003), Lyon (2001), Howe (2000). O trabalho de interpretao e anlise realizado pelo jurista Lawrence Lessig a respeito dessa ordem de controles e regulao, consolidado na obra Code and other laws of cyberspace, passou a ser amplamente adotada no incio da primeira dcada do sculo 21 inclusive por diversos estudiosos de pases sem o grau de desenvolvimento informacional e industrial que baseou tal perspectiva e aos quais ela se dirigia, o Brasil entre eles. Apesar das crticas que recebeu, a influente abordagem de Lessig til por oferecer uma base de anlise da trajetria da internet, e dos ambientes digitais de uma forma geral, de um espao sem reis, presidentes e votaes(LESSIG, 2006) at uma arquitetura panptica que possibilita um amplo leque de controles sobre as agncias. O modelo de Lessig chama ateno para duas coisas. Primeiramente, a internet mudou. Durante algum tempo foi considerada como um espao de interao cujas caractersticas naturais impediriram sua regulao. De uma utopia libertria (CASTELLS, 1999 e 2003; ABBATE, 1999; BERNERS-LEE e FRISCHETTI 1999; BOTKIN, 1984; CONSEIL D'ETAT, 1998; NAUGHTON, 1999; STEFIK, 1996, 1999; TUOMI, 2002 e muitos outros) passou a ser dotada de diversos recursos de controle e monitoramento dos indivduos. Segundo, Lessig se prope a relatar como essa converso aconteceu e a analisar suas conseqncias. Para tanto, ele se baseia na idia de que a conduta humana pode ser regulada pela lei, pelas normas sociais, pelo mercado e pela arquitetura. Antes de discutirmos a anlise de Lessig, necessrio considerar a reao das indstrias da intermediao39 s
39 So aquelas que afetadas pelas prticas sociais de compartilhamento de arquivos digitais de texto, som, voz e imagem, incentivadas pelos protocolos P2P sobre as conexes de banda larga. So elas: a indstria de telecom, que faz a conexo fsica das pessoas com o ciberespo; as indstrias fonogrfica, cinematogrfica e de contedos digitalizados, sejam quais forem. Enfim, todos que organizaram seus modelos de remunerao baseados no controle do acesso a bens informcionais, enfretam uma crise com a expanso das redes digiais de arquitetura livre,

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arquiteturas abertas e, em particular, aos protocolos P2P e VoIP. O compartilhamento de bens imateriais por intermdio do protocolo P2P precipitou desde o incio deste sculo medidas articuladas de empresas de telefonia e das indstrias do entretenimento (indstrias fonogrfica, cinematogrfica e de contedos digitalizados) no sentido de controlar esses fluxos. Por parte das empresas de telefonia, a procura por alterar a forma de cobrana de sua infra-estrutura de rede guiada por estudos como o que a CacheLogic realizou40 em 2005. Nele, a consultoria estimava que as aplicaes (softwares) P2P j consumiam entre 60% e 80% da capacidade instalada das redes de provedores de acesso Internet. A acelerao do crescimento no uso do P2P era avaliado como uma conseqncia da elevada taxa de penetrao da banda larga. Os analistas da CacheLogic afirmavam que, embora os provedores no sofressem de escassez de banda, havia uma incompatibilidade entre o modelo de negcio dos provedores e o crescimento do uso das redes e do tamanho dos arquivos trocados a dimenso mdia desses arquivos j ultrapassava 100 MB (megabits). O modelo de negcio considerava que nem todos os usurios fariam uso de suas redes ao mesmo tempo e o pagamento pelo servio de conexo no considerava qual o uso dado a essa conexo. Os analistas da CacheLogic previam o esgotamento desse modelo. Com isso, as empresas de telecomunicaes procuram cobrar pelo tipo, tamanho, origem e destino dos pacotes de informao que transitam na rede. No que se refere aos impactos sobre a telefonia, dados apresentados pela Associao Brasileira de Concessionrias do Servio Telefnico Fixo Comutado (Abrafix) indicam que a VoIP representava, em 2004, 36% das chamadas de longa distncia41, o que teria implicado um prejuzo de R$ 880 milhes s empresas do setor.
(SILVEIRA, 2009). 40 Esse estudo foi tratado em reportagem da revista Wired e est disponvel no endereo http://www.wired.com/news/business/0,1367,67202,00.html . 41 Essa projeo vai contra todas as projees feitas sobre a adoo do VoIP nos principais mercados de telecomunicaes no mundo e indicaria que no Brasil a adoo do VoIP teve uma adoo inigualvel em relao a esses mercado. As estimativas mais otimistas em 2004 davam conta que o VoIP s seria utilizado por 17% das empresas somente a partir de 2007 (THE ECONOMIST, 2003). Outra estimativa indicava que o trfego mundial de VoIP em 1996 eram de 60 milhes de minutos e em 2000 subiu para 3,4 bilhes. Apesar do aumento expressivo, o servio era responsvel por apenas 3% do trfego mundial (THE ECONOMIST, 2001). Esses dados foram corroborados por um terceiro estudo, na qual apenas 4% dos entrevistados j haviam usado o VoIP nos Estados Unidos (AMERICA'S NETWORK, 2005). Essas pesquisas mais os prprios resultados operacionais das empresas de telefonia indicam que no hove um aumento expressivo dos usurios residenciais da

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Essa afirmao no encontra respaldo nos faturamentos das empresas a receita aumentou naquele ano de 2004 e o trfego no caiu na proporo indicada, (Nazareno, 2005). Desde 2005 j se percebia no Brasil a tendncia para que a relao entre o faturamento das empresas do setor com a oferta de internet em alta velocidade (banda larga) e com o servio de ligao de longa distncia iria mudar apesar da relao desta ltima ento representar quatro vezes o faturamento obtido com o servio de banda larga. A expectativa se assentava na renda da populao e na perda de assinantes para novas operadoras, bem como para novas opes de banda larga. Na metade da dcada, somente 10% das famlias brasileiras (4,8 milhes) possuiam renda suficiente para usufruir dos benefcios da banda larga enquanto isso, o nmero de linhas telefnicas em servio era de 37 milhes. Dessa forma, pode-se verificar que o trfego (convencional, de comutao por circuitos) em longa distncia est longe de terminar em um futuro prximo, ao menos enquanto a renda da populao brasileira se mantenha nesse nvel extremo de desigualdade de distribuio, (NAZARENO, 2005, p. 18). Estudo mais recente (TELECO, 2007), a partir de balanos das principais operadoras de telefonia do pas indicam relativa estabilidade e queda no faturamento das ligaes internacionais entre 2000 e 2006; e leve crescimento no faturamento das ligaes de longa distncia no mesmo perodo. A soma dessas duas fontes de faturamento indica que houve no uma queda geral, mas uma desacelerao42. O que se pode concluir desses dados, em especial do estudo da Teleco? Primeiro, possvel afirmar que o servio de telefonia de comutao por circuitos convencional ainda a maior fonte de renda das empresas de telefonia, mas estas perceberam que o trfego de
telefonia IP, que por isso mesmo nem de longe pode ser considerada uma ameaa ao modelo de negcios do setor. 42 Entre o ano 200 e 2001, o aumento do faturamento foi de 24%. Entre 2001 ou aumento foi menor: 9%. De 2002 a 2003 o faturamento aumentou 11%, voltando ao patamar de 9% entre 2003 e 2004. Entre este ano e 2005, nova queda no aumento do faturamento e, entre 2005 e 2006, o aumento do faturamento foi de 2,1%. No mesmo perodo, o faturamento das empresas com o trfego de dados no estudo variou positivamente de R$ 3,6 bilhes (em 2000) para R$ 10,6bilhes em sintonia, alis, com o aumento no nmero de usurios dos servios de internet em alta velocidade (banda larga). Mas necessrio considerar tambm o aumento do nmero de celulares (os usurios passaram de 1,4 milho para 99 mihes entre 1994 e 2006) em todo o territrio nacional e em todas as bandas no mesmo perodo, o que tambm um fator que contribui para a reduo das ligaes de longa distncia e locais (TELECO, 2007).

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dados pode ser mais rentvel do que tem sido, sobretudo porque que este trfego heterogneo e hoje no tarifado de forma heterognea. Segundo, no possvel identificar qual a medida do prejuzo causado pela telefonia IP as empresas foram consultadas e, por meio da Abrafix, informam que essa uma informao sigilosa , mas esta tambm emerge como uma nova fronteira de faturamento ainda no plenamente explorada, mas explorvel. A Organizao Mundial para a Propriedade Intelectual, por seu lado, estima que 99% dos bens informacionais que trafegam nas redes P2P no-autorizado, ou seja, protegido por leis de propriedade intelectual43. De acordo com a Recording Industry Association of America (RIAA), a queda na venda de CDs nos Estados Unidos caiu 15% entre os anos de 2000 e 2002 e devida ao compartilhamento de arquivos via protocolo P2P44. Apesar da forte campanha contra a pirataria, a indstria fonogrfica no consegue comprovar que as redes P2P so as principais responsveis pela queda das vendas dos CDs. Na verdade, diversos estudos relativizam as peremptrias afirmaes dos porta-vozes da indstria do entretenimento. Oberholzer e Strumpf (2004) mostraram que as redes P2P tm um efeito no-mensurvel sobre esse comrcio, desacreditando o argumento da indstria fonogrfica45.
43 The impact of internet on Intellectual Property Law, disponvel em http://www.wipo.int/copyright/en/ecommerce/ip_survey/chap3.html, produzido e publicado em 2001, e acessado em maro de 2009. A entidade estimava em 2001 que 5,16 bilhes de arquivos de udio no licenciados haviam dido distribuidos em redes P2P e previa um crescimento desse nmero para 7,44 bilhes em 2005. No mesmo estudo, a Organizao estimava que 15% das perdas das companhias de msica se devem ao P2P e que ento os maiores servios de compartilhamento de arquivos via peers ( Gnutella, Audiogalaxy, KaZaA, MusicCity, Morpheus and Grokster) tinham 11,3 milhes de usurios somente na Europa ocidental. 44 As citaes abaixo resumem bem essa posio da indstria fonogrfica: No h como minimizar o impacto da partilha ilegal de arquivos. Ele rouba os compositores e artistas de sua subsistncia, e, em ltima instncia compromete o futuro da msica em si, para no mencionar a ameaa ao emprego de dezenas de milhares (Cary Sherman, presidente da RIAA, USA Today, 18 Setembro de 2003). A pirataria na Internet significa perda de subsistncia e de postos de trabalho, e no apenas em empresas de gravao, mas em toda a comunidade da msica. Para aqueles que pensam que a queda de 10,9% das vendas no primeiro semestre de 2003 no fala por si, olhe para as outras provas. Artista foram cortados, os milhares de empregos foram perdidos, de varejistas a tcnicos de som, de motoristas de caminho para os jornalistas de msica (Jay Berman, IFPI chairman, IFPI Network Newsletter, Dezembro de 2003). 45 O efeito do compartilhamento via redes P2P ambguo. Mesmo na especificao mais pessimista, cinco mil downloads so necessrios para deslocar a venda de lbuns individuais. Ns tambm achamos que a partilha de arquivos tem um impacto diferenciado entre as categorias de vendas. Por exemplo, os lbuns mais vendidos realmente se beneficiam de compartilhamento de arquivos. No total, as estimativas indicam que o declnio das vendas ao longo de 2000-2002, aconteceu principalmente devido ao no compartilhamento de arquivos. Enquanto downloads ocorrerem em

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O estudo de Oberholzer & Strumpf tem sido alvo de muitas crticas, relativas a erros metodolgicos cometidos no levantamento dos dados (LIEBOWITZ, 2005). Alm desse fator, boa parte das informaes em que se basearam os autores (garimpadas entre 2000 e 2002) j sofreu a virtuosa corroso da obsolescncia que no pode ser descartada, no mbito das redes digitais46. Entretanto, as concluses de Oberholzer & Strumpf serviriam de alerta para se considerar com mais vagar o discurso apocalptico da indstria do entretenimento, no qual as redes de compartilhamento so os grandes vils, responsveis pela queda nas vendas de CDs e pela no-recompensa da criao artstica. Sendo assim, uma srie de pesquisas (POLLOCK, 2007) desde ento tem desmistificado a relao direta de impacto das redes P2P sobre a venda de CDs, por um lado, e re-colocado os ganhos advindos do compartilhamento, por outro. Uma concluso geral que as vendas de CDs comearam a cair simultaneamente com o compartilhamento no regulado de arquivos (iniciado com o servio mais usado, o Napster em 2000). No entanto, um vnculo causal direto difcil de estabelecer e de quantificar, uma vez que h muitos outros fatores que poderiam servir como uma explicao para essa queda: mudana nos padres de consumo (com a ascendncia do videogames, DVDs, hardware, streaming de msica e vdeo, compra de msicas individuais e no de lbuns completos pela internet); encolhimento dos lucros com CDs; o declnio no nmero de novos ttulos; uma queda cclica depois do boom dos anos 1990 devido substituio dos vinis pela nova mdia; queda da diversidade musical veiculada nas rdios, e muitas outras (SDERBERG, 2008). Ao longo do ano de 2003, diversos relatrios com amplo espao na mdia comercial indicaram uma queda definitiva na venda de msica. Significativamente, esses relatrios
grande escala, a maioria dos usurios so pessoas que provavelmente no teriam comprado o lbum, mesmo na ausncia de partilha de arquivos. (Oberholzer & e Strumpf). Nos cenrios traados pelos economistas o aumento no nmero de downloads no ano de 2002 representaria uma queda de apenas 368 unidades de CDs nas vendas semanas - estatisticamente igual a zero. Segundo a RIAA, a indstria fonogrfica teria vendido 80 milhes de CDs a menos em 2002 em relao ao ano anterior, por causa do compartilhamento de arquivos de udio. A concluso final do estudo que a mxima diminuio na venda chegaria a seis milhes de cpias legais. 46 A pesquisa levantou os dados numa rede (OpenAp) que praticamente entrou em desuso. Alm disso, no cenrio ente 2000 e 2002 o protocolo de tipo P2P que mais agregou usurios (BitTorrent) ainda no havia sido desenvolvido, a banda larga na havia se disseminado, e a loja Itunes, da Apple, que absorveu uma parcela considervel das compras de arquivos de msica no existia, e portanto no pde ser considerda na pesquisa.

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pareciam coincidir com o anncio pela indstria de contedos do comeo do monitoramento, por meios legais, de usurios finais de redes de compartilhamento. Em abril de 2004, a IFPI47 reportou um declnio de 7% nas vendas globais de 2003. Nos ltimos trs anos, houve uma queda de 20% nas quedas, afirmou a IPFI, e atribuiu a maior parte deste declnio pirataria na Internet. (SDERBERG, 2009). Nesse sentido, tem-se aceito que, no declnio das vendas verificado pela indstria, no mximo 30% seria devido ao compartilhamento de arquivos de msica via redes digitais o que no o mesmo que dizer que o compartilhamento via protocolos P2P tenha sido responsvel pela queda de at 30% das vendas (POLLOCK, 2007). Para Blackburn (2004), dos artistas passaram a vender mais como conseqncia dos formatos de compartilhamento, enquanto dos artistas passaram a vender menos. Mais: Rob & Waldfogel (2004) argumentam que o compartilhamento produz um ganho para a sociedade que trs vezes a perda da indstria da msica (gravadoras) com a queda nas vendas. O que as pesquisas deixam mais evidente aquilo que Geist (2005) indica: parece que a indstria fonogrfica realmente acreditava que a procura por CDs seria a mesma, eternamente forte por si, apesar das mudanas scio-econmicas e tcnicas ao seu redor. Alm disso, vendo a pirataria na internet como a primria razo para o declnio nas vendas, e ignorando o campo da outras razes plausveis que poderiam ser encontradas, reage de forma simplista a um problema muito complexo. Os nmeros da indstria cinematogrfica so ainda mais dramticos. Para a Motion Picture Association48 houve uma perda de US$ 6,1 bilhes no ano de 2005 dos quais 38% so devidos ao compartilhamento via downloads ou aquisio de cpias
47 IFPI (International Federation of the Phonographic Industry) represents the recording industry worldwide with some 1400 members in 72 countries and affiliated industry associations in 44 countries. (http://www.ifpi.org/content/section_about/index.html) 48 A Motion Picture Association of America (MPAA) e a sua congnere internacional, a Motion Picture Association (MPA), servem como porta-voz e defensor do cinema americano, vdeo domstico e as indstrias da televiso, a nvel nacional atravs da MPAA e internacionalmente atravs da MPA. Hoje, estas associaes representam no s o mundo do cinema teatral, mas servem como lderes e defensoras de grandes produtores e distribuidores de programao de entretenimento para televiso, cabo, no do vdeo caseiro e de sistemas de entrega futura ainda imaginada ", texto Disponvel em http:// www.mpaa.org / AboutUs.asp. So MEMBROS da MPAA uma Paramount Pictures Corporation, Sony Pictures Entertainment Inc., Twentieh Century Fox Film Corporation, Universal City Studios LLLP, Walt Disney Studios Motion Pictures EA Warner Bros Entertainment Inc. Os dados esto no documento The Cost of Movie Piracy, produzido pelo LEK Consulting Group e est disponvel em http://www.mpaa.org/researchStatistics.asp.

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ilegais em suporte material de amigos ou familiares. E foi ento que a busca pela obteno de lucros na internet, ou como observa Castells, a necessidade de assegurar e identificar a comunicao na internet para ganhar dinheiro com ela, e a necessidade de proteger direitos de propriedade nela, levaram ao desenvolvimento de novas arquiteturas de software que permitem o controle da comunicao por computador (CASTELLS, 2003, p. 140 e 141). O autor ainda complexifica esse argumento: tais tecnologias que ameaam a livre circulao de informao na rede surgiram dos interesses comuns desenvolvidos pelo mercado e pelos governos sobre a internet. Em geral, todas as indstrias de intermediao esto afetadas pelas prticas sociais de compartilhamento de arquivos digitais de texto, som, voz e imagem, incentivadas pelos protocolos P2P sobre as conexes de banda larga. So elas: a indstria de telecom, que faz a conexo fsica das pessoas com o ciberespao; as indstrias fonogrfica, cinematogrfica e de contedos digitalizados, sejam quais forem. (SILVEIRA, 2009). Tendo em vista esse cenrio, voltemos ao modelo de Lessig. O que ele prope (Lessig, 2001a, 2006) que os controles sobre o ambiente digital podem ser vistos como uma normatividade paralela, ou externa, ao escrutnio dos canais democrticos de regulao. Com efeito, tanto leis quanto normas sociais so introjetadas pelos indivduos maduros e integrados sociedade. A aplicao das legislaes aos comportamentos que contrariam o que definem tais leis feito por intermdio de instituies cujo funcionamento pblico. O que vem sendo chamado de regulao arquitetnica ou pelo cdigo, no modelo de Lessig, funciona de forma diferente: os processos sociais ou a interveno de instituies ou de indivduos, no mbito de uma economia de bens simblicos, em face s amplas possibilidades de digitalizao e das redes de informao, est sendo progressivamente ameaada e reduzida. Com o avano cada vez mais significativo dessa modalidade, o fator humano fica cada vez mais de lado. Com ele, ficam tambm o direito democraticamente estabelecido, as normas sociais, bem como quaisquer outros fatores sociais. Tudo substitudo pela deciso fria e apriorstica do cdigo, sem intermedirios, juzes e supervisores. (LEMOS, 2005, p. 28).

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Assim, as deliberaes do cdigo so dotados de auto-executoriedade e de inflexibilidade, que no se verificam em nenhuma outra forma de regulao. Tambm caracteriza a regulao pelo cdigo os efeitos a priori a aplicao tradicional das leis por processos sociais dos quais participam instituies pblicas se d a posteriori (LEMOS, 2005; SILVEIRA, 2007; LESSIG, 2001a e 2006; CASTELLS, 2003). Isso, evidentemente, tem seus efeitos para as formas no corporativas de expresso, bem como para a produo e fruio de bens informacionais. Lessig mostra que o uso legtimo dessa informao legalmente protegida est sendo sufocada pelo excesso de controle, de modo que o equilbrio entre estmulo produo da informao, cultura e conhecimento e a permisso de seu uso pblico est sendo erodido medida que a informao transformada em mercadoria e cada vez mais direcionada a mercados capazes de pagar muito. Os motivos dessa reao so bvios. A internet permite uma propagao eficaz de contedo. Essa eficcia uma caracterstica da maneira com a qual a internet foi projetada. Mas, da perspectiva da indstria de contedo, tal caracterstica um bug49. A propagao eficaz de contedo significa que os distribuidores tero grandes problemas em controlar esse fluxo. Uma resposta bvia a essa eficincia fazer com que a internet seja, ento, menos eficiente. Se a internet permite que a pirataria exista, ento, seguindo a lgica dessa reao, deveramos quebrar os joelhos da internet. (LESSIG, 2005, p. 199). Ao mesmo tempo, como efeito do uso articulado dos marcos normativos que garantem os monoplios temporrios sobre bens informacionais e das tecnologias, os bens comuns disponveis para usufruto pblico tambm so suprimidos, como mostra Lemos (2005). Castells classifica em trs os tipos de tecnologias de controle, no ambiente de anlise mencionado: as tecnologias de identificao, as tecnologias de vigilncia e as tecnologias de investigao (CASTELLS, 2003). As primeiras incluem o uso de senhas, cookies e procedimentos de autenticao. Quando um computador acessa um site, este pode inserir no disco rgido do computador um marcador, que passa a monitorar e enviar informaes das atividades do usurio este marcador chamado
49 Termo usado para denotar erro de operao em um sistema informtico. O sentido o mesmo de 'defeito'.

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de cookie. J os procedimentos de autenticao fazem uso de assinaturas digitais e permitem que outros computadores identifiquem as caractersticas e a origem de quem interage com eles. As tecnologias de vigilncia permitem a interceptao de mensagens, o rastreamento de fluxos de comunicao a partir de uma localizao especfica de um computador e monitoram atividades de mquinas durante 24 horas. Castells observa que tecnologias de vigilncia podem identificar um dado servidor na origem de uma mensagem. Depois, por persuaso ou coero, governos, companhias ou tribunais podem obter do provedor de servios da internet a identidade do ru potencial pelo uso de tecnologias de identificao ou simplesmente procurando em suas listas, quando a informao est disponvel (j que, para os clientes da maioria dos provedores de servios de internet, os endereos eletrnicos so idnticos aos endereos reais), (Ibid., p.141 e 142). Em pases sem legislao que especifique o que e o que no crime em redes digitais e, mais ainda, em pases que alm disso possuem uma legislao de direitos autorais excessivamente genrica, como o caso do Brasil, as tecnologias de vigilncia permitem abusos autoritrios com srios prejuzos ao usufruto de informao, cultura e conhecimento pela sociedade (LEMOS, 2005). No Brasil, alis, esse quadro tem cores bem particulares, dado inclusive o processo complexo de violncia, proibio da fala, ou, nos termos usados por Francisco de Oliveira, incompatibilidade radical entre dominao burguesa e democracia (1999). Essa histrica anulao da poltica, do dissenso, do desentendimento, na interpretao de Rancire, encontra na exausto paradigmtica50 relativa ao ambiente digital no Brasil um terreno frtil para a supresso da liberdade de expresso e restrio ao uso justo de bens informacionais protegidos por direitos autorais. E finalmente as tecnologias de investigao so formadas por bancos de dados construdos por meio da vigilncia e do armazenamento de informaes rotineiramente
50 O termo usado por FARIA (2000), referindo-se ao esgotamento de categorias da doutrina jurdica, do sculo XIX, o que, por decorrncia, se reflete no esgotamento de modelos analticos baseados numa racionalidade primordialmente lgico-formal e ideal incapaz de lidar com uma desordem real no tecido social que se forma a partir das incompatibilidades entre diferentes racionalidades que se desenvolvem no mbito de diferentes instituies sociais.

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registradas. A implementao dessas tecnologias (s quais Castells denomina tecnologias de contole) correspondem, como tanto j se discutiu, passagem de uma sociedade disciplinar a uma sociedade de controle, cujas abordagens so variadas (LESSIG, 2006; RHEINGOLD, 2002; SHAPIRO, 1999, DA COSTA, 2004). Essas tecnologias operam seus controles sob duas condies bsicas. Primeiro, os controladores conhecem os cdigos da rede, o controlado, no. O software confidencial e patenteado, s podendo ser modificado por seu dono. Uma vez na rede, o usurio mdio torna-se prisioneiro de uma arquitetura que no conhece. Segundo, os controles so exercidos com base num espao definido na rede, por exemplo a rede em torno de um provedor de servios de internet, ou a intra-rede de uma companhia, uma universidade ou uma agncia governamental. Sim, a internet uma rede global, mas os pontos de acesso a ela no o so. Se h filtros instalados nesse acesso, o preo da liberdade global a submisso local. (CASTELLS, 2003, p. 142). Deleuze quem, lucidamente, diagnostica o que essas tecnologias implicam. Se como afirma, as sociedades disciplinares possuem dois plos, a assinatura que indica o indivduo e o nmero de matrcula que indica sua posio numa massa, nas sociedades de controle o essencial no seria mais a assinatura nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha () a linguagem digital de controle feita de cifras, que marcam o acesso ou a recusa a uma informao, (DELEUZE, 1995, p. 178).

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4. O controle de bens simblicos como expresso da regulao sobre camadas A histria documentada e analisada da internet prdiga em afirmar que a rede surgiu e expandiu-se distante do controle das hierarquias empresarial e/ou estatal (CASTELLS, 2003; BOTKIN et al., 1984; ABBATE, 1999; GILLIES e CAILLIAU, 2000; NAUGHTON, 1999; STEFIK, 1996). Ou, como quer Castells, a cultura dos produtores da Internet moldou o meio. Esses produtores foram, ao mesmo tempo, seus primeiros usurios, (CASTELLS, 2003, p. 34). Assim, foi uma cultura de acadmicos e hackers, usando protocolos e arquiteturas abertas desenhadas para privilegiar a liberdade e o trnsito de informao, cultura e conhecimento, o que tornou a internet vivel e virtuosa forma de compartilhamento de saberes. Como se tornou possvel a implementao51 de tantas tecnologias de controle que ameaam justamente o estatuto da liberdade e as possibilidades de usufruto de informao, cultura e conhecimento socialmente produzidas52? E quais as conseqncias? A anlise de Lessig vem de encontro a essas questes. O que o jurista observa que a natureza da rede de redes depende de sua arquitetura o conjunto de caractersticas do ambiente de redes telemticas a que se deu o nome internet no esttico, mas dinmico, de modo que ela comporta uma gama muito ampla de desenhos ou arquiteturas, umas regulveis outras no. Esse paradigma de liberdade tinha bases tanto tecnolgicas quanto institucionais. Tecnologicamente, sua arquitetura de interconexo irrestrita de computadores, baseada em protocolos que interpretam a censura como uma falha tcnica, e simplesmente a burlam na rede global, tornava difcil embora no impossvel control-lo. Isso no est na natureza da Internet: isso a prpria Internet, como projetada por seus criadores iniciais. (CASTELLS, 2003, p. 139).

51 O Digital Millenium Copyright Act (DMCA) um dos primeiros produtos do processo de hipertrofia das formas tradicionais de proteo intelectual. Adotado em 1998 nos Estados Unidos, seu objetivo combater a facilidade de cpia, de circulao e de violao dos direitos autorais oferecidas pela possibilidades de digitalizao e circulao em redes de bens informacionais. As disposies do DMCA ampliaram os limites do direito autoral forjados nos sculos anteiores. Como exemplo, o DMCA criminalizou quaisquer iniciativas que tenham por interesse o objetivo de violar mecanismo tcnicos de proteo propriedade intelectual, (LEMOS, 2005). 52 Meu argumento que no h apenas uma ameaa para a liberdade, ou que devemos esquecer outras ameaas mais tradicionais. ao contrrio, que devemos adicionar mais uma crescente ameaa lista, (Lessig, 2006, p.121).

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O desenho da internet at pelo menos o ano de 1995 impedia a regulao das condutas, mas isso no acontecia por causa da natureza intrnseca da rede de redes. O carter menos regulvel da internet se devia falta de informaes sobre seus usurios; a falta de dados sobre a qualidade da informao na rede e, como conseqncia desses dois elementos, a dificuldade de se discriminar o acesso informao de acordo com a identidade do usurio ou discriminar a informao de acordo com o que o usurio deseja. Faltavam etiquetas tanto a usurios quanto aos bens informacionais em trnsito no que estas etiquetas j no pudessem ser escritas. Naquela poca, os principais formatos de acesso e troca de informaes (FTP, SMTP e HTML)53 eram abertos, isto , no sujeitos a nenhuma espcie de regulao arquitetnica, exatamente pelo fato de que sua arquitetura era planejada para garantir esse tipo de abertura e uma dificuldade de controle, (LEMOS, 2005, p. 25 e 26). Esses protocolos e linguagens so pblicos e ningum exercia controle isolado sobre suas peculiaridades tcnicas. O que quer que seja o ciberespao, no h nenhuma razo para ele continuar desta forma. A "natureza" da Internet no a vontade de Deus. Sua natureza simplesmente o produto de seu projeto. Aquele projeto pode ser diferente. A Net poderia ter sido projetada para revelar quem so, onde esto e o que esto fazendo seus usurios. (LESSIG, 2006, p.38). As duas foras responsveis por alterar esse estado de coisas, o mercado e o Estado, teriam na interpretao de Lessig se apoiado (e se apropriado) na forma mais fcil e eficiente de regular condutas em um meio digital: a arquitetura, o cdigo 54. Para Lessig, cuja anlise em relao s instncias governamentais e suas aes de controle por meios telemticos titubeante, essas mudanas so demandadas pela ao de usurios e implementadas pelo mercado. Elas no so o produto de alguma conspirao orwelliana a la 1984; elas so reflexos de mudanas feitas por fins puramente pragmticos, comerciais, afirma55.
53 FTP: 54 O termo 'cdigo' usado por Lessig em aluso s instrues contidas em um software para um equipamento (hardware) no qual o software est instalado. O termo pode aparecer numa variedade de formar: o cdigo que um programador escreve pode ser referenciado como cdigo fonte (source code); depois que o cdigo compilado, pode ser referenciado como 'cdigo objeto' (object code); o cdigo que est pronto para funcionar chamado cdigo executvel, cdigo de mquina ou simplesmente 'cdigo'. 55 Para uma abordagem mais precisa e ampla das aes governamentais em termos de controle por meios tecnolgicos, desde pelo menos a dcada de 1940, com a rede Echelon de interceptao de fluxos de comunicao: CAMPBELL (2001); DA COSTA (2002, 2004), PFEIFFER (2003).

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Nesse sentido o mercado busca assegurar as mesmas condies de segurana que encontra nas transaes fora da rede, e que implicam em identificar o consumidor e registrar o que ele leva para casa. No contexto do comrcio de bens simblicos, como j observado por Silveira, (2007), o capitalismo exige que a relao entre o vendedorprodutor e o consumidor continue indefinidamente. Por qu? Para negar o acesso a quem no pagou pela cpia. Para evitar que sejam explorada as caractersticas inerentes a todos os bens imateriais. Por no sofrerem de escassez, esses bens imateriais podem ser reproduzidos sem desgastes do original, sem perda. Com as redes digitais, o custo marginal de reproduo de um DVD, de um software, igual ao custo do tempo de conexo. Eis o grande problema para o capitalismo informacional. Aos estimular a expanso de suas redes de informao e comunicao, ao apostar na digitalizao, inclusive dos prprios meios de pagamento, ao acelerar o ritmo dos ciclos de sua reproduo, ao sonhar com uma lucratividade jamais imaginada, propiciou a centralidade de uma economia baseada no conhecimento e na cultura, enfim, viabilizou a produo do comum e a explorao das externalidades positivas presentes em todas as idias e bens simblicos imateriais. (SILVEIRA, 2007, p. 35). A identificao na rede supe, por seu turno, transitar de uma arquitetura de liberdade para uma arquitetura de controle. H duas caractersticas que Lessig observa em relao s possibilidade de regulao pelo cdigo. Primeiro, isso s possvel se os custos de identificar os programadores forem relativamente baixos e se estes forem incentivados a seguirem a norma de identificao. uma condio que, para Lessig, tpica dos mercados que funcionam em condies oligoplicas em que os programadores trabalham em companhias comerciais (LESSIG, 2006, p.52.) Por outro lado, Lessig afirma que a possibilidade de regulao pelo cdigo depende de manter os programadores sob vigilncia o caso de empresas como a Microsoft, a Netscape ou mesmo uma empresa de telefonia. Quando no se verificam essas condies, ou seja, quando no existe uma organizao ou um pequeno grau de controle do cdigo ou quando o cdigo aberto, diminuem as possibilidades de regulao. (LESSIG, 2006). Com essa argumentao, Lessig fortalece a crena de que os sistemas abertos, administrados por arquitetos, so a soluo para o controle, regulao e restries

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impostas repticiamente pelo cdigo. a lgica da oposio entre a tcnica e o humano, leitmoviv tanto do discurso humanista e tenofbico sobre a tcnica quanto do discurso instrumentalista e tecnoflico, que nos conduzem a um pensamento bloqueado. Esse aspecto ser melhor discutido adiante. Uma segunda caracterstica da regulao pelo cdigo que esta no transparente, ela no perceptvel e por causa disso facilmente dissimulvel. Lessig: a mo invisvel do ciberespao a construo de uma arquitetura que completamente o oposto da arquitetura de seu nascimento. Esta mo invisvel, empurrado pelo governo e pelo comrcio, est a construir uma arquitetura que ir tornar a regulao altamente eficiente possvel. A luta neste mundo no ser pelo governo. Ser para garantir que as liberdades essenciais sejam preservados em um ambiente de controlo perfeito, (LESSIG, 2006, p. 4) (...) Deveramos nos preocupar com isso. Deveramos nos preocupar com um regime que prev a regulamentao invisvel mais fcil, deveramos nos preocupar com um regime que torna mais fcil de regular. Deveramos nos preocupar primeiro porque a invisibilidade torna difcil resistir a uma regulao ruim; devemos nos preocupar em segunda lugar porque ns ainda no temos um sentido dos valores colocados em risco pelo cada vez maior regulao eficiente. (LESSIG, 2006, p. 136 e 137). Como j afirmado anteriormente, a regulao pelo cdigo de programao, de amplas possibilidades no ambiente digital, no passa pelo escrutnio dos canais burocrticos possui a capacidade de auto-executoriedade e de inflexibilidade que nenhuma das outras formas de regulao possui. A proeminncia do cdigo sobre as outras fontes de regulao das redes telemticas o eixo da segunda ordem de controles tecnolgicos impostos produo, circulao e fruio de bens simblicos. O cdigo atua sobre a camada fsica e sobre a camada lgica, com reflexos sobre a camada de contedo. Ou seja, o cdigo atua sobre a infra-estrutura de redes (hardwares) e intercede sobre protocolos (sobre softwares). Ora, o cdigo so softwares e hardwares atuando sobre softwares e hardwares: camadas interferindo sobre camadas, o que fere o princpio da no-interveno que moldou os primeiros anos da internet. 94

Como tais softwares e tais infra-estruturas de redes so privadas administrados por empresas de telefonia, de TV a cabo e por provedores sobre esses bens possvel a implementao de equipamentos fsicos e de softwares para identificar e filtrar contedo indesejvel (arquivos trocados via protocolos P2P ou pacotes de dados de VoIP), de acordo com os interesses dos proprietrios dessa malha fsica. A aplicao dessas possibilidades se deve principalmente ao fato de que a infraestrutura privada e, at certo ponto, inacessvel. A auto-executoriedade e a inflexibilidade desses mecanismos se deve articulao automatizada entre softwares e hardwares, que funcionam de forma pr-programada. O efeito a priori dessas determinaes se deve a este mesmo fator. No Brasil, a quebra do princpio de neutralidade e de interveno proibida 56. A conseqncia mais imediata dessas restries o fechamento e a reduo de contedo livre na rede, ou seja, a restrio informao, cultura e conhecimento disponveis. E se o mercado no competitivo, se ele marcado por oligoplios, a implementao de tais restries ainda mais violenta. E tende a ser feita por quem administra a estrutura fsica de banda larga, empresas que detm posio de fora diante de seus usurios. O nmero de proprietrios da infra-estrutura fsica que torna possvel as redes telemticas pequeno e est diminuindo. No Brasil, a maior parte do trfego de dados em alta velocidade (tecnologia ADSL) acontece sobre a infra-estrutura fsica de apenas cinco empresas de telefonia57. Com as conexes via Tv por assinatura
56 a Resoluo no. 272 da ANATEL, de 9 de agosto de 2001, que regulamenta o Servio de Comunicao Multimdia, o documento que assegura o direito a provedores de SCM dispor de forma no discriminatria das redes ou de elementos das redes de outras prestadoras e o dever destas disponibilizar suas redes tambm de forma no discriminatria (Captulo II, Art. 7 e 8); o documento tambm obriga os prestadores do SCM a oferecer o servio em condies no discriminatrias a todos os assinantes (Ttulo IV, Captulo I, Art. 45), bem como zelar pelo sigilo inerente aos servios de telecomunicaes e pela confidencialidade quanto aos dados e informaes do assinante (Ttulo III, Captulo III, Art. 57). O uso no discriminatrio e sigiloso do servio de SCM pelos assinates ainda garantido no Artigo 59 do Captulo IV do Ttulo IV dessa mesma resoluo. 57 A Oi, que em 2009 adquiriu a Brasil Telecom detm 37,79% dos usurios; a Telefnica detm 25,34%; a GVT, cuja infraestrutura suporta 5,03% dos usurios; e a CTBC, com 1,96%. As outras empresas de telefonia que oferecem o servio representam 5,67% desse trfego. (Teleco, Estatstiscas trimestrais, 2009). A Embratel tambm oferece ADSL, mas somente nos estados do Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul. No momento em que escrevo, a Telefnica negocia a compra da GVT, por meio de oferta de R$ 6,5 bilhes. O negcio pode ocorrer sem a anuncia dos controladores da GVT (a holandesa Global Village Telecom e as americanas Swarth Investments e T Rowe Price Inc) uma vez que 65% das aes da empresa so controladas por acionistas independentes.

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(tecnologias cable modem, MMDS e wireless),

a situao de ainda mais

concentrao58. E as conexes via provedores confirmam o gargalo: embora existam no Brasil 1.761 provedores, estas empresas fazem uso de apenas quatro estruturas de rede59. Nesse cenrio, no h como impedir que empresas de telefonia e de Tv por assinatura degradem a Internet e discriminem os fornecedores de contedos e os fluxos de pacotes lgicos que transitam em suas redes fsicas (apesar da resoluo 272/2001 da Anatel, j mencionada). Mais que isso, difcil impedir as presses fora da lei ou margem da lei pela indstria do entretenimento sobre os provedores (LEMOS, 2005), tanto para a identificao de usurios e da informao que trafega, quanto para a retirada de contedo da rede. Nesse sentido, o que est em disputa a liberdade de expresso e de circulao de idias, atacada por uma ditadura no-estatal, de mercado. Assim, a tecnologia abre possibilidades para a violao da privacidade, ao relacionar indivduos com processos especficos de comunicao em contextos institucionais especficos. Com isso, todas as formas tradicionais de controle poltico e organizacional podem ser lanadas sobre o indivduo em rede. O impacto dessas condies sobre o crculo da produo, circulao e fruio da cultura torna-se mais evidente quando os elementos de regulao do modelo de Lessig so conjugados classificao estrutural dos sistemas de comunicao de Benkler (2006). Para o professor da Universidade de Yale, h trs camadas sobre as quais os sistemas de comunicao so construdos: uma camada fsica, uma camada lgica e uma camada de contedo60. Entendendo a internet e as tecnologias digitais como um
58 A NET ocupa sozinha 24,21% do mercado. As outras 11 empresas do setor dividem os 5,67% referidos acima com empresas de telefonia. 59 A Embratel detm 41,2% desse mercado, seguida da Oi/Telemar (31,6%), Brasil Telecom (26,9%), Telefnica (12,3%) e GVT (3%), (Pesquisa Teleco Provedores de Banda Larga, 2008). Observar que nesses percentuais, de maro de 2008, a Oi/Telemar e a Brasil Telecom ainda no eram contabilizadas como uma s empresa. A aquisio da BrT s se daria aps acordo fechado no dia 25 de abril de 2008, noite, o que ps fim maior disputa cionria da histria do pas. O negcio s foi possvel com a mudana da Lei Geral de Telecomunicaes, que antes da intercedncia do governo Federal no permitia a fuso entre a Telemar e a BrT cujo fruto a Oi, maior empresa de telecomunicaes da Amrica do Sul. (DIEGUEZ, 2009) 60 Embora muito associada a ambientes digitais e internet, modelo de Benkler se prope a explicar por exemplo a comunicao entre as pessoas. Nesta, a camada fsica seria composta pelo aparelho fonador; a camada lgica seria composto pela linguagem e o contedo, transmitido sobre as camadas anteriores, seria formado pelos formatos de comunicao humana. Para os objetivos aqui

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sistema de comunicao, este estaria sujeito a regimes de propriedade e de controle nessas trs camadas esse aspecto esteve at agora mais evidente no que diz respeito camada fsica e camada lgica. Mas os dados que trafegam sobre ambas controlado em grande parte por regimes de propriedade, como os direitos autorais, direitos de marca e patentes, entre outros ou, nos termos de Busaniche (2006), os marcos jurdicos que regulam monoplios artificiais sobre expresses de idias outorgados por algum Estado, objeto da cartografia e anlise que se tentou no primeiro captulo. O controle desses regimes de propriedade nas trs camadas no absoluto, pois em cada uma desses nveis h bens que pertencem a todos e, ao mesmo tempo, de ningum. Esses elementos so denominados de commons. O termo commons tem uma fora que sua traduo reduz, por essa razo eu mantenho a grafia original. O que so os commons e como esse conceito pode ser importante no cenrio conceitual que est sendo descrito? Qual sua importncia para essa pesquisa? Commons pode indicar aquilo que comum ou os espaos e as coisas que so pblicas. Est relacionado s trocas comunitrias ou produo simblica compartilhada. Segundo Yochai Benkler (SILVEIRA et al, 2007; BENKLER, 2006), commons so espaos institucionais em que se pode praticar um tipo particular de liberdade liberdade em relao a restries to entranhadas nas prticas sociais que so tomadas como precondies para a existncia de mercados funcionais. A sua principal caracterstica tambm a que a diferencia da propriedade privada: nenhuma pessoa tem o controle exclusivo do uso e da disposio de qualquer recurso comum em particular. Enquadram-se como commons frmulas matemticas, receitas culinrias, obras intelectuais de domnio pblico, patentes expiradas, a proteo conferida pelas Foras Armadas de um pas, msicas de protesto, msicas reacionrias, msicas ligeiras, obras literrias, a luz dos faris deriva sobre os oceanos, os oceanos, iluminao pblica sobre as vias e as vias pblicas. O que define se um desses bens um commons no sua natureza, mas a forma como a sociedade resolve trat-los, ou seja, o regime sob o qual se pretende tratar com determinado recurso. O ar, os oceanos, os ventos, so bens passveis de compartilhamento por todos: so no-competitivos61.
estabelecidos, o modelo e os conceitos de Benkler so adequados para fornecer uma base de anlise do impacto da regulao pelo cdigo no ambiente digital sobre a produo, compartilhamento e usufruto de informao, cultura e conhecimento. 61 Sua fruio no priva ningum da possibilidade de fazer o mesmo, dadas as mesmas condies.

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Por outro lado, praias, ruas, praas e parques no so naturalmente passveis de compartilhamento por todos, assim como no o eram os terrenos pblicos usados para pasto na Idade Mdia, quando foram confiscados na revoluo dos ricos contra os pobres (POLANY, 1988), j mencionada no Captulo 1. Entretanto, apesar de serem competitivos, so mantidos em regime de commons a no ser que o regime mude, como foi o caso no sculo XVIII. Obras literrias, as msicas e outras obras intelectuais, entretanto, perdem esse carter no-competitivo quando se materializam em um suporte fsico. o processo de digitalizao e de distribuio por redes telemticas ou seja, sua desmaterializao que as faz retomar sua caracterstica de bens no competitivos puros. Quando associados a suportes fsicos fitas eletromagnticas, Lps de vinil, Cds, etc., - so considerados no-competitivos impuros. medida que tais bens para serem produzidos, circularem e serem usufruidos dependem de uma corporiedade, aproximam-se da condio de no-competitivos puros. A condio de competitivos dada a bens que 'naturalmente' so nocompetitivos possvel graas a artifcios como os marcos jurdicos que garantem os direitos autorais. Os mesmos marcos garantem que tais criaes voltaro ao bem comum, condio de res commune, integrando-se ao domnio pblico. Os commons so fundamentais para a virtuosidade de qualquer cultura, enfim, para o patrimnio da cultura universal. O que finalmente a anlise de Lessig aponta que a crescente interveno que permite identificar rotas de comunicao e o contedo leva reduo dos commons disponveis no ambiente digital das redes telemticas. A literatura recente que associa o debate diversidade-interatividade-democracia e controle de bens simblicos tambm prdiga em salientar que sem commons impossvel conceber a possibilidade de inovao e desenvolvimento continuados, especialmente porque o principal common em jogo a informao, (LEMOS, 2005). Os prejuzos cultura em geral ficam bem evidentes com as restries aos protocolos que permitem o compartilhamento de arquivos na rede. Tanto os interesses das empresas de telecomunicaes quanto as presses das indstrias de entretenimento acabam por atingir no somente bens culturais protegidos por direitos autorais, mas
Outros bem no-competitivos a sociedade decide manter em regime privado.

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tambm as trocas entre desenvolvedores de softwares livres e entre pesquisadores cientficos; o acesso a msicas, vdeos, textos e outras obras de domnio pblico ou licenciados em creative commons (j tratado no captulo 1) ou de artistas independentes. As restries s aplicaes P2P e VoIP (alis, boa parte das entrevistas realizadas para essa pesquisa aconteceu ou teve continuidade atravs de softwares que operam sobre o protocolo VoIP), operacionalizadas diretamente atravs do cdigo, se juntam censura de informao, cultura e conhecimento (disponveis como commons) e liberdade de expresso. a inexistncia de legislao62 sobre crimes na internet que abre espao para a regulao pelo cdigo que, nesses casos, uma ferramenta de imediata e abusiva aplicao para a retirada de informao do ambiente pblico. Investiguemos como isso ocorre. Na falta duma legislao especfica, o que se verifica a aplicao de legislao que rege o mundo fsico, transportada pra o virtual. Discute-se a responsabilidade no somente de quem cria as informaes que trafegam na rede, mas tambm as instncias que as disponibilizam, que auxiliam em sua transmisso, ou que simplesmente as divulgam. A reduo do commons que da resulta pode ser entendido no mesmo sentido que Francisco de Oliveira (1999) aponta para a formao da sociedade no Brasil, no que ela tem de processo complexo de violncia, proibio da fala, privatizao daqueles bens que so pblicos, e interpretado como incompatibilidade radical entre dominao burguesa e democracia. Oliveira identifica na interpretao dos intelectuais demirgicos sobre a formao da sociedade brasileira (partindo de Gilberto Freyre, Caio Prado Jr., Srgio Buarque de Hollanda, passando por Machado de Assis, na leitura de Roberto Schwarz, Celso Furtado e at chegar a Florestan Fernandes) um longo e reincidente processo de anulao da poltica, do dissenso, do desentendimento
62 No Brasil ainda inexiste legislao especfica sobre crimes na internet. No momento em que escrevo, est em tramitao na Cmara, depois de aprovado no Senado, Projeto de Lei Substitutivo ao PL da Cmara n 89, de 2003, e Projetos de Lei do Senado n 137, de 2000, e n 76, de 2000, todos referentes a crimes na rea de informtica. Esse substitutivo, que ficou conhecido como Lei Azeredo, aglutina trs projetos de lei que j tramitavam no Senado, para tipificar condutas realizadas mediante uso de sistema eletrnico, digital ou similares, de rede de computadores, ou que sejam praticadas contra rede de computadores, dispositivos de comunicao ou sistemas informatizados e similares, e d outras providncias.

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 e para isso tambm apia-se na interpretao de Rancire (1996). Nesse sentido, Oliveira associa quase todo o esforo de democratizao, de criao de uma esfera pblica, da fazer poltica s classes dominadas. A poltica aqui tomada no sentido da reivindicao da fala pela qual se expressa o dissenso, o desentendimento sobre a distribuio do todo, entre os que tm parcelas ou partes do todo e os que no tm nada. A supresso do commons nas redes digitais e as restries s tecnologias que permitem o usufruto de informao, cultura e conhecimento bem como sua transformao virtuosa, por se darem ao largo do escrutnio dos canais democrticos, expressam tambm essa violenta negao do outro, a fabricao de um consenso imposto para as formas de consumo de tecnologias da informao. e interpretao da realidade. A aproximao entre a interpretao de Francisco de Oliveira (centrada na categoria de classe) e o reflexo da segunda ordem de controles tecnolgicos aqui analisada sobre o acervo de bens imateriais comuns contm uma aparente incompatibilidade, j que o debate sobre o controle de bens simblicos no centrado na categoria classe. Entretanto, as duas ordens de controles tecnolgicos convivem; ambas expressam o imperativo da dominao, da relao entre dominantes e dominados que, para Gramsci, institui a poltica. Se o silenciamento da fala, a relativa anulao da poltica e a reao a essas violncias so postas em termos de relao de classes por Oliveira, na leitura deste de Rancire; um mesmo processo de silenciamento e anulao do dissenso, da poltica, est presente no debate em torno do usufruto de bens imateriais. A anulao da poltica em ambas problemticas tm como mnimo denominador os artifcios dos artfices da reao, sejam eles os patrcios sobre os quais escreve Rancire; os operrios das Cmaras setoriais de Oliveira; os intelectuais organizadores da cultura de Gramsci: Fazem o que (aos escravos) era impensvel: instituem uma outra ordem, uma outra ordem do sensvel, constituindo-se no como guerreiros iguais a outros guerreiros, mas como seres falantes repartindo as mesmas propriedades daqueles que as negam a eles, (RANCIRE, 1996, p. 41). Ou seja, exercitam atividade bem determinada que rompe a configurao sensvel na qual se define a distribuio das parcelas s partes da sociedade, a partir de 100

um pressuposto que por definio no tem cabimento ali: a existncia de uma parcela dos sem-parcela. Em outras palavras exercitam a poltica, e nesse sentido contrariam a polcia, no sentido que esta assume: antes de mais nada, uma ordem dos corpos que define as divises entre os modos do fazer, os modos de ser e os modos do dizer, que faz que tais corpos sejam designados por seu nome para tal lugar e tal tarefa; uma ordem do visvel e do dizvel que faz com que essa atividade seja visvel e outra no o seja, que essa palavra seja entendida como discurso e outra como rudo, (RANCIRE, 1996, p. 42). Essa questo ser retomada com mais vagar mais frente. O quadro seguinte sumariza as formas de regulao do ambiente digital relativamente s camadas fsica, lgica e de contedo.

FORMAS Camadas afetadas Fsica

DE REGULAO do AMBIENTE DIGITAL Lei Norma Cdigo Disponibilizao de menos canais por temor de responsabilidade. Disponibilizao de menos servios na rede por temor de responsabilidade

Obstruo de canais por causa de dispositivos legais Adoo de software para gerenciamento de contedo Aplicao do Cdigo Civil e das leis63 9.609/1998, 9.610/1998, 10.695/3003

Lgica

Provedores retiram Incentivo adoo contedo por de contedo ausncia de regras trancado para a claras e especficas iseno de sobre sua responsabilidade responsabilidade. Imposio feita por intermdio de advogados sem respaldo legal. QUADRO 2: Formas de Regulao do Ambiente Digital, adaptada de Lemos, 2005.

Contedo

63 Respectivamente: dispe sobre a proteo da propriedade intelectual de programa de computador; lei do direito autoral; estabelece as penas s violaes aos direitos conexos do autor.

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5. Os limites do modelo de Lessig: expresso do pensamento dicotmico sobre a tcnica Apesar da utilidade e da pertinncia da anlise de Lessig, esta marcada por uma insuficincia que resulta no somente em um pessimismo (realista e no imobilista) mas principalmente que aponta para solues (j mencionadas) marcadamente assombradas pelo horror64 da autonomizao crescente da tcnica (BLONDEAU, 2004). Nesse sentido, Code and other laws of ciberspace e seu autor se vinculam tradio do pensamento ocidental sobre a tcnica (de Heidegger a Habermas, passando por Ellul at chegar ao prprio Lessig e seus admiradores): Nessa perspectiva, os objetos e processos tcnicos relacionam-se com o humano de forma dicotmica: ao humano cabe alterar o cdigo ou a arquitetura do espao digital, alterando como quem altera uma pedra (com um martelo e um escopo) o formato de uma silhueta. Aquilo que Simondon (1989a) chamou de modelo hilemrfico. O horror que repticiamente habita a anlise de Lessig se evidencia na centralidade que o 'cdigo' ocupa e no poder que tem de submeter e eliminar os outros elementos de regulao do ambiente digital a lei, as normas sociais e o mercado , considerados pelo prprio Lessig. A conseqncia mais evidente foi a formulao e o desenvolvimento de uma crena65 segundo a qual o embate entre as foras proprietrias e os combatentes resolutos da liberdade se d prioritariamente em termos de cdigos versus cdigos. De que basta acreditar que tecnologias de controle podem ser neutralizadas por tecnologias de liberdade, (CASTELLS, 2003, p. 150). O argumento tentador: poderia funcionar como um convite a uma aproximao com o argumento exposto por Rancire: a capacidade da fala, o logos, o que define os homens dos no-homens, o que estabelece o estado e suas leis e que no fundo uma contagem das partes: s existe a parcela das partes e os que so destitudos do logos (a capacidade da fala) no so uma parte e no tm direito a
64 Lessig considera quatro tipos de liberdades que, em sua opinio, a Internet pe em risco. A primeira se refere relao entre a propriedade protegida por direitos do autor e dos direitos dos consumidores; a segunda a liberdade de expresso; a terceira se refere privacidade e, a quarta, a liberdade dos estados de legislar. 65 Manuel Castells um dos que adere a esta crena: o caminho que as sociedades tomaro certamente no depende do prprio cdigo, mas da capacidade que tm as socieddes e suas instituies de impor o cdigo, resistir a ele e modific-lo, (CASTELLS, 2003)

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parcela nenhuma. No mbito dessa discusso66, essa aproximao poderia se dar na seguinte forma: aqueles que, numa sociedade da informao, no possuem o logos tcnico para a expresso de suas singularidades ou para estabelecer relaes comunicativas nos termos e por meio dos instrumentos de comunicao, desenvolvidos na modernidade tardia, no podem ser contados, no entram na contagem como homens67. E poderia continuar assim: dessa forma, bastaria o domnio do logos tcnico relativo s tecnologias da informao e comunicao, ou seja, o domnio do 'cdigo', para assegurar a incluso na contagem dos homens e conseqentemente uma parcela dessa parte, nos termos de Rancire. Ou seja, a tese subliminar de Lessig que basta o domnio do cdigo (um instrumento j anteriormente elaborado por outrem, um artifcio portanto fechado, que j se oferece de forma alienada) para uma regulao subversiva ou alternativa que evite a reduo de bens simblicos disponveis no ambiente digital, as restries manifestao da fala e a regulao panptica de uma sociedade de controle. A tese de Lessig portanto considera a necessidade de arquitetos que imprimam regulaes alternativas ao cdigo, tomando-os e tambm aos objetos tcnicos como indivduos formados, constitudos, finalizados, individualizados. Nesse sentido, Lessig adota, por um lado, uma via substancialista, considerando o ser (como consciente na sua unidade); e, por outro lado, assume uma via hilemrfica, considerando o indivduo como engendrado pelo encontro entre uma forma e uma matria. O monismo centrado sobre si mesmo do pensamento substancialista ope-se bipolaridade do esquema hilemrfico, (SIMONDON, 1989a, p.9). Transposta ao Brasil, no considera os processos (necessariamente polticos) de formao desse indivduo-arquiteto-detentor do cdigo; cujo contexto formado pelo acmulo histrico de represso e anti-democracia, bem como pelo desequilbrio entre os sistemas privado, pblico e estatal (de rdiodifuso), da concentrao da
66 Ou seja, relativa produo, distribuio e usufruto de informao cultura e conhecimento. 67 No toa que as iniciativas que procuram formar uma expertise mnima de setores da sociedade 'excludos' relativamente s tecnologias da informao e comunicao recebem o nome de "programas de incluso digital". O Comit para o Desenvolvimento da Informtica, uma das iniciativas dessa linha, descreve dessa forma o que faz: A tecnologia um dos mais poderosos catalisadores de mudana social na atualidade. Mas, tecnologia, por si s, apenas um instrumento. O verdadeiro desafio tornar a tecnologia relevante e til no contexto das populaes socialmente excludas, disponvel em http://www.cdi.org.br/notes/O_Que_Fazemos.

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propriedade e da vinculao dos grandes grupos de mdia com lideranas polticas regionais e locais, (LIMA, 2006). Problemas que impedem a democratizao da mdia no Brasil como instncia do exerccio de participao da sociedade (PERUZZO, 1998, p. 275)68. A anlise de Lessig tambm parece no considerar que as duas formas de controle tcnico co-existem, pois a soluo pelo domnio do cdigo foi desenvolvida para dar conta dos controles exclusivamente sobre bens simblicos no ambiente digital. Mas a principal razo da insuficincia do modelo de Lessig se deve a implicitamente tomar os objetos tcnicos e o conhecimento a eles associados como formas de ordenar processos exteriores ao humano, sendo baseada numa relao epistemolgica sujeito-objeto entre individualizados estabilizados. No comporta uma formao em que homem e cdigo/tcnica/mquina estejam relacionados, cada um assume um lugar, so individualizados estabilizados, postos em posies opostas do certame: o homem que usa o instrumento69. Entretanto, para uma profqua discusso das aes coletivas com mdias livres e dos desafios que elas respondem, que vo alm do ambiente digital, preciso considerar a tese segundo a qual a tcnica a caracterstica mais importante daquilo que se considera humano (NEVES, 2006).

68 Subliminar a essa relao entre mdia e poltica esto as teses de que a) a mdia ocupa uma posio de centralidade nas sociedades contemporneas, permeando diferentes processos e esferas da atividade humana, em particular a sfera da poltica; b) no h poltica nacional sem mdia; c)a mdia exerce vrias das funes tradicionais dos partidos polticos; d) a mdia alterou radicalmente as campanhas eleitorais; e) a mdia se transformou, ela prpria, em importante ator poltico; f) as caractersticas histricas especficas do sistema de mdia no Brasil potencializam o seu poder no processo poltico e g) as caractersticas especficas da populao brasileira potencializam o poder da mdia no processo poltico, sobretudo no processo eleitoral, (LIMA, 2006). 69 Em Virilio, essa perspectiva perde todo substrato poltico em discusso: Pilotar o espao, o CIBERESPAO, como pilotava-se h pouco um veculo automvel, eis a grande mutao esttica das tcnicas de INFORMAO. Transferir para o ambiente prximo o controle que se exercia at ento sobre o objeto, a mquina do deslocamento, e isto graas aquisio de uma dimenso fractal, no mais do espao, mas do tempo; de um tempo real que permite a partir de ento virtualizar a proximidade de um indivduo com a ajuda de um procedimento de assujeitamento de seus movimentos, eis a utilizao mais estupefaciente da interatividade, (VIRILIO, 1996, p. 126)

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6. Agenciamentos scio-tcnicos e aes coletivas com mdias livres Se, na sociedade industrial acontece uma intensificao da exteriorizao iniciada pelo homem pr-histrico com o uso do slex e o surgimento da tcnica da linguagem, na hipermodernidade, a principal transformao nas formas de tcnica apontam noutra direo. () o homem portador do objecto-ferramenta, que era acima de tudo um prolongamento da mo, comea a desaparecer sendo substitudo por agenciamentos de conjuntos tcnicos com objectos cada vez mais concretos, mais atravessados pela intencionalidade que antes era um privilgio quase total do animal homem. Este deixa de ser o portador intencional da ferramenta para passar a fazer parte de um conjunto sociotcnico. (NEVES, 2006, p. 117). A idia de agenciamento aqui o de uma simbiose que se estabelece pelo cofuncionamento das suas partes heterogneas. Nesse sentido, num agenciamento, podem estar envolvidos homens e os mais diversos objetos tcnicos homens e objetos so as partes heterogneas do agenciamento. Este processo de autonomizao tcnica atravessa os agenciamentos, tem-se acelerado e evidenciado as ligaes hbridas com o humano, a complexificao e o alargamento das prteses humanas, emergindo relaes que nos parecem estranhas. Aqui um breve parntese necessrio com relao ao hibridismo do humano com objetos tcnicos que levam ao surgimento da idia dos cyborgs. O discurso do ps-humano tem o mrito de colocar em evidncia essas 'novas relaes'. Mas a idia do cyborg apresentada como uma utopia ou um mito que se materializou numa grande narrativa humana (HAYLES, 1999, apud LIMA, 2004; DIAZ-ENSERATH, 2008; OSTROM, 2007) em que eles so apresentados como super-heris que cristalizam o fim e valor ltimo do ser humano a realizao do homem passaria por uma expresso tecnolgica , ao mesmo tempo em que so animados de energia dirigida para o extermnio do mal. Mas nessas narrativas, o lado humano tende a desaparecer. Noutra perspectiva, o ps-humano o monstruoso que dilui a barreira civilizadora entre o humano, o natural e o tecnolgico (FERREIRA e MORAIS, 2000). A diluio de fronteiras que se trata aqui no caminha no sentido de um pshumanismo cyborg, cuja literatura eufrica a respeito, e que aponta para um

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rompimento com a pr-modernidade. Outro, o sentido adotado aqui: a de que a intensificao da individuao tcnica que atravessa os agenciamentos no se d por ruptura. Trata-se antes de algo que precede o humano, tendendo, nos tempos em que vivemos, a crescer acelerando-se, invadindo cada vez mais o geogrfico, criando um nmero cada vez maior de agenciamentos tecnumanos, (NEVES, 2006, p. 129). por isso que negada a idia de uma luta dicotmica ente o humano e o no-humano. Walter Benjamin j havia identificado essa tendncia de mescla entre a dimenso humana e a dimenso coisal, quando escreveu que a cada dia que passa mais se impe a necessidade de apoderar-se do objeto do modo mais prximo possvel em sua imagem, porm ainda mais em sua cpia, em sua reproduo, (BENJAMIN 2000, p. 228) Ora, o que acontece com as protesizaes no capitalismo tardio por um lado, aumentaram de forma extraordinria, invadindo reas do humano ligadas linguagem, memria e imagem. Por outro lado, aumentou o nvel de concretizao dessas prteses, que so cada vez mais individuadas em hbridos de humanos e no-humanos (NEVES, 2006). importante observar que tanto a perspectiva tecnofbica, que aponta para uma sociedade anulada pela tcnica quanto a abordagem tecnoflica, que pensa uma sociedade em que as mquinas possibilitam a vida feliz, partem do pressuposto de que os objetos tcnicos considerados j realizaram plenamente sua concretizao. Nessa perspectiva, o objeto adquiriu a sua coerncia e o sistema de necessidades torna-se menos coerente que o sistema do objeto; as necessidades moldam-se pelo objeto tcnico industrial, que adquire assim o poder de modelar uma civilizao. a utilizao que se transforma num conjunto moldado pelas medidas do objeto tcnico, (SIMONDON, 1989b, p. 24). Ora, vimos que objetos tcnicos (hardwares e softwares) funcionam de forma articulada para identificar os contedos dos pacotes e reduzir tambm automaticamente a velocidade de seu fluxo, por meio da reduo da banda disponibilizada o que implica na alterao de velocidade com que os pacotes de informao trafegam70. Como observou Simondon, o mais relevante no processo da
70 Proibida pela Resoluo 272 da Anatel, essa estratgias so negadas pelas empresas de telecomunicaes. Tais medidas so amplamente denunciadas por entidades defensoras dos consumidores. A Abrafix foi chamada a se colocar em relao ao tema, o que o fez por meio da

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revoluo industrial no foi propriamente a substituio das ferramentas pelas mquinas (o surgimento da mquina a vapor); a autntica mudana foi a substituio do suporte da ferramenta, que deixou de ser um sistema em que o orgnico era determinante, para passar a ser uma mquina que se autonomiza (SIMONDON, 1989b). O funcionamento articulado de softwares e hardwares (aquilo que Lessig entende por cdigo) constitui justamente o caso do objeto concreto da indstria que faz com que as necessidades moldem-se pelo objeto tcnico industrial. Na era industrial, o homem j no a origem intencional dos indivduos tcnicos tomados separadamente, ou seja, as mquinas. Na verdade, ele executa uma quase intencionalidade que se situa j no prprio objeto tcnico. (STIEGLER, 1996, p.80 e 81). H nos conjuntos tcnicos que formam o cdigo um altssimo nvel de concretizao (de autonomizao) que cria formas hbridas de individuao cada vez mais pobres. E por que mais pobres? Porque ele no apenas promete a realizao do desejo, do usufruto nesse caso, de bens simblicos por seu intermdio. O prprio ambiente digital ele prprio objeto de desejo que atrai e seduz. E a realizao do desejo, do usufruto (neste caso, de bens simblicos) depende da submisso s ordensdesejo do cdigo, da mquina. O usufruto fica delimitado pelo programa da mquina e da mesma forma que nas perverses sexuais, o prazer aumenta, mas o desejo empobrece (GIL, 2002). Da surge uma relao estranha na qual o cdigo, a mquina passa a dispor de inteligncia. Noutros termos, trata-se de uma fetichizao do cdigo, que prolonga o processo de fetichizao da mquina, que havia dado consecuo fetichizao da mercadoria o carter de fetiche da economia capitalista (baseado na mercadoria que no a coisa em si) denunciado por Marx atravessa nossas relaes com os objetos tcnicos e outros humanos. Essa relao empobrecida possvel de ser verificada no uso medocre dos servios de redes sociais como Orkut e Facebook, do email, mas tambm dos
seguinte nota: Sobre o impacto do VoIP, a Abrafix confirma que influencia a receita das operadoras, mas que tambm gera outro trfego: o de dados pelas redes e que tem se tornado cada vez mais importante. Esse fenmeno inevitvel e a transferncia de voz por meio da malha lgica acaba compensando a perda de receita da telefonia convencional. A Abrafix defende teses corporativas mas no orienta nenhuma empresa por ela representada a nenhuma ao pontual para reter velocidade de dados. As limitaes, quando acontece, so de ordem fsica, no so implementadas por interesses empresariais

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computadores pessoais, cujo modelo de uso moldado pela indstria. Trata-se de uma perverso no sentido de que aumenta o prazer com a posse do objeto (ou pelo menos seu uso, nas milhares de lan houses distribudas em territrio nacional) mas simultaneamente diminui a capacidade como sujeito desejante e ativo. O mesmo raciocnio se aplica, com mais propriedade ainda, relao com os bens simblicos, gradativamente em processo de fechamento no ambiente digital pelas razes j aventadas. Esses fatores especificam matizes do empobrecimento da experincia do mundo, (BENJAMIN, 2000). Nesta perspectiva, a individuao dos objetos tcnicos j estaria completa, no restando espao para a ao ou a reflexo sobre a relao com a tcnica. Numa outra perspectiva, pensar os agenciamentos scio-tcnicos em termos de individuaes em processo abre possibilidades para a superao das perspectivas imobilizadoras tanto tecnofbicas quanto tecnoflicas. O relacionamento com os aparatos tcnicos colocados em prtica pelas aes coletivas com mdias livres colocam em suspenso a tcnica como algo natural (positivo) ou artificial (negativo). E tomam-na como algo sobre o qual ainda possvel atuar. Nesse sentido, Simondon chama ateno para o trabalho do arteso, que baseado numa organizao analtica, deixando sempre a via livre a novas possibilidades. Diz Simondon: estas possibilidades so a manifestao exterior de uma contingncia interior. No afrontamento da coerncia do trabalho tcnico com a coerncia do sistema de necessidades de utilizao, a coerncia da utilizao que vence porque o objeto tcnico (construdo) sob medida de fato um objeto sem medida intrnseca; as suas normas vm-lhe do exterior: no realizou ainda a sua coerncia interna; no um sistema do necessrio; corresponde a um sistema aberto de exigncias. (SIMONDON, 1989b, p. 23). (itlico de minha autoria). Rosseau caracteriza a tcnica como afastamento, e de fato as individuaes tcnicas como as representadas pela articulao entre softwares e hardwares parecem afastar-se do homem em direo quilo que no est imediatamente ao alcance da mo. Diferentes autores sob diferentes perspectivas refletiram sobre o estatuto desse afastamento. Benjamin o considerou na forma do esvaziamento da aura da obra de arte provocada pela reprodutibilidade tcnica na verdade, tal processo para Benjamin vai alm do domnio da arte, uma vez que as tcnicas de reproduo destacam o objeto 108

reproduzido do domnio da tradio, (BENJAMIN, 2000, p.226) Lyotard, por seu turno, tambm pensa esse afastamento em termos de como as novas tecnologias fomentam o deslocamento (e a disperso no tempo) dos elementos que impulsionam o enraizamento da cultura processo que se verifica desde ainda as tecnologias industriais (carvo, vapor e eletricidade), que passaram a exigir hbitos de produo, de troca e de consumo fora do momento mesmo e do territrio da produo. Com isso, diz Lyotard, surge um meio notvel para ultrapassar o obstculo criado pela cultura tradicional apreenso, ao trnsito e comunicao das informaes, (LYOTARD, 1997, p. 70). Paul Virilio tambm pensou este afastamento na forma de uma imagtica instrumental de um computador capaz de gerar um alm virtual, graas velocidade de clculo de seus circuitos integrados, (VIRILIO, 1996, p. 124). Nesse sentido, haveria um aumento de limite para a experincia humana diante da virtualidade maqunica de tal forma que o ambiente virtual tem a capacidade de uma desrealizao informtca, que resultaria hoje na derrota dos fatos, j que a informao a partir de ento se sobrepe realidade do acontecimento, (Ibid, p. 125 ). Heiddeger, em Ser e Tempo, estabelece uma relao entre novas tecnologias e as possibilidades de atravessar distncias e suas prprias anlises do espao como uma condio estrutural para a condio humana (GUMBRECHT, 1999). A palavra Entfernung (distncia) sofre uma hifenizao pela qual seu sentido invertido: Entfernung passa a indicar encurtamento da distncia com isso Heidegger postula a tese de que de um ponto de vista existencial o resultado da reduo da distncia tem prioridade sobre a distncia. Essa tese obriga o filsofo a reconhecer que as novas tecnologias de velocidade e transmisso podem convergir com a prioridade existencial de se eliminar a distncia. No Dasein existe uma tendncia essencial em direo proximidade. Todos os meios pelos quais ns aceleramos as coisas, mais ou menos como somos compelidos a fazer hoje, nos empurram rumo conquista do que remoto (Entfernheit). Com o rdio, por exemplo, o Dasein estendeu o ambiente cotidiano que ele tinha alcanado atravs de um desdistanciamento cujas implicaes para o sentido do Dasein ainda no podem ser visualizadas, (HEIDGGER, Apud, GUMBRECHT, 1999, p. 412). 109

Derrida tambm pensou esse distanciamento, na medida em que o conceito de diffrance permite a compreenso da escrita como produo de marcas no mundo uma mnemotcnica que, no capitalismo tardio, tende a se complexificar e se autonomizar. Em Deleuze, finalmente, surge a possibilidade de pensar a tcnica, no como o domnio global e totalizante, mas como multiplicidade que permite uma incessante produo a partir dela mesma, uma produo por atualizao de uma instncia virtual, ou seja, da Diferena. A margem deleuziana permite ver a tcnica como produtiva, dinmica, alucinada e, ao mesmo tempo, no abortiva, no finalizadora, no destrutiva. Instncia que atualiza com nova velocidade a pura realidade virtual na qual cada coisa possui uma face, (CRAIA, 2003, p. 269). Essa atualizao deixa a coisa mais livre, no mais determinada o clculo e a utilidade no fazem desaparecer o indivduo singular: ele produzido sempre como diferente, sendo enriquecido com n dramatizaes. Claro que as foras da repetio mecnica, utilitria, economtrica e calculvel podem tomar conta da coisa em qualquer momento, e o fazem, mas j muito tarde, em outro lugar o diferente surge, uma outra atualizao no esperada acontece. (CRAIA, 2003, p. 269). Por essas razes, pensar a tcnica com Deleuze implica em considerar o ponto onde a coisa libertada; introduzir a Diferena pura na reflexo em torno da tcnica implica em abandonar os liames mediadores da representao que tendem a submeter a diversidade dos seres identidade plena de um conceito geral e abstrato (SCHPKE, 2004). A tcnica abre-se multiplicidade, a uma multiplicidade solta das amarras da medio e da organizao de foras previamente determinadas. Como se ver, essa perspectiva, tornada plstica, que anima as apropriaes realizadas pelas aes coletivas com mdias livres. Todas essas leituras em que a tcnica aponta para 'o afastamento' remetem para um mesmo fenmeno: a suplementao do humano, a projeo tanto no espao como no tempo, a capacidade e as possibilidades de antecipar71. O que se alinha com a tese
71 E que resumem o dinamismo da modernidade baseada na separao entre tempo e espao, no desenvolvimento de mecanismos de desencaixe e da apropriao reflexiva de conhecimento, (GUIDDENS, 1991).

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de Stiegler segundo a qual aquilo que consideramos como prprio do humano est irremediavelmente ligado a uma ausncia de propriedade, a um processo de suplementao, de protesizao ou de exteriorizao em que j nada est imediatamente ao alcance da mo, onde tudo se encontra mediatizado e instrumentalizado, tecnicizado, desequilibrado. Processo que levar hoje a algo de inumano ou de sobre-humano, ao arrancar ao homem tudo o que parecia defini-lo at esse momento (a linguagem, o trabalho, a sociedade, a razo, o amor e o desejo, e tudo o que est relacionado com ele, inclusive um certo sentimento da morte e uma certa relao com o tempo: sobretudo esta nova relao), processo em que parece que a realizao ou a atualizao do poder do homem tambm a des-realizao do homem, o seu desaparecimento num movimento de um devir que j no o seu. (STIEGLER, 1996, p. 142-143). Essa perspectiva pe em evidncia a necessidade de se repensar a ligao entre seres humanos e os objetos tcnicos, que se intensificou na modernidade. Os agenciamentos scio-tcnicos atuais no constituem rupturas, e sim processos que tendem a crescer acelerando-se, gerando um nmero maior de agenciamentos tecnumanos o que as aes coletivas com mdias livres permitem antever que essas ligaes no precisam ser de um nico modo, aquele em que o processo industrial do grande degrada mais as reservas humanas e materiais do que ele prprio pode criar ou regenerar, (SLTERDJIK, 1999, p. 78) O que muda substancialmente no so as ligaes com os objetos tcnicos, mas antes a conscincia dessas ligaes e os modos no industriais e no comerciais que elas podem tomar. Que passam necessariamente pelas artes do fazer cotidiano, pelos afetos, pelas manipulaes singulares de instrumentos, pelas experincias que abremse a subverses do aparato tecno-miditico, pelas possibilidades reais de se criar um espao tempo de subverso das prticas e teorias sobre tecnologia e cultura. Essas possibilidades tm o efeito de mostrar que as nossas formas tradicionais de pensar o relacionamento com a tcnica, hilemrfica ou substancialista, foram ultrapassadas ou ao menos no so adequadas para se analisar as aes coletivas com mdias livres. A acelerao que fornece o contexto dessa problemtica obriga-nos a mudar as nossas categorias de pensamento, a abandonar tambm o conforto do pensamento representacional, baseado no princpio da individualizao.

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Em seu lugar, as relaes entre o humano e as tcnicas no capitalismo tardio exigem se pensar no em termos de indivduos constitudos, mas em termos de zonas intermdias, evitando snteses. Nesse sentido, ou seja, ao abandonar conceitos centrados no indivduo e na identidade, teremos de estudar o processo. Deleuze fornece uma chave til para entender o pensamento intuitivo de Simondon: Simondon () desenvolve uma ideia que me parece muito prxima das de Husserl, mas com outros argumentos e retomada de uma outra forma. Tal como dizia Husserl, h o hbito de pensar em termos de essncias formais e das coisas sensveis formadas. Ora, esta tradio esquece uma coisa: o que est entre os dois, um intermedirio. ao nvel deste intermedirio que tudo se faz, na medida em que nada se pode compreender das essncias formais e das coisas formadas, se no se focaliza essa regio escondida das essncias vagas. Simondon diz algo que estranhamento semelhante. (DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 141). Ao se considerar os aparelhos tcnicos em um processo de individuao, eles so 'libertos' do modelo matria-forma, o que implica sua separao do modelo atribudo pelo trabalho industrial definies essas advindas da relao causal e premeditada entre forma e matria. A alternativa implica em pensar a individuao na zona obscura, entre a forma e a matria, entre as essncias formais e as coisas formadas (Husserl). Ainda Deleuze a respeito de Simondon: O domnio que Simondon descobre entre a forma e a matria no um intermedirio que retm um aspecto da forma e um aspecto da matria, no de todo uma sntese. realmente uma terra desconhecida, escondida por essa coisa do intermedirio. (DELEUZE, 1971, p. 2). O que a teorizao de Simondon, retomada por Deleuze, aponta uma sucesso de estados metaestveis em que o objeto tcnico nessa perspectiva pensado e transformado, apropriado e re-significado por prticas artess. uma realidade em fluxo, nmade, de busca do objeto tcnico, de busca pela apreenso e apropriao do objeto tcnico e que permite que a operao tecnolgica seja separada do modelo de trabalho estanque, passando a se sujeitar a operaes de deformao, a operaes que se aproximam mais de uma modulao do que de uma moldagem. O que essa perspectiva coloca em evidncia uma gnese ontolgica que atravessa o antes, o

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durante e o depois da individuao, um devir do ser, aquilo em que ele se torna na medida em que , como ser, (SIMONDON, 1989a, p. 13). As aes coletivas com mdias livres operam sobre/nessa zona obscura da individuao dos objetos tcnicos, abandonando a diviso estanque entre a essncia da coisa e a coisa formada, entre a forma e a matria, abandonando enfim a perspectiva hilemrfica de tratar o objeto tcnico. As formas pelas quais essa zona obscura da individuao iluminada permitem a criao de mecanismos e ambientes de produo, circulao e usufruto de bens imateriais como resistncia aos desequilbrios provocados pelas estratgias de fechamento, tornadas possveis pela intensificao das individuaes tcnicas.

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CAPITULO 3 Aspectos tericos e metodolgicos

1. Introduo O objetivo desse captulo apresentar os pressupostos metodolgicos que guiaram desde a primeira linha do trabalho a anlise das aes coletivas com mdias livres. So apresentados os critrios adotados para a seleo dos grupos e indivduos a serem entrevistados, bem como para a formao do Corpus. Tambm so expostos as formas de acesso a tais informaes, que incluiram textos na forma de manifestos, convites para festivais e encontros, teses e dissertaes; alm de produo udio-visual gerada , as respostas a entrevistas em profundidade realizadas, bem como a observao das interaes presenciais. O processo de anlise foi desenvolvido aps uma aproximao presencial a alguns dos eventos produzidos e concomitantemente ao acompanhamento de quatro listas de discusso na internet. A identificao e escolha dessas fontes tambm ser discutida nesse captulo, assim como a postura de investigao e reflexo em face s interaes entre os agentes de aes coletivas em questo. O principal critrio adotado o de que as aes coletivas selecionadas para anlise com mdias livres possuem um veio antagonista que porta e expressa um conflito em relao produo social no capitalismo tardio. O questionamento referese s formas com que os recursos imateriais so apropriados, maneira como so transformados e produzidos e a direo que essa produo toma. Nesse sentido e em sintonia com outros movimentos antagonistas contemporneos, esse questionamento refere-se em termos diretamente culturais ao problema do controle sobre recursos coletivos fundamentais. Entende-se que h uma dimenso poltica nessa postura e procura-se com isso uma interpretao dessa poltica na forma de um programa desenvolvido no Captulo 4.

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2. Primeira aproximao metodolgica: antagonismo e poltica Os dois captulos iniciais possuem uma descrio do contexto da economia de bens simblicos no capitalismo tardio que expressa as dificuldades pelas quais passa o modelo comercial de sua produo, circulao e usufruto. As aes coletivas com mdias livres, entretanto, no incorporam apenas uma resposta aos limites contemporneos de viabilidade ao negcio com bens imateriais expressam na verdade um conflito e uma oposio ao modo com que os bens informacionais so produzidos e controlados, bem como os objetivos dessa produo. Esse, o primeiro dos pressupostos assumidos aqui. Ele est em sintonia com a conceituao de Alberto Melucci para movimentos antagonistas72. Ao assumir tal pressuposto, precisamos levar em considerao que os objetivos, condies e meios da produo social so definidos de forma antagonista pelos adversrios. Tambm implica em considerar o entrelaamento com os processos de desagregao do complexo comercial de bens intangveis. Considerar como eixo caracterstico a disposio antagonista (indo alm de uma resposta quela crise), implica em reconhecer a existncia de questionamentos coletivos quanto legitimidade do poder73 e ao modelo estabelecido para o uso dos recursos sociais. Nesse sentido, necessrio definir o que se entende aqui por produo social. Na acepo de Melucci, adotada pela sua adaptabilidade ao objeto dessa pesquisa, a produo social se define como formao ou transformao de objetos atravs da aplicao de certos meios de produo a uma matria-prima, no interior de determinadas relaes sociais. Os componentes analticos da produo social so, portanto, a) uma forma de ao, b) uma matria-prima, c) os meios de produo, d) uma relao social (MELUCCI, 2001, p. 49). Dessa definio depreende-se que a produo social inclui recursos tecnolgicos para a produo, circulao e usufruto de conhecimentos. Dispositivos maqunicos, canais fsicos de veiculao, ferramentas lgicas so considerados como
72 Uma ao coletiva portadora de um conflito que atinge a produo de recursos de uma sociedade. Luta no s contra o modo pelo qual os recursos so produzidos, mas coloca em questo os objetivos da produo social e a direo do desenvolvimento (MELUCCI, 2001, p. 42). 73 Exercido pelo conjunto de leis que tratam do acesso aos bens simblicos; pelo controle tcnico dos recursos fsicos de acesso a tais bens (no lxico de Lawrence Lessig, o Cdigo); e em ltima instncia pelo exerccio da fora e da represso.

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tais. Se Melucci faz observar que em geral a transformao do ambiente natural em produo social se d com a gerao de sentidos e de relaes mediatas simbolicamente, esse aspecto ganha ainda maior relevncia e verdade no caso da produo social constituida pelas tecnologias da informao e comunicao e pelos conhecimentos a eles associados. A expresso de ideias, a que chamo bens imateriais, tambm so associados ao conceito de produo social desenvolvido por Melucci so gerados em atos sociais a partir de matria-prima comum e implicamo reconhecimento recproco da identidade dos produtores, tornando possvel, sobre esta base, a troca. As trocas e o compartilhamento so possveis porque os produtores dessas expreses de ideias podem reconhecer suas prprias criaes materializadas e porque existe uma certa reciprodidade no reconhecimento. O antagonismo em relao a essa questo nasce em parte devido ruptura da reciprocidade no reconhecimento entre atores que produzem os bens imateriais, as expresses de ideias. Trata-se assim da separao entre produo e reconhecimento por um lado; e apropriao e orientao dos recursos sociais de outro lado. A formao de relaes antagonistas se vincula justamente ao abandono da reciprocidade no reconhecimento entre os atores que participam da produo de recursos sociais fundamentais. No que se refere aos bens informacionais, essa ruptura entre produo e reconhecimento, de um lado, e, de outro lado, separao entre apropriao e orientao, cobre aqueles processos de cercamento discutidos no Captulo 1. Ou seja, a produo de bens informacionais, a partir de uma base comum e de apropriao seguida do apagamento de sua base comum pode ser entendida nos termos de Melucci como esse rompimento entre produo e reconhecimento; apropriao e orientao. necessrio aproximar desse conceito de produo social o espectro eletromagntico, entendendo-o como o resultado de uma transformao de um aspecto da natureza (a matria-prima) no interior de determinadas relaes sociais. Nesse sentido, e esse outro pressuposto analtico assumido a partir da teorizao de Melucci, as aes coletivas com mdias livres so formas de ao antagonista que colocam em termos diretamente culturais o problema do controle sobre todos esses

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recursos coletivos fundamentais. Em suma, a 'produo social' no se refere a recursos financeiros, mas se dirige para relaes sociais, bens simblicos, identidade e aos recursos para defini-la. Correspondentemente, o controle sobre a produo no se exerce por parte de um grupo social reconhecvel, assim como produzir no significa mais apenas a interferncia sobre os recursos naturais para convert-los em mercadorias para a troca, a organizao e diviso do trabalho naquele velho conhecido agenciamento tcnicohumano conhecido por fbrica. Significa crescentemente o controle dos sistemas complexos de informaes, smbolos e de relaes sociais. Como outros movimentos, as aes coletivas com mdias livres so uma realidade histrica complexa e heterognea em que se encontram significados de ao que podem ser associados a diversas categorias analticas. Ou seja, operam no interior de sistemas organizativos, atuam em mais de um sistema poltico, agem numa sociedade em que convivem diversos modos de produo, de modo que as aes coletivas esto implicadas em uma gama variada de problemas, de atores e de objetivos. Melucci afirma que uma dimenso pode prevalecer sobre as outras e caracterizar, de modo especfico, um movimento. Tambm podem combinar-se de forma diferente. No caso das aes coletivas com mdias livres a identificao desses componentes foi decomposta com o fim de individualizar um sentido especfico e a direo geral do movimento, tomada na forma de uma interpretao de seu programa poltico. Isso no significa que o fenmeno objeto dessa pesquisa possa ser identificado unicamente por esse sentido. Essa ressalva tem por objetivo reforar um caminho, segundo o qual um movimento social um objeto construdo pela anlise e no coincide com as formas empricas da ao. Nenhum fenmeno de ao coletiva pode ser assumido na sua globalidade, porque no expressa nunca uma linguagem unvoca, (MELLUCI, 2001, p. 33). O sentido mencionado o de criar condies estruturais e conceituais para a produo, circulao, apropriao e usufruto de conhecimento, informao e cultura fora das hostes comerciais. Atribuiu-se a essa orientao, que prevalece sobre as outras linhas de atuao, uma atualizao da anlise de Rancire para a emergncia do

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exerccio da poltica, com uma correspondente instituio de uma outra ordem do sensvel. Ou seja, aproximei a criao de tais condies estruturais e conceituais a um virtuoso processo de atualizao da reivindicao da parcela dos que no tm parcela, da reivindicao da fala, do dissenso, da possibilidade e das condies para a expresso do desentendimento em relao a como se reparte o todo, entre os que tm parcela ou partes do todo e os que no tm nada. Na verdade, essa aproximao parece ser mais justificvel ainda por causa do necessrio rompimento dos limites de compatibilidade do sistema de relaes sociais (Cf. Melluci, 2001), que tambm caracteriza os movimentos antagonistas. No caso das aes coletivas com mdias livres, ele se d na forma de ruptura da ordem policial que garante os cercamentos de bens informacionais e se exprime por uma atividade poltica (por muitas alis, heterogneas mas transversais na mesma intencionalidade) que afirma a existncia de uma parcela dos sem parcela, a iguldade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. Se, por um lado essa perspectiva comporta uma certa limitao da condio sistmica dos conflitos antagnicos expressso pelas aes coletivas com mdias livres, por outro lado tem o mrito de bem expressar a natureza dos conflitos em sociedades complexas: eles continuam a ser vivenciados em torno da produo, da apropriao, da destinao dos recursos sociais os atores que mudam (Ibid, p. 37). por isso que, novamente em sintonia com os princpios de anlise dos movimentos sociais desenvolvidos por Melucci, a anlise partiu do que est em jogo nos conflitos (Captulos 1 e 2) para s ento identificarmos os atores. Tanto o histrico processo de negao da fala (nos termos de Francisco de Oliveira, a violenta negao do outro, do corpo do outro, da fala do outro, da parcela dos sem parcela, dos dominados,) quanto os esforos de recuperao do exerccio da poltica e da fala so atualizados em face ao desenvolvimento e apropriao de plataformas tcnicas, conceituais e normativas que permitam a manifestao de vivncias no tematizadas na mdia comercial. E nesse sentido o exerccio da poltica pelas aes coletivas em questo foi fortemente considerada no desenvolvimento de canais alternativos e contra-hegemnicos para produo, circulao e usufruto de informao.

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Tambm adotei como pressuposto que as aes coletivas com mdias livres exercitam diversas rupturas dos limites de compatibilidade do sistema ao qual a ao se refere. As rupturas se referem quebra das regras do jogo, a proposio de objetivos inegociveis e o questionamento da legitimidade do poder institudo e do arranjo tcnico-industrial que lhe d sustento.

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3.3 Segunda aproximao metodolgica: poltica e cotidiano Os critrios apresentados no tpico anterior e, de forma geral, a concepo de Melucci para os movimentos contemporneos, formaram um ponto de partida fundamental. As aes, eventos e redes identificados compem um ncleo duro de insubordinao, de insatisfao e antagonismo. A busca e identificao de grupos que atualizassem a perspectiva de Rancire para a emergncia da poltica serviu, posteriormente, como necessrio recorte. A adoo dessa perspectiva para a anlise implicou a necessidade de desenvolvimento de uma abordagem que permitisse tratar do aspecto suscitador das polticas colocadas em prtica pelas aes coletivas em questo. E essa abordagem em muito tributria da analtica gramsciana. Vejamos as razes. Como j ressaltado, tais aes colocam em termos diretamente culturais o problema do controle sobre recursos coletivos fundamentais. E, ainda com Melucci, isso implica em que emergem questes de reapropriao que reivindicam o direito de afirmao da identidade como caminho para a superao da operao de roubo da fala, de anulao da existncia, de negao da parcela dos sem parcela (OLIVEIRA, 1999)74. a que se opera o rompimento dos limites de compatibilidade do arranjo monopolstico de bens simblicos. O desenvolvimento de mecanismos (fsicos, lgicos, normativos e metodolgicos) para produo e usufruto de informao; de ambientes telemticos para interao pblica e compartilhamento da produo social; de metodologias de apropriao tecnolgica; de normas para o compartilhamento livre de bens simblicos, o desenvolvimento de tais mecanismos constitui a ruptura da ordem policial que ampara os limites de compatibilidade do sistema comercial de produo de conhecimento e informao no capitalismo tardio75. Estes fronts acima indicam uma atuao sobre a cultura em termos do
74 Nesse sentido, as questes antagonistas com as quais as aes coletivas esto implicadas no se dirigem exclusivamente ao processo produtivo em sentido estrito, referem-se s possibilidades de apropriao do sentido contra os aparatos distantes e impessoais que fazem da racionalidade instrumental a sua razo e sobre essa impem identificao. 75 Com isso procuro cumprir com a necessidade de definir o sistema de referncia que est associada anlise que introduz a noo de ruptura. O sistema produtivo aqui considerado assegura a produo de recursos da sociedade entre os quais os componentes cognitivos, simblicos e relacionais e que sempre caracterizaram a produo social.

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relacionamento com o objeto tcnico76 e em termos de produo e usufruto de bens informacionais em que se enredam virtuosamente crtica e construo em face apropriao privada ou elitista da produo social. O quando desse front o cotidiano; o lugar, as instncias mais pobres da sociedade civil. acertado afirmar que os agentes desses movimentos desempenham um papel de mediao entre conhecimentos, processos e tecnologias e pessoas. Mediao na qual todos os sujeitos visados por suas interferncias so considerados como potenciais produtores de mdias, de relatos por onde a busca da afirmao da identidade partilhada ou coletiva a partir da reapropriao da produo social77. A desmistificao do objeto tcnico, e por decorrncia, a desmistificao do complexo poltico-miditico que se esboa no trabalho dos agentes das aes coletivas com mdias livres reflete as tticas atravs das quais todo indivduo pode se aproximar da condio de igualdade da fala com as instncias hegemnicas da sociedade. Eu aproximo o estatuto da igualdade, nessas condies, ao entendimento gramsciano de que todo homem filsofo, na medida em que pode expressar com os recursos disponveis no capitalismo tardio tanto uma concepo do mundo quanto uma tica, ou tanto suas concepes de mundo quanto suas ticas. A idia em Gramsci que se procura atualizar aqui que todo homem manifesta em sua ao interativa (atravs da linguagem, das linguagens, de seu senso comum) um conjunto de noes tanto sobre o que como sobre o que deve ser. E isso, reflexivamente em relao economiapoltica da comunicao quanto em relao a uma mirade de outros temas que envolvem as comunidades sobre as quais agem sujeitos que so objeto dessa pesquisa. A aproximao com uma interpretao gramsciana se esclarece, ainda, pela formao de uma vontade coletiva, que por um lado baseia uma crtica ao modelo corrente de apropriao capitalista dos bens imateriais, o cercamento da inteligncia coletiva (BUSANICHE et.al, 2007; BOYLE, 2003 e 2008); e por outro suscita a construo de modelos de produo de riqueza social baseada em bens cognitivos
76 A cultura de consumo que prevalece em relao a equipamentos de tecnologia da informao e comunicao passa pela aceitao de uma obsolescncia acelerada, que exige uma contnua substituio. Da mesma cultura faz parte a noo de que a manipulao de recursos avanados em TIC so uma prerrogativa de uma elite logo-tcnica, como tratado no Captulo 2. 77 A atuao localizada, mas o quadro em que tal pragmtica se situa universal: o universal no local. A dimenso humana da necessidade da expresso de sua identidade contraposta aos limites em que tal dimenso negada.

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gerados em rede, de forma no comercial. Na medida em que o trabalho e a produo de riqueza de uma forma geral se converteram em atividades progressivamente mais lingsticas, comunicativas e relacionais, isso implica em que os saberes esto incorporados produo na forma de mquina de capital cristalizado. Mas tambm na forma de aplicaes polivalentes de gesto de informao a desempenhar um papel central entre as foras motrizes do novo ciclo econmico. Nesse sentido os conhecimentos se confirmam como a presa mais valiosa em termos de formao de capital como os dois captulos precedentes procuraram mostrar. Um dos principais fios a que o sistema capitalista se agarra nesse contexto consiste em sincronizar a formao de capital produo de conhecimento78. A digitalizao da informao abre um novo horizonte na produo/gesto da informao: possibilidades quase ilimitadas de acumulao, possibilidades de circulao e de reproduo em tempo real, possibilidades de realizar tarefas e clculos complexos que antes requeririam a coordenao mltipla de grandes equipes fsicas e intelectuais. O rompimento dos limites de compatibilidade do arranjo monopolstico de bens simblicos debitrio dessas possibilidades de digitalizao dos saberes, que aumentam de forma extrema a conectividade operativa entre a produo coletiva e a velocidade de circulao de qualquer segmento de informao. A formao da vontade coletiva relativa a esse cenrio, complexo, est necessariamente associada ao trabalho de direo, organizao, educao, teorizao, sntese e mediao desenvolvido por vrias categorias profissionais no cotidiano (ou a partir dele) de demandas ordinrias por canais e instrumentos de comunicao, afirmao de identidades, reivindicao de direitos79. A formao dessa vontade coletiva pode ser entendida como uma sntese de
78 Sabemos que em Marx que encontramos a primeira aproximao, premonitria talvez, sobre a centralidade do conhecimento como potncia produtiva. Do Fragmento das mquinas (Grundrisse, 1973): O desenvolvimento do capital fixo revela at que ponto o conhecimento geral se converteu em fora produtiva imediata e, portanto, at que ponto as condies do processo da vida social mesma entrou sob os controles do general intellect. 79 Esse , no meu entender, um nvel de expresso da ao poltica em questo que est relacionada at certo ponto com interesses mais corporativistas e locais. Mas que ao mesmo tempo aponta para uma dimenso universal da condio de expropriao e explorao. A interpretao do programa poltico desenvolvida mais frente procura estabelecer um estatuto mais universal para essa pulso, que j se esboa aqui: retomada e construo das condies de possibilidade para a reivindicao da fala e da parcela dos sem parcela.

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demandas j existentes em relao concentrao de mdias, falta de canais de expresso de culturas marginalizadas, ausncia de alternativas miditicas que atendam a relatos prprios e que impliquem em afirmao de identidade. Os modos de expresso dessa vontade coletiva sintetizada assumem as formas de uma cultura livre. A emergncia de uma cultura livre se d graas ao exerccio de ruptura da ordem policial que ampara os limites de compatibilidade do sistema de produo monopolstico de bens simblicos. A vivncia de uma cultura livre implica na possibilidade de constituio de uma outra ordem do sensvel, nos termos de Rancire. nesse sentido que se evidencia a necessidade das tecnologias abertas e livres. Por cultura livre entende-se, por um lado, o conjunto de trabalhos destinados a serem copiados e/ou modificados, estudados, aplicados por qualquer pessoa para qualquer finalidade. Nesse sentido, para ser considerado uma expresso da cultura livre, seu status legal deve fornecer certas garantias (LESSIG, 2005; HESS e HESS E OSTROM, 2007; GAY, 2002; BARBOSA, 2003, LEYSHON, 2001; LAING, 1986; KEALY, 1974; HESMONDHALGH, 1996, entre outros): a) Disponibilidade da fonte de dados pelo que todas as informaes usadas para compilao ou processamento devem ser disponibilizadas junto com o trabalho com as mesmas condies de acesso; b) Formato livre a forma fsica ou virtual em que se apresenta o trabalho no pode ser protegida por patente; c) Sem restries tcnicas no se deve anexar restries tcnicas que ameacem ou impeam os requisitos anteriores; d) Sem restries legais nenhum tipo de cobertura legal (como patentes, contratos, etc) ou limitaes (como direitos de privacidade, direitos de imagem, etc) podem estar associadas ao trabalho. A noo de uma cultura livre vai alm dessas condies relativas ao produto cultural. Entende-se que o controle, por parte de artistas e intelectuais, de sua produo e das formas de acesso a essa produo social um elemento fundamental para a construo de uma sociedade mais democrtica, participativa, igualitria e livre (LESSIG, 2005; STALMAN, 2004; KRISHNAN, SMITH E TELAG, 2003). Isso

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implica em que tais produtores passam a se relacionar com suas obras de forma autnoma em relao s instncias comerciais hegemnicas da economia de bens simblicos. Essas novas formas de democratizao da cultura esto articuladas de forma orgnica ao desenvolvimento e utilizao de tecnologias livres, bem como de ambientes de circulao dos bens imateriais gerados numa cultura livre. por isso que o domnio, a apropriao de tecnologias abertas e livres expressam o veio suscitador da poltica colocada em prtica pelas aes coletivas com mdias livres o que novamente nos remete s concepes da ao poltica em Gramsci. O necessrio corpo que realiza o trabalho de mediao composto pelos coletivos analisados, em face aos critrios e ao recorte adotados, que foram escolhidos em funo de desenvolverem experincias mais profcuas com mdias livres. Nesse sentido, mais uma aproximao necessria aquela entre os agentes desses grupos, que eventualmente chamo artfices das aes coletivas com mdias livres, e a ideia de intelectual orgnico cunhada por Gramsci. Se o partido e os intelectuais orgnicos, para Gramsci, devem ser os artfices da formao de uma vontade coletiva nacional-popular, vinculada a uma reforma intelectual e moral, porque como sabemos, a frente cultural foi considerada pelo crtico italiano fundamental e decisiva para a luta das classes subalternas. A possvel atualizao no que se refere s aes coletivas e seus intelectuais orgnicos aplicada aqui considera a existncia de um complexo processo de sntese de uma vontade coletiva em andamento. Tal vontade coletiva no exprime necessariamente uma forma superior de civilizao moderna, como queria Gramsci. Implica antes na afirmao da existncia daquela parcela dos sem parcela. Essa sntese expressa as energias formadas em funo de um apagamento de pessoas, da rejeio feita pela ordem social da maioria dos seres falantes para a noite do silncio ou o barulho animal das vozes que exprimem satisfao ou sofrimento, (Cf. RANCIRE, 1996). a sntese de uma revolta que no se pretende ressentida80, e, assim como os
80 Scheler definiu bem o ressentimento como uma auto-intoxicao, secreo nefasta, em um vaso lacrado, de uma impotncia prolongada. Nesse sentido, o ressentimento tem um carter passivo e de inveja, (CAMUS, 1996, p. 29). Enquanto que na origem da revolta h, por um lado, um princpio de atividade superabundante e de energia, suscitador. E, por outro lado, o revoltado no inveja aquilo que no tem, uma vez que ele defende aquilo que ele : ele no reclama apenas um bem que no possui ou do qual teria sido privado. Visa fazer com que se reconhea algo que ele tem e que j foi por ele reconhecido, em quase todos os casos, como mais importante do que qualquer coisa que ele pudesse invejar, (Ibid. Apud). A mmese no suficiente.

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escravos a que Rancire se refere, a revolta de que se trata aqui deflagrada pelo julgamento de que, em face a uma determinada ordem, algo dentro de quem se insurge negado, algo que no pertence apenas a ele, mas que comum a todos os homens, mesmo quele que o insulta e o oprime, (CAMUS, 1996, p.28). aqui que se insinua o outro lado necessrio para a conquista de uma cultura livre e do potencial emancipatrio que ela comporta. O entendimento de que o conhecimento livre a principal matria prima para a efetividade81 dessa revolta a existncia prpria da fala, da existncia, da construo de uma outra realidade sensvel, da expresso do desentendimento por onde o exerccio da poltica tem um fundo revolucionrio de ordem cultural e moral. Nesse sentido, a reforma que o escritor italiano teorizou e viu como possibilidade histrica, longa e demorada, se atualiza na forma de uma prtica local de dimenso universal: ainda com Camus, o movimento da revolta no em essncia um movimento egosta. A reforma de base moral e intelectual a que se refere Gramsci se atualiza portanto com a formalizao e sntese de uma vontade coletiva em que se cristaliza o antagonismo ao modelo de apropriao de bens imateriais comuns, base cognitiva para a reivindicao da fala. A recuperao da histria dos dominados a que se refere Francisco de Oliveira (OLIVEIRA, 2000), no somente muito recente no Brasil. tambm uma disposio universal no local, sem que no entanto se articule como ao sobre a totalidade da categoria classe social. Se a formao da vontade coletiva em Gramsci era ligada a uma reforma intelectual e moral, objetivada pelo partido poltico, que agia como elemento da catarse necessria para elevar na classe operria a conscincia particularista ao nvel da totalidade, da compreenso dos vnculos polticos globais da classe operria com as demais classes da sociedade, antagnicas, aliadas ou potencialmente aliadas; a formao da vontade coletiva relativa ao trabalho com as aes coletivas com mdias livres, que tambm funcionam como organismos coletivos, acionam essa passagem da
81 Uma das questes centrais com que temos de lidar a promoo de posturas rebeldes em posturas revolucionrias que nos engajam no processo radical de transformao do mundo. A rebeldia ponto de partida indispensvel, deflagrao da justa ira, mas no suficiente. A rebeldia enquanto denncia precisa se alongar at uma posio mais radical e crtica, a revolucionria, fundamentalmente anunciadora. A mudana do mundo implica a dialetizao entre a denncia da situao desumanizante e o anncio de superao, no fundo, o nosso sonho, a referncia a Paulo Freire (1996, p. 43) no casual. Freire uma das muitas referncias a que recorre a intelectualidade que as aes coletivas com mdias livres comporta.

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particularidade universalidade, da necessidade liberdade, da fase econmicocorporativa fase poltica antevista por Gramsci. Mas este tambm um dos limites, analisado, alis no Captulo 4, da capacidade que o modelo gramsciano oferece: a mediao dos coletivos no se destina a preparar as classes para a questo do Estado e do poder.

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4.Terceira aproximao metodolgica: agenciamentos Como mostrado no captulo anterior, o entendimento da tcnica que perpassa as aes coletivas com mdias livres debitria da abordagem feita por Deleuze e Simondon. Tal abordagem abre margens para que a apropriao tecnolgica, condio importante para o rompimento dos limites de compatibilidade do sistema de produo imaterial (aquela ordem policial que assegura e protege os cercamentos de bens simblicos no capitalismo tardio82) possa acontecer vinculado s ordens do cotidiano. Ao longo do processo de aproximao com o objeto de estudo essa perspectiva revelou um potencial terico-metodolgico por si prpria muito interessante. Ele implica numa retomada da produo social que est em consonncia com a noo de formao da vontade coletiva, com o princpio e as metodologias de intermediao e sntese a partir das quais a produo de sentido por parte das comunidades atendidas pelos coletivos de produo miditica analisados. Tomar o objeto tcnico83 como uma construo histrica que pode ser transformada, apropriada e re-significada por prticas artess comporta um potencial revolucionrio que est para alm da quebra do vnculo entre a operao tecnolgica e o trabalho estanque. As operaes de deformao, desvirtuao, modulao a que me referi anteriormente esto no terreno da interveno na realidade, de transformao da produo material e de seu intercmbio. Ora, ao mud-la, muda tambm o pensamento e os produtos de pensamento deste sujeito (MARX, 1984). Em um mundo aparentemente condenado ao ceticismo, que a outra face da derrelio das energias utpicas, alentador se deparar com a virtuosidade que assumem as possibilidades de libertao real, no mundo real, como meios reais. Ganha um sentido ainda mais forte e atualizada a perspectiva segundo a qual A produo das idias, representaes, da conscincia est a
82 As legislaes de direito autoral, e que se ampara o controle sobre a circulao de bens simblicos por meio de redes digitais, o controle dos aplicativos a funcionar sobre essas redes comerciais. Os processos que concorrem com o distanciamento da tcnica, do controle sobre os objetos tecnolgicos e a obsoletizao falsa e acelerada de hardwares no so exatamente elementos repressivos. Mas concorrem para incrementar a perda da autonomia nas formas de produo e usufruto de bens culturais. 83 Ao referir-me ao objeto tcnico em geral incluo, como deve ser evidente, as ferramentas que permitem o desenvolvimento de ambientes comunicacionais pblicos, tanto digitais quanto analgicos. Isso implica em uma variedade bastante ampla de recursos: desde plataformas abertas de hardware e software como os arduinos, transmissores de rdio, servidores, dispositivos portteis de captao de udio-visual, etc.

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princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como efluxo direto do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral da religio, da metafsica, etc., de um povo, (MARX, 1984, p. 22). A filosofia da prxis introduz na cincia poltica e da histria a noo de que no existe uma natureza humana abstrata, fixa e imutvel o que implica em que tanto o homo oeconomicus e seu carter natural, quanto o homo politicus da teoria burguesa no existem. Por outro lado, a base analtica fornecida pelo entendimento do objeto tcnico de Deleuze e Simondon supera dialeticamente a nfase marxista sobre as limitaes e condicionamentos postos vontade humana pela base material84. Ela faz transparecer de forma aguda a predominncia do papel de agente histrico do homem enquanto agente produtor de coisas, de idias, de tcnicas e por conseguinte de sua conscincia de si e do mundo. certo que o entendimento da zona de obscura de individuao; que o abandono da diviso estanque entre a essncia da coisa e a coisa formada, entre a forma e a matria que abre possibilidades para prticas artess que transformem, apropriem e re-signifiquem o objeto tcnico, desenvolvidos no captulo anterior, j comportam um certo nvel de elaborao terica. Por sua vez, tais caminhos para a auto-reflexidade nascem do terreno da necessidade: a metodologia e os aspectos mais reflexivos de apropriao tecnolgica fortemente amparada numa desconstruo do objeto tcnico, emoldurada pelas condies econmicas a falta de equipamentos bsicos fora a recombinao e transferncia de peas de um equipamento a outro. Assim, a passagem da filosofia da tcnica desenvolvida por Deleuze e Simondon, de uma mera anotao de influncia terica e metodolgica sobre as aes coletivas com mdias livres, ao de instrumento de anlise se explica por causa da possibilidade que tem em expor o carter histrico da tcnica e da relao dos homens
84 Condicionamento explicitado na continuao da citao acima: Os homens so produtores das suas representaes, ideias, etc.,mas os homens reais, os homens que realizam, tais como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produticas e do intercmbio que a estas corresponde atas s suas formaes mais avanadas. (MARX, 1984, p. 22)

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reais com os objetos tcnicos. Ou seja, permite expor e problematizar como essa relao conduzida hegemonicamente pelo mercado, no eterna, possui contradies internas que autorizam sua mutao. Essa assimilao procurou uma compatibilidade, limitada como se ver, com os elementos de origem gramsciana j indicados. O princpio que guiou essa tentativa de compatibilidade no natural, como no poderia ser, uma vez que est no terreno da anlise e portanto de certas escolhas. Por outro lado, o princpio de anlise, que tambm um princpio de (auto)-interpretao, dos agenciamentos tcno-humanos vem sendo desenvolvida por alguns dos artfices das aes coletivas com mdias livres; e se configura como parte daquele trabalho de intermediao e organizao a que me referi no tpico anterior. Ele permite contemplar, por meio da desmistificao do objeto tcnico e do complexo de produo miditica, a formao da vontade coletiva que se d como consequencia desse processo de interpretao e de desmistificao. Ele permite uma abordagem sobre as formas de apropriao de conhecimentos comuns bem como das histricas questes em torno da produo social. necessrio ressaltar que a realidade em fluxo, nmade, de busca do objeto tcnico, de busca pela apreenso e apropriao do objeto tcnico incorporada pelos artfices das aes coletivas estudadas forma um painel de difcil objetivao. A compatibilidade acima assinalada no a nica razo para tomar a filosofia da tcnica desenvolvida por Deleuze e Simondon. que esta abordagem, tomada criticamente, parece tambm a mais adequada para abordar essa realidade em fluxo. A adoo dessa perspectiva, por fim, tem uma outra justificao, de ordem tica. Como outras pesquisas de doutorado, seu fim o de produzir uma contribuio indita em termos de conhecimento social. Nesse sentido, essa tese serviu tambm para a construo de um lugar de onde se fala e como fala seu autor. E exigiu uma tomada de posio que se filia de Paulo Freire, para quem a educao uma forma de interveno no mundo. No mesmo sentido, no basta prtica de professor ser a favor do homem ou da humanidade vaguiedade que Freire despreza por ser demasiado contrastante com a concretude da prtica educativa. O mesmo princpio se aplicou neste trabalho em razo da concretude dos fenmenos a que se refere.

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A tomada de posio implcita aqui inspirada pela virtuosa posio a que Freire condiciona a prtica educativa: a favor da luta constante contra qualquer forma de discriminao, contra a dominao econmica dos indivduos ou das classes sociais, contra a ordem capitalista vigente que inventou a aberrao da misria na fartura, (FREIRE, 1996). claro que a converso do que poderia ser considerado um mero elemento a ser analisado as influncias de ordem terica e metodolgica em 'instrumento' de anlise pode fazer emergir um outro questionamento que precisa ser tematizado. At que ponto a incorporao dessas referncias analticas podem comprometer a razoabilidade crtica que se julga necessria para a produo de uma tese em particular e do conhecimento em geral? Novamente a Paulo Freire a quem recorro no meramente para responder a essa pergunta, mas antes para explicar a posio tomada diante do objeto de estudo, muitos meses antes da finalizao desse trabalho e da escrita desse captulo. Pois a curiosidade epistemolgica, resultante da superao da ingenuidade e da pura experincia em direo criticidade, o que se procurou aplicar nas anlises e na interpretao da poltica das aes coletivas com mdias livres. Curiosidade epistemolgica que, como explica Freire, nasce associada ao senso comum e criticizando-se, aproximando-se de forma cada vez mais metodicamente rigorosa do objeto cognoscvel, se torna curiosidade epistemolgica. Muda de qualidade mas no de essncia . A curiosidade como inquietao indagadora, como inclinao ao desvelamento de algo, como pergunta verbalizada ou no, como procura de esclarecimento, como sinal de ateno que sugere e alerta faz parte integrante do fenmeno vital. No haveria criatividade sem a curiosidade que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo que no fizemos, acrescentando a ele algo que fazemos. (FREIRE, 1996, p. 16 e 17). Nesse sentido, procura-se com esse trabalho e com o que vir depois dele, por causa dele, uma interveno no mundo. No fosse assim, essa tese no teria sido possvel. E talvez no fosse desejvel. 130

5. Aspectos metodolgicos: pontos de partida A aproximao com o que chamo 'aes coletivas com mdias livres' surgiu do interesse suscitado, ao fim do trabalho de mestrado, no final do ano de 2005, pelas perspectivas da relao com a tecnologia que levassem a nveis de autonomia e autodeterminao. Esse, um sentido oposto ao verificado no ambiente de negcios que formou o contexto de minha pesquisa anterior85. Essa procura conduziu-me ao movimento software livre e tica hacker. Da para acessar as aes coletivas com mdias livres foi mais prximo, dada a forte influncia que os princpios da cultura hacker (ASSI, 2001; DIMANTAS, 2003; WARK, 2004) exercem sobre as inciativas que buscam a obteno de autonomia usando tecnologias da informao e comunicao. No mesmo perodo, as questes relativas democratizao da comunicao passaram a me interesar tambm no reflexo da insatisfao com o ento trabalho de jornalista que exercia. A partir desse momento procurei me aproximar das formas de apropriao tecnolgica, sistemas abertos, tica haker, e de uma maneira geral das prticas libertrias com tecnologias da informao86. A insatisfao com a economia-poltica da comunicao no Brasil permanecia como uma insatisfao muda. Somente a partir da deciso por tentar uma vaga no curso de doutorado no Departamento de Sociologia dessa Universidade Federal de Pernambuco me ocorreu a busca pela convergncia entre essas duas linhas de atuao/insatisfao. Esse resgate necessrio porque tem seus reflexos sobre a forma de relacionamento com as aes coletivas com mdias livres, e por conseguinte com os caminhos tomados para identificao e escolha das aes coletivas com mdias livres a serem analisadas. Nesse sentido, necessrio pontuar que nunca cheguei a tomar parte de nenhuma inciativa de democratizao da comunicao, assim como nunca participei ativamente de nenhuma iniciativa para refletir sobre ou socializar tecnologias abertas.
85 A pesquisa do mestrado consistiru de um estudo de caso baseado nas experincias dos chamados profissionais do software na administrao de seu tempo. A idia era analisar a quais estratgias eles recorriam para administrar o tempo num contexto em que o espao das demandas privadas e pessoais so espremidas por um trabalho que progressivamente passa a ocupar mais horas da vida dos sujeitos, e a se estabelecer em atividades que no so diretamente ligadas s atividades profissionais, como o aprendizado, o consumo, o lazer. 86 Mas verdade tambm que a essa pulso se associava em igual medida uma certa dose de tecnofilia.

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Para o bem e para o mal, esse no envolvimento direto me direcionou a pensar o que defino como aes coletivas com mdias livres verdadeiramente como um objeto de pesquisa. Esse ponto de vista certamente contribuiu para uma limitao do conjunto de metodologias, influncias, afetos, experincias, experimentos, lugares, conversas, impresses, idias, canes, acuidade a que pude chegar e depois expressar, analisar, traduzir. Sobretudo porque o sentido de partilha que permeia os grupos e pessoas acompanhados e analisados requer essa convivncia, que no pude desenvolver. No que tivesse tocado daquela condio que Bourdieu considerava fundamental para a prtica metodolgica - o princpio de no-conscincia, que permite a apreenso da lgica objetiva da organizao, que por sua vez conduz ao princpio capaz de explicar, por acrscimo, as atitudes, opinies e aspiraes, (BOURDIEU et. al., 2002, p. 29). Consequentemente, fica dada a limitao de uma possvel contribuio s prprias demandas sociolgicas, filosficas, ticas e polticas que emanam (do tenso e problemtico, mas virtuoso e frtil) terreno das aes coletivas com mdias livres. Assim, necessrio foi definir uma estratgia de curto prazo para confirmao de algumas hipteses e caminhos para a pesquisa que se iniciava. Essa estratgia comeou pela identificao, a partir de uma prvia busca bibliogrfica, dos movimentos que se encontravam no cruzamento dessas duas reas o que alis resultou num conjunto bem reduzido de trabalhos tanto em Sociologia quanto em Comunicao87. Tambm fez parte desse momento inicial uma busca, entre as instituies integrantes do movimentos pela democratizao da comunicao de coletivos, de pessoas, grupos e outras referncias que atuassem com apropriao tecnolgica e sistemas e tecnologias abertas. Correspondentemente, procurei entre o movimento pelo softwre livre no Brasil por grupos envolvidos com a luta pela democratizao das comunicaes. Nesse sentido, duas (vagas e limitadas) linhas de atuao para o que at ento eu denominava ativismo digital foram identificadas inicialmente: A apropriao tecnolgica para mudana social e o exerccio do que nomeei
87 Novamente so os autores que vm refletindo sobre a cultura hacker e seus desdobramentos que tm fornecido desde finais dos anos 1990 contribuies mais valorosas nesse sentido. interessante observar, alis, que em geral a formao desses pensadores nem em Cincias Sociais nem em Comunicao, mas em Engenharias, Tecnologias da Informao e Direito.

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por jornalismo no-comercial e mdia livre. A hiptese naquele momento era a de que os grupos que realizam apropriao tecnolgica para mudana social e jornalismo no comercial e mdia livre constituiam uma reao ao arranjo centralizado e monopolizado no setor da rdio-difuso no Brasil. Eram tambm uma reao s dificuldades de acesso a tecnologias informacionais com vistas expresso de subjetividades e de criao a alternativas de formao profissional. Em ltima instncia procurariam ocupar espao pblico, criando ambientes comunicativos virtuais para a expresso de singularidades, vivncias e vises de mundo no hegemnicos e/ou contra-hegemnicos. Como tal, se colocariam em oposio a esse arranjo de foras expresso pelos meios de comunicao de massa com aes localizadas e pulverizadas, formando esferas pblicas autnomas, nos termos da crtica realizada por Cohen & Arato (1992) ao conceito mobilizado por Jrgen Habermas. Ou seja, elas expressariam a reao preconizada s foras do sistema, representadas, no caso das comunicaes, pelo monoplio da fala e pela anulao da poltica, nos termos usados por Francisco de Oliveira (OLIVEIRA, 1999) a importncia da leitura de Rancire e da interpretao de Francisco de Oliveira para a histria poltica brasileira j estava presente. E de posse dessas indicaes parti para uma srie de entrevistas exploratrias. Tais entrevistas, que suscitaram inclusive o incio do acompanhamento de quatro listas de discusso (Submidialogia, Metarreciclagem, Rdio Livre e Frum de Mdia Livre) e a bibliografia que foi sendo sugerida a partir do contato com tais pessoas, logo tornaram possvel ver a limitao dessa abordagem e a necessidade de redirecionar e intensificar a procura pelo que as aes desenvolvidas pelos grupos possuiam de transversalidade. Isso porque, no escopo inicialmente considerado, as mobilizaes estavam restritas s redes virtuais, deixando de fora as aes em torno das rdios livres e tvs livres. Tambm no levava em considerao a denncia da falsa obsolescncia dos equipamentos informticos (com os graves reflexos sobre o meio-ambiente que traz) e das possibilidades de re-uso de hardwares base de softwares livres, o que renova o tempo de vida til e otimiza sua performance. O recondicionamento nesses termos um desdobramento virtuoso e radical que a generalidade do termo 'apropriao

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tecnolgica', usado e abusado por programas de 'incluso digital', oblitera. As entrevistas exploratrias serviram ainda para indicar a necessidade de considerar as iniciativas educacionais que procuravam criar condies de possibilidade (sobretudo por meio de oficinas, de produo e documentao udio-visual) para a afirmao/formao de identidades em comunidades perifricas que encontram profquas ferramentas nas tecnologias da informao e comunicao, mas que no se restringem a acontecer com estas. As entrevistas ainda serviram para observar que o trabalho de criao, desenvolvimento e manuteno de plataformas de apoio tcnico, armazenagem e compartilhamento de informao na internet est organicamente relacionada a todas as atividades precedentes. Algumas das listas que passei a acompanhar, por exemplo, rodam (funcionam) em servidores livres, ou seja, mantidos por organizaes no governamentais, universidades, coletivos independentes e, genericamente, sem fins comerciais88. Um outro aspecto ou front de ao identificado relativo economia de bens simblicos, e em particular s estratgias corporativas em escala mundial para o controle e limitao do acesso produo social imaterial tratado no captulo anterior. O desenvolvimento e a adoo de formas de licenciamento de bens imateriais que garantissem sua acessibilidade, por exemplo, no vinha sendo considerada e se revelaria depois das entrevistas iniciais um importante elemento de ao e portanto para a anlise. Esse aspecto requereu a busca de um entendimento que articulasse esse aparente emaranhado de frentes desconexas de atuao e fornecesse direes para a anlise. Esse entendimento ficou mais prximo com o conceito de commons de informao (BENKLER, 2006; BOYLE, 2003 a e b, 2008; HESS e OSTROM, 2007; LESSIG, 2001; BAUWENS, 2005) e permitiu uma inflexo na abordagem que inicialmente vinha sendo dada. A reflexo daquelas formas de manifestao acima, em face aos recursos de anlise e interpretao fornecidos pela teoria de Benkler, consolidou a noo de que os movimentos com os quais estava travando conhecimento no poderiam ser entendidos
88 O que por si prprio uma forma de estabelecer parmetros de autonomia e segurana para os debates, trocas, conversaes e planejamentos de todo tipo que l ocorrem.

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como mera reao ao arranjo centralizado e monopolizado no setor da rdio-difuso no Brasil, mas como indisposies relativas forma como o sistema capitalista gera, apropria, distribui, transforma a produo social, em particular, em suas formas imateriais. Em sua teoria, Benkler argumenta que a comunicao humana mediada se d em trs camadas (fsica, lgica e de contedo89). Ainda que as formas de interao humana possam ser muito mais complexas do que esse esquema permite ver, ele se torna til como mecanismo que contempla todos os fronts de atuao verificados, articulando-os em um mesmo corpo de anlise. Assim, foi possvel associar a cada uma dessas camadas os fronts do antagonismo exercido pelo que passei a nomear como 'aes coletivas com mdias livres'. Assim, os nveis de antagonismo que passaram a se considerados, em face teorizao de Benkler so: A camada fsica. Est relacionado s licenas de transmisso por ondas de rdio e nos remete ao atual mercado altamente concentrado da comunicao comercial no Brasil e no mundo todo. De um ponto de vista mais geral, essa camada tambm nos remete abundante bibliografia sobre o duplo papel que as corporaes de comunicao e entretenimento desempenham na assimilao, pela ideologia liberal aggiornata (o neo-liberalismo), dos processos de globalizao: legitimam o iderio global, transformando-o no discurso social hegemnico ou em outros termos, reverberam a doxa invasiva e insinuante do neo-liberalismo (BOURDIEU, 2001); mas tambm atuam como agentes econmicos globais, por onde vendem seus prprios produtos e intensificam a visibilidade de seus anunciantes. Em uma interessante interpretao dessa potencialidade, j mencionado anteriormente, Octavio Ianni considera a mdia as corporaes de entretenimento e comunicao uma nova configurao do prncipe de quem falaram Maquiavel e Gramsci. Nessa linha, a metfora revive de modo inesperado, quando a mdia assume a figura do prncipe da modernidade-mundo, ao lado do lder e do partido, ou acima e
89 Embora muito associada a ambientes digitais e internet, modelo de Benkler se prope a explicar por exemplo a comunicao entre as pessoas. Nesta, a camada fsica seria composta pelo aparelho fonador; a camada lgica seria composto pela linguagem e o contedo, transmitido sobre as camadas anteriores, seria formado pelos formatos de comunicao humana. Para os objetivos aqui estabelecidos, o modelo e os conceitos de Benkler so adequados para fornecer uma base de anlise do impacto da regulao pelo cdigo no ambiente digital sobre a produo, compartilhamento e usufruto de informao, cultura e conhecimento. Mas tambm para identificar metodologicamente os lcus do antagonismo de que se tem falado.

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alm deles (IANNI, 2003: 134). Esse duplo papel estratgico fundamental para a consolidao do capital monopolista trespassado por uma nova substncia poltica reguladora das trocas globais (Sodr, 2005), da estratificao e do poder hegemnico na contemporaneidade. A camada lgica o segundo nvel de conflitos identificado e, ainda seguindo Benkler, refere-se a "padres, protocolos e softwares necessrios, como os sistemas operacionais" e que "oferecem um ponto de controle sobre o fluxo e, portanto, sobre as oportunidades de produo e compartilhamento de informao e cultura, (SILVEIRA et al, 2006). Esse o terreno da formao das chamadas comunidades de desenvolvimento, que procuram criar autonomamente plataformas tecnolgicas e usos alternativos para recursos sociais com base nos quais ambientes comunicacionais fora do eixo comercial se estruturam, produzem e distribuem um enorme leque de bens culturais msicas, vdeos, programas de rdio, programas de tv, entre outros. Essas plataformas incluem listas de discusso, fruns, servidores e repositrios (arquivos) onde so alocados os registros de manifestaes culturais perifricas e/ou contra hegemnicas. a atuao sobre a camada lgica que acena com as possibilidades de uso ou ressignificao de recursos tcnicos que permitem a produo e a distribuio massiva de informao, cultura e conhecimento sem a necessidade de uma estrutura industrial que suporte tais atividades da sua crescente relevncia, pela implicao que tem em reas aparentemente to diversas quanto desenvolvimento de softwares, jornalismo, documentarismo e formatos de TV90, (MAZETTI, 2006; DUNBAR-HESTER, 2009; SLACK, 1984). Por fim, a camada do contedo, o terreno do controle rgido sobre a apropriao monoplica de bens imateriais e simblicos (termo que se refere aos arranjos jurdicos reunidos sob a denominao de propriedade intelectual e que se refere aos direitos autorais, de patentes e de marcas) e da tecnologia (BUSANICHE, 2007. Para os interesses dessa pesquisa, o conflito inerente camada de contedo se
90 Nos ltimos 200 anos a produo de informao, cultura e conhecimento tem estado atrelada preponderantemente a uma economia industrial. Esse ambiente se complexificou nos ltimos 30 anos, graas a mudanas estruturais de ordem tecnolgicas, econmicas e de prticas socias elementos, alis, que tambm orientam a chave interpretativa da pluralidade dos movimentos sociais usada nessa pesquisa (GIDDENS, 1996 e CASTELLS, 1984, 1989, 1999).

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remete s indstrias da comunicao e do entretenimento. O debate e a atuao dos grupos acompanhados se d em torno da legitimidade desses monoplios e dos efeitos que a restrio legal ao acesso a tais bens trazem para as possibilidades de expresso cultural na sociedade, no mbito de corporaes monoplicas cuja hegemonia em muito debitria desses marcos legais. O apego dos grandes grupos de comunicao e entretenimento manuteno e ampliao dos direitos autorais, sobretudo, est na forma com que os princpios que regem a legislao (em escala internacional e que orienta as legislaes nacionais) foram criados no incio da era moderna e foram tratados no primeiro Captulo. Em um sentido, o conflito ocorre em um nvel retrico e argumentativo. O debate sobre a legitimidade dessas regulaes tambm fez surgir nos ltimos anos formas no comerciais e alternativas de regulao legal do acesso aos bens imateriais (LESSIG, 2005) colocando-se assim para alm da crtica legitimidade dos marcos legais de alcance nacional e internacional. Deve-se observar que esses nveis de conflito possuem um acento na hibridao e outro na transversalidade. O entendimento de BENKLER (2006) orientou ao longo de todo o trabalho as instncias dos conflitos s quais as aes coletivas com mdias no Brasil se referem, direta ou indiretamente91. O trabalho de campo e de anlise de dados coletados portanto pode ser dividido em trs grandes fases: a aproximao do tema essa fase descrita anteriormente , a obteno mais vertical de informaes e o perodo de anlise propriamente dito. A fase inicial serviu para identificar que as questes a que se referem as aes coletivas com mdias livres tm uma clara ligao com a economia-poltica da comunicao, mas essa aproximao serviu tambm para verificar que o antagonismo geral associado vai alm, e se projeta para o mercado de bens simblicos como condio de reapropriao das condies de possibilidade de afirmao da identidade e exerccio da poltica. A segunda etapa se caracterzou pelo aprofundamento da obteno de informaes. At este momento haviam sido formados dois marcadores ou guias para a seleo de quais grupos e pessoas acompanhar: a atuao sobre as camadas fsica, lgica e de contedo, como descrito acima, e a perspectiva apropriadora e emancipadora da tcnica que entede os objetos tcnicos na zona de individuao o
91 Nesse sentido, a construo do objeto passa pela sua decomposio, em face do sistema de relaes sociais e das orientaes que tais aes assumem (MELUCCI, 2001).

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que implicava, como vimos, no abandono da diviso estanque entre a essncia da coisa e a coisa formada, entre a forma e a matria que abre possibilidades para prticas artess que transformem, apropriem e re-signifiquem o objeto tcnico. A identificao inicial de alguns indivduos, coletivos de produo cultural, de ambientes virtuais e encontros presenciais serviu como um ponto de partida para a identificao de outros atores sociais nessa linha de interesse delineada. Ou seja, utilizei os primeiros contatos como intermedirios que me remetessem a outros grupos, prticas e conceitos. Nesse processo, a forma de articulao em rede das aes coletivas com mdias livres funcionou como um fator fundamental. Ao lado dessas duas guias, um outro elemento viria a ser adotado para identificar e caracterizar aes coletivas com mdias livres. o Princpio de Disperso, mais detalhadamente problematizado no captulo seguinte. necessrio observar que esse Princpio no foi identificado, no foi encontrado. Ele outro elemento analtico criado (a partir de uma intensa observao das interaes nas Listas de Discusso, nos encontros presenciais e nas entrevistas que se seguiram fase inicial) para a interpretao das aes coletivas com mdias livres, mas tambm serve como um balisador para sua identificao. Assim, a Disperso dos Sentidos, o Descentramento Organizacional e Temporal, a Desterritorializao das aes que compem esse Princpio de Disperso vide Captulo 4 , serviram como o terceiro elemento a localizar e justificar os grupos analisados e as pessoas entrevistadas. A busca pela interpretao do programa poltico das aes coletivas com mdias livres passou a considerar que os conceitos mobilizados/criados, as aes, as formas de articulao e organizao so executados por redes submersas de grupos, pontos de encontro, de circuitos de solidariedade que exprimem uma condio de latncia, nas quais as relaes vm tona por ocasio das mobilizaes coletivas. O Princpio de Disperso permitiu orientar o olhar para a condio nmade das aes, isolando interpretaes a respeito das formas de organizao e dos objetivos dos grupos que tendessem a consider-los emanaes efmeras, sem repercusso ou efeito, destitudos de um programa. o mesmo Princpio que permite apreciar como e porque as aes coletivas com mdias livres so tornadas possveis por redes submersas de

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grupos, de pontos de encontro e de circuitos de solidariedade e no por um ator coletivo politicamente organizado, em termos convencionais.

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6. Aspectos metodolgicos 2: pesquisa de campo e anlise de dados Tendo formado essa trinca de guias, partiu-se para a escolha dos grupos que criassem condies de possibilidade a uma radical apropriao tecnolgica e que permitisse o entendimento do objeto tcnico na zona e individuao. Mas que tambm suscitasse, a partir dessa apropriao, a ao sobre as trs camadas, de formas conceitual, organizacional e territorialmente dispersas. Ou seja, os pr-requisitos para a escolha dos atores sociais a serem estudados estavam dados. a) a incorporao dos objetos tcnicos ao poltica a partir da concepo de que tais ferramentas so sempre passveis de serem retirados do modelo de uso atribudo pelo trabalho industrial. A 'apropriao' - celebrada palavra usada nos projetos de incluso digital , ganha um status radical, na medida em que pensada para ocorrer na zona obscura, entre a forma e a matria, entre as essncias formais e as coisas formadas, o que abre frteis possibilidades para a subverso dos objetos tcnicos desenvolvidos, criados e construidos pelas instncias comerciais no/do capitalismo tardio. b) o exerccio do antagonismo ao modelo proprietrio da economia das trocas simblicas no capitalismo tardio em trs camadas: fsica, lgica e de contedo. Exerccio que se d atravs da crtica e da construo crtica s restries produo social na sua forma imaterial; e construo de condies de possibilidades de uso ou ressignificao de recursos tcnicos que permitem a produo, distribuio, apropriao e usufruto de informao, cultura e conhecimento sem a necessidade de uma estrutura industrial que suporte tais atividades e sem os cercamentos contemporneos analisados precedentemente. c) a ao poltica que se pretende nmade, fluida, impermanente em relao aos conceitos que desenvolve, aos lcus em que acontecem e aos sujeitos que lhes tornam possveis. O Princpio de Disperso explicita uma forma de fazer poltica, mas sobretudo um recurso analtico que tambm expe o foco dessa pesquisa: os artfices das aes coletivas com mdias livres. Os grupos, coletivos e redes que foram acompanhados, entrevistados e analisados foram aqueles que aprofundaram tais caractersticas no sentido de estabelecer as condies de possibilidades para a vivncia de uma cultura livre que

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na interpretao dada aqui uma importante condio para a atualizao da anlise de Rancire para a emergncia do exerccio da poltica, com uma correspondente instituio de uma outra ordem do sensvel. Nesse sentido, as trs caractersticas acima expressam a criao de condies estruturais e conceituais para a atualizao da reivindicao da parcela dos que no tm parcela, da reivindicao da fala, do dissenso, das condies para a expresso do desentendimento em relao a como se reparte o todo, entre os que tm parcela ou partes do todo e os que no tm nada. O uso das listas de discusso a que cheguei, levado pelas sugestes nas entrevistas iniciais, explicitaram o carter de rede dos grupos que realizam aes coletivas com mdias livres. Redes que se estendem por praticamente todo o territrio nacional, com notveis pontos comuns em termos de prticas, referncias tericas, uso de ferramentas e at vocabulrio. Essa constatao levou-me a procurar abordar prticas de diferentes estados, cobrindo o mximo possvel o territrio nacional com o objetivo de alcanar uma representatividade significativa isso, apesar do alerta e das ponderaes de minha orientadora para a dificuldade e os riscos que esse horizonte representava. Como tornar factvel no perodo limitado pesquisa de campo em um trabalho de doutorado o acompanhamento de diversos grupos, em cidades diferentes levando em considerao aqueles critrios acima construidos? Constatando tambm a inviabilidade de objetivo to ousado, que implicaria na necessidade de acompanhamento do cotidiano dos grupos, e deslocamentos correspondentes, de entrevistas com vrios dos respectivos integrantes, optou-se por um caminho talvez mais vivel, mas nem por isso comprometedor. Lanamos mo de um caminho focado nos agentes das aes coletivas com mdias livres que, atuando em grupos previamente escolhidos de acordo com aqueles pr-requisitos construdos, possussem uma participao mais vertical e orgnica com o exerccio de crtica e construo que supomos permear as aes coletivas com mdias livres. A escolha dessas pessoas tambm se guiou por terem atuado em iniciativas, projetos, experimentaes, festivais anteriores que tenham servido de fonte de inspirao programtica para os grupos abaixo listados. Nesse sentido, foram realizadas 35 entrevistas em profundidade, o que gerou

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quase 30 horas gravadas; tambm foi feita a leitura e anlise de textos por eles produzidos (manifestos, dissertaes e teses); leitura e anlise dos debates empreendidos nas listas de discusso e a observao participante em um dos encontros Submidialogia (Lenis, Bahia, dezembro de 2007). As listas de discussso foram acompanhadas entre janeiro de 2006 e junho de 2010. A seleo dos documentos foi guiada pelos mesmos pr-requisitos usados na escolha dos atores sociais a serem estudados. Ou seja, textos, debates, conversas que tratassem de experincias ou que relatassem sobre a relao entre homem e objeto tcnico e processos de ganho de autonomia no trato com mquinas. Tambm foram selecionados textos que refletissem sobre os aspectos de antagonismo em relao economia de bens simblicos, no que se refere aos processos e procedimentos de restrio aos bens informacionais, tanto em termos legais quanto na forma de tecnologias para isso. Os elementos que tambm refletissem sobre a obsolescncia das mquinas, sobre a necessidade da indstria da tecnologia da informao renovar constantemente o discurso da necessidade da troca peridica de computadores e outros objetos, e os impactos natureza que isso traz, tambm guiou a escolha dos textos. Assim como a produo crtica e o registro do desenvolvimento de caminhos alternativos a essa forma de consumo da produo social. Tambm se procurou fazer uma leitura atenta das leituras, interpretaes, aplicaes e textos que informassem sobre a influncia exercida pela filosofia de Deleuze, Guattari e Simondon. Nesse ltimo sentido as listas de discusso foram uma ferramenta muito til no somente para o acesso a referncias bibliogrficas, mas sobretudo para a observao da interao dialgica entre os sujeitos em relao a tais influncias. Dada a intensa transversalidade das atividades desenvolvidas pelos grupos prselecionados, evitou-se a tentao de classificar os grupos nos quais uma atividade se sobrepem ou se destaca mais que outra. Isso limitaria o entendimento das aes polticas que se desenvolvem em locais como o Cco da Umbigada (Olinda, Pernambuco) e o Avante Lenis (Lenois, Bahia), por exemplo, onde existem rdios livres, mas tambm a prtica de metarreciclagem e a produo udio-visual. Cada um dos grupos abaixo teve ao menos um integrante entrevistado. Parte do acompanhamento das atividades dos grupos s foi possvel por causa de necessidade

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geral dos sujeitos e coletivos em documentar as experincias, as atividades, as dificuldades, as intereferncias, as transmisses (sinais de rdio e tv), as oficinas. Documentao e relatos esses que convergem para uma das quatro listas de discusso acompanhadas. O acompanhamento constante dessas atividades se deu, portanto, em cima desses registros, veiculados nos sites dos grupos, nos sites pessoais e nas listas. Desses registros foram pinados aqueles que, no perodo em questo, remetiam de forma mais vertical ordem de coisas em discusso aqui. A essa produo, efmera mas registrada de forma confivel, se juntaram as dissertaes, teses, livros e manifestos produzidos pelos artfices das aes coletivas com mdias livres e coletados nos ltimos quatro anos. Essa produo est indicada na seo Bibliografia. GRUPOS SELECIONADOS 1 Balux Descrio: O grupo se descreve como uma clula do movimento de MetaReciclagem que se alinha com o conceito de replicagem e contaminao virtica por zonas autonmas temporrias, de acordo com teto de apresentao em seu site. As atividades so desenvolvidas no Arraia DAjuda, na Bahia, por meio de oficinas a adolescentes da comunidade. O objetivo a transferncia de conhecimentos sobre o funcionamento de computadores e a implantao e uso de ferramentas de software livres, bem como o uso dos recursos comunicativos da internet.
Localizao: Estrada Mucug-253B, Arraial dAjuda, Bahia

Tempo de existncia: 8 anos. 2 - Laboratrio de Incluso digital e educao comunitria (LIDEC) Descrio: Equipe que se dedica, desde 2000, a pensar e praticar o uso efetivo da tecnologia para promover a transformao social. Atuam na produo de contedo online, atravs da elaborao de diferentes ferramentas interativas; na formao de agentes de incluso digital, atravs de mdulos presenciais e a distncia; e na pesquisa, atravs do levantamento de dados e da anlise de impactos sociais provocados por iniciativas de incluso digital. Localizao: Av. Prof. Lucio Martins Rodrigues, Trav. 4 - Bl. 18, Cidade Universitria, So Paulo SP. Tempo de existncia: 10 anos 3 - Ventilador cultural Descrio: Coletivo formado por comunicadores e artistas que atuam capacitando, incentivando e apoiando pessoas, grupos e aes sociais a fazerem uso de diversas ferramentas de comunicao fora do circuito das redes comerciais de rdio, tvs e internet. Alm desse apoio (que se d na forma de oficinas de comunicao estratgica, produo de material de comunicao, assessoria de Imprensa), o coletivo 143

tamb produz ele mesmo mdia livre na forma de vdeos, programas de rdio e tv, cartilhas, cordis, fotografias, textos, quadrinhos, cartazes. Tambm atua criando espaos nas escolas para discusses sobre comunicao. Tempo de existncia: 6 anos 4 - Centro de Mdia Independente (CMI) Descrio: O CMI Brasil uma rede de produtores e produtoras de mdia voluntrios e independentes que busca oferecer ao pblico informao alternativa e crtica de qualidade. O CMI afirma que pretende colaborar para a construo de uma sociedade livre, igualitria e que respeite o meio ambiente. A rede pretende dar voz a quem no tm voz, constituindo uma alternativa consistente mdia empresarial, segundo texto de apresentao em seu site. O CMI Brasil tambm se auto-denomina como uma rede anticapitalista de produtores/as de mdia autnomos/as e voluntrios/as. Localizao: O CMI Brasil possui 12 representaes no territrio brasileiro (So Paulo, Braslia, Campinas, Caxias do Sul, Florianpolis, Rio de Janeiro, Fortaleza, Goinia, Joinville, Porto Alegre, Salvador e So Paulo). Tempo de existncia: 11 anos no Brasil 5 - Orquestra Organismo Descrio: Coletivo de Curitiba que desenvolve aes em que procura a recombinao e abertura de cdigos de conhecimento e utilizao potica de mtodos computacionais e da engenharia dos instrumentos. O grupo realiza desde 2005 pesquisas em desenvolvimento de software e hardware livres que alimentam as noes precedentemente discutidas da humanizao da tecnologia. O grupo se descreve como um fluxo colaborativo e interdisciplinar cujas aes refletem questes relativas a agenciamento, ritualizao e formao de circuitos. Localizao: No h um endereo geogrfico definido. Tempo de existncia: 5 anos 6 - Centro de Desenvolvimento em Tecnologias Livres do Recife (CDTL) Descrio: Ponto de Cultura Digital responsvel por difundir aes, conceitos e atividades relacionadas a tecnologias, comunicao e cultura livres. O CDTL nasceu tambm com a justificativa de promover e dar visibilidade a produtos e aes dos Pontos de Cultura, assim como estimular a formao de redes entre os Pontos dos Nove Estados do Nordeste. Localizao: Rua da Unio, Edf. Leite Maia, 557, sala 502, Boa Vista, Recife/PE Tempo de existncia: 1 ano e meio. 7 - Media Sana Descrio: Coletivo de artistas multimdia cujas apresentaes so baseadas na projeo de imagens televisivas, manchetes de jornal, trechos de telejornalismo, depoimentos captados nas redes comerciais de TV em um recorte crtico experimental. Os elementos usados seguem critrios de contedo semntico, sonoridade, disposio grfica e teor poltico. Na descrio do grupo, estes recortes da mdia so associados s notas de uma trilha musical e compem uma 'cano miditica', com estrutura de letra e refro. Estas canes so criadas a partir de um tema ligado s questes de 144

cidadania (televiso, ecologia, etc.) e podem ser recriadas e atualizadas ao incorporar novas amostras coletadas. Nas apresentaes ao vivo, os integrantes tocam instumentos conectados a computadores que por sua vez geram imagens pr-gravadas e efeitos projetados num telo. Como possvel perceber, o gtupo se apropria de sons e imagens protegidos pela legislao de Direitos Autorais. Com relao a isso, o coletivo apia o uso desse bens no artigo 46 do captulo IV da Lei de Direito Autoral N. 9610, de 19 de fevereiro de 199892. Localizao: Estrada Real do Poo, 890, Poo da Panela, Recife/PE Tempo de existncia: 8 anos 8 - Cco da Umbigada/ Rdio Amnsia FM Descrio: O Cco da Umbigada hoje um Ponto de Cultura e Telecentro onde diversas atividades so desenvolvidas. Oficinas de Metarreciclagem, cursos bsicos de edio de udio e vdeo usando softwares livres, manuteno de computadores, introduo ao uso de softwares livres, entre muitos outros. O Cco tem um site em que especifica algumas das atividades relativas a tecnologias da informao e comunicao, onde se l: O telecentro do Cco de Umbigada resgata a comunidade do pensamento totalizante dos meios de comunicao de massa, convidando para um ambiente saudvel de tecnologia e cultura. Uma outra frente de atuao so oficinas de rdio livre (a Rdio Amnsia FM sediada no Cco, embora seu transmissor eventualmente seja levado a outros lcais do pas). Localizao: Rua do Guadalupe, 380 Guadalupe Olinda /PE. Tempo de existncia: 12 anos. 9 - des).(centro.org Descrio: Juridiamente, associao, para fins no econmicos, sem fins lucrativos. Tem por objetivo ser uma ferramenta ou plataforma para a emergncia de aes colaborativas, projetos e pesquisas relacionados a tecnologia social, da informao, ativismos miditico, arte em rede e reas afins. Articula projetos e aes entre atores deste contexto, promovendo a livre troca de conhecimento entre todos(as), o desenvolvimento de aes estruturais de intercmbio via redes telemticas e encontros presenciais, bem como aes de pesquisa e documentao. Essas aes se daro tanto com projetos propostos por seus conselhos, quanto por editais pblicos. o principal articulador do Festival Submidialogia. Localizao: Rua do Cajueiro, 3, Tibau do Sul, Rio Grande do Norte. O estatuto abre a possibilidade para se abrir subsedes em outras cidades da federao e at mesmo no exterior. Tempo de existncia: 6 anos 10 - Rede Submidialogia Descrio: o nome dado a um projeto crtico multidisciplinar que envolve arte, mdia e tecnologias participativas. tambm o nome dado a um encontro, um festival,
92 Que afirma no constituir ofensa aos direitos autorais a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicao, de passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crtica ou polmica, na medida justificada para o fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra.

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que ocorre todos os anos em locais diferentes93, no qual a comunidade local, tericos, tcnicos, ativistas, comunicadores tomam parte construindo coletivamente os momentos do encontro. Um dos textos descritivos do encontro indica que o projeto tem provocado aes experimentais que inovam no campo da mdia digital e novas tecnologias porque se do verdadeiramente a partir de processos colaborativos abertos e em constante construo. Questionam-se assim as configuraes sociais, culturais e polticas, alm do uso imaginado sobre a existncia dos objetos tcnicos e estticos. Ao fomentar o dilogo entre teoria e prtica tendo como ponto de partida a convivncia junto ao dia-a-dia das comunidades e pessoas, nos espaos pblicos, fazemos arte, cincia e gastronomia (...) Tanto tema quanto formato ainda esto em construo, mas pairam na convergncia entre cultura, comunicao, resistncia, re-significao, mdia, tecnologia, arte e tticas. Submidialogia tambm o nome dado arte de re:volver o logos do conhecimento pelas prticas e desorientar as prticas pela imerso no sub-conhecimento( ). Entendendo sub-conhecimento no como conhecimento menor, inferior ou subalterno. O prefixo indica a prtica da subverso e a verso dos subordinados. A rede possui uma lista de discusso que foi acompanhada desde 2006. Tempo de existncia: 4 anos 11 - Rede Metarreciclagem Descrio: Essa ao coletiva com mdia livre uma rede auto-organizada que prope a desconstruo da tecnologia para a transformao social94. A troca de informaes, conhecimentos e at equipamentos e a articulao em rede um elemento fundamental para a Metarreciclagem. Enquanto metodologia, a Metarreciclagem realizada por meio da desmontagem e remontagem de computadores para a instalao de sistemas operacionais livres (softwares livres). De um ponto de vista conceitual, trata-se de um processo de construo coletivo de conhecimento e conseqente domnio de uma determinada tecnologia que, no limite, desmistifica e abre um novo campo, uma nova interface, uma nova gestualidade e novas possibilidades de criao, enfim, uma nova linguagem e sua simbologia95. Aplicado s tecnologias digitais, aos computadores pessoais e eletrnica embarcada em equipamentos de uso cotidiano, o
93 Submidialogia #1: Campinas (2005); Submidialogia#2: Recife e Olinda (2006); Submidialogia#3: Lenis; Submidialogia#4:Belm (2009). Em 2010, com recursos fornecidos por edital da Petrobras, trs festivais foram produzidos: Arraial d'Ajuda (BA); Bahia de Paranagu (Paran) e em Comunidades Quilombolas, no Maranho. A partir deste ano, a notao Submidialogia#n substituda pela indicao Submidialogia>local. 94 Descrio disponvel em www.metarreciclagem.org. A conceituao do que seja a metarreciclagem, por parte dos sujeitos que participam de forma mais intensiva dessa rede, continua em aberto. Para os objetivos a que se prope esse trabalho, parece suficiente considerar essa ao coletiva com mdias livres portadora dos princpios de disperso, autonomia e convivncia mencionados, sendo um dos ramos do programa poltico que estamos a sistematizar. A grafia mais usada esta com dois r, embora outras tambm sejam empregadas. 95 Por isso, a MetaReciclagem se diferencia da incluso digital, embora seja a ela associada. Essa descrio de um dos integrantes da MetaReciclagem que atua em So Paulo, Dalton Martins. E por isso mesmo no esgota sua conceituao, que permanece aberta.

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conceito passa a se referir transformao do computador de uma mera ferramenta de trabalho (inacessvel e desconhecida) em um instrumento de comunicao sobre o qual os sujeitos podem intervir; e de uma nova linguagem de criao e expresso para refletir as necessidades locais de cada comunidade. Um dos principais articuladores da Metarreciclagem no Brasil se refere assim a essa ao coletiva: Metarreciclagem uma rede aberta que prope a apropriao tecnolgica como metodologia de aprendizado, mobilizao, engajamento e transformao social. Insere-se de maneira crtica no contexto da incluso digital, do ativismo miditico e da mtua influncia entre arte e tecnologia. A Metarreciclagem entende que a tecnologia est sempre em processo de construo, e que todo usurio tem o direito de abri-la para entender e propor novos usos, tornando-se sujeito ativo do desenvolvimento tecnolgico. Ainda nesse sentido, prope que tecnologia seja compreendida de forma ampla: computadores so tecnologia, assim como chaves de fenda, escovas de dente, tesouras, o domnio do fogo e a linguagem. O acesso ao conhecimento embutido nessas tecnologias ferramenta de emancipao e gerao de autonomia. Parte tambm de fenmenos como a gambiarra e o mutiro para propor uma identidade brasileira no trato da tecnologia e da mobilizao social. (FONSECA, 2007). Esse movimento completa em 2010 oito anos. Nesse perodo, a metodologias e os objetivos da MetaReciclagem influenciaram diversos projetos de governos estaduais e Federal e da sociedade civil organizada, fizeram surgir grupos mobilizados em praticamente todo territrio nacional e, como afirma Felipe Fonseca, consolidou-se como espao autnomo de reflexo e ao ttica de apropriao tecnolgica. Uma abordagem descritiva e pormenorizada da curta porm relevante histria do movimento de MetaReciclagem foi realizada por Caetano (2006). Nomear a Metarreciclagem de metodologia, e/ou rede, e/ou prtica comporta uma liberdade analtica necessria aqui, mas a Metareciclagem continua como um fenmeno cuja definio ainda aberta, ocorre de forma descentralizada,mantm laos orgnicos bem evidentes com aquela perspectiva acima para os objetos tcnicos, ancora-se em influncias tericas europias, mas reflete-se em prticas culturais brasileiras. Tempo de existncia: 10 anos 12 - Rede Radio Livre.org Descrio: O Rdio Livre.org a lista de discusso radiolivre so duas das ferramentas do Movimento de Rdios Livres. Os dois mecanismos servem para compartilhar experincias, conhecimentos e material, textos, imagens e at udios. Tambm servem como espao para trocas de equipamentos nasceu justamente da necessidade das rdios distribuidas em territrio nacional formar uma rede de troca de informaes, experincias e sobretudo solidariedade. Tanto a lista rdiolivre quanto o portal 147

RdioLivre.org funcionaram nessa pesquisa como duas portas de acesso (alm das entrevistas realizadas com integrantes de duas das rdios) s discusses, a pontos de vista, s metodologias. As rdios livres, diferentemente das rdios comunitrias que so regidas por uma legislao especfica96, so ilegais. Seu maior argumento contra a represso empreendida pela Agncia Nacional de Telecomunicaes (ANATEL) e pela Polcia Federal o direito constitucional dado a todos de se comunicar seja por quais meios. Embora no haja uma definio estabelecida para uma rdio livre, adotamos como critrios no possuir fins comerciais, no praticar proselitismo religioso nem poltico partidrio, e atuar de maneira integrada a sua vizinhana. O que significa dizer que qualquer pessoa pode ocupar um certo tempo de transmisso de modo que todo ouvinte se torna um emissor em potencial. comum que a localizao do transmissor seja conhecido apenas pelos integrantes da rdio, como forma de evitar que ele seja apreendido. Considerou-se ainda que o Movimento das Rdios Livres, que no Brasil se instaurou pelo menos nos anos 1970 como reao a uma certa utopia abstrata dos anos 1960, (GUATTARI, 1999) , atua questionando os mecanismos de controle da tecnologia e das informaes, ao mesmo tempo em que busca construir na prtica, o complexo conceito de democracia na comunicao (ANDRIOTTI, 2004). Os elementos retirados tanto do portal quanto da lista de discusso so textos tericos, indicaes de leituras, conceitos, udios disponibilizados pelas rdios, alm da prpria dinmica da relao entre os integrantes. A observao da prtica de veiculao livre em rdio97, alm das entrevistas exploratrias realizadas com alguns dos comunicadores, confirmaram o enquadramento do movimento em geral nos critrios construidos a subverso do modelo mercantil aplicado tecnologia de transmisso e sua humanizao; o descentramento das aes; a crtica ao modelo hegemnico de produo, veiculao e troca de informaes aliada a uma construo dum modelo alternativo possvel encontram no movimento um exemplar paradigmaticamente virtuoso. Das mais de 20 rdios que formam a rede duas foram escolhidas por colocarem em prtica os critrios mencionados. Localizao: O RdioLivre.org uma estrutura de comunicao e compartilhamento de informaes localizado na internet. Mais especificamente no servidor do Projeto Sarav98. Tempo de Existncia: 7 anos 13 - Radio Muda Descrio: Gerida por um coletivo de pessoas que coordenam e produzem a
96 Lei 9612/98. Um aspecto importante dessa legislao que ela restringe o raio do sinal veiculado a apenas um quilmetro e proibe que rdios comunitrias transmitam em rede. Esses dois elementos configuram uma severa restrio comunicao popular e veiculao de informao, cultura e conhecimento localizadamente produzidos. Ou seja, impe limites na utilizao dessas rdios para a construo de um modelo pblico - no estatal - de comunicao, (ANDRIOTTI, 2004, p.3) 97 Durante o Submidialogia#3 em Lenis (BA) e nas transmisses da Rdio Amnsia 98 Descrio do Grupo Sarav retirado de seu endereo a internet: O Sarav parte de uma interseco de vrios grupos que discutem poltica e tecnologia de diferentes formas, sendo ele prprio um grupo de tecnopoltica por considerarmos que tcnica, a cultura e a poltica no esto separadas, pois, por um lado, toda deciso tcnica poltica, e, por outro, impossvel pensar a poltica sem a tcnica. Estudamos as implicaes polticas da tcnica, desenvolvemos sistemas e instrumentos a partir de outros valores polticos, alm de dialogarmos politicamente dentro da lgica cclica da teoria/prtica. Disponvel em http://www.sarava.org/pt-br.

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programao. A rdio existe h 14 anos, hoje conta com 122 programas semanais e mais de 250 programadores, o que permite que a Rdio Muda esteja no ar 24 horas durante a semana. Por ser no comercial e sem fins lucrativos, ningum que participa da rdio ganha salrio. A programao inclui msica e temas sociais. Localizao: Campus da Universidade de Campinas Amplitude/alcance: distrito de Baro Geraldo (onde fica a Unicamp) e outros bairros como o Jardim Santa Genebra, Vila Costa e Silva, Jardim So Marcos, Santa Mnica, e as margens das estradas que cortam a zona norte de Campinas. Site: http://muda.radiolivre.org/site/pag01.htm Tempo de existncia: 20 anos 14 - Radio Amnsia Descrio: A rdio est vinculada ao Ponto de Cultura Cco da Umbigada. Endereo: Rua do Guadalupe, 380 Guadalupe Olinda /PE Tempo de existncia: 4 anos 15 - Coletivo Estdio Livre Descrio: Ambiente colaborativo que tem por objetivo estimular a emergncia de espaos reais e ambientes virtuais que fomentem a produo, distribuio e desenvolvimento de mdias livres - que podem ser distribudas, remixadas e retransmitidas livremente de forma legal, isto , por meio de licenas Creative Commons. O site do Estdio Livre funciona como um repositrio de produo udiovisual realizada com tecnologias livres e como um ambiente de interao e trabalho de uma comunidade que desenvolve pesquisas em softwares livres (produzindo e auxiliando na produo de contedo). O objetivo do Estdio Livre tornar seu portal "uma referncia para quem busca informaes em lngua portuguesa sobre produo multimdia com software livre e que aconteam produes colaborativas entre os participantes do site". Os principais parceiros do Estdio Livre so os Pontos de Cultura e as Casas Brasil. O coletivo responsvel pela manuteno e administrao do site, listas de discusso, verificao de demandas e organizao de informao, formado por usurias/os mais experientes, desenvolvedores, msicas/os, videomakers e produtoras/es com experincia no uso de softwares livres. A estrutura tcnica necessria ao funcionamento do Estdio Lvre foi mantida pelo programa Cultura Digital, do Ministrio da Cultura, at 2007. O objetivo era fornecero o suporte ao Programa Cultura Viva - Pontos de Cultura. O Estudiolivre.org, por sua vez, fazia (ainda faz) o suporte com uma vasta gama de informaes sobre questes relacionadas utilizao de ferramentas livres para os Pontos de Cultura. Alm do portal, o Estdio Livre mantm outros canais de interao: uma lista de discusso geral, um canal IRC, uma lista de discusso tcnica e uma comunidade no Orkut. Os encontros presenciais variam. Tempo de existncia: 9 anos 16 - Interface G2G Descrio: Grupo de artistas, comunicadoras, designers e programadoras formado com o objetivo de discutir a relao entre gnero e tecnologia. Localizao: sem localizao geogrfica definida Tempo de existncia: 149

17 - Movimento dos Sem Satlite (MSST) Descrio: O MSST uma iniciativa que est presente em vrios pases e executada por uma comunidade de artesos de bits e volts, poetas humanistas, cientistas nmades, que atuam no desenvolvimento de pesquisas e desenvolvimento de redes (de acesso) livre sem fio. Nesse sentido, so desenvolvidos projetos para utilizar redes wifi, gsm, rfid ou de livre espectro usando celulares alterados para estabelecer conexes entre pontos ou com a internet. A idia com isso usar estruturas (telefnicas e de rdio, entre outras) j implantadas ou criar estruturas telemticas autnomas para conectar indivduos com o objetivo de fazer com que eles possam trocar informaes usando baixa largura de banda. Um dos recursos tcnicos para isso so as redes mesh, ou de malha, uma alternativa forma padro comercial para o trfego de dados e voz, redes de cabo tico e infra-estrutura wireless. Convencionalmente, as redes comerciais so compostas por pontos de acesso que os clientes utilizam para trafegar na internet, por exemplo. Ao invs, a rede mesh tem vrios ns a partir dos quais qualquer usurio pode trafegar. Cada um desses ns funciona como um repetidor, como um ponto de acesso, e est associado a um ou mais ns. Nesse modelo j existem redes om 500 ns e mais de 400 mil usurios ums dos melhores experincias a Free The Net, em San Francisco an Califrnia. Essas prticas (em tudo tcnicas) tm claras possibilidades de efeitos sociais a distino entre tcnica e social aqui meramente instrumento de argumentao. Portanto o MSST se dedica a desenvolver alternativas para a construo de condies de possibilidade de autonomia para a troca de informao, cultura e conhecimento usando redes abertas, tecnologias livres (software e hardware livres) fora e para alm do circuito comercial. necessrio observar que a atuao do MSST no se restringe pesquisa restrita a um lugar fechado, algo que soe um laboratrio. O grupo participa de vrias aes nas ruas, em festivais alernativos, em encontros nos quais praticada a Submidialogia, no sentido acima mencionado de festiva, em que se pratica a arte de re:volver o logos do conhecimento pelas prticas e desorientar as prticas pela imerso no sub-conhecimento. Localizao: sem localizao geogrfica definida Tempo de existncia: 1 ano 18 - Associao Rdio Comunitria Avante Lenis Descrio: Nasceu do Movimento Avante Lenis, criado em 1995 para moralizar a prefeitura da principal cidade da Chapada Diamantina, na Bahia, e que acabou contribuindo para a cassao do ento prefeito, acusado de corrupo. Produz o jornal Avante e a rdio comunitria Laza - os nico veculos de comunicao em atividade em Lenis. Na sede funcionam a Estao Digital, criada em parceria com a Fundao Banco do Brasil; uma biblioteca; uma grfica rpida e muitas atividades de capacitao. Localizao: Rua Maria Adilson Souza s/n, Tomba Sorrao, Lenis, BA . Tempo de existncia: 15 anos PESSOAS ENTREVISTADAS 1 - Alexandre Freire Mestre em Cincia da Computao pelo IME/USP, foi um dos responsveis pelo desenvolvimento do Programa Cultura Digital do Ministrio da Cultura integrou a equipe de articuladores que desenvolveram o programa e foi 150

implementador das aes. Pesquisa metodologias colaborativas usando a Internet como principal ferramenta. Organizaou e participou de vrias edies do Festival Submidialogia. Experincia com programao de softwares e locuo/articulao de rdio. 2 - Ana Paula Stockl Bacharel em Relaes Pblicas e fotgrafa, integrou a equipe do Programa Cultura Digital do MinC e do Ponto Minuano Digital. Trabalhou na divulgao da campanha Mosaico de Livros que deu incio Biblioteca Social Mundial (Ponto de Cultura em Porto Alegre). produtora e articuladora da Equipe Sul da Cultura Digital do Ministrio da Cultura, promovendo a utilizao de softwares livres nos Pontos de Cultura do Programa Cultura Viva. Participou do Festival Submidialogia#Lenis, em 2008. 3 - Adriana Veloso - Define-se como anarco-feminista. J integrou equipe do Programa Cultura Viva do Ministrio das Comunicaes. J integrou a equipe do Centro de Mdia Independente (CMI) faz parte da rede Metareciclagem e do desc).(entro. Participou da organizao de algumas das edies do Festival Submidialogia. Experincia em edio de udio-vdeo, softwares livres, metarreciclagem. 4 - Beth de Oxum Maria Elizabeth Santiago de Oliveira, percussionista, fundadora de alguns afoxs em Pernambuco e do Maracat Badya, ex-presidente do Afox Filhos de Oxum e do Afox Alafin Oy. Como musicista, correu o Brasil e o mundo (Paris, Berlim, Frankfurt, Madri, Milo, Sua) acompanhando a cirandeira Lia de Itamarac. Olinda, Recife, Paris, Berlin, Frankfurt, Zurich, Madri, Rio de Janeiro, So Paulo, Campinas, Porto Alegre, Minas Gerais, entre outras. Coordena o Cco da Umbigada e o Ponto de Cultura que l funciona. 5 - Cludio Prado Foi foi produtor de bandas como Mutantes e Novos Baianos e dos festivais de Glastonbury, maior festival de rock do Reino Unido, e de guas Claras, conhecido como o "Woodstock brasileiro". Foi Coordenador de polticas digitais do Ministrio da Cultura na gesto de Gilberto Gil. Participou do Festival Submidialogia#Olinda, em 2007. 6 - Daniel Lucas Estudante secundarista, replicador das oficinas de edio de udio e vdeo e Metarreciclagem , no bairro de Guadalupe, onde funciona o Cco da Umbigada. 7 - Dalton Martins Formado em Engenharia Eltrica na Unicamp, com mestrado em Engehnaria da Computao na mesma instituio. doutorando na Escola de Comunicao e Artes Cincias da Informao na USP, onde desenvolve pesquisa em anlise de redes sociai focado nas relao de uma Biblioteca Difgital. um dos principais articuladores da rede Metarreciclagem e atua na Metasorocada. Experincia em programao computacional, metarreciclagem e utilizao de softwares livres. 8 - Elenara Iabel - Produtora cultural, comunicloga, fundadora da Themis 151

assessoria juridica e estudos de genero, colaboradora do des).(centro - n emergente de aes colaborativas, fundadora da G2G -espao-tempo-vestimenta para repensar gnero e tecnologia. Colabora no desenvolvimento das redes MetaReciclagem e Submidialogia. Membro afetiva do conselho fiscal da Compas - Associao Internacional de Informao Compartilhada; presta consultoria em cultura digital para CEA - Centro de Educao Ambiental/Vila Pinto, apoia e promove programas de cultura digital/pontos de cultura do MinC-governo Federal. 9 - Etienne Delacroix Fsico e artista plstico belga, j trabalhou no Massachussetts Institute of Technology, onde props a implementao de workshops nmades, cujo principal objetivo foi a criao de uma interface de baixo custo entre a gestualidade do artista tradicional (aquele que trabalha ou trabalhava no ateli) e os fundamentos das cincias da computao e da engenharia eltrica. Suas experincias de bricolagem so uma referncia interessante para a noo de reagenciamento de equipamentos tcnicos. Foi colaborador da incubadora FAPESP. Desenvolve diversas experincias de educao com tecnologias livres no Brasil e no Uruguai desde incio dos anos 2000. Participou de duas edies do Festival Submidialogia. 10 - Fabiane Balvedi Formada em arquitetura e urbanismo, tem especializao em computao grfica aplicada, com extenso universitria em novas mdias na Universidade da Califrnia, entre outras. Foi uma das fundadoras do coletivo Estdio Livre. Professora de mdias digitais grficas e audiovisuais com ferramentas livres nas faculdades ESSEI e PUC-PR. Trabalhou como implementadora e coordenadora no incio da ao Cultura Digital nos Pontos de Cultura em 2005. Palestrou sobre mdias livres e Estdio Livre em diversos eventos no exterior. Dirigiu o filme Metamorfose, conveniado pela Lei de Incentivo Cultura da cidade de Curitiba. Experincia em design e softwares livres. J participou de diversas edies do Festival Submidialogia. 11 - Felipe Fonseca Co-fundador, articulador ou colaborador de diversas iniciativas como o Projeto Met:fora, da Metarreciclagem, EstdioLivre, Co:Lab, BricoLabs, des).(centro. Foi um dos elaboradores e implementador da ao Cultura Digital, do Programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura Viva. 12 - Felipe Machado Coordenador do Centro de Desenvolvimento de Tecnologias Livres (CDTL), Ponto de Pernambuco, j trabalhou como no programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura. Experincia com edio de udio vdeo, software livres, internet. 13 - Gabriel Furtado Formado em Letras, um dos fundadores do coletivo Media Sana. Tem experincia com edio de udio e vdeo e com a prtica de VJ, alm de ter realizado experincias com rdio livre. Participou de duas edies do Festival Submidialogia. 14 - Giuliano Djadja Bonorandi Graduado em Comunicao Social na UFRJ, j fez parte do programa Cultura Digital do Ministrio da Cultura. Trabalha e estuda em diversas instituies e iniciativas ligadas tecnologia da informao e democratizao do conhecimento. Particular interesse e atuao com rdios livres. 152

Participu de vrias edies do Festival Submidialogia. 15 - Guilherme Soares - artista multidisciplinar e cientista da computao autodidata. Desenvolve trabalho de experimentao conceitual de arte e tecnologia desde 2003 com o coletivo Orquestra Organismo tendo grande foco na construo de instrumentos e controladores para performances artsticas, sendo estes produzidos com tcnicas artesanais de software e hardware livres. Um dos fundadores do coletivo Estdio Livre e do des).(centro. Experincia com msica, programao de softwares livres, confeco de circuitos. J organizou e participou de diversas edies do Festival Submidialogia. 16 - Guilherme Gitahy de Figueiredo - Possui bacharelado em Cincias Sociais Geral pela Universidade Estadual de Campinas, bacharelado em Antropologia pela Universidade Estadual de Campinas e mestrado em Cincia Poltica pela Universidade Estadual de Campinas . Foi bolsista do Programa de Formao de Quadros Profissionais do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento e pesquisador do Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau. Desde 2005 professor de antropologia e metodologia cientfica do Centro de Estudos superiores de Tef da Universidade do Estado do Amazonas e, a partir de 2010, doutorando em Antropologia Social pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia com rdios livres, atua no Centro de Mdia Independente de Tef e na Rdio Xib, em Tef, Amazonas.. 17 - Hernani Diamantas Mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, cuja dissertao versa sobre o surgimento e desenvolvimento da cibercultura no Brasil, bem como da insero da cibercultura nos diversos mbitos da sociedade, a partir da experincia e da anlise, da pesquisa participante e da teoria. doutorando no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (PPGCom) da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo. coordenador do LIDEC - Laboratrio de Incluso Digital e Educao Comunitria - no Ncleo de Pesquisa das Novas Tecnologias de Comunicao Aplicadas Educao Escola do Escola do Futuro/USP. Coordenador do Programa AcessaSP e do Programa Acessa Escola - Programas de Incluso Digital do Governo do Estado de So Paulo. co-fundador, articulador ou colaborador do Metareciclagem e fundador do Projeto Lixo Eletrnico no Brasil. Tem experincia na rea de comunicao, com nfase em cibercultura, atuando principalmente nos seguintes temas: incluso digital, sociedade da colaborao, manifesto cluetrain, marketing hacker, gift economy, peer-production, tica hacker. 18 - Jos Balbino Formado em comunicao social, coordenou, produziu e/ou participou de festivais de mdia digital, comunicao alternativa e educao digital no Brasil e no exterior como Submidialogia, enfami-encontro de fanzines e outras mdias independentes (salvador-ba, 2002), cibersalo br (salvador-ba, 2006), pedagogical faultlines (amsterdam-ntl, 2007), upgrade!salvador (salvador-ba, 2006-2008-2009). Integrou a equipe projeto de conectividade via satlite Gesac do Ministrio das Comunicaes. Experincia em edio de udio-vdeo, software livre, internet. 153

Organizou e participou de vrias edies do Festival Submidialogia. 19 - Joo Batista Souza Programador musical e locutor da Rdio Comunitria Luza FM. Foi integrante do processo de construo da Organizao No Governamental Avante Lenis, lder comunitrio no bairo do Tomba, onde fica a Ong. 20 - Ricardo Brazileiro Formado Pesquisa tecnologias livres desde 2005, produz e experimenta instrumentos digitais, softwares livre multimdia e programaes sobre hardware livres:Pure-Data, Processing, Arduino. Participa dos coletivos des).(centro e Estdio Livre como colaborador. Experincia em programao e edio de udio com software livre. 21 - Ricardo Ruiz Comuniclogo, scio-fundador do coletivo des).(centro, psgraduado em hipermdia na Inglaterra, participou da formulao e implantao dos principais projetos de incluso digital do governo federal brasileiro no governo Lula, um dos articuladores do festival Submidialogia. Experincia em edio de udio-vdeo, softwares livres, internet e metarreciclagem. 22 - Tatiane Wells Scia-fundador do coletivo des).(centro, ps-graduada em hipermdia pela Universidade de Westminster, Inglaterra, colabora com projetos independentes como midiatatica.org, des).(centro.org, contratv.net e g2g.sarava.org e Metarreciclagem. J integrou a equipe de implementao do projeto de conectividade via satlite Gesac do Ministrio das Comunicaes e do Programa Cultura Viva (Ministrio da Cultura). Experincia com edio de udio-vdeo, software livre, internet, metarreciclagem. 23 - Thais Brito Formada em comunicao social, com habilitao em jornalismo, mestranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Desenvolve pesquisas sobre mudanas polticas e transformaes das prticas scioculturais na Amrica Latina, abrangendo a compreenso dos campos da sociedade civil e poltica, as polticas pblicas e utilizao de tecnologias da informao e comunicao - TICs, com diversas publicaes na rea. Trabalhou como implementadora social do programa de incluso digital do governo brasileiro, GESAC (Governo Eletrnico Servio de Atendimento ao Cidado), uma experincia de apropriao das tics por comunidades tradicionais, povos indgenas e escolas no nordeste brasileiro. Realiza, desde 2006, o Projeto Software Livre nas Aldeias, premiado com o Prmio Tuxua (2009) do Ministrio da Cultura. Entre pesquisas e ativismo se interessa por mdia, software livre, gnero e comunicao popular, atuando no cineclube Cine Itinerrante, no Coletivo Nordeste Livre, Coletivo Intervozes e no G2G -espao-tempo-vestimenta para repensar gnero e tecnologia. Participou de diversas edies do Festival Submidialogia. 24 - Thiago Novaes Integra a Coordenao Nacional do Projeto Casa Brasil, do Instituto Nacional de Tecnologia da Informao (ITI) - Casa Civil da Presidncia da Repblica. Bacharel em Cincia Poltica pela Unicamp, coordenou em 2005 a 154

implementao dos Pontos de Cultura, projeto de difuso cultural do Ministrio da Cultura (MinC). Trabalhou de 2002 a 2004 como pesquisador na Diretoria de TV Digital do Centro de Pesquisas e Desenvolvimento (CPqD), responsvel por servios interativos e audiovisual. Atua h 10 anos em pesquisa e implementao de rdios de baixa potncia, tendo publicado tradues e artigos sobre o tema. Atualmente cursa o mestrado em Antropologia ps-Social na UNICAMP, investigando a relao humanotcnica e os rumos que o direito autoral e a propriedade intelectual esto tomando neste comeo de sculo XXI. Apresenta programa na Rdio Muda s teras-feiras, das 18h as 20h. Integrou o festival vrias edies do Festival Submidialogia. Tem experincia com programao de adio e uso de sufteares livres. 25 - Tininha Llanos Formada em artes plsticas, colaboradora do des).(centro e do coletivo G2G, pesquisa software livre para produo grfica-multimdia, desenvolve pesquisas em permacultura, metodologias de ensino e produes multimdia. Participu da organizao de vrias edies do Festival Submidialogia. Experincia com edio udio-vdeo, software livre. 26 - Karla Brunet Formada em Comunicao Social e Letras. Com uma bolsa de estudos fez mestrado (Master in Fine Arts) nos Estados Unidos, onde tambm trabalhou como designer grfica e eletrnica. De volta ao Brasil, participou de diversos projetos envolvendo fotografia e Internet, e, tambm, lecionou fotografia e imagem digital em algumas universidades em So Paulo. Com outra bolsa de estudos da Capes desenvolveu tese de doutorado sobre colaborao e projetos de network (Universitat Pompeu Fabra, Barcelona). Hoje em dia, com uma bolsa da Fapesb, realiza pesquisa de ps-doutorado no grupo de ciberpesquisa/cibercidades da UFBA. Em paralelo, participa de projetos de produo cultural e artstica). Participou de algumas das edies do Festival Submidialogia. Experincia com fotografia, desenvolvimento e implementao de softwares livres, internet. 27 - Leonardo Palma integrante da rede de ativistas Rede Universidade Nmade, colaborador e membro do conselho editorial da revista Global Brasil [http://www.revistaglobalbrasil.com.br/], membro do Territrio Independente [http://territorioindependente.ning.com/] e da Aldeia das Idias [http://aldeiadasideias.ning.com/], membro do conselho editorial da revista PONTO [http://www.revistaponto.com.br/], um dos editores da revista SMAlt ezine [http://www.smalt.com.br/] e editor dos blogs DESOBEDECENDO [http://www.culturadigital.br/desobedecendo/ & http://desobedecendo.blogspot.com/], tambm, integrante do coletivo de tradutores independentes ATTRAVERSO e da Associao de Produtores Independentes MACONDO COLETIVO. 28 - Lcio de Arajo Tem Graduao em Histria da Arte Moderna e Contempornea pela Escola de Msica e Belas-Artes do Paran (2007), com graduaes em Educao Artstica - Habilitao em Artes Plsticas (Licenciatura Plena) pela Universidade Federal do Paran (2002) e Bacharelado em Marketing pela Universidade Tuiuti do Paran (2001). Trabalha como tcnico pedaggico na Secretaria de Educao do Estado do Paran, mais especificamente na rea de produo audiovisual e pesquisa em multimeios. Pcolabora com os projetos culturais e 155

artsticos dos grupos Orquestra Organismo, E/ou e desc).(entro, Estdio Livre. Tem experincia em edio de udio e vdeo com softwares livres. 29 - Luciana Rabelo Formada em comunicao social, foi integrante da equipe da TV Viva, TV comunitria que atua h mais de 20 anos em Pernambuco. uma das fundadoras do coletivo Ventilador Cultural. Experincia com edio udio-visual, rdio livre e produo de fanzines e educao com mdias. 30 - Marcelo Teranada Marcelo Tera-Nada se formou em Artes Plsticas e estudou entre 2005 e 2007 Comunicao Digital e Hipermdia. Desde 1998 est envolvido com desenvolvimento de sites. Com seu trabalho de artes plsticas e fotografia, participou de diversas exposies e mostras, entre elas: Vizinhos - conexes entre artistas no Brasil (Viena/ustria), Cabin Bagagge no IV Frum Social Mundial (Mumbai/ndia), Next 5 Minutes (Holanda), Reverberaes no Frum Cultural Mundial (So Paulo), Salo de M.A.I.O (Salvador), SPA Semana de Artes Visuais (Recife), Escala 1x1 (Palcio das Artes/Belo Horizonte). Foi bolsista da Fapemig no projeto Antigas marcas, novas mdias: a arte humanizando as tecnologias (2003) e no projeto de implantao do Ncleo de Arte e Pesquisa da EBA/UFMG (2002). Foi bolsista do Programa de Aprimoramento Discente PAD Belas Artes/UFMG onde desenvolveu a pesquisa Livro Objeto/Poesia Objeto (2000/2001). Atua ainda com interveno urbana, fotografia, gravura, poesia etc. 31 Neilton Carvalho Guitarrista da banda Devotos, artista plstico e produtor musical. Deu oficinas de edio de udio em Pontos de Cultura de Pernambuco dentro do Programa Cultura Digital do MinC. Tem experincia com edio de som usando softwares livres, construo de amplificadores valvulados para instrumentos eltricos e mixagem. 32 - Paulo Jos Lara Mestre em Sociologia pela UNICAMP com dissertao sobre Mdia Ttica e Doutorando em Cultural Studies pelo Goldsmiths College da Universidade de Londres, tem interesse na rea da cultura em sua relao com a esttica, poltica e tcnica. um dos articuladores da Rdio Muda, de Campinas. Experincia com uso de software livre para edio de udio-vdeo usando softwares livres. 33 -Queops Nego jornalista, integrante do Coletivo Media Sana onde atua nos processos de edio de udio e vdeo, seleo de material para manipulao e escreve os textos. Tem experincia com edio de udio e vdeo. 34 - Rgis Bailux Artista plstico, foi em trs edies o vencedor do prmio concedido pelo Salo Regional de Artes Plsticas da Bahia. um dos principais articuladores do grupo Bailux. Experincia com softwares livres e metarreciclagem. 35 - Robson Vio - Vocalista e letrista da banda de punk rock Lumpen, sindicalista, est associado a diversas experincas poltico-culturais na cidade de Salvador, Bahia, que transitam entre o rock, o movimento hip hop, veganismo, canais alternativos de 156

comunicao. Tem experincia com edio de udio e video usando softwares livres. Essa lista de grupos e de pessoas foi sendo construida em um processo continuado, no qual o objetivo era a agregao de experincias mais profquas de crtica e construo na perspectiva j apontada. O modelo adotado para as entrevistas foi de profundidade, semi-estruturado. Nelas, procurou-se levantar informaes que colocassem prova a hiptese de que as aes coletivas com mdias livres so executadas por indivduos com expertises e papis que atualizam a noo gramsciana de intelectual orgnico. Isso implicou na necessidade de que os questionamentos procurassem verificar o trabalho de intermediao e organizao cultural, desempenhado com tecnologias da informao e comunicao, de forma coletiva. Como na perspectiva aqui adotada a emergncia das condies de possibilidade do exerccio da poltica est vinculado (de forma no unvoca ou no exclusiva) cultura livre, as entrevistas procuraram verificar a formao e as experincias dos entrevistados com tecnologias livres. No mesmo sentido, as entrevistas foram pontuadas pela busca da identificao de influncias tericas que guiam os agenciamentos tcno-humanos. Nesse aspecto, considerou-se o apontamento por Gramsci da existncia de diferentes tipo de intelectuais, portanto levou-se em considerao os diferenciados nveis de auto-reflexividade, formados pelo processo catrtico que leva tambm cada indivduo a atuar de modo mais livre e mais consciente na sociedade. Assim, os entrevistados foram inqueridos dos principais projetos, programas e iniciativas com mdias que contribuiram para sua formao poltica e seus princpios ideolgicos. As entrevistas, assim como a leitura e a anlise dos textos, procuraram colocar prova tambm os trs nveis em que se impe o programa poltico a partir da perspectiva de Antonio Gramsci (MUTZENBERG, 2002). Assim, procurou-se por meio das entrevisas e da leitura dos textos mencionados, verificar a) a existncia de anlises da realidade factual relacionadas ao processo de previso; b) a existncia da construo de uma vontade coletiva e c) a insero, a participao em uma luta hegemnica. A primeira dessas, como condio importante para a ao que incida sobre a realidade. Mas procurou-se verificar se os artfices das aes coletivas com mdias 157

livres identificavam os elementos necessrios realizao de seus objetivos, de sua vontade poltica. O que se procurou, nesse sentido, foi a paixo que ilumina a percepo do que se faz necessrio para a realizao da vontade poltica. A ideologia por si (nos termos de Gramsci: uma determinada concepo do mundo e da vida) no suficiente para uma previso, nem indica que quem a tenha portador dessa capacidade de previso. A ideologia, como rigorosa e coerente importante, mas s aquire importncia para quem faz a previso imbuido de vontades subjetivas. por isso que nas anlises deu-se ateno s referncias ao afeto, necessidade do estar junto s comunidades e aos parceiros, s discusses e planejamentos realizados beira de um fogo onde a comida, sendo preparada99. Nas entrevistas e na produo bibliogrfica realizada pelos sujeitos das aes coletivas com mdias livres esses aspectos emergem como elementos do programa poltico, como ser discutido no Captulo 4. Por outro lado, as entrevistas, manifestos e artigos produzidos serviram para averiguar como a vontade coletiva foi formada entre os agentes das aes coletivas com mdias livres, procurando-se observar os (j mencionados) diferentes nveis de reflexividade verificados. Ao mesmo tempo, investigou-se, tanto nas entrevistas quanto nas aes presenciais, nas comunidades onde os sujeitos atuavam, como as aes coletivas com mdias livres interferem na realidade vivida, contribuindo para a formao da vontade coletiva em torno dos questionamentos e por meio do antagonismo em relao distribuio da produo social. esse o momento e os espaos da direo consciente aos sentimentos e movimentos espontneos que buscam superar os histricos vetores do silenciamento da fala e da anulao da poltica que habitam a histria brasileira100.
99 Indo alm do determinismo objetivo, e de encontro s aes coletivas com mdias livres, explicitamse as previses feitas pelos desapaixonados: de fato, elas so plenas de ociosidade, de mincias sutis, de elegncias conjeturais, (GRAMSCI, 1991, p. 41). 100Pois no nos esqueamos que desde "a instituio das sesmarias, no sculo XVI, que eram grandes extenses de terra doadas pelo Rei s pessoas de 'linhagem' o Brasil convive com um modelo vertical de distribuio de poder e de recursos materiais, centrado na diferena social e historicamente instituda entre os 'homens bons', (nobres, senhores de engenhos, proprietrios de terras e de escravos, etc.), pblicos e politicamente ativos e os membros das camadas 'subalternas', privatizados e economicamente explorveis. Desde ento, convivemos com um modelo dual de cidadania, que institui padres diferenciados de acesso aos recursos socialmente produzidos. A manuteno dessa ordem desigual somente foi possivel atravs do emprego sistemtico da violncia, em suas vrias formas, sobre as camadas 'subalternas'", (BEM, 2006, p.76).

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E, finalmente com relao ao terceiro elemento, o da luta hegemnica, procurou-se considerar, na apreciao do Corpus formado, como essa luta se d no confronto entre diferentes programas da inclusive o antagonismo, ao qual nos referimos anteriormente. Essa luta est vinculada, tambm, ao embate entre diferentes concepes de direitos101 relativas s vontades coletivas (MUTZENBERG, 2002). por isso que ao apreciar a luta hegemnica em questo (e o programa poltico a ele associado) que nos comunicam a produo textual, imagtica e as entrevistas, precisamos considerar que o direito a ter direito o resultado de um embate poltico. Ou, o reconhecimento do outro como algum que tem direito, pelo fato de ser algum, como condio para lutar pelos direitos da vida, se coloca como luta poltica", (MUTZENBERG, 2002, p. 93). E essa perspectiva est em sintonia com a atualizao da anlise de Rancire, para quem o direito parcela que os sem parcela buscam no uma pr-condio, nem ocupa uma dimenso ontolgica, mas se embrenha na construo do dia-a-dia ou, como apontaria Melucci, na inveno do cotidiano. A anlise que se seguiu tem como pano de fundo aquilo que O'Donnel (1993) define como legalidade truncada, pela qual os direitos polticos democrticos eso garantidos, mas no se consegue fazer valer a lei, os direitos civis e a justia no conjunto heterogneo da vida social102. Pois circuitos paralelos de poder que minimizam ou escondem a dimenso pblica da cidadania, repem a violncia e o arbtrio na esfera das relaes privadas, de classe mas tambm de gnero e etnia, fazendo do Estado cada vez mais um sujeito ineficaz em tornar efetivas suas prprias regulaes. A anlise interpretativa do programa poltico das aes coletivas com mdias livres a partir da considerou um entendimento no economicista do estabelecido arranjo do consumo, da circularidade e da produo social no capitalismo tardio
101O direito, que deve se subordinar vontade, fonte do embate, razo da poltica, espao do dissenso, da fala, da existncia e da afirmao da existncia da parcela dos sem parcela. 102De acordo com a Constituio Federal, todo cidado tem o direito de se expressar livremente e atravs de qualquer meio de comunicao. Na medida em que o Governo impe obstculos para que a sociedade se aproprie dos meios, rdio e Tv, este direito passa a ser violado pelo prprio Governo. A resposta da desobedincia civil, como forma de luta contra a violao do direito liberdade de expresso, tratada como caso de polcia (ANDREOTTI, 1993). Alm desse exemplo, as regulaes da Agncia Nacional de Telecomunicaes, que coibem a supresso de banda e em ltima instncia o trnsito de trfego P2P, como j discutido.

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optou-se pela afirmao da primazia da poltica na histria dos cercamentos aos commons de informao. A emergncia, estabelecimento e reforo das legislaes, tratados no Captulo 1; e o recente desenvolvimento dos recursos (fsicos e lgicos), analisados no Captulo 2 so processos econmicos tomados em seu carter poltico, no so tomados prioritariamente como desdobramentos internos do devir econmico. Esses processos foram considerados como efeitos de atos da vontade, a partir de determinadas condies culturais. E nesse sentido que se abre o caminho para uma interpretao de uma programtica e de uma pragmtica poltica cuja vivncia se reflete na construo de uma existncia ciadad espao do direito ao e opinio (MUTZENBERG, 2002) , mas tambm das condies de possibilidade para a elaborao dos discursos em que se escrevem as narrativas da prpria histria. Nesse sentido, as aces coletivas com mdias livres podem expor um campo de conflitos graas trama representativa que se desenvolveu nas ltimas duas dcadas, na qual a reivindicao por direitos pde circular, criando identidades onde antes parecia s existirem homens e mulheres indiferenciados na sua prpria privao, (PAOLI e TELLES, 2000, p. 105).

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CAPITULO 4 UMA INTERPRETAO DO PROGRAMA POLTICO DAS AES COLETIVAS COM MDIAS LIVRES 1. Introduo O objetivo desse captulo construir uma interpretao das principais caractersticas do programa poltico das aes coletivas com mdias livres a partir do corpus formado pelos depoimentos, convites para encontros, manifestos, teses e dissertaes produzidas pelos artfices das aes coletivas com mdias livres. Corpus esse formado tendo como critrio os grupos que fazem uso daquela perspectiva da apropriao que permite a subverso do objeto tcnico; que exercitam o antagonismo nas camadas fsica, lgica e de contedo e que atuam de forma nmade, fluida, como indicado no captulo anterior. Esses critrios foram elencados tendo em vista o acompanhamento que j vem sendo feito nos ltimos trs anos das aes coletivas com mdia a que se refere nosso estudo elas permitem enquadrar essas aes coletivas numa forma de entendimento que nomeia, classifica e concebe e no que toma de forma essencialista tais manifestaes sociais103. Nessa perspectiva metodolgica, amparada na obra de Alberto Melucci, as aes coletivas com mdias livres no so tomadas como manifestaes em si no possuem uma ontologia prpria , mas como construo analtica operada a partir de determinadas referncias. A interpretao acima mencionada ser construda a partir da contribuio fornecida pela reflexo sobre cada uma das categorias analisadas. certo que estas so interrelacionadas e por isso mesmo o objetivo final dessa anlise encontrar uma formulao que sintetize um programa poltico, apesar do carter geral de disperso e no-homogeneidade que permeia as polticas de mdias livres. Nesse sentido, procurase encontrar em cada uma das categorias analisadas elementos que permitam uma interpretao de fundo gramsciana dos nveis em que se impe esse programa poltico. Assim, o que se procura so elementos analticos que permitam uma sntese aberta de como se d 1) a anlise da realidade factual, relacionada ao processo de previso; 2) a construo de uma vontade coletiva e 3) a luta hegemnica.
103 nesse sentido que esse trabalho se vincula quilo que Deleuze se refere como o pensamento sedentrio.

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O que nos informam as entrevistas e os documentos analisados, bem como a observao participante, que o ncleo e o rasgo central das polticas com mdias livres formado pela criao e principalmente pela difuso dos conhecimentos e habilidades necessrias construo de ferramentas fsicas e lgicas que permitam subverter o modelo hegemnico de trocas simblicas na sociedade contempornea. A esses conhecimentos e habilidades associa-se organicamente uma concepo de mundo e uma norma de conduta j elaboradas nesse sentido e j seguindo Gramsci, a difuso dessa concepo de mundo e de sua norma de conduta associada mais relevante do que a realizao de descobertas tericas novas, que fiquem limitadas a um crculo restrito. Assim, o que se pretende com essa difuso duma concepo de mundo e de sua norma de conduta associada, ainda que esses objetivos no sejam sistematizados, a sua assimilao e reproduo, de modo a progressivamente potencializar as virtualidades do pensamento crtico contidas nas culturas populares. H, como no poderia deixar de ser, uma base analtica e de previso nesse programa. Outro nvel que se impe no programa a vontade coletiva, no qual a ideologia desempenha um papel fundamental; finalmente, a luta hegemnica em cujo terreno o prprio programa redefinido em funo de outros programas e interesses, que se explicitam no campo das relaes de foras. assim que a concepo gramsciana dos nveis do programa poltico permitem verificar que a anlise da realidade factual, relacionada ao processo de previso, no se d de forma puramente objetiva104. H nos sujeitos entrevistados um envolvimento pessoal, somtico, uma vontade forte que orienta a identificao dos elementos necessrios realizao dessa vontade. Esse envolvimento se prope orgnico. E, nesse sentido, as restries fala, os limites impostos afirmao de identidades, os impedimentos ao relato e ao registro autnomo de vivncias que em ltima instncia se expressam na (elitista) economia poltica da comunicao e no (privatista) arranjo de bens simblicos , so tomados como condicionamentos que atingem no somente
104Mais frente ser necessrio voltar a essa questo e indicar que a anlise da realidade e os processos de previso dessas aes coletivas com mdias livres no so pautadas por uma razo monolgica do sujeito que observa, esquadrinha e classifica (Foucault) ou do sujeito que calcula, classifica e subjuga (Adorno), mas por uma razo que critica essa razo parcial e usurpadora, e que est colada intersubjetividade.

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as comunidades populares, mas toda a sociedade brasileira de forma historicamente marcada. A ao e a crtica polticas com mdias livres, entretanto, no se mobiliza apenas no espao do ser ou seja, da realidade factual. Projeta-se para alm dessa possibilidade. O que possvel perceber que a ao poltica prtica e a produo de conhecimento sobre a sociedade brasileira (e seu particular ambiente de produo e fruio de informao, cultura e conhecimento) se propem a serem atos suscitadores, criadores de condies de possibilidades. claro que as aes ocorrem no terreno da realidade factual e a intencionalidade geral dessas iniciativas contribuir para superar, ainda que localizadamente, as ordens das limitaes nesse terreno e seus efeitos. Essa intencionalidade sofre gradaes, relacionadas ao nvel de envolvimento dos sujeitos e de sua formao terico-poltica (o que traz conseqncias efetividade das aes e da postura diante de foras de controle). Estas consequncias sero analisadas no derradeiro captulo desse trabalho.

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2. Um Princpio de Disperso guia o programa poltico das aes coletivas com mdias livres O material analisado informa que um Princpio de disperso permeia esse plano poltico no fechado. Considero que esse Princpio uma expresso, at certo ponto reflexivamente formulada, da inadequao entre os conflitos ps-tradicionais e as formas tradicionais do fazer poltico e de representao que Melucci aponta (2001, p. 95). Essa disperso tomada pelos artfices das aes coletivas com mdias livres como um dos seus principais trunfos: a disperso funcionaria como uma garantia de que as intenes, as formas de fazer e as pessoas que fazem no sejam identificados, nomeados. O raciocnio que quando o sistema hegemnico de poder identifica de forma mais imediata aes e perspectivas contra-hegemnicas, fica mais fcil destrulas/anul-las tambm. Os discursos, aes, movimentaes, pessoas, pretendem formar uma nuvem, uma algaravia difcil de identificar, de acompanhar, de sistematizar. O potencial est na constituio dessa nuvem, em uma prtica poltica geral que no se deixe identificar completa ou formalmente. Esse um potencial utpico dado que sua perfeita realizao tornaria este trabalho de pesquisa impossvel , mas um trao inspirador105. E por isso mesmo foi tomado por mim como uma orientao de ao, no uma inelutvel determinao para a ao. Mas, alm dessa orientao ttica, h um outra razo para uma tal disperso e ela est baseada na inegociabilidade dos objetivos e das formas de ao dos movimentos antagonistas, na acepo de Alberto Melucci (2001, p. 45). Na medida em que tais movimentos colocam em pauta lutas pelo controle da produo social, o conflito se aproxima de uma soluo soma zero: o que est em jogo no so somente as licenas de rdio e TV, nem o princpio de no interferncia da internet, ou a necessidade de apropriao tecnolgica, mas o estatuto da produo, trnsito e fruio de informao, cultura e conhecimento no capitalismo tardio. Ou seja, de uma produo social cujos impactos se sobrepem sobre as formas do viver. Ora, a economia de bens simblicos est atrelada, desde a Idade Mdia, por um lado,

105Viva a atualidade da perspiccia de Camus: Qualquer filosofia da no significao vive em uma contradio pelo prprio fato de se exprimir. Com isso, ela confere um mnimo de coerncia incoerncia, achando sentido naquilo que provavelmente no tem nexo. Falar repara. (CAMUS, 1996, p.19).

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identidade mais precisamente a um modelo de representao da identidade106. baseada na identidade que se formulou a idia de autoria, essa inveno romntica, e os direitos a que tem o gnio criativo de vincular sua obra a sua essncia pessoal (a sua interioridade); graas ao carter indissocivel da relao entre a obra e a identidade de um autor que se tornou possvel os modos de interverso tratados no Captulo 1 e suas consequencias possvel e necessrio, pelo menos queles que detm as condies materiais para a produo dos suportes de bens imateriais. Essa seria uma fronteira que se enquadra entre as novidades dos atores e dos contedos dos conflitos contemporneos, na acepo de Melucci. Deleuze & Guattari escreveram, sobre o livro, que Desde que se atribui um livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e a exterioridade de suas correlaes, (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p.9). precisamente esse o sentido que anima e inspira as formas de organizao das aes coletivas com mdias livres em sua crtica ao estatuto atual da economia de bens simblicos: em termos de organizao, essa orientao pragmtica tende ao comunitarismo e busca de relaes horizontais. Em termos de produo, essa orientao pragmtica esvazia ou sublima (o mais correto seria dizer 'dispersa') a noo de uma autoria calcada em uma identidade essencialmente formada e univocamene representada, e aponta para agenciamentos maqunicos direcionados a corpos sem rgos, (DELEUZE e GUATTARI, 1995). Ou seja, um livro e, na apreenso da filosofia anti-platnica do autores franceses pelos artfices das aes coletivas com mdias livres, tambm outros bens simblicos, so agenciamentos maqunicos. A estes, no se pergunta, nessa perspectiva, o que querem dizer, significado e significante. O prioritrio parece ser, pelo que transparece no discurso em prxis, a necessidade de associar tais bens a multiplicidades, a metamorfoses externas, a outros corpos sem rgos. Guattari pergunta-se como falar da subjetividade hoje, lembrando que o
106Embora quando Melucci se refira "representao" parea estar se referindo representao poltica, ao sistema representativo de participao poltica, considero necessrio tambm tratar da " representao" no sentido do resultado de um processo de sntese de um conjunto de experincias. Nesse sentido, um esquema representativo construdo a partir de uma sistematizao de um conjunto de experincias. As aes coletivas com mdias livres apostam, em nveis diferenciados de reflexividade, que essa sntese, essa sistematizao e representao so impossveis, quando no desnecessrios. Ainda nesse sentido, a afirmao de Melucci de que as formas de representao tradicionais no se adequam com facilidade s formas ps-tradicionais de ao poltica, tomam um novo e profquo sentido.

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pensamento clssico mantinha uma distncia entre a matria e a alma, a essncia do sujeito afastada das engrenagens corporais. Ao questionar-se, Guattari responde que os contedos da subjetividade dependem, cada vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos (tcnicos, biolgicos, semiticos, lgicos, abstratos) sobre os quais se assentam problemas de auto-referncia, de auto-transcendncia, etc. (GUATTARI, 1996). E afirma ainda que essa no uma novidade, uma vez que as subjetividades pr-capitalistas ou arcaicas tambm eram engendradas por diversas mquinas iniciticas, sociais, retricas, embutidas nas instituies clnicas, religiosas, militares, corporativistas, etc, (Ibid, p. 178). Por outro lado, a perspectiva hegemnica da economia de bens simblicos no capitalismo tardio procura negar ou ocultar o carter da produo da riqueza 107. Uma perspectiva de anlise marxista, aquela de Andr Gorz (2005), aponta uma crise da noo de valor, e a necessidade de considerar a importncia decisiva dos recursos que, como a inteligncia coletiva, no tm equivalentes, no so quantificveis nem mensurveis, e que consequentemente no so permutveis no mercado, (Ibid, . 61). O ponto de partida e base dessa redefinio uma concepo de riqueza que aponta para as relaes sociais, para as trocas multilaterais de necessidades, capacidades, satisfaes, das foras produtivas e que geram a universalidade, como indicou Marx (GRUNDRISSE). H aqui um processo de descentramento da origem da riqueza que flagra a inadequao das unidades de valor e de tempo para medir o saber. Gorz menciona que, nesse sentido, a superao do capitalismo se define como uma necessria superao do produtivismo. A economia deixa de dominar a sociedade, as foras e as capacidades humanas deixam de ser meios de produzir riqueza; elas so a riqueza, ela mesma. A fonte de riqueza a atividade que desenvolve as capacidades humanas, a saber: o trabalho de produo de si que os indivduos - cada um e todos, cada qual nas suas trocas multilaterais com os outros realizam sobre si mesmos. A satisfao das capacidades e das faculdades humanas , ao mesmo tempo, o objetivo da atividade e essa atividade, ela mesma: no h separao entre o objetivo e sua procura, sempre inacabada (GORZ, 2005, p. 62)108
107 108Em sintonia com essa perspectiva, Guattari escreve que Agora a mquina que ir ficar sob o controle da subjetividade, no de uma subjetividade humana re-territorializada, mas de uma subjetividade maqunica de um novo gnero, (GUATTARI, 1996, p. 186)

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O apagamento do produtivismo permite estabelecer uma outra relao com o tempo, com o prprio corpo e com a natureza, que se reflete no desenvolvimento da capacidade de prazer, da aptido ao lazer, nas atividades artsticas e em outras atividades no instrumentais que construam uma produo de si. Gorz explicitamente analisa um neo-proletariado ps-industrial na qualidade de principal ator futuro de uma mutao cultural anti-produtivista e antiestatista que pe em prtica uma concepo de riqueza despida de sua forma burguesa idiota: o trabalho, no sentido econmico, escreve Gorz, desaparece na atividade pessoal; a produo serve ao desenvolvimento da principal fora produtiva humana109. H uma sintonia dessa perspectiva com a leitura de Deleuze & Guattari que se incorpora de forma muito heterognea no programa, nas prticas e nos discursos das aes coletivas com mdias livres. Se Deleuze e Guattari escrevem que um livro (e por extenso outros bens simblicos) existe apenas pelo fora e no fora, Gorz salienta o carter sociativo, socializante, relacional, ldico e ertico da produo imaterial e ambas perspectivas apontam para disperso, descentramento e descentralidades. Como observar esses fatores nas formas de organizao, crtica e produo das aes coletivas com mdias livres? Considero que o Princpio de Disperso a que se refere esse tpico est baseado numa disperso de sentidos, que toma a forma de conceituaes abertas, no descentramento organizacional e na desterritorializao das aes condicionados pela realidade factual. Extratos mais reflexivos das aes coletivas com mdias livres desenvolvem interpretaes orientadas pela idia-conceito de nomadismo de pensamento ou pensamento como mquina de guerra nmade (DELEUZE e GUATTARI, 1995), numa combinao dialgica com a dicotomia entre ttica e estratgia (CERTEAU, 2000). A despeito da inegvel influncia que essas ltimas conceituaes exercem sobre as aes coletivas com mdias livres, tom-las de forma integral nos faria cair nos mesmos erros apontados por Melucci: referir-se a movimentos sociais como um fenmeno coletivo que se apresenta com uma certa unidade externa (mas que, no seu
109Est registrado no final do Manifesto Comunista: o desenvolvimento do outro tambm a condio do desenvolvimento prprio (MARX e ENGELS, 2005, p. 44).

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interior, contm significados, formas de ao, modos de organizao muito diferenciados e que, frequentemente, investe uma parte importante das suas energias para manter unidas as diferenas). O Corpus analisado aponta a necessidade de uma representao das aes coletivas com mdias livres no como personagens com uma estrutura definida e homognea. Mas necessariamente como fenmeno heterogneo e fragmentado com o nus correspondente e os bnus associados. Nesse sentido, a perspectiva de anlise adotada aqui, como j afirmado antes, a de que um movimento social um objeto construdo pela anlise e no coincide com as formas empricas de ao mesmo que estas incorporem produes terico-analticas. O Princpio de Disperso, nesse sentido, est em sintonia com a idia de um modelo organizativo em que o que no se encontra o ator coletivo politicamente organizado, mas redes submersas de grupos, de pontos de encontro, de circuitos de solidariedade. O Princpio de Disperso exprime a condio de latncia de uma estrutura submersa, nas quais as relaes se explicitam por ocasio das mobilizaes coletivas, de subida superfcie e voltam ao emaranhado da vida quotidiana. Momentos dessa subida superfcie forneceram alguns dos textos analisados nesse captulo: so textos associados a festivais (convites, manifestos, apresentaes de eventos); entrevistas e reportagens; teses e dissertaes; vdeos e documentrios de atividades variadas. Ao lado dessa produo, relacionada a momentos de mobilizao e luta, h as formas permanentes de existncia dessas redes, relacionadas s necessidades e identidade dos membros, a um trabalho vivo que opera inventando o presente. A tabela abaixo uma tentativa de sistematizao de como esse Princpio de Disperso opera. A terceira coluna corresponde a formas com que o programa poltico em questo praticado. Como tentativa de sistematizao de um programa orgnico, o quadro no evidencia a transversalidade que permeia o Princpio de Disperso. Assim, por exemplo, os avatares de no-identidade, que analiso em seguida, no exprimem somente uma Disperso de sentidos, mas tambm evidenciam um Descentramento organizacional que se d de forma Desterritorializada. A produo colaborativa (udiovisual, textual, de sites e mesmo de avatares de no-identidade) expressa esse Descentramento do qual um espelho mais direto, mas tambm organizado em rede,

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atravs de Zonas Autnomas Temporrias110, o que colabora para apropriaes e produes de sentidos Dispersos. A transversalidade daquilo que caracteriza o Princpio de Disperso no se restringe a essa tabela, que deve ser entendida aqui apenas como um ponto de partida para a anlise em andamento. Disperso de sentidos Ao via avatares de noidentidade, mobilizao de conceitos abertos, fluxos constantes de conceituao, reflexividade.

PRINCPIO DE DISPERSO Descentramento Relaes e formas de organizao organizacional e temporal horizontais (ou o mais horizontais possvel), comunitarismo, aes vinculadas ao cotidiano, produo colaborativa. Desterritorializao das aes Articulao em rede, Zonas Autnomas Temporrias, ConectaZes111. QUADRO 3: O Princpio de Disperso

Esse flanco (ttico-poltico e mltiplo) pensado pelos agentes das aes coletivas com mdia livre como a forma mais adequada de agir em face a um poder que tambm se dispersa e pervasivo. Se Gramsci advogava a inviabilidade de uma ao poltica que confrontasse o poder direta e violentamente, argumentando (de forma dispersa e inconclusa ao longo dos Cadernos do Crcere) por uma ao mida, persistente e demorada de transformao cultural e moral (GRAMSCI, 1991, p. 91-92), esse mesmo princpio permanece como orientao geral das aes coletivas com mdias livres. A principal diferena a falta de uma disposio ou intencionalidade em tomar o poder numa sintonia esperada com os movimentos sociais contemporneos112. Como o poder dispersou-se e aprofundou suas possibilidades de
110Zona Autnoma Temporria: termo cunhado pelo coletivo Critical Art Ensemble (CAE) e que designa um espao-tempo temporrio, efmero, de atuao festiva. 111ConectaZes: adaptao do termo Temporary Autonomous Zone, tanto pode ser um local geogrfico quanto uma posio online, virtual temporria ou permanente. Projetos, debates, discusses, so conectazes. Uma conectaz depois de publicada permite: * disponibilizar um mapa de localizao * agregar pessoas em comunidades * publicar pginas web relativos conectaz * enviar imagens da conectaz * disponibilizar uma agenda de eventos * adicionar um feed RSS da conectaz 112Referindo-se de forma geral aos componentes do movimento contra a mercadorizao do mundo e ao movimento do software livre em particular, Gorz escreve: eles querem mudar o mundo sem

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controle (Foucault), inclusive pela capacidade de cooptao das foras de subverso, as aes coletivas com mdias livres assumem de forma reflexiva que o combate precisa tambm dispersar-se e aprofundar-se, atuando no somente sobre a dimenso superestrutural, mas tomando tambm o corpo, os afetos, solidariedades primrias, como medidas de ao poltica associada ao cotidiano113. Nesse sentido a influncia que se apreende no Princpio de Disperso o panptico, revisitado pelo Critical Art Ensemble (CAE) e a anlise deleuziana que este incorpora: Na medida em que a elite contempornea se desloca das reas urbanas centralizadas para ciberespao descentralizado e desterritorializado, o dilema de (Wright) Mills se agrava cada vez mais. Como se pode avaliar criticamente um objeto que no pode ser localizado, examinado ou sequer visto? A anlise de classe chega a um ponto de exausto. Subjetivamente h um sentimento de opresso, e no entanto difcil localizar, quanto mais identificar, um opressor. O mais provvel que este grupo no constitua sequer uma classe ou seja, um agrupamento de pessoas com interesses polticos e econmicos em comum mas sim uma conscincia de elite que foi absorvida. () O desenvolvimento de um poder nmade ausente e potencialmente inexpugnvel, acoplado viso da revoluo em runas, quase emudeceu a voz contestatria. (Crtitical Art Ensemble, 2001, p. 27, negrito meu) O Critical Art Ensemble faz parte da matriz terica que alimenta o discurso e a pragmtica do heterogneo programa poltico das aes coletivas com mdias livres. No que se refere ao Princpio de Disperso, a apreenso mais evidente da teorizao elaborada pelo CAE se refere funo do artista enquanto agente revolucionrio, e a crtica tendncia do trabalhador cultural desiludido a recuar na direo da
tomar o poder, esvaziando de sua substncia e deslegitimando o poder das instituies e das potncias que o detm, subtraindo espaos crescentes de autonomia ao empreendimento planetrio do capital, (re) apropriando-se do que ele toma das populaes. (GORZ, 2005, p 70) 113Melucci escreve: A estrutura descrita constitui a fora e a fraqueza destes atores coletivos. A fora est no mobilizar solidariedades primrias que nenhuma organizao complexa poderia estavelmente ter em conjunto; no permitir uma flexibilidade, uma maleabilidade e uma imediaticidade que organizaes mais estruturadas no podem assegurar; no fornecer, enfim, canais de expresso direta a questes conflituais e a necessidades de participao, difceis de agregar de outra forma. A fraqueza est nos riscos permanentes de fragmentao; na dificuldade de manter os objetivos gerais de longo prazo; na facilidade da fuga expressiva; na dificuldade de envolver-se com problemas da poltica em sentido prprio, isto , com a complexidade das decises e das mediaes, com os problemas de eficcia e eficincia, em geral com os vnculos de um sistema no qual se confrontam interesses diversos, (MELUCCI, 2001, p. 98).

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introspeco. Nesse sentido, transparece nas entrevistas, nas produes coletivas, nos manifestos e em outros vrios textos analisados a seguinte observao. Virar as costas revoluo da vida quotidiana, e colocar a resistncia cultural sob a autoridade do eu potico, sempre levou produo cultural, que mais fcil de coisificar e burocratizar (Ibid, p. 28). A reflexo deleuziana como referncia para um modo de ser, de agir e de pensar dos agentes das aes coletivas com mdias livres tanto se evidencia de forma declarada, nas entrevistas e documentos levantados, como de forma espontnea, como traos e influncias indiretas. O nomadismo de pensamento bem como a interconexo deste com a assimilao da ttica (o comportamento ttico na acepo de Certeau) tanto um elemento da retrica como referncia terica e pragmtica. Na medida em que o nomadismo a afirmao da diferena, da potncia criadora do pensamento (Nietzsche) tambm a negao (a oposio) da recognio, na qual jaz segura e confortavelmente a identidade e suas representaes. Uma das melhores expresses desse Princpio de Disperso e do nomadismo de pensamento que o anima so os avatares de no-identidade utilizados nas aes coletivas com mdias livres. Um dos mais expressivos e importantes o de Vitriamrio114, uma rede que produziu no Brasil vrios manifestos, textos literrios, romances, vdeos, ensaios, reportagens, notcias nonsense na forma de plgios, detournements115, colagens, combinaes em nome de uma no-identidade. Vitriamrio funciona como uma ferramenta da desconstruo e crtica do mito da identidade e de ao dispersa. Vitriamrio argumenta que o indivduo o prprio carcereiro de seu significado e que este controlado por esferas de poder como o Estado, a igreja, famlia, grupos sociais, escolas, dispersa na Internet. Desse material destaco a entrevista que Vitriamrio concedeu ao site
114 Luther Blissett outro nome de no-identidade e de articulao em rede. Sua origem nos incio dos anos 1990, na B ologna, Itlia, e realiza o que chama de 'guerrilha psquica' com o objetivo de minar' as estruturas e instrumentos de coero que se vale da mdia. 115Os situacionistas foram os primeiros a usar terminologia num vis poltico. Seu sentido est vinculado a collage (colagem) e desvio e foi usada por dadastas e surrealistas como tcnica para a subverso de referncias estticas. Tem uma funo ldica, abre possibilidade de se criar novos paradigmas e est em consonncia com a noo de subverso presente na histria das vanguardas.

que regulam cdigos morais,

estticos, polticos, sociais, etc. A maior parte dessa produo orgnica e coletiva est

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Apodrece e Vira Adubo, mantido pelo Coletivo Organismo, do qual fazem parte Guilherme Soares e Lcio Arajo, tambm entrevistados para essa pesquisa. Da entrevista com Vitriamro: Apodrece e vira adubo - Quem ou o que Vitoriamrio? Vitriamrio: S mais um vrus. Chamem de TAZ116 ou qualquer nome estroncho novo que inventaram na Internet nos ltimos dias, mas ele apenas o velho vrus de inconformismo, o verdadeiro olhar humanista. A nossa lucidez agonizante. Como numa fala de um caro na obra teatral Malditos somos ns tentando ser ns mesmos: "Eu, tu, ele, ns, vs, eles, todos uns estpidos sem direo". Tambm considerado como um corpo virtico dentro do caos implantado. A saturao anima Vitoriamario, um ou todos os pontos de vista, assim como se perdeu o sentido das coisas, perde-se com Vitoriamario o falso valor das coisas, Vitriamario abre a porteira das mltiplas percepes tanto sensoriais, como imagticas ou simblicas, um Matema117 onde toda verdade cai por terra, Vitoriamario todas elas. Apodrece e vira adubo - Por qu Vitoriamrio? Vitriamrio: Poderia ser Joo Paulo II ou Madre Paulina, Malinowski ou Lacan, mas da voc no perguntaria o porque. um objeto sonoro sem referncia portanto um simbolo grfico de uma onda senoidal pura, ideal, infinita, paradoxal, em forma de pessoa, o eu e o outro, mulher, homem, 0 e 1, o tudo e o nada, o bl e o bl... lidar com o medo, com o recalque, quebrar tabus, correr a margem ou pelo meio da noo do nada propiciando situaes de descondicionamento, reverter a indiferena e a ignorncia ou mesmo a plenitude, mover o mundo com tropeos, simplificar o prolixo, ganhar em ingenuidade, desmistificar o discurso, porque bom brincar... Apodrece e vira adubo - Vitoriamario defende algum tipo de ativismo, de blefe, de anti-arte ou de fraude? Vitriamrio: Toda verdade ameaadora, no creio em crer. Vitoriamario um meta logos que engloba todos os outros, no necessrio se valer de outros, quero mais que tudo se misture dentro de um liquidificador ligado no mximo, a vida um milk shake, chega de regras e estatismo. Tudo fluxo: SANGRE!!! Vitoriamario! Apodrece e vira adubo - E quanto ao plgio, ao deturnamento, o cut-up desafiando a sociedade de controle? Vitriamrio: Plgio, deturnamento, cut-up, colagem, cpia, vampirismo, gozao chamem como quiserem tudo Vitoriamario e afirmo isto com veemncia, me aproprio de qualquer meme, de qualquer partcula, cultura, produto, nome da forma que eu bem entender pelo fato de eu s-lo tambm, afinal mesmo em fluxo contnuo no fim da histria tudo apodrece e vira adubo. Quem fez antes do que? Datas, nus, direitos, o que querem dizer: "fui eu, sou mais criativo, sou superior, sou encantado, sou gnio, vocs a se quiserem podem me ter desde que me comprem na livraria..".
116Iniciais em ingls para Zona Autnoma Temporria, conceito criado e aplicado pelo coletivo de produo terica e ativista Critical Art Ensemble, j mencionado. 117Para explicar os fluxos e mecanismos da linguagem humana sem ser contaminado por sua carga semntica, o psicanalista Jacques Lacan utilizava-se de equaes e grafos aos quais referia-se como 'Matemas' condensao da palavra 'mitema' de Claude Levi-Strauss e 'mathma', palavra grega que significa 'conhecimento'.

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Que espcie de chantagem ou gozo este? A sociedade de controle pouco tem a fazer ao meu respeito porque me aproprio dela tambm, assim como sou sua causa, sou a consequncia, sou mltiplo e sou ningum, sou metafsico em que a prpria definio j no importa, basta olhar para o cu estrelado, est l. Nada novo. No fim tudo vira especulao financeira. Quero livros grtis pra sustentar minha doena de preferncia digitalizados para eu mudar tudo que est escrito e assinar no meu nome. DISPONVEL NO http://organismo.art.br/. SITE DA ORQUESTRA ORGANISMO:

O Princpio de Disperso se aplica aqui na forma da no-identidade, da negao de uma identidade por meio da sua saturao, o que conduz multiplicao das formas de percepo sensoriais, imagticas, afetivas e simblicas. Com isso, a insubmisso divertida (e brincante, e ertica) ao discurso estabelecido, ao condicionamento daquilo que Deleuze chamaria valores sedentrios. O Princpio de Disperso observvel na produo Vitriamrio se evidencia na disperso de sentidos como forma de questionamento dos sentidos sedentrios, na disperso das aes, atravs das formas cambiantes com que Vitriamrio assina suas obras e intervenes, que, como j se mencionou, vo do manifesto, colagem grfica, ao remix de udio, passando pelas anlises sociolgicas, pela produo fotogrfica, etc. O descentramento est presente na interpretao de que toda forma de verdade um perigo ao qual prefervel um fluxo. Alm da prpria no-centralidade de um autor-identidade das criaes de que participa. Na medida em que as manifestaes Vitriamrio so organizadas, ou melhor dizendo, so orquestradas em rede, abre-se a possibilidade no apenas de Vitriamrio ser muitos, mas estar em vrios lugares, o que nos conduz desterritorializao, como o terceiro elemento do Princpio de Disperso. Vitriamrio tambm assinou o seguinte texto que integra o convite para o Festival Submdialogia que aconteceu entre 21 e 25 de janeiro de 2009 em Manaus: "Tenho saudades de um pas que ainda no existe no mapa" Uma proposta de integrao atravs de debates e prticas sub>miditicas. Submidialogia um projeto crtico multidisciplinar de arte, mdia e tecnologias participativas, de cujo processo todos os agentes envolvidos - a comunidade local, tericos, tcnicos, artistas, ativistas e o espao pblico - tomam parte.

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O projeto tem provocado aes experimentais que inovam no campo da mdia digital e novas tecnologias porque se do verdadeiramente a partir de processos colaborativos abertos e em constante construo. Questionam-se assim as configuraes sociais, culturais e polticas, alm do uso imaginado sobre a existncia dos objetos tcnicos e estticos. Ao fomentar o dilogo entre teoria e prtica tendo como ponto de partida a Convivncia junto ao dia-a-dia das comunidades e pessoas, nos espaos pblicos, fazemos arte, cincia e gastronomia. Trocam-se idias, experincias e conhecimentos, enquanto todos participantes constrem coletivamente os momentos do festival. Tanto tema quanto formato ainda esto em construo, mas pairam na convergncia entre cultura, comunicao, resistncia, re-significao, mdia, tecnologia, arte e tticas. Atravs da realizao de diferentes formas de oficinas e interaes (debates, espetculos, exibies, transmisses ao vivo, Convivncias filosficas, choques eltricos, e intervenes cotidianas), do registro de relatos orais e da criao de mecanismos de visibilidade dentro e fora das comunidades, o projeto busca equipar seus participantes com recursos para que falem de suas especulaes, estudos avanados, prticas e que reflitam, atravs da experincia criativa, um pouco desta identidade conturbada pela velocidade da transformao econmico-social. Em Belm, uma semana antes do Frum Social Mundial, o Submidialogia pretende atuar junto ao evento hospedeiro co[MIDIA], expondo diversos trabalhos artsticos em espaos pblicos para colocar em pauta um debate mais amplo sobre a atual crise financeira mundial e suas razes na crise de valores da famlia moderna. Consideramos essencial que se aprofunde esta discusso de forma inesgotvel. TEXTO DO FESTIVAL SUBMIDIALOGIA#4, http://submidialogia4.descentro.org/submidialogia.html. DISPONVEL EM

Um elemento precisa ser ressaltado no Princpio de Disperso verificvel em Vitriamaro. que est presente em seus ensaios crticos tericos a acusao de que toda auto-referncia banal. Nesse sentido, procura-se, com a recombinao simblica, a desconstruo de comportamentos egocntricos, a ridicularizao de reverncias, o questionamento da histria linear, os conceitos de originalidade e autoria. Assim como a crtica s penalidades previstas nas legislaes respectivas, como mostrado no captulo 1. Vitriamrio suicidou-se em 1999118, depois de uma
118O que significa um comunicado concensual da rede de indivduos que o animava de que a partir

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atuao que durou 13 anos e que inspirou/influenciou uma dimenso do programa poltico com mdias livres no Brasil. Programaticamente, a produo de mdias livres tambm incorpora de Vitriamario e de outros avatares de no-identidade a busca pela desestruturao e desnorteamento do sistema corporativo de produo de informao, cultura e conhecimento, atravs de sua subverso. E a criao de canais, produtos e processos submiditicos que se abram como possibilidade de afirmao de vivncias perifricas. Essas duas dimenses, positiva e negativa, so melhor consideradas no tpico seguinte. Um outro avatar de no-identidade o de Wanderlyne Selva. Moradora da regio amaznica, onde atua com educao de ndios, filha de uma freira e de um militar que fugiram para a selva. Produz relatos variados, sempre sob a condio de dificuldades materiais (equipamentos de comunicao) que sua situao na selva impe. A reproduo abaixo a resposta que Wanderlyne Selva d a um jornalista de revista ProNews, Anderson, que procura se informar sobre o encontro Submidialogia #2, que ocorreu em Olinda, em janeiro de 2006. Pronews - O que seria a citada Submidialogia? Wanderlyne - Um encontro. Pronews - o segundo ano do evento? Wanderlyne - o primeiro que vou. Voc ir no prximo? Pronews - O que foi possvel apreender nesses quatro dias de evento? A que concluses se chegou? Wanderlyne - Eu conclu que todo mundo est conectado. Que a revista Pronews est conectada. Que os trs esto conectados. Voc com certeza entendeu, Anderson. Pronews - O que foi discutido, e por quem, durante o evento. Wanderlyne - No havia discusso e sim consensos fraternos. A programao voc encontra no site do evento, Anderson. Mas me diga uma coisa, voc que esteve l, achou o qu? Qual a sua opinio sobre submidialogia? E se no foi, o que acha que deve ser? Porque isso que importa, n? :) Pronews - Como o evento, e as discusses que ele sucinta, contribuem para o melhor entendimento da mdia digital e sua relao com a vida das pessoas? Wanderlyne - Entendimento da midia digital? So pessoas Anderson! Pessoas ! Pra que precisamos entender as mquinas cheias de letras se temos pessoas entre elas? O legal de encontros como esses que podemos ver vida. Agora quando escrevo para algum, lembro da cara dessa pessoa, do tom de voz, do cabelo bagunado. E aprendi tambm uma coisa: Seja a mdia. Voc a midia Anderson? Pronews - A respeito disso, como a mdia digital pode se inserir na vida das pessoas?
daquela data Vitriamrio no mais produziria. Apesar disso, o nome vez por outra retomado, como no caso do texto que integra o convite acima mencionado.

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Wanderlyne - Assim como estamos fazendo: Conversando. Pronews - Quantas pessoas participaram o encontro? Wanderlyne - Umas 200. Faltou voc, Anderson. Pronews - O que ser feito a partir de agora, com o encerramento do evento? Wanderlyne - J foi feito. Fizemos uma baita despedida. Pronews - Para onde caminhamos (tanto pas quanto Nordeste) quando o assunto mdia digital? Wanerlyne - Pra periferia, que o centro. Pronews - Em que parmetro estamos agora? Wanderlyne - No ponto 7. (hahaha! uma piada Anderson! Para uma pergunta assim, uma resposta assado!!) Pronews - A respeito do Creative Commons, como vocs vm a iniciativa? Wanderlyne - L na aldeia os ers inventam brincadeiras todo dia. E tem outras brincadeiras que j existem faz 3 geraes no mnimo. Nunca parei pra pensar que uma brincadeira teria um dono. Porque arte brincadeira n? Pra que ter dono? Pronews - Que contribuio ele promove para a disseminao da cultura? Wanderlyne - Eu acho que a cultura a coisa mais importante pra disseminao da cultura. E sua maior contribuio. OU seja, como aquelas plantas que se enrolam nos galhos, entendeu? Aquilo a floresta. Toda a floresta um monte de florestas. Toda a cultura um monte de culturas. O tal do certificado para provar que de todos no precisa existir. A floresta de todos, como a cultura e os galhos. Ix, acho que me enrolei. Entendeu Anderson? Me enrolei ! Hah. Pronews - Que aes esto sendo realizadas no Estado, e no Nordeste, que envolvam o CC? Wanderlyne Tudo! ****** Anderson, espero que possa aproveitar trechos do que disse. Eu sei que voc um cara ocupado, mas sei tambm que voc entende que todos somos a mdia. Ento eu espero poder continuar conversando com voc. E quando a matria sair publicada, vou gostar de ver o Anderson dizendo com as palavras do Anderson o que ele acha sobre tudo. *** abraos pra tod@s!! wan selva RESPOSTA AO REPRTER ANDERSON LIMA PUBLICADO EM 8 DE NOVEMBRO DE 2006 NO ENDEREO http://blogs.metareciclagem.org/selva/ E TAMBM ENVIADO PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA NA MESMA DATA.

As respostas procuram desnortear a quem pergunta e expem as diferenas entre a inspirao no pensamento nmade e o plano fundacionalista do pensamento

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sedentrio; entre a perspectiva produtiva, apropriadora e subversiva com que se encara a mdia (o imperativo seja a mdia) e a perspectiva comodista de quem faz a mdia corporativa. Wanderlyne Selva est presente e dispersa comentando diversos fatos relacionados s aes coletivas com mdias livres na lista de discusso Submidialogia e assina manifestos e textos dos convites aos festivais de mesmo nome. Como o que segue. Gostaramos de convida-l@ para tomar parte no festival 'SubmidialogiA3, que acontecer em Lenis, Bahia, Brasil, de 7 a 11 de Dezembro de 2007. Esse evento procura ser um espao-tempo para a troca de experincias, idias e materiais, para visualizar conexes, assim como para fortalecer uma rede de pessoas interessadas nas potencialidades culturais, polticas e sociais da teoria e ao de mdia. Uma mirade de temas e formatos esto sendo discutidos. Voc pode participar da construo de um festival imaginrio, num futuro imaginrio, durante o presente criativo. Todo processo de produo aberto e visvel, desde a captao de recursos, at a limpeza da casa onde iremos conviver. Existe uma lista de discusso em http://lists.riseup.net/www/info/submidialogia, e http://www.descentro.org/submidialogia3. Uma pgina wakka, acessvel no endereo http://midiatatica.org onde voc poder colaborar na programao e na produo. O principal objetivo do festival estimular uma reflexo crtica a respeito das transformaes sociopolticoculturais pelas quais a sociedade contempornea pensa que passa, e dos efeitos nos sujeitos que dela participam. Submidialogia um projeto crtico multidisciplinar de arte, mdia e tecnologia participativas, de cujo processo artstico todos os agentes envolvidos - comunidade, tericos, artistas, ativistas e pblico - tomam parte. Atravs da realizao de diferentes formas de oficinas e interaes (Convivncias filosficas, choques eltricos, intervenes cotidianas), do resgate de relatos orais e da criao de mecanismos de exposies pblicas dentro e fora das comunidades, o projeto busca equipar seus participantes com recursos para que falem de suas especulaes, estudos avanados, prticas, e que reflitam, atravs da experincia criativa, um pouco sobre esta identidade conturbada pela velocidade da transformao econmica-social. 177

A idia : trazer diferentes experincias - tericas e prticas - para contatarem-se; jogar, de um novo ponto de vista, articulaes entre teoria e prtica nos meios tecnolgicos; incentivar teoria sobre as prticas para que estas no se anulem, tornando-se utilitarismo; incentivar prticas sobre teoria, aplicando experincias em prol de uma (sub) concepo do aparato tecnolgico miditico; criar um espao- tempo de subverso das prticas e teorias sobre tecnologia; Na terceira edio deste encontro, investigaremos as tticas e estratgias da dominao capitalista contempornea, discutindo a poltica da msica, performance, do software livre, das redes artsticas, metodologias de aprendizado autnomas, biotecnologias e tudo o mais que aprofunde e expanda essas questes. Resumindo, SubmidialogiA3 intenciona colocar de cabea para baixo os princpios disciplinares dos estudos de mdia e articular idias de forma com que se tornem perigosas. Venha e colabore! Encorajamos voc a confirmar sua participao no festival e ajudar na sua construo, colaborando na produo e organizao. Inscreva-se na nossa lista de discusso Contando com a sua presena. Wanderlynne Selva CONVITE AO SUBMIDIALOGIA3, DISPONVEL EM http://submidialogia3.descentro.org/submidialogia.html. Tambm de Wanderlyne Selva o seguinte texto apresentando o festival Sumidialogia do mesmo ano acima mencionado: Quais so as mscaras e mquinas que a dominao capitalista veste? Onde elas esto? A dominao cultural se efetua de longa data, de forma subterrnea. Antes mesmo do capitalismo, j existiam os problemas relativos s raas, s castas, ao sexo, determinantes e perpetuados na formao da sociedade tal qual ela hoje. Valores que so introjetados e reproduzidos, consciente ou inconscientemente. O estado , sem dvida, um dos principais meios de dominao poltica do capitalismo, atravs de exrcitos, polcias, escolas, legislaturas, gerao de empregos, construes faranicas, cooptao de ativistas e militantes, manuteno 178

de sistemas corporativos etc. Obviamente este no o nico, nem o maior ou mais eficiente meio de dominao do capital, que tambm fortificado por instituies como as igrejas e a famlia, autnomas em relao ao primeiro, com seus prprios sistemas e mecanismos de deciso e controle, onde cabe ao patriarcalismo gestionar as normas entre os macro-sistemas. Ubquo, o capital neoliberal global conjurado em sistemas e instituies como a Organizao Mundial para a Propriedade Intelectual (OMPI), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), os Tratados de Livre Comrcio (TLC), como a ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas), o Convnio de Diversidade Biolgica ou a CNTBio, no Brasil, dentre muitas outras. Os meios de comunicao so tambm parte constitutiva do poder capitalista neoliberal. Estes detm hegemonia na produo, manipulao, circulao e difuso das informaes. Tm o poder de determinar a opinio pblica e, quando em discordncia com o estado, subordina-o a seus prprios interesses. Constroem as regras do jogo. E o jogo. Tm autonomia sagrada de funcionamento e funcionam de acordo com o lucro e poder. Operam a dominao a partir de duas coordenadas: a cultural, na reproduo dos valores, modos de vida, preconceitos; e a poltica, cotidianamente alterada atravs da informao. Atualmente o capital, tendo quase exaurido as possibilidades para uma expanso colonial geogrfica, bem como ampliadas as limitaes ao espao virtual, apresenta sua invaso de uma nova fronteira o espao molecular orgnico vital. O capitalismo ps-industrial, como o prprio nome sugere, j no possui mais bens materiais para se apropriar, mas um punhado de outras coisas: os bens imateriais. O conhecimento, a transmisso dos mesmos, as expresses artsticas, as expresses culturais em geral e at mesmo a vida se converteram em matria desejvel e aproprivel. Esta apropriao tambm tira dos nossos corpos o direito escolha reprodutiva, coibe-nos com sistemas alimentares industrializados genocidas, prendenos a meios de transportes automotores, varre-nos a apartamentos em grandes metrpoles ou salas em subrbios de pequenas cidades. E assistimos sentados apropriao do conhecimento comum. Investigar quais os diferentes formatos de apropriaes capitalistas, sobre quais termos, sob quais circunstncias e quais as reais consequncias destas. Tticas de resistncia (sobrevivncia) consistentes s podero se formar quando questes culturais forem trabalhadas ao lado das questes polticas, por no se tratarem de diferentes naturezas. Ser preciso, ainda que precariamente, desdobrar esta ampla dominao, para conhecer pontos fortes e fracos e traar estratgias de uma Convivncia em busca de autonomia, no s de sistemas estatais, mas de toda a complexa malha que mobiliza a atual formao do Capital e suas diversas tticas de apropriao. Consideramos essencial que se aprofunde esta discusso de forma inesgotvel. SUBMIDIALOGIA #3 - MERGULHANDO DE CABEA NO MUNDO DO 179

CONVVIO MIDITICO EM LENIS NA BAHIA TEXTO DISPONVEL EM http://pub.descentro.org/proposta_submidialogia_3.

O texto exprime a heterogeneidade da prpria agenda de discusso do encontro e do contexto de desafios s aes coletivas com mdias livres e tambm a disposio antagonista j mencionada. Esto presentes a identificao de uma sociedade de controle, as formas de apropriao do comum e de bens imateriais (para alm do mercado de bens simblicos) postos em prtica por um capitalismo tardio e a indicao da necessidade de encarar as tticas (formas de resistncia) a um s tempo como questes de ordem poltica e cultural. No se evidencia de forma explcita nenhuma escola de interpretao poltico-social. O que se evidencia a identificao de conflitos nas sociedades complexas que, como em outras sociedades, se do em torno da produo, apropriao e destinao dos recursos sociais. Passo agora a interpretar outro texto por fornecer elementos que contribuem para essa reflexo em curso. Aqueles que se dizem artistas olham para o meu trabalho e me chamam de tcnico. Os que se dizem tcnicos e cientistas me vem como um tosco arteso bradando contra os moinhos. Circulo por comunidades "virtuais" como um pria praguejando vises de vetores e marcando encruzilhadas para encarnao das entidades, certo do quanto elas no so virtuais,viajando quilmetros para encontrar pessoas que eram apenas avatares, apelidos, endereos numa rede aberta de computadores que desde a infncia ajudei a construir manipulado pelos jogos de guerra e paz de um grande leviat informacional. Tateio os contornos fsicos dessa identidade sem ptria, dessa lngua sem regras gramaticais se refazendo por dentro de um frgil lxico de referncias culturais globais, instantneas e ainda no catalogadas pela histria da humanidade em pacto. Justifico uma traduo de protocolos semi-algbricos, olho para essas placas me sem metfora materna, s crendo no esqueleto ttil daquilo que para os que ignoram meu mundo um fantasma a lhes puxar o p, um monstro ps industrial encarnado nestes objetos mortos ressuscitados pela captura da luz, barreira intransponvel da velocidade dos corpos. Seus vrus de laboratrio so s uma desculpa para no conhecer nossas entranhas. 180

Dissecando e amando :(){ :|:& };: O passo pra cima do abismo de calcular todas as possibilidades sintticas pra acalmar teus sentidos. Meteorologia na sua dana da chuva. A banal e gloriosa rima perdida em um cheque-mate que j foi vencido, em azul profundo e vermelho medula, por ns, software-hardware encarnados e aceitos como um de vs: Interfaces. MANIFESTO VERMELHO MEDULA ENVIADO PARA A LISTA DE DISCUSSO SUBMIDIALOGIA EM 3 DE FEVEREIRO DE 2009

Esse texto, intitulado Manifesto vermelho-medula, foi escrito por Guilherme Soares, engenheiro eletrnico, msico, integrante do Coletivo Organismo, de Curitiba, e divulgado na lista de Metarreciclagem em janeiro de 2009, com o seguinte comentrio destinado aos outros participantes da lista: ... o texto t doado pra domnio pblico aqui da comunidade. Podem adicionar estrofes, remixar e rimar vontade... e que a egolatria de tal identidade perca-se em vossas silentes vozes desenhando nossas buscas :) hehehe. De que trata o texto? Do relacionamento de um eu com o mundo das mquinas, com indivduos-avatares em rede que no existem apenas no espao virtual. Quando se refere ao dissecamento, trata do processo de abrir a caixa preta dos sistemas informacionais como um ato de subverso, de descoberta afetuosa e de desmistificao do objeto tcnico em sua aparente inacessibilidade e falsa acelerada obsolescncia. O texto permeado e permeia os objetivos da ao coletiva com mdia livre chamada metarreciclagem. O texto portador daquele Princpio de Disperso comentado acima e se alinha com uma escrita de intensidades, aquilo que Deleuze recomendava no se trocar por uma escrita de representaes. Esta, a escrita fria de uma razo sedentria, que, assim como Foucault e Nietzsche consideravam, no depende de uma bela interioridade, que reuniria o visvel e o enuncivel. Mas que, ao contrrio, faz-se sob a intruso de um de-fora que cava o intervalo e fora, desmembra o interior. O texto deleuzianamente se presta a um embaralhamento de cdigos fixos, se destina

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apropriao coletiva e a perder sua origem autoral119. Ao fazer isso, o texto faz decair a semelhana e a igualdade, e se conecta com a diferena deleuziana. Indica um caminhar do pensamento no espao liso, decodificado, sem prvias demarcaes, ao qual Deleuze se referia. A aproximao do Princpio de Disperso com o rizoma de Deleuze se coloca como uma transferncia, at certo ponto utpica, para o terreno da organizao prtica e pragmtica do modelo de organizao do conhecimento que resiste ao modelo hierrquico, que por sua vez reflete, na epistemologia, uma estrutura social opressiva. Essa associao refora a noo do Princpio de Disperso tanto em sua dimenso de descentralidade quanto de desterritorialidade. Como se sabe, o modelo rizomtico permite demonstrar que a estrutura convencional das disciplinas epistemolgicas no natural, e sim um reflexo da distribuio de poder e da autoridade. O modelo rizomtico no melhor como representao da realidade, ele permite constatar que os modelos so ferramentas pragmticas e no detentoras de uma ontologia prpria esse percurso necessariamente anti-fundacionalista, o que est na base da descentralidade da forma de organizao das aes coletivas com mdias livres. Saliento agora alguns trechos do Estatuto do DesCentro N Emergente de Aes Colaborativas, associao civil, que est no centro de algumas das mais importantes interferncias sociais que podem ser consideradas aes coletivas com mdias livres. O Artigo 1 desse estatuto (Da denominao) indica que: A presente associao denomina-se DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas. Os tericos da comunicao e os cientistas da sociedade limitaram-se at agora a interpretar os meios. DesCentro trata de modific-los. Tudo o que acontece no tem mais pertencimento. Os donos da legtima moral da propriedade so como cegos no escuro nem a viso os far ver. E a nossa lanterna no aponta escravido. A sede dos que chegam no corresponde ao fel oferecido. A reciclagem um machado nos grilhes. Quando as mquinas que criaram sucumbirem sob nossa imensa humanidade, seus pupilos de outrora se arrependero por terem-nas feito. Desconstruir e Reinventar - Como um processo, DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas no tem a inteno de se construir como rede ou teia de formas e movimentos simtricos... ou crescimento a partir de um s ponto. DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas um rizoma. Razes que se
119Tomo aqui as palavras que so, melhor dizendo, que foram escritas por Deleuze: A demarcao no depende aqui de anlises tericas que impliquem universais, mas de uma pragmtica que compe as multiplicidades ou conjuntos de intensidades, (DELEUZE,1995, p. 20).

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interligam sem um s ponto de convergncia, com mltiplos discursos. ESTATUTO DESCENTRO DISPONVEL EM http://pub.descentro.org/estatutos_atas_e_outras_burocracias. O Artigo 5, no Captulo II do mesmo estatuto estabelece atravs de pargrafo nico que o DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas caracteriza- se por um modo tico, e no moral, no qual se exclui todo juzo a priori ou sistema de julgamento fundado em referncias ou reivindicaes de qualquer espcie, que pretende atingir, ao invs de um princpio de organizao, um plano imanente e emergente que encontre a prpria unidade de composio das relaes no acontecimento simultaneamente mltiplo e singular, cuja afirmao expresso da prpria potncia que cresce sem centro. ESTATUTO DESCENTRO DISPONVEL EM http://pub.descentro.org/estatutos_atas_e_outras_burocracias. E finalmente, no Artigo 3 (dos fins), do mesmo Estatuto possvel encontrar que DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas constitui-se como uma plataforma para a emergncia de aes colaborativas, projetos e pesquisas relacionados a tecnologia social, da informao, ativismo miditico, arte em rede, software livre e reas afins, assim como o aprofundamento das redes nestas reas. Esse contexto formado por uma srie de organizaes, pesquisas, projetos artsticos e afins em todos os estados do Brasil bem como em outros pases. O objetivo do DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas articular projetos e aes entre atores deste contexto, promovendo a livre troca de conhecimento entre todos(as), o desenvolvimento de aes estruturais de intercmbio via redes telemticas e encontros presenciais, bem como aes de pesquisa e documentao. Essas aes se daro tanto com projetos propostos por seus conselhos, quanto por editais pblicos. ESTATUTO DESCENTRO DISPONVEL EM http://pub.descentro.org/estatutos_atas_e_outras_burocracias. Todos os negritos foram adicionados por mim. Pela profcua atuao e por ter se tornado uma referncia de organizao entre os grupos que realizam aes coletivas com mdias livres, (a rede) Descentro120 e seu estatuto fornecem subsdios importantes para a interpretao em andamento. interessante, assim, ressaltar a forma de organizao e atuao que se prope
120A grafia escolhida pelos integrantes des).(centro. Ela indica o dentro e o fora, essa disposio deleuziana de abrir-se para o de-fora, essa indicao para conter e estar contido.

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rizomtica e dispersa como um entre outros ns de aes e de discursos mltiplos. Nesse sentido, influncia de Deleuze, alis, notvel. Por outro lado, h um 'dever ser' e uma 'concepo de mundo' integrados que entretanto no se pautam por verdades fechadas, juzos de valor incontestveis a que se tomar como imagem, no que se aponta mais uma vez a negao do fundacionalismo a que Deleuze atribui uma das caractersticas do pensamento nmade. Este cria seus conceitos, mas seu pensamento no tem uma imagem, como o caso do pensamento sedentrio, cujos conceitos so criados sob a gide de uma imagem dogmtica de pensamento. Ainda pensando com Deleuze, o nmade o homem sem pressupostos, sem idias predeterminadas, sem postulados implcitos, que enfrenta o caos assim como tambm o faz o pensador sedentrio pois todo plano de imanncia funciona como um crivo no caos (SCHPKE, 2004, P.56) o que se pode observar na caracterstica do modo tico do Descentro. A unidade de um plano imanente e emergente de relaes que se dem no acontecimento mltiplo e singular expressa no somente uma potncia que cresce sem centro. a afirmao tambm de um plat especfico de relaes121 que se projetam como prxis suscitadora aberta, adaptvel e contingente. Influenciadas direta ou indiretamente pela obra de Michel de Certeau (2000) as aes coletivas com mdias livres incorporam a idia da ao ttica que acompanha os fluxos de poder sem se misturar a ele, sem se identificar a este poder (financeiro, poltico-governamental) essa uma proposio e uma perspectiva tomada como trao geral. A dubiedade e a artimanha, a astcia como forma no-declarada de poltica na sombra122, o despistar com a ao mltipla de presenas, de discursos, de conceitos abertos, de ramificaes dispersas e no formalizadas e no formalizveis emulam tambm esse Princpio de Disperso no declarado, mas suscitador de um programa contra-hegemnico.
121Com diversos nveis do poder pblico, com outros movimentos sociais, com extratos da populao, com agentes financiadores pblicos e privados. 122Poderia ser afirmado tambm que, alm da sombra, essa ao poltica acontece na periferia, mas essa perspectiva tambm relativa. Para os extratos da populao que se integram s relaes ('imanentes e emergentes') associadas s aes coletivas com mdias livres, nada feito sombra ou parte, mas no centro e luz clara do sol que ilumina os contextos mais importantes de sua Convivncia: a praa pblica, os terreiros, as casas de cco, as organizaes comunitrias, centros sociais urbanos e outros, nos quais tomam lugar oficinas, cursos, produo, ensino e aprendizagem udio-visual, gerao e transmisso de programao de rdio, etc.

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Ns nos entendemos enquanto ativistas polticos, militantes de grupos sociais com relao a diversos movimentos em geral e entendemos nossa ao em campo enquanto ao tambm nesse sentido... como lhe falei, tecnologia emancipadora. E ao mesmo tempo respondemos a burocracias, a mandos e desmandos, que so limitados esfera governamental e que muitas vezes so limitadas a interesses privados. O que me fez sair do Gesac (programa de incluso digital do Ministrio das Comunicaes), o que comeou a dar um n na minha cabea de pensar aquilo como militncia e responder Comsat, de responder Stefanini (empresas contratadas para prover a estrutura telemtica para os programas do Governo Federal), de responder ao Ministrio (das Comunicaes, onde a entrevistada trabalhou atravs do programa Gesac). No d mais para estar de um lado e do outro lado. Se voc entende dessa forma, n? Mas essa crise que aconteceu comigo no foi geral porque a estratgia prpria do governo (com relao s polticas pblicas de incluso digital) e das empresas no homognea. Ento as pessoas que fazem essas coisas (implementao, educao, oficinas, documentao) tanto o fazem nessa perspectiva que eu falei de uma tecnologia emancipadora ou de pensar o processo (como pragmtica suscitadora de ensino-aprendizagem e subverso de tecnologias, entendido como mais profqua do que a perspectiva produtivista) como tem gente que pensa estar (meramente) levando um servio, que tem que ser executado com destinaes temporais, de grana, de uma srie de coisas, que tm o pensamento limitado ao que o governo ou que uma empresa pensa; ento nunca foi uma estratgia homognea deles, nem a nossa l. Talvez essa seja a nossa fora, essa disperso de sentidos, que pode se estabelecer como uma fora. Quando eu falo que 'pode ser', no sentido de que por exemplo: as aes isoladas no Brasil relacionadas a incluso digital e tecnologia no geral tm aes nos ministrios e pode surgir o Submidialogia, que uma coisa fora e dentro. potencialmente geradora (as atividades desenvolvidas pelos integrantes das aes coletivas com mdias livres dentro do governo) mas em si no . Porque so formas isoladas, heterogneas, aes, perspectivas extremamente dispersas. Como difcil construir a homogeneidade, difcil destru-la tambm. Ento difcil voc atacar esse ativismo descentralizado, desterritorializado. Por exemplo, pra um governo ou empresa ou o prprio capital saber quem ,... se mais difcil identificar as aes e perspectivas mais difcil destru-las tambm. Ento por mais que hoje eu ache que esteja minando as resistncias dentro desses espaos (institucionais, governos e mercado), nunca foi possvel identificar plenamente os atores, talvez possa identificar uma pessoa ou outra. Mas no identifica enquanto poltica geral, porque no existe enquanto politica geral fechada, do tipo 'ns somos X e temos tais princpios e defendemos'... mas de alguma forma, essa descentralizao, com aes mais ou menos no mesmo sentido dificultam a ao de derrubar. TAS BRITO, ENTREVISTA CONCEDIDA EM SALVADOR, NOVEMBRO DE 2008, NEGRITOS MEUS

Alguns pontos precisam ser ressaltados na fala de Tas mas fora da ordem em 185

que aparecem: primeiro chamo a ateno para a afirmao da no existncia de uma poltica geral fechada, que possa ser identificada e associada a sujeitos diferenciados que seguem determinados objetivos e princpios consensualmente formulados e amadurecidos por meio do debate poltico ao longo do tempo. A fala de Tas parece assim indicar a no-existncia de um programa poltico, mais at: a impossibilidade de um. Entretanto, essa concluso s faria sentido se a ao poltica pudesse ser ancorada exclusivamente identidade e hierarquizao (arborescente) de metas fechadas, e, nesse sentido, limitadas. Entendemos que o programa poltico das aes coletivas com mdias livres no se enquadram facilmente nas malhas da representao, o que tenderia a transform-la em um puro conceito do entendimento, uma forma vazia, sem qualquer vnculo com as suas mltiplas manifestaes. Nesse sentido, a influncia de Deleuze se faz sentir novamente na medida em que o programa poltico das aes coletivas com mdias livres incorpora singularidades, de tal modo que o Princpio de Disperso a expresso dessa ruptura com a representao clssica, que permite por sua vez liberar o pensamento de sua funo recognitiva e fazer dele uma potncia criadora. Elementos de uma prxis geral dos grupos que realizam aes coletivas com mdias livres fazem funcionar agenciamentos scio-tcnicos em processos de apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao em comunidades carentes; desmistificam processos e tecnologias de comunicao, abrindo caixas pretas - computadores, transmissores de rdio, transmissores de sinais de tv, softwares , ressaltando sua necessria dimenso humana e a possibilidade de sua transformao; o mesmssimo processo permite a ressignificao de computadores falsamente obsoletos e a crtica mesma da obsoletizao precoce dos equipamentos, uma necessidade da indstria para fazer girar o consumo; multiplicam equipamentos artesanalmente gestados, que passam a ser coletivamente utilizados; resistem ao cerco violento da polcia, s recusas da Agncia Nacional de Telecomunicaes (Anatel), s criativas e sedutoras possibilidades de cooptao com dinheiro pblico e/ou privado. Aqui interessante ressaltar o seguinte trecho da entrevista concedida por Felipe Fonseca por email: Minha opinio pessoal que estamos aproveitando um momento de abertura para naturalizar idias que at h poucos anos eram vistas como absurdas. Nesse sentido, o resultado efetivo de qualquer ao de hoje menos importante que seu potencial 186

simblico em futuros mais fechados. Em se tratando de inovao, o caminho reverso geralmente mais fcil de se utilizar como argumento. FELIPE FONSECA, ENTREVISTA CONCEDIDA POR EMAIL, 21 EM JULHO DE 2008.

O conceito de mdia livre das aes coletivas, que vem sendo usado h cerca de 10 anos, poltico, incorpora um programa, que entretanto no sistematizado. possvel afirmar, a partir das entrevistas e do material produzido em forma de manifestos, convites, dissertaes e das conversas nas listas de discusso mencionadas, que se prope a no ser sistematizvel, formulvel j indiquei o componente utpico dessa posio. O fato dele no ter recebido uma sistematizao, longe de indicar que no existe, revela por um lado uma particular apreenso dos autores aqui j mencionados, e que se expressou de forma mais veemente no dilema em abraar a institucionalidade ou mesmo as dificuldades de ordem tica quando do envolvimento com o Governo Lula. Por outro lado, a falta dessa sistematizao indicativa tambm da falta de reflexo crtica e formulao terica do prprio conceito de 'mdia livre', que, no entender de integrantes das aes coletivas analisadas aqui, est sendo apropriada e deturpada pelo Governo Federal e por outras instituies. Esse desvirtuamento seria mais expressivo no mbito do Frum Nacional de Mdia Livre, do manifesto que lhe deu origem, dos objetivos e dos integrantes desse movimento123. A discusso vias listas de discusso que se seguiu produo do Manifesto pela Mdia Livre, publicao do Edital do Prmio de Mdia Livre lanado durante o Frum Social Mundial em janeiro de 2009 e o anncio da Conferncia Nacional de
123O Frum de Mdia Livre foi lanado em abril de 2008 na forma de um manifesto que prope a defesa da diversidade informativa e da garantia de amplo direito comunicao, bem como a democratizao da verba publicitria usada pelo governo federal. Esse documento lanou as bases para a realizao do I Frum de Mdia Livre, que aconteceu em junho de 2008, no Rio de Janeiro. O encontro gerou uma srie de propostas, como a cobrana do governo federal para a realizao da Conferncia Nacional de Comunicao e a construo de Pontos de Mdia Livre como poltica de governo, o que passou a ser efetivado pelo Ministrio da Cultura ainda em 2008. O movimento ganha mais consequncia em janeiro de 2009, com a realizao, s vsperas do Frum Social Mundial, do Frum Mundial de Mdia Livre, na cidade de Belm do Par. Durante esse Frum, o presidente Lula anunciou a Conferncia Nacional de Comunicao, a ser realizada em maro de 2010 e o Ministrio da Cultura o edital do Prmio Pontos de Mdia Livre. As entidades envolvidas com o Frum de Mdia Livre entendem essas medidas como primeiras respostas s reivindicaes dos movimentos organizados da sociedade civil do campo da comunicao social. A segunda edio do frum aconteceu entre os dias 3 e 6 de dezembro de 2009 no municpio de Vitria, Esprito Santo.

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Comunicao pelo presidente Lula expressivo de um programa poltico no sistematizado pelas aes coletivas com mdias livres, bem como a reao entre atordoada e surpresa de muitos dos artfices dessas aes, apropriao de termos, processos, conceitos e adjetivos por eles construdos pragmaticamente. Thiago Novaes, comentando na lista de discusso Submidialogia, no dia 4 de fevereiro, o anncio da professora Ivana Bentes a respeito do edital, reagiu: Ivana querida124, midialivristas, esses que falas libertrias, no tm cnpj, pessoa jurdica ou se delegam representao do interesse pblico. essa desensibilizao das prticas livres, tornando-as servil e estril terreno votante, ignora desde brecht a enszensberger, sem falar no to citado guattari... me pergunto como se pode avaliar "proposta editorial, qualidade esttica, grau de interatividade, tiragem, audincia, repercusso e regularidade das propostas de comunicao inscritas." quando as mdias livres operam justamente no desmoronar dessas hierarquias, na experimentao, na confuso entre receptor-emissor, transmitindo espordica porque ilegalmente, atingindo a ns mesmos para matar a passividade dirigida para audincias... poltica pblica pra criar autmatos? THIAGO NOVAES, EM EMAIL ENVIADO PARA A LITA FRUM DE MIDIA LIVREM NO DIA 4 DE FEVEREIRO DE 2009 O mesmo Thiago Novaes postou o seguinte comentrio a respeito do Frum de Mdia Livre em discusso sobre o assunto na lista Submidialogia: O frum de mdia livre tal como se desenvolve DESPOLITIZA o conceito de mdia livre que vimos trabalhando. Despolitiza porque toma a internet como um espao neutro de publicao de contedo (blogspot); despolitiza porque forjar, no limite do possvel, uma representatividade social com vistas a legitimar captao de recursos; despolitiza porque toma para si um debate que as mdias livres fazem questo de tornar pblico, porque esto abertas ao pblico; despolitiza porque pe em pauta falsos problemas no lugar de emergentes decises sociais, do campo da comunicao, tal como a tv digital e o rdio digital. THIAGO NOVAES, EM EMAIL ENVIADO SUBMIDIALOGIA, 3 DE DEZEMBRO DE 2008 PARA A LISTA

Com essas duas falas, Thiago resume o que mais ou menos conceitualmente permeia o discurso das aes coletivas com mdias livres. A oposio de ordem
124Essa discusso entre Thiago com a professora Ivana Bentes, da qual tambm participaram Ricardo Ruiz, Fabiane Borge e Dani Alvares fornece importantes pontos de anlise da relao (problemtica) com os programas federais de incluso digital. Esse dilogo, tenso, ser retomado no prximo captulo.

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conceitual s prticas e mtodos do Frum explicitam esse Princpio de Disperso acionado por Tas na medida em que tambm uma negao da institucionalizao, do amparo e do apoio do dinheiro e do Poder: A mdia livre do dinheiro a que no se pauta pelo jab para tocar suas msicas, a que no paga funcionrios para executarem tarefas especficas, a que no visa a manuteno e aumento de audincia com vistas a aumento de lucro. A mdia livre do dinheiro a que no funciona como empresa. A mdia livre do poder a que no se organiza hierarquicamente: no tem diretor ou editor que dita o que pode ou no pode ser veiculado no meio; a mdia aberta participao de qualquer pessoa, gerida coletivamente e mantida coletivamente; a que no quer a manuteno e aumento de audincia com vistas a aumento de poder. essa, alm de livre , no meu entender, a verdadeira mdia pblica, que no pretende representar o pblico por meio de delegados de poder ou contedos ditos de interesse pblico; a mdia pblica, livre, a mdia feita pelo pblico, aberta ao pblico, que se expressa de maneira livre (aqui abro espao para o experimental, para a arte e para o rudo). galera, na boa, a crise da liquidez no s econmica. Abr! THIAGO NOVAES EM EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, 3 DE DEZEMBRO DE 2008 Regina Schpke, tratando da diferena entre o filsofo nmade e o filsofo sedentrio ressalta a necessidade de no se deixar enganar com a falsa idia de que o pensador nmade um apologista do caos ou que sua filosofia desordenada e pouco rigorosa, (SCHPKE, 2004, p.2). Da mesma forma, e correspondentemente, necessrio resguardar-se da idia de que o programa poltico das aes coletivas com mdia livre, nas quais incidem orientaes no deterministas para ao baseadas na crtica ao fundacionalismo deleuziano, pouco rigoroso ou consequente ou irracional. Outro as aspecto da fala de Taiz que as aes coletivas com mdias livres so acionadas por ativistas polticos com relao a diversos movimentos em geral. Ou seja, existe com frequncia uma associao entre as prticas, discursos e reflexes das aes coletivas com mdias livres a movimentos ou organizaes j existentes sindicatos, cooperativas (de produo miditica, de catadores de lixo, de catadores de papel, entre outros tipos), organizaes no governamentais, associaes de bairro, escolas, grupos culturais, entre outros. A esses grupos, as aes coletivas com mdias livres se associam com suas prticas, procurando-se adequar s necessidades e objetivos j em 189

curso. Tas tambm faz referncia ao aspecto da inegociabilidade, da soma zero j comentadas anteriormente. Ao expressar a dificuldade em manter-se no Governo, a entrevistada expressava no somente o desalinho com uma forma de organizao e de conduo do trabalho de apropriao das tecnologias de informao e comunicao. Mas tambm lados opostos da disputa pela produo social. J o sentido de fomentar tecnologia emancipadora, outro aspecto relacionado por Tas Brito est profundamente relacionado ao aspecto suscitador do programa poltico e ser o tema do prximo tpico.

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3. O poder do positivo e do negativo Ao lado desse Princpio de Disperso acima analisado, um outro fator de igual relevncia do programa das aes coletivas com mdias livres, na interpretao aqui em construo, est relacionada ao que Paulo Lara refere como a desestruturao do sistema hegemnico de comunicao, colocando em xeque a estrutura de sedimentao do sistema de comunicao. Nesse sentido, essas polticas pretendem romper com o sistema comercial totalmente. E tambm com as polticas de Estado. PAULO LARA, EM ENTREVISTA CONCEDIDA POR SKYPE, 13 DE NOVEMBRO DE 2008 Tal programa poltico tambm questiona, segundo Paulo Lara, no s a poltica (institucional) de comunicao, mas a vida cotidiana de uma forma geral, a estrutura do Estado e as hierarquias. Esse um sentido mais conforme com a etimologia da palavra subverso (HOUAISS, 2009). Aqui, mais uma vez interessante recorrer fonte que alimenta discursivamente as aes coletivas com mdias livres. O nmade de Deleuze despreza as convenes e as encenaes do poder estabelecido incluindo entre estes a instituio da academia e seu modelo de produo de conhecimento e, nesse sentido, no se incorpora ao mundo encenado pelas foras sedentrias. Ele pode at conviver na estrutura do Estado, mas procura no se submeter integralmente a ela ele est sempre procura de criar novos parmetros e novas formas de existncia (SCHPKE, 2004). A crtica e a no-aceitao dos valores sedentrios existentes se faz acompanhar do rompimento para com eles esse o sentido da subverso que se apia na influncia deleuziana125 e que povoa os discursos das aes coletivas com mdias livres: para o bem, quando suscitadoras e produtivas e organicamente vinculadas a conflitos aqui, especificamente ao arranjo hegemnico e de controle do sistema de produo, circulao e fruio de informao, cultura e conhecimento. E para o mal,
125Como j mencionado, essas so influncias observadas na formao geral dos indivduos que realizam aes coletivas com mdias livres. Desde 2003 diversos indivduos se aproximaram do governo Federal e colaboraram com o planejamento e implantao de polticas pblicas na chave incluso digital. Mesmo como influncias, formao tangencial, superficial ou indireta, a anlise deleuziana orientou tambm o afastamento dessas pessoas desses mesmos programas quando estes violavam aquela concepo de mundo e de dever ser que os animava. Essa relao conflituosa debatida no captulo seguinte.

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quando o conflito perde sua raiz social e as suas conotaes de antagonismo, e se transforma em busca simblica de inovao, que toma facilmente a forma de uma contracultura evasiva e marginal, sem alguma incidncia sobre os mecanismos cruciais do sistema, (MELUCCI, 2001, p. 42 e 43): algumas leituras da dupla Deleuze & Guattari feitas por integrantes das aes coletivas com mdias livres tendem para a discusso estril, narcsica e deslumbrada, sem que entretanto isso comprometa a existncia e a consequencia do programa em discusso. A m vontade com o que as foras nmades articulam, constroem, justificam suas aes externaliza um desprezo inclusive pela busca de poder e de prestgio, entendidos como os prmios mximos do mundo sedentrio e motivo maior da priso do pensamento. Alis, da arte e do pensamento nmades causar uma espcie de malestar e uma desagradvel sensao de ignorncia queles que tentam decifr-a segundo os cdigos do mundo sedentrio126. Entretanto, a natureza criativa e suscitadora do nmade de Deleuze tambm influencia o programa poltico introjetando a busca por autonomia como um dos elementos dessa poltica. Autonomia de produo de sentidos, de aprendizado, autonomia de interpretao e leitura dos fatos ao redor. No mbito de um programa poltico com mdias livres, essa orientao se materializa na criao de canais de expresso, na conquista do conhecimento necessrio para isso, na documentao e publicizao desse conhecimento. Mais: no desenvolvimento de estruturas lgicas que funcionem como base dessas operaes e de metodologias de ensino-aprendizagem. Eu esperaria que as metodologias de apropriao de tecnologias de informao e comunicao redefinissem uma poltica que possa contribuir com uma transformao social no pas. Para as pessoas poderem se apropriar da tecnologia elas precisam romper a barreira do desconhecido e comear e compreender de fato o que so e como so construdos e funcionam os objetos tcnicos. ALEXANDRE FREIRE, EM ENTREVISTA REALIZADA POR EMAIL EM 3 DE SETEMBRO DE 2008.

126 Os termos livre-pensador ou pensador-privado no expressam da melhor forma o nmade. necessrio ter claro que este no o homem solitrio e isolado do mundo, do pensador introspectivo e interiorizado. Seguindo Deleuze, Nietzsche afirma que todo pensamento j uma tribo, o contrrio de um Estado e que a compreenso e afirmao do pensamento nietzschiano depende de estar no mesmo barco que ele: Remar junto partilhar alguma coisa fora da lei, de todo contrato, de toda instituio. Uma deriva, um movimento de deriva ou de desterritorializao.38

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A fala de Alexandre Freire aponta para a compreenso da tcnica e da tecnologia que se tentou evidenciar no segundo captulo. Ou seja, entender e se relacionar com a tcnica e as tecnologias (principalmente as que possibilitam a produo, consumo e fruio de bens simblicos, mas outras mais tambm) de forma crtica, tomando-as em simbiose com o humano na forma de agenciamentos sciotcnicos. O entrevistado aponta ainda para aquela superao das perspectivas tecnoflicas e das perspectivas tecnofbicas que comentamos. Superao essa na qual o processo de concretizao, ou seja de formao e autonomizao dos objetos tcnicos, no pode ser considerado como um ponto de partida, mas como um ponto de chegada no-ideal, porque inclusive pode no acontecer: as aes coletivas com mdias livres se pautam pelo processo, argumentando com isso serem portadoras de uma superao da lgica produtivista e instrumental atravs da qual o mais importante seria o resultado dessas aes. Esse aspecto evidente em vrias das aes postas em prtica pelos grupos que realizam aes coletivas com mdias livres. Um exemplo ocorre nas oficinas de rdio que so oferecidas em comunidades, grupos culturais, cooperativas, etc. Em alguns casos a programao da oficina implica em se conhecer o funcionamento do transmissor de ondas de rdio, na montagem de um desses equipamentos, alm da confeco da antena, instalao, sintonizao, entre outros. Inclui a discusso em grupo de aspectos da comunicao massiva, indstria cultural, leitura crtica de noticirio comercial e o questionamento das razes pelas quais a produo cultural local no difundida. E ainda formas de se fazer um programa de rdio, locuo, planejamento, organizao e execuo de programao. Mas, em nome do 'processo' toda essas produtivas possibilidades se convertem nas virtuosas potencialidades a que Tas Brito se referia na sua entrevista no tpico anterior. Essa postura pode gerar uma srie de contradies s aes coletivas com mdias livres que, em ltima instncia, so focos de despotencializao. A m vontade com as foras sedentrias convive (vide a entrevista de Wanderlyne Selva Revista ProNews no tpico anterior) com uma boa vontade fecunda, produtiva e positiva e, elemento importante: vigorosa, ertica, brincante. Porque o bom humor no uma retrica. um dos elementos do programa que se procura aqui sistematizar. A ordem da subverso, nesse segundo sentido, no 193

negativa, positiva. potncia criadora: a prxis est em sintonia com a concepo gramsciana da ao poltica como ato criador e suscitador que surge da realidade factual127, dinmica, na qual ocorre o contnuo movimento e mudana de equilbrio entre as foras histricas. a possvel e vivel aproximao com o sentido gramsciano da ao poltica que nos impele a buscar identificar o programa poltico; pois a ao poltica a que Gramsci se refere parte de um programa, de uma intencionalidade. Ainda do estatuto do Descentro (Artigo 3, dos Fins): DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas constitui-se como uma plataforma para a emergncia de aes colaborativas, projetos e pesquisas relacionados a tecnologia social, da informao, ativismo miditico, arte em rede, software livre e reas afins, assim como o aprofundamento das redes nestas reas. Esse contexto formado por uma srie de organizaes, pesquisas, projetos artsticos e afins em todos os estados do Brasil bem como em outros pases. O objetivo do DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas articular projetos e aes entre atores deste contexto, promovendo a livre troca de conhecimento entre todos(as), o desenvolvimento de aes estruturais de intercmbio via redes telemticas e encontros presenciais, bem como aes de pesquisa e documentao. Essas aes se daro tanto com projetos propostos por seus conselhos, quanto por editais pblicos. DesCentro - N Emergente de Aes Colaborativas uma iniciativa que busca o desenvolvimento dos seguintes objetivos: * o compartilhamento de informao e conhecimento; * o acesso universal aos meios de comunicao e informao; * a produo cultural crtica justificada por objetivos de transformao social; * defesa, preservao e conservao do meio ambiente e promoo da sustentabilidade; * as prticas educacionais; * a livre expresso cultural e artstica; * a autonomia organizacional e auto-organizao; * a colaborao, a cooperao, a criao e gesto de trabalhos coletivos; o intenso intercmbio e movimentao de pessoas, independente de sua idade, etnia, gnero ou localidade. (http://pub.descentro.org/). ESTATUTO DESCENTRO DISPONVEL EM http://pub.descentro.org/estatutos_atas_e_outras_burocracias.
127 interessante observar que Gramsci salienta a distino nos posicionamentos que se pode tomar diante da realidade e que so relacionados s concepes e orientaes para a ao. Tais concepes e orientaes para a ao tanto podem manter-se no mbito da realidade factual - o caso do diplomata, mencionado por Gramsci, mas tambm do gestor ou funcionrio pblico. Ou no mbito do dever ser, o que d margem ao ato criador da vontade, suscitador da vontade, (GRAMSCI, 1991).

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As palavras em negrito foram por mim realadas para deixar em evidncia componentes suscitadores e produtivos de um programa poltico que no se esgota na desestruturao do sistema hegemnico de comunicao ou numa disperso estril. As dimenses 'positiva' e 'negativa' que fornecem o ttulo desse tpico precisam ser entendidas no como plos opostos e sim como dimenses complementares. A palavra 'subverso', tantas vezes j usada aqui se refere complementaridade entre 'subverso' como aes contrrias a uma ordem estabelecida, destruio, derrubada e 'sub-verso', verso dos subordinados, daqueles que no vocabulrio de Jacques Rancire correspondem parcela dos sem parcela. E que exprime esse carter suscitador j referido. Se em Gramsci, um programa se impe em trs nveis: 1) da anlise da realidade factual, relacionada ao processo de previso; 2) da construo de uma vontade coletiva; e por fim, 3) da luta hegemnica (MUTZENBERG, 2002), devemos procurar identificar esses trs nveis. 1) Ressalto o seguinte texto escrito por Thiago Noaves para discutir o primeiro desses elementos: As novas prticas de compartilhamento e reflexo sobre a passagem do analgico pro digital se encontram muito mais desenvolvidas e aprofundadas entre os chamados ativistas que qualquer organizao do terceiro setor ou da academia (sem falar nos precrios pensadores de gov). e isso se deve particularmente nova estrutura descentralizada de acesso e produo de informao, que permite um verdadeiro dilogo, comunicao, entre os emissores. parte da dificuldade das "putas velhas" est em reconhecer o modelo falido que defenderam (e continuam defendendo) que se pretende contra-hegemnico (plataforma nica para a comunicao). no surpreende que vejam nos blogs uma oportunidade de broadcasting, longe que ainda esto da compreenso do hipertexto, das listas abertas de discusso, do aprendizado metarec, rdio livre, tv livre, estdio livre... mas descobriram algo recente e importante: que um espectro ronda a mesmice da comunicao pblica (subvertida nos interesses comerciais) e domesticada no campo dos especialistas: a mdia livre! (que h muito j se libertou desses...) quanto ao aprendizado, esse acontece justamente no dilogo (presencial e virtual), onde os ttulos e dirigentes esto expostos ao contraponto democrtico sem intermedirios, sem filtros (vide a estrutura de oficinas/encontros tutoriais/listas). de 195

fato, h muitas diferenas a serem percebidas (para alm da mentalidade de 15, 25 ou 50...), quando vivemos mesmo uma tentativa de ruptura que enfrenta o legado de uma democratizao recente, o controle militar de uma elite abastada e a ignorncia de um povo faminto. humildemente, no acho que se trate de um problema de definio, mas de ateno dimenso do presente e do potencial devir das mdias livres. THIAGO NOVAES, EM EMAIL ENVIADO PARA AS LISTAS SUBMIDIALOGIA E METARRECICLAGEM, EM 08 DE ABRIL DE 2008.

O texto foi pinado de uma discusso na lista Submidialogia entre integrantes de vrias redes (Submidialogia, Descentro, Estdio Livre e Metarreciclagem) sobre o Manifesto da Mdia Livre, publicado em maro de 2008 e produzido em encontro realizado no Maksoud Plaza de So Paulo no incio daquele ms. Ao lado da crtica ao Frum de Mdia Livre e seus principais artfices (as 'putas velhas'), o texto tambm expressa essa 'anlise da realidade factual, relacionada ao processo de previso', na medida em que pe em perspectiva o contexto vivido nos ltimos anos no Brasil, em que diversas foras da sociedade organizaes do terceiro setor, academia, empresrios e do prprio Governo buscam criar novas condies para a democratizao dos meios de comunicao. O autor do texto no v objetivamente, a previso de que fala Gramsci no essa. poder identificar os elementos necessrios realizao dessa intencionalidade poltica, de sua vontade poltica. H um olhar apaixonado que se depreende no texto e que anima essa poltica e ilumina a percepo do que se faz necessrio para o triunfo do programa poltico das aes coletivas com mdias livres, da qual Thiago Novaes um dos sujeitos. Os textos de apresentao dos quatro encontros Submidialogia realizados at agora tambm so exemplos dessa anlise da realidade, relacionada ao processo de previso. O seguinte trecho do texto de apresentao do Submidialogia#3, realizado na cidade de Lenis, na Bahia em dezembro de 2008 e escrito por Wanderlyne Selva paradigmtico desse sentido. Atualmente o capital, tendo quase exaurido as possibilidades para uma expanso colonial geogrfica, bem como ampliadas as limitaes ao espao virtual, apresenta sua invaso de uma nova fronteira o espao molecular orgnico vital. O capitalismo ps-industrial, como o prprio nome sugere, j no possui mais bens materiais para se apropriar, mas um punhado de outras coisas: os bens imateriais. O 196

conhecimento, a transmisso dos mesmos, as expresses artsticas, as expresses culturais em geral e at mesmo a vida se converteram em matria desejvel e aproprivel. Esta apropriao tambm tira dos nossos corpos o direito escolha reprodutiva, cobe-nos com sistemas alimentares industrializados genocidas, prendenos a meios de transportes automotores, varre-nos a apartamentos em grandes metrpoles ou salas em subrbios de pequenas cidades. E assistimos sentados apropriao do conhecimento comum. Investigar quais os diferentes formatos de apropriaes capitalistas, sobre quais termos, sob quais circunstncias e quais as reais consequncias destas. Tticas de resistncia (sobrevivncia) consistentes s podero se formar quando questes culturais forem trabalhadas ao lado das questes polticas, por no se tratarem de diferentes naturezas. Ser preciso, ainda que precariamente, desdobrar esta ampla dominao, para conhecer pontos fortes e fracos e traar estratgias de uma Convivncia em busca de autonomia, no s de sistemas estatais, mas de toda a complexa malha que mobiliza a atual formao do Capital e suas diversas tticas de apropriao. Consideramos essencial que se aprofunde esta discusso de forma inesgotvel. CARTAS VINDAS DO ACRE, WANDERLYNE SELVA, 18 DE OUTUBRO DE 2004

Como j afirmado, os festivais so momentos de encontro e trocas entre as pessoas, mas so tambm momentos de mobilizao e luta, e a reflexo um dos destes elementos. Os sujeitos que realizam aes coletivas com mdias livres, entretanto, vivem a situao de latncia (MELLUCI)128, vinculada vida cotidiana, nas comunidades em que se convive com os constantes processos de negao da fala, de negao da parcela dos sem parcela uma das razes pela qual Thiago Novaes sentese vontade para afirmar que As novas prticas de compartilhamento e reflexo sobre a passagem do analgico pro digital se encontram muito mais desenvolvidas e aprofundadas entre os chamados ativistas, como disse acima. precisamente essa a razo das aes coletivas com mdias livres serem polinizadas por uma certa paixo e envolvimento pessoal, que ativa a capacidade de anlise da realidade relacionada ao processo de previso. Segundo Gramsci, a ao poltica no apenas parte de um
128Acredito que o festival '' aquilo que as pessoas que assinam a lista e que frequentam grupos adjacentes conseguem articular em contextos locais ondem propem encontros... sobretudo um encontro fsico destas redes que atuamos... preciso submergir nestas realidades e encontrar pontos de articulao... Entender como podemos nos ajudar e ainda assim fazer pessoas que no esto inseridas no nosso modo de comunicao (nossa mdia) consigam, Glerm Soares, durante reunio de trabalho em 22 de dezembro de 209 no canal IRC para organizao dos festivais Submidialogia a serem realizados em 2010.

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programa mas tambm uma paixo, um impulso imediato ao, que nasce no terreno 'permanente e orgnico' da vida econmica, mas supera-o, fazendo entrar em jogo sentimentos e aspiraes em cuja atmosfera incandescente o prprio clculo da vida humana individual obedece a leis diversas do proveito individual, etc., (Gramsci, 1991, p. 14). Mas, como salienta Mutzenberg (2002), isto no significa que a previso seja arbitrria, gratuita ou tendenciosa. De fato, Gramsci, s na medida em que o aspecto da previso est ligado a um 'programa' esse aspecto adquire objetividade: 1) porque s a paixo agua o intelecto e colabora para a intuio mais clara; 2) porque sendo a realidade o resultado de uma aplicao da vontade humana sociedade das coisas (do maquinista mquina), prescindir de todo elemento voluntrio, ou calcular apenas a interveno de vontades outras como elemento do jogo geral mutila a prpria realidade. (GRAMSCI, 1991, p. 41). importante no esquecer que permeia este primeiro nvel do programa poltico o sentido criador e suscitador da ao politica, j identificados em alguns dos documentos comentados. Esse mesmo sentido, em um vis nmade, foi exposto por Glerm Soares ao enviar para a lista Submidialogia um relato dos preparativos para um dos trs festivais Submidialogia, a serem realizados ao longo do ano de 2010 com financiamento obtido por edital da Petrobrs. Vou tentar chegar as 18hs e sair antes das 20hs tambm, mas j adianto que no tenho certeza se consigo aparecer pois estou fazendo umas gravaes hoje e dando umas oficinas sobre o meu trabalho:( http://artesanato.devolts.org ) durante o dia todo. Um processo bem prtico que tem a ver com tentar transmitir minhas pesquisas para uma vizinhana de onde habito, j que por alguns anos eu tenho feito muita coisa por a a fora mas pouca por aqui ao meu redor, estou em busca de pares no meu raio de habitao natal. Gostaria de j ir adiantando uma idias que to rolando pro submidialogia Parangua: A data que pretendemos fazer maio de 2010. Conversamos sobre a extenso dessa baa (de parangua) e pensamos que seria interessante tambm tentar abrir a possibilidade para todo raio geogrfico onde temos alguma vivncia e vizinhana. Disso surgiu a idia de alm da articulao que j est sendo feita serra abaixo, tentar de alguma maneira aproximar os vizinhos aqui de Curitiba antes de descer. Pensamos num processo tipo uma "pr-produo" aberta com encontros com msica, 198

debates, confraternizao ritual e matar as fomes permitindo pessoas que conhecemos aqui no nosso dia dia mostrar um pouco de sua trajetria, suas causas, sua arte e suas ansiedades. Apresentar todo o contexto (de apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao) em Parangua que estar sendo trabalhado at ento. Isso culminaria com uma convocatria para descermos at parangua de bicicleta, dentro da proposta de um dos grupos convidados ( http://bicicletadacuritiba.wordpress.com/ ), gosto tambm da idia de plantar rvores dentro espao urbano, talvez conectar isso com aquela brincadeira de tirar energia eltrica de frutas ctricas pra gerar percepo da natureza da eletricidade e transformar essa energia em mantras sonoros... Procurar terrenos baldios pra iniciar novas "praas piratas"... Descendo para o litoral e chegando l temos o contexto do pessoal que vive ali na baa, seu contexto, suas ansiedades, dificuldades, idias, sua convergncia conosco. Amarrar algo com estas identidades que tentam manter a tradio do fandango caiara, que constri rabecas ( http://www.youtube.com/watch?v=9IJMgvsNsRQ ) e faz oficinas sobre isso. Gostaria de tentar aproximar a cultura da piazada que est construindo instrumentos musicais digitais artesanais e esta tradio. Outra sugesto que apareceu foi de a gente fazer uma "burnstation" (estao de gravao de multiplos CDs), isso ajudaria bastante pra eles trabalharem na divulgao desta cultura. Os estudos sobre produo de energia eltrica com material reciclado e rdio livre + telefonia e internet livre (bytes sobre ondas de rdio) obviamente so muito bem vindos e tudo a ver com este lugar. Este final de semana eu e simone chegamos junto do pessoal aqui de Curitiba, comeando a conversar sobre esta primeira fase do encontro. Lcio e Cludia foram at Valadares para planejar melhor as possibilidades ali e buscar caminhos para convergncia com o pessoal (podem falar mais sobre isso assim que voltarem aqui). Gosto tambm da possibilidade colocada pelo Goto, de fazer algo com o pessoal da ilha de Superagi, considerando o histrico que o Goto teve de interao ali, como coisas que ele contou de como fez umas coisas com as crianas, onde eles relatavam mais de 50 brincadeiras que as crianas da ilha faziam, com desenhos e etc. transmitindo suas oralidades... recordo a estria tb e tambm a oportunidade que ele conseguiu catalizar de levar um dos senhores fadangueiros das antigas pra falar pras crianas na escola, ja que esta histria daquela galera acaba cada vez mais perdendo espao pra televiso e rdio. Goto tambm sugeriu de chamar um camarada de Parangua que tem um estudo muito bonito de toda a cartografia (mapas) da regio da baa (vi o livro desse cara - bem interessante)... Seria legal tentar produzir narrativas a partir destes dados todos e as histrias orais do pessoal da regio...E claro, desenvolver um canal de continuidade e troca mtua, com todos estes grupos, pra tudo fazer sentido. Por enquanto isso... aguardo comentrios... abrao glerm 199

GUILHERME SOARES, EM EMAIL ENVIADO PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, 20 DE DEZEMBRO DE 2009. A completar a anlise da realidade factual o relato de Lcio Arajo, enviado logo em seguida: Ontem eu, Claudia e Goto fomos at Ilha de Valadares a fim de nos encontrarmos com o Mandicuera. http://www.mandicuera.com.br/ Explicamos toda nossa inteno de organizar um submidialogia na baia de paranagu e eles ficaram muito contentes, pois entendem que se trata de uma convergncia profcua. A associao mandicuera acaba de virar ponto de cultura - e esto dando incio a uma srie de projetos ligados a tecnologia, audiovisual, redes, mdias, etc. Foi um dia muito bom, demos muitas risadas, conhecemos as produes do grupo, que vo desde construo de instrumentos, msica, produo audiovisual, teatro, pesquisa e organizao de festas populares, etc. Esse encontro foi muito importante pelo fato de clarear para ns a infra que a ilha dispe. Para eles rola de boa fazer o sub entre a terceira e quarta semana de maio, ou seja, entre os dias 16 e 29 de maio. Imaginamos fazer o sub>valares em uma semana, como o glerm mencionou uma primeira etapa pode acontecer em curitiba fase em que as pessoas de fora vo chegando (imaginei uns 2 a 3 dias para essa etapa), ento descemos para Valadares (mais uns 4 a 5 dias por l) e fechamos o submidialogia em uma deriva para superagui (tambm foi cogitado pelo grupo Mandicuera a Ilha Rasa), para esta ultima etapa uns 2 a 3 dias. Consideramos tambm uma fase de pr-encontro e ps-encontro. S falta ento a gente definir entre quais desses dias o melhor. O sub>baa de paranagu t tomando forma. S pra mencionar, conversamos sobre os mutires - cultura comum da regio, para construo de casas e colheitas - sugerimos ento trazer para o encontro esta experincia - eles comentaram sobre as antigas fbricas de farinha - que tempos passados haviam em abundncia na regio, hj cada vez mais raro, nos explicaram que a farinha de mandioca que os caiaras comem no a mesma das industrializadas - at pra fazer uma ligao com sustentabilidade e convergncia com a comunidade - surgiu a idia de construirmos uma casa de farinha nos modelos culturais e arquitetonicos da regio (em bambu, etc) - isso a - re:volvendo o logos do conhecimento pelas prticas e desorientar as prticas pela imerso no subconhecimento. abrao a todxs LCIO DE ARAJO, EM EMAIL ENVIADO SUBMIDIALOGIA, 20 DE DEZEMBRO DE 2009. 200 PARA A LISTA

Ato suscitador que tambm uma paixo, que por sua vez ilumina a anlise de contexto e identifica os elementos para a consolidao e concretizao da intencionalidade poltica. As variadas possibilidades de ao, de atividades, de oficinas, de crticas e reflexes expressam esses aspectos de um programa poltico com mdias livres, que se pauta ainda pela imerso no cotidiano que o permeia. Esse primeiro aspecto do programa poltico, na acepo gramsciana, em que se vinculam a capacidade de previso e a viso apaixonada, so ainda melhor expressos na fala de dois entrevistados: Beth de Oxum, coordenadora do Ponto de Cultura Cco de Umbigada, no municpio de Olinda e Neilton Carvalho, guitarrista da banda de punk rock Devotos, do Recife. A primeira, ressentindo-se da falta de espaos para veiculao da msica produzida pela comunidade em que vive e atua, mais especificamente as rdios de Pernambuco, controladas pela lgica do jab, afirma: Cada regio tem sua especificidade, ns somos muito grandes! Como pode a msica pernambucana no tocar? Como pode o frevo no tocar? Cco no tocado em Pernambuco. Vem umas msicas, sabe, fuleragem, que se massificam e a msica ancestral, a msica de raiz, a msica do ax, a msica da famlia do Mestre Salu no toca. Ento a gente tem que criar as nossas rdios, ter rdio comunitria. Tem que botar mesmo a antena, tem que colocar o transmissor e comear a se apropriar disso e discutir politicamente qual ... Discutir com a polcia, com o Legislativo, com o Judicirio, discutir com a sociedade civil organizada que prra essa. Se isso no agrada a meia dzia de famlias que so donas da comunicao nesse pas, pacincia. A gente tem que reverter muita coisa agora. E acho que a (cultura) colaborativa e a tecnologia dessa moada que voc t estudando, que pensa diferente, est sendo protagonista desse processo. BETH DE OXUM, EM ENTREVISTA CONCEDIDA EM OLINDA, EM 7 DE NOVEMBRO DE 2009 Por sua vez, a experincia de Neilton Carvalho na produo do terceiro disco da banda Devotos, em 2003, expressa no somente os dois sentidos da subverso que vem permeando essa discusso, mas tambm a paixo que move a ao e os discursos do programa poltico com mdias livres. Naquele ano, a banda estava sem gravadora 129, sem apoio nenhum para a produo de mais um disco, elemento importante para a
129 O que implicava em no deter recursos tcnicos, financeiros e os canais para expresso de subjetividade que forma o contexto geral sobre o qual as aes coletivas com mdias livres se desenvolvem

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manuteno da regularidade do grupo e sua sobrevivncia criativa e mercadolgica. Os integrantes resolveram lanar mo dos recursos e das condies disponveis, adaptando-os a essas necessidades e gravaram na casa de um dos integrantes (Canibal), produzindo um dos melhores trabalhos da histria do grupo. Esse disco foi um divisor de guas em todos os sentidos. Ele mostrou at onde podia ir a capacidade de criao e de sobrevivncia da gente. A gente no tinha estrutura de porra nenhuma. De manter continuidade, de manter o nome vivo no meio e de auto-suficincia, com todo orgulho que eu posso falar. NEILTON CARVALHO, EM ENTREVISTA CONCEDIDA EM RECIFE, EM 21 DE NOVEMBRO DE 2008 Todo o processo de composio, ensaios, arranjos, construo e adaptao da estrutura da casa para captao e edio, mixagem e produo do CD master, bem como de desenvolvimento do projeto grfico foi realizado de forma autnoma, ou seja, fora do circuito comercial. O que tambm significa dizer que o conjunto de saberes necessrios foram uma conquista no dia-a-dia. Um dos principais responsveis pela possibilidade de gravar em casa dessa forma foi o prprio Neilton atuou como engenheiro de som, produtor, fez a mixagem e a ps-produo, comps e desenvolveu o projeto grfico do trabalho final para ser vendido nas lojas. Ao ser perguntado como comeou seu envolvimento com mdias, d o tom da paixo que move essa articulao afirmando o seguinte. Todo envolvimento com mdias aconteceu por necessidade, necessidade cultural. A poltica em si fica em segundo plano. A gente sabe que tudo poltica. Tudo foi deturpado por causa dessa galera que t no poder e que faz a gente pensar que poltica um saco. Mas a gente sabe, tem conscincia suficiente para saber que poltica importante. Mas tudo partiu da necessidade de estar tocando. O cio um saco. Principalmente para quem trabalha com cultura, a pior coisa que pode acontecer. Com exceo da pessoa que leva a vida comum, vamos dizer assim, que trabalha no comrcio, ou bancrio, ou o que for. O cio para ele a questo de no estar atrs do balco trabalhando. O cio para quem trabalha com arte no ter espao para mostrar seu trabalho. Todo dia eu t trabalhando. NEILTON CARVALHO, EM ENTREVISTA CONCEDIDA EM RECIFE, EM 21 DE NOVEMBRO DE 2008

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 certo que h profundas diferenas entre as aes coletivas com mdias livres e a experincia da banda Devotos nesse caso. Naquelas, como j se observou, interessa mais o processo como espao-tempo de ensino-aprendizagem, nesta, se imps a necessidade de um produto final com fins comerciais. O vnculo comum, entretanto, aponta para a necessidade de apropriao tecnolgica, motivada pelas (e atravs das) limitaes das condies de expresso da fala. Em ambas, acontece a abertura da caixa preta, a desmistificao do objeto tcnico e sua transformao, que permite a produo, circulao e usufruto de informao, cultura e conhecimento. possvel afirmar que o Devotos, em especial na figura de Neilton, colocou em prtica um dos aspectos tticos mais fundamentais das operaes tcnicas e culturais de oposio, o Faa Voc Mesmo (do ingls, Do It Yourself). Mas no como uma atitude de independncia ou como prtica de oposio intermediao e s formas tradicionais de produo cultural de grande porte e em escala industrial, (LARA, 2008, p. 106). E sim por necessidade e falta de recursos comerciais. Neste caso, a atitude faa-voc-mesmo no significava apenas una respuesta a la creencia predominante de que el acto creativo musical requera mucho dinero, educacin, influencias y suerte para distribuir las proprias creaciones a travs de los mecanismos corporativos estabelecidos, (MUOZ et al., Apud LARA, 2008)130. 2) O segundo nvel atravs do qual o programa poltico sem impe o da construo de uma vontade coletiva, no qual se refletem por um lado, o papel ativo e suscitador da ideologia131. Por outro lado, salienta-se a dimenso pedaggica da construo da vontade coletiva, a partir do importante papel desempenhado pela ideologia, em cujo processo se d a formao de identidades. A teorizao de Gramsci aponta para a formao de uma unidade 'cultural-social', pela qual uma multiplicidade de vontades desagregadas, com fins heterogneos, se solidificam na busca de um mesmo fim, sobre a base de uma idntica e comum concepo de mundo, (GRAMSCI, 1978, p.34). Temos dito do Princpio de Disperso e da heterogeneidade
130 importante salientar entretanto que Neilton, o principal responsvel pelas condies tcnicas para a gravao do disco, chegou a trabalhar no Programa Cultura Viva , sendo oficineiro de edio de udio em Pontos de Cultura do Nordeste. 131Os componentes ideolgicos identificados no Corpus permitem assumir para essa anlise a ideia gramsciana de ideologia que tem papel ativo e um processo criativo, no sentido de pensamento que modifica a maneira de sentir do maior nmero e, em consequncia, deste maior nmero. Criador, tambm, no sentido em que ensina que no existe uma realidade, em si mesma, em si e por si, mas apenas em relaes histricas com os homens que modificam, etc, (GRAMSCI 1978, p. 34)

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das aes coletivas, que so confirmadas em entrevistas e documentos analisados. Essa no-unidade, entretanto, no anula uma base comum que concorre para a formao de um clima cultural naquilo que est relacionado economia dos bens simblicos. O Corpus informa a busca mais ou menos sistematizada, uma ao poltica construtiva por uma cultura livre que se sobrepe s vontades desagregadas e que se materializa de forma dispersa, como j analisado no tpico anterior. A 'cultura livre' implica na criao de possibilidades para que informao, cultura e conhecimento sejam produzidos, postos a circular, consumidos, apropriados e transformados fora do circuito comercial, em funo e em face polissmica colcha de retalhos sobre a qual as aes coletivas com mdias livres atuam. A partir dos textos que seguem tentarei identificar e analisar essa segunda dimenso do programa poltico, naquilo que ele tem de base ideolgica e de formao de identidades. necessrio, entretanto, observar o seguinte. Esta tese tem como principal objeto as chamadas aes coletivas com mdias livres. A apreciao desse segundo nvel do programa poltico pe em evidncia a necessidade de se considerar a formao das aes coletivas, os elementos de aglutinao dos artfices dessas aes e os componentes ideolgicos para isso. Mas tambm se impe a necessidade de se considerar o papel das prprias aes coletivas na formao de vontades coletivas externas aos grupos que realizam tais aes, ou seja, externas aos grupos que incorporam o programa poltico em questo. Trata-se assim de analisar em duas frentes essa formao da vontade coletiva: internamente, relativamente aos elementos que fomentam a aglutinao, aes e discursos ativistas; e externamente a ao sobre o que me referi acima, como polissmica colcha de retalhos sobre a qual as aes coletivas com mdias livres atuam sindicatos e associaes as mais variadas, aldeias indgenas, quilombos urbanos e rurais, cooperativas de trabalhadores do campo e da cidade, escolas pblicas, entre outros132. Tanto a criao de novas concepes (que alis no implica em novas descobertas, mas em difundir criativamente verdades j descobertas, socializ-las;
132As duas frentes no podem ser entendidas como estanques ou desligadas. Na verdade uma dimenso reflete e atua sobre a outra. Indivduos que passam por oficinas de rdio, de edio de udio e vdeo, que aprendem a trabalhar com softwares livres para os mais variados objetivos tornam-se potenciais artfices de aes coletivas com mdias livres. Deparei com inmeros casos assim, nos quais jovens de comunidades passaram a atuar como replicadores (das tcnicas apreendidas em oficinas), mas sobretudo de uma viso subversiva sobre o mercado de bens simblicos.

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transform-las, portanto, em base de aes vitais, em elementos de coordenao e de ordem intelectual e moral (Ibid, p. 13)), ou seja, o processo cognitivo e ideolgico da constituio da vontade coletiva; quanto a adaptao de influncias tericas e/ou exteriores s condies brasileiras, bem como a publicizao/circulao destas concepes e do arranjo social e poltico que as cercam dependem tambm aqui de intelectuais organicamente ligados aos grupos sociais. Trechos das entrevistas e da produo textual de alguns destes indivduos so discutidos em seguida. A letra abaixo da msica Acredite em suas aes, composta pelo baiano Grupo de Interferncia Ambiental (GIA) e produzido pela Amnsia Discos133 - um samba dedicado a todxs aquelxs que ainda acreditam que as pequenas mudanas podem fazer a diferena na transformao da realidade em que vivemos. Ela sai do forno dedicada ao grande DPadua134, que acreditava e dava flego pra muita gente nessa batalha diria de transformaes e retroalimentaes espirituais135. Tem gente que sonha criar o que lhe parece Fazer com que as coisas sejam Do jeito que ningum viu E vive sonhando, pensando, matutando Tentando encontrar um jeito De mudar a situao Aproveitando esse registro expandido Eu lhe digo meu amigo, voc muda opinies

133A amnsia Discos um selo independente que utiliza softwares livres na produo de udio. A maioria das publicaes vm sendo produzida em ArembaDub Estdios, estudios associados que utilizam 100% de softwares livres na produo. A Amnsia Discos uma extenso do projeto Rdio Amnsia que tem braos de itinerncia, rdio fixa e estdio de produo. Descrio retirada do blog da Amnsia Discos (http://amnesiadiscos.wordpress.com/). 134Daniel Pdua, um dos integrantes e articulador da rede Metarreciclagem e colaborador-formulador de uma das mais importantes polticas pblicas do governo Lula na rea de apropriao crtica de tecnologias da informao, o Programa Cultura Digital. Pdua faleceu precocemente no final do ano de 2008. 135Texto disponvel no blog da Amnsia Discos, selo independente do qual faz part Jos Balbino, implementador do programa GESAC Governo Eletrnico Servio de Atendimento ao Cidado, do Governo Federal e um dos entrevistados para essa tese.

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Modificando tudo que est ao seu lado Voc muda o mundo todo Acredite em suas aes ACREDITE EM SUAS AES, CANO DO CD SAMBAGIA, 2010 A letra se refere justamente aos artfices das aes coletivas com mdias livres e formao de vontades coletivas que se do nos agenciamentos scio-tcnicos, quando estes tomam as formas de encontros de ensino-aprendizagem refere-se ainda s potencialidades ainda que restritas de transformao social. Esse aspecto intrnseco s aes coletivas e se expressam por meio de oficinas variadas, j mencionadas aqui. A preocupao em disseminar conhecimento, em documentar processos, em aplicar saberes, discutir vises crticas de instituies e valores do capitalismo tardio em geral e ao arranjo hegemnico do mercado de bens simblicos so elementos bsicos do programa poltico com mdias livres. necessrio salientar que a formao dessa vontade coletiva, tanto em seu reflexo ideolgico como em termos da formao de identidades (dimenso pedaggica) tem como eixo principal a criao ou o incentivo ao desenvolvimento de expertises e de estruturas materiais e virtuais para a produo, circulao, usufruto e apropriao de bens simblicos. Nesse sentido, tais iniciativas so radicalizadas, na medida em que o processo se prope a abrir a caixa preta. Ou seja, trata-se da desmistificao do objeto tcnico, do funcionamento do sistema hegemnico de comunicao e da indstria de bens simblicos o que no outra coisa que aquela terceira linha de relacionamento com a tcnica e com tecnologia discutida no segundo captulo. O aprendizado que se d na prtica vai alm da produo udio-visual. Ele tambm se projeta como postura (diante dos objetos tcnicos) pela qual qualquer um pode estabelecer relaes mais ativas com os objetos a ponto de modific-los em funo de necessidades localizadas. O aspecto de radicalizao se evidencia quando tais iniciativas so contrastadas s iniciativas convencionais de incluso digital: uma das primeiras experincias nesse sentido crtico e de subverso no Brasil ocorreu no ano de 2004, com a criao de trs telecentros na periferia de So Paulo:

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So Paulo um lugar onde os desigualdades sociais so extremas. uma cidade completamente global em sua abundncia e fome, de universidades avanadas e de problemas de acesso infra-estruturas bsicas, com vilas e lotes alastrando de povos imigrados e desabrigados. Deste fundo os movimentos sociais levantam-se e espalham-se em intensidades diferentes, tentando responder e confrontar a uma situao em que os poderes e governo tendem a chamar de insolveis. Adicionalmente, o cenrio miditico dominado pelos grandes monoplios, que defendem obviamente os interesses das elites em manter a ordem aparente e um consenso complacente para uma situao social que ousa mostrar sua cara irritada e muitas vezes explodir em motins. Apesar do dominao dos monoplios dos meios, os projetos de mdia independentes tm uma longa histria no Brasil. Durante a ltima ditadura nos anos 70 surgiram muitas publicaes independentes chamadas poca de "imprensa nanica", alm de zines, os samizdats e incontveis revistas culturais contra o governo estabelecido, criando uma espcie de contra-cultura. A partir dos anos 80 este movimento foi reduzindo gradualmente a um mercado "pop" de publicaes em desaparecimento. Podia essa situao ser mudada ou, ao menos, ser desafiada? Uma tarefa to gigantesca exigiria grandes esforos, para a qual os praticantes de mdia ttica poderiam fazer muito pouco, ou sequer significativo, a fim minimizar os aspectos devastadores deste cenrio miditico quase inteiramente monopolizado. Este dilema foi a razo principal para os organizadores do Festival Mdia Ttica Brasil 136 fizessem um exame de sua posio, que havia sido quase que completamente baseada num ambiente paulistano, tocando apenas na superfcie do problema. Acreditando na autonomia dos meios, ativistas de mdia conceberam Autolabs, um projeto de laboratrios de mdia ttica a serem construidos na periferia, em distritos pobres e favelas de So Paulo. Criado autonomamente com a ajuda de comunidades locais, Autolabs pensado para serem prottipos laboratoriais de alfabetizao digital dos meios assim como aprendizado tcnico das tecnologias de informao e comunicao. Tudo baseado em conceitos tticos, ou seja, meios baratos e de uso DIY (do-it-yourself ou faavoc-mesmo), permitindo a acessibilidade digital de seu meio-ambiente, promovendo o desenvolvimento e a produo individual e/ou coletiva, independente dos meios usados, de uma maneira criativa e usando sistemas operacionais de cdigo aberto e/ou software livre. Autolabs so centros da orientao, da documentao e da autoinstruo com acesso livre e aberto, onde a mediao humana prevalece no processo de alcanar o conhecimento, e onde h uma troca generalizada de saberes que estimulam a participao e o trabalho coletivo. As oficinas de Autolabs funcionaram de janeiro a julho de 2004, envolvendo 300 jovens entre 17 e 21 de trs distritos pobres da periferia de So Paulo: So Miguel
136Festival ocorrido em 2003 em So Paulo, no qual o ento ministro da Cultura, Gilberto Gil, teve contato com algumas das experincias, processos e metodologias que mais tarde se somariam e alimentariam polticas pblicas sob sua pasta. A dor e a delcia da aproximao entre as aes coletivas com mdias livres e o governo Lula, em grande parte intermediadas por Cludio Prado, sero o tema do captulo seguinte.

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Paulista, Ermelino Matarazzo e Itaquera. Foram divididos em quatro unidades: Ncleo Tcnico: Manuteno e Reciclagem de Computadores. Neste mdulo os laboratrios so montados em conjunto com os participantes. Aprendizado tcnico de manuteno de computadores e composio de hardware reciclado. Ncleo de Sustentao: TICs para a mdia independente. Alfabetizao digital, mobilizao e colaborao atravs da Internet, sites dinmicos e listas de discusso. Princpios do software livre e copyleft. Ncleo de Mdia Digital: Produo e publicao grfica e histrias digitais. Produo de mdia digital atravs da experimentao e publicao grfica assim como a produo de contedo atravs da contao de histrias digitais. Ncleo de Som: Rdio Livre e Rdio Web, DJ-ing e produo de msica. Produo sonora, programao livre do rdio e edio/finalizao de Cds. Pessoas locais das comunidades perifricas criaram seu prprio Autolabs desde seu comeo, isto , reciclando computadores rejeitados e aprendendo a mant-los, montando um laboratrio em um local decidido por uma liderana de sua prpria comunidade, aprendendo como usar ativamente as mquinas para produzir seus prprios meios e mostrando os resultados com um Web site coletivo e em eventos planejados para acontecer ao longo do curso que integraro todos os resultados filmes, msica, programas de rdio, zines e um banco de dados de contao de histrias. Esses eventos aconteceram durante e no fim do curso e compreendem uma semana dos aulas, debates - com tericos e ativistas de mdia nacionais e estrangeiros - e de um fim de semana festivo que aconteceu em um dos distritos perifricos de ao simultaneamente ao espao SESC (FindEttico: So Miguel/Centro). A experincia de Autolabs forneceu entrada a uma importante iniciativa muito maior do governo brasileiro, os pontos de cultura, para criar uma rede de centros interligados entre o brasil, baseado inteiramente em software livre. Atualmente, aproximadamente 200 tais centros esto sendo criados ao redor do pas. As planos so de criar mais de 1000 destes centros nos prximos anos. ROSAS E WELLS (2006). Os AutoLabs no se concretizaram como soluo fechada e planejada externamente ao ambiente para o qual foi destinado137. Foi pensado e, na medida do
137A experincia dos AutoLabs mencionada de forma positiva em vrias das entrevistas. Uma anlise menos entusiasmada foi feita por Felipe Fonseca: Devido a diversos fatores que envolveram complicaes com a coordenao do projeto, m-vontade de alguns oficineiros com o software livre e microdisputas de poder, o projeto pode por um lado ser considerado um fracasso retumbante. Dos 300 jovens que estavam cadastrados, pouco mais de dez tentaram emplacar aes depois de encerrado o processo, e, sem o apoio de que precisavam para ir adiante, acabaram de mos vazias.

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possvel, implementado para ser apropriado pelas comunidades, o que se daria desde seu incio de tal forma que os agentes estrangeiros aos bairros se tornariam, em certo momento, desnecessrios para guiar o trabalho de uso das tecnologias da informao. O diferencial da experincia dos Autolabs que o projeto no trabalharia somente com o letramento digital, mas tambm com o miditico. dizer, havia uma crena que o simples acesso por si s no era um agente transformador, havia uma cultura presente no uso das novas tecnologias que precisava ser abordada e conceituada. MIRELLES, 2008, p. 43. Quando afirma-se que o carter formador da vontade coletiva, o veio pedaggico desse nvel do programa poltico das aes coletivas com mdias livres pontuado pela radicalidade, est-se a apontar o carter profundo de uma apropriao de tecnologias da informao e comunicao a que se quer alcanar: aquele que parte da prpria desconstruo e construo dos meios de comunicao, de manifestao das subjetividades, do questionamento crtico, da expresso da fala. Essa radicalidade aponta ainda para o questionamento e crtica da necessidade de existncia de um mercado de bens simblicos ancorado numa escassez artificial como condio para compensar o esforo sobre-humano do artista; no questionamento da necessidade e inevitabilidade de um complexo industrial de bens simblicos, no questionamento da concepo das tecnologias como snteses-produtos fechados e inacessveis criatividade no-industrial. Na prtica, as aes coletivas com mdias livres envolvem (e precisam faz-lo) as comunidades onde acontecem para a construo dos espaos reais e simblicos, dos instrumentos que ali funcionaro e da destinao que ser dada ao que for construdo. comum, em artigos e nas entrevistas do Corpus que esse aspecto de forma pedaggica seja associado obra de Paulo Freire em geral, e especificamente Pedagogia da Autonomia (FREIRE, 1996). Da a identificao possvel entre a orientao destrutiva, negativa a que me referi acima e a paixo como poltica em que a obra de Freire se soma como influncia, que bem expressa no trecho seguinte. preciso, sobretudo, e a j vai um destes saberes
Alguns oficineiros e o nosso Fernando ainda tentaram auxiliar no processo de capacitao psAutolabs e na estruturao de projetos auto-gestionados pelos bolsistas, mas pelo mesmo motivo acabaram sem flego para tanto, Metfora 1.0, disponvel em www.philipe.files.wordpress.com/2007/09/livro_metafora1.pdf

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indispensveis, que o formando, assumindo-se como sujeito tambm da produo do saber, se convena definitivamente de que ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua produo ou a sua construo. Se, na experincia de minha formao, que deve ser permanente, comeo por aceitar que o formador o sujeito em relao a quem me considero objeto, que ele o sujeito que me forma e eu, o objeto por ele formado, me considero como um paciente que recebe os conhecimentos-contedos-acumulados pelo sujeito que sabe e que so a mim transferidos. Nessa forma de compreender e de viver o processo formador, eu, objeto agora, terei a possibilidade, amanh, de me tornar o falso sujeito da formao do futuro objeto de meu ato formador. preciso que, pelo contrrio, desde os comeos do processo, v verificando cada vez mais claro que, embora diferentes entre si, quem forma se forma e re-forma ao formar e quem formado forma-se e forma ao ser formado. (Freire, 1996, p. 22 e 23). Essa perspectiva, que exerce considervel influncia sobre as aes coletivas com mdias livres, precisa ser colocada em face crtica poltica de Gramsci. Essa segunda dimenso do programa poltico das aes coletivas com mdias livres fundamental para passagem da conscincia do momento econmico ou egosticopassional para uma dimenso tico-poltica. Aquilo a que Gramsci chamava de poltica em sentido amplo138. O que as experincias de Neilton Carvalho e Beth de Oxum informam que condies adversas e em princpio impeditivas das manifestaes da fala, condies que tendem ao esmagamento dessas possibilidades ou de sua ancoragem a prioridades e agendas estranhas, podem se transformar em meio de liberdade, em instrumento para criar novas formas tico-polticas, em origem de novas iniciativas. Beth e Neilton exprimem a passagem da dimenso econmica (egosticopassional) para o momento etico-poltico, uma vez que suas atuaes ajudam a entender de que forma a estrutura, como fora exterior de castrao, limitao e opresso se converte pela prxis e pela vontade em meio de liberdade ou seja, em meio para a expresso de vivncias, de experincias, de formas de vida, de trocas, de aprendizado, Convivncia humana e Convivncia com a natureza que so
138Em sua acepo 'restrita', de resto, o conceito de polticaaparece em Gramsci em seu sentido habitual, isto , como o conjunto de prticas e de objetivaes que se referem diretamente ao Estado, s relaes de poder entre governates e governados.

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antagnicas aos modelos hegemnicos. Nesse sentido, as articulaes das aes coletivas com mdias livres so formas amplas de poltica, so formas catrticas de passagem de um nvel egostico-passional a uma dimenso tica. claro que, por um lado, necessrio ressalvar o nvel dessa catarse e a conquista dessa dimenso tica. Melucci lembra que em sociedades em que se confronta com a complexidade dos sistemas humanos, com mercados econmicos e polticos de massa, com o equilbrio dos ecossistemas, a imagem de um movimento operrio compacto e homogneo, ao qual se atribuem interesses pressupostos de transformao global, se nunca correspondeu realidade, pertence somente celebrao de um rito, (MELUCCI, 2001). Da mesma forma, tambm necessrio observar (ou lembrar e confirmar) que as aes coletivas com mdias livres no formam um bloco histrico compacto e homogneo nos mesmos moldes que Gramsci considerava possvel para o tempo e o lugar a que se referia. Por outro lado, toda forma de prxis tem uma potencialidade da passagem da esfera da manipulao imediata (recepo passiva do mundo) para uma esfera de modificao do real em que a conscincia de participao do gnero humano se expressa (COUTINHO, 2003). Isso tambm verdade para as variadas e virtuosas prxis das aes coletivas com mdias livres, porque atravs da prxis passa-se de uma esfera de manipulao imediata e superficial, ou seja, de um momento e de uma forma passiva de ser no mundo no que concerne produo, circulao e apropriao de bens simblicos , para uma postura diferenciada: articulativa, produtiva, suscitadora, que modifica o real (ou se prope a isso). Neste processo se d a tomada da conscincia da lgica pela qual h aquela contagem das partes, no sentido dado por Rancire e discutido no primeiro captulo. Paradigmaticamente, Neilton Carvalho e Beth de Oxum tomam conscincia das formas atualizadas da contagem da palavra (e dos corpos), que se expressam contemporaneamente, em ltima instncia, por meio da legislao e das tecnologias de informao e comunicao. Ao mesmo tempo, impese a necessidade da afirmao da existncia diante do complexo processo de violncia simblica a que so submetidos; impe-se a necessidade da afirmao da fala diante da negao da fala; impe-se a necessidade da vivncia de um espao de existncia cidad, ou direito ao e opinio e que no mais se referem ou respondem a

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demandas egostico-passionais, mas que se projetam como dimenses do humano139. Estamos diante da passagem do momento econmico para o tico-poltico, do 'objetivo' ao 'subjetivo', da 'necessidade liberdade', o salto do determinismo econmico liberdade poltica. Assim, a conscincia de participao no gnero humano vem com o conhecimento do conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes, a distribuio dos lugares e funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio, a que Rancire atribui o nome de polcia (RANCIRE, 1996 p.41). A conscincia de participao no gnero humano vem tambm da atividade que contrria a esse conjunto de processos: atividade que rompe a configurao do sensvel na qual se definem as parcelas e as partes ou sua ausncia a partir de um pressuposto que por definio no tem cabimento ali: a de uma parcela dos sem-parcela, e que Rancire chama de poltica (RANCIRE, 1996 p.41). A premissa da autonomia, alimentada pela influncia dos ensinamentos de Paulo Freire, pelo movimento DIY e pela tica hacker, confluem de forma virtuosa nesse segundo nvel do programa poltico, na medida em que forma um discurso e prxis pelas quais a possibilidade de construo dos prprios canais de comunicao, de ser a prpria mdia, superam condicionantes histricos para a manifestao da fala, o que quer dizer 'da cultura'. 'Faa voc mesmo sua programao de rdio', 'veicule voc mesmo suas idias no seu canal', 'produza voc mesmo seu disco', 'filme voc mesmo as suas imagens', so elementos que se agregam a vontades coletivas e so construdas nas aes coletivas com mdias livres em processos de ensinoaprendizagem140. 3) O terceiro nvel do programa poltico o da luta hegemnica. Sabemos da obra de Gramsci que a luta hegemnica se d no embate entre diferentes programas. Bem como est relacionado ao enfrentamento entre concepes de direito relativos a
139Como j afirmado no captulo anterior, entendemos, seguindo Gramsci, que tais direitos so resultados da ao poltica e, como tal, a possibilidade da negao desse direito por meio legal ou do exerccio das foras polticas. 140Aqui, vale relembrar Francisco de Oliveira: Todo esforo de democratizao, de criao de uma esfera pblica, de fazer poltica, enfim, no Brasil, decorreu, quase por inteiro, da ao das classes dominadas., (OLIVEIRA & PAOLI, 2000, p. 60). Entendendo 'poltica' no sentido em que a definiu Rancire: a da reivindicao da parcela dos que no tm parcela, a da reivindicao da fala, que portanto, dissenso e desentendimento em relao a como se reparte o todo da produo social.

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diferentes "vontades coletivas. O programa poltico das aes coletivas com mdias livres no pertence a nenhum grupo em particular, at porque no est escrito em nenhum lugar, como j discutido. Esse programa ou ser o resultado dinmico da interao entre diferentes programas de diferentes grupos, com diferentes experincias, expertises e atuaes. Como vem sendo delineado, essa articulao de diferentes programas se presta a mudanas e, em conformidade com Gramsci, refere-se a um grande movimento de partidos141 afins (GRAMSCI, 1991) e a um conjunto de princpios que orientam e fixam novos significados (MUTZENBERG, 2002). A partir das entrevistas realizadas, da produo textual coletada, dos mtodos de ao observados nos encontros presenciais e virtuais e das interaes acompanhadas atravs das listas de discusso, considero que trs princpios permeiam a orientao e fixao desses novos significados: a) o Princpio de disperso, j tratado anteriormente; b) um Princpio de Autonomia e c) um Princpio de interao cotidiana. Esse Princpio de Autonomia colocado em prtica nos processos de ensinoaprendizagem do uso e apropriao transformadora de tecnologias da informao e comunicao, bem como guia no sem atropelos e inseguranas a busca por estabelecer um relacionamento com o Estado, o poder poltico, o poder administrativo e o mercado de modo que estes no restrinjam ou ameacem as potencialidades das aes coletivas com mdias livres e que nesse mesmo sentido no sejam cristalizadas ou estabelecidas de modelos inevitveis de submisso. Referindo-se s possibilidades das metodologias de apropriao crtica de tecnologias da informao, Felipe Fonseca, em entrevista por email escreveu o seguinte: Fico bastante satisfeito em constatar uma mudana na maneira com que muitos desses projetos (de incluso social) so elaborados e desenvolvidos. No incio, era bastante comum uma viso limitada, segundo a qual era necessrio capacitar as pessoas, para torn-las aptas tal da era da informao - um discurso j falho em si, que na prtica se traduzia em coisas ainda piores: adestramento de manobristas de mouse, como um amigo uma vez chamou, e aulas de word. Hoje
141Acho interessante lembrar que o uso do termo 'partido' em Gramsci e tambm aqui vai alm da institucionalidade da sociedade poltica. Mutzenberg partido que pode apresentar-se inclusive como antipartido, no-partido, mas que est inserido no jogo poltico, (2002).

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em dia, aparecem cada vez mais projetos que trazem o aspecto da apropriao uma compreenso mais ntima do funcionamento das tecnologias, que potencializa talentos inventivos, e pode tirar esse tipo de projeto do papel de mera preparao de mo de obra com qualificao mnima para um sistema que obviamente no funciona. FELIPE FONSECA, DE ENTREVISTA CONCEDIDA POR EMAIL EM 21 DE JULHO DE 2008. Com respeito autonomia poltica, Felipe Fonseca, na mesma entrevista afirmou o seguinte: Eu acredito que o Brasil continua sendo o Brasil: no consigo prever se qualquer poltica pblica do governo atual, por mais respaldo que tenha, vai permanecer daqui a dez anos. Prefiro desconfiar do futuro, e confiar nas pessoas. Sei que eu vou, como pelo menos algumas dezenas de pessoas que conheo tambm, continuar interessado em dessacralizar a criatividade, criar espaos de experimentao e aprendizado. Se vamos continuar agindo atravs de projetos de governo ou no, no sei responder. FELIPE FONSECA, DE ENTREVISTA CONCEDIDA POR EMAIL EM 21 DE JULHO DE 2008. O mesmo Felipe escreve: Mas talvez agora esteja na hora de retomar o debate: como fazer para estimular inovao social, poltica e tecnolgica fora da estrutura asfixiada dos canais competentes? Como apoiar o estabelecimento de estruturas autnomas de pesquisa e desenvolvimento, sem cair no usual campeonato de burocracia, em que ganham aquelas organizaes mais conformadas ao funcionamento (e s estruturas de poder) do terceiro setor, do mundo acadmico, da poltica de editais e tudo mais? (Fonseca, 2008, p. 6). FELIPE FONSECA, DE ENTREVISTA CONCEDIDA POR EMAIL EM 21 DE JULHO DE 2008.

O que Felipe Fonseca parece reivindicar no implica no desprezo de usar (integrar) a estrutura do governo, dando-lhe as costas, mas em estabelecer em relao a tais canais institucionais uma ctica autonomia de longo prazo, o que alis no se pode dizer que ocorreu desde 2003, quando algumas polticas pblicas de apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao passaram a ser formuladas no mbito do governo Lula a partir da experincia de diversos grupos e indivduos que j trabalhavam com o conceito de cultura livre.

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O Princpio de Convivncia cotidiana parece se expressar como uma agregao cultural mas tambm ideolgica, que se situa no terreno da produo simblica da vida quotidiana. E, como bem pontua Melucci, existe um inter-relacionamento crescente entre os problemas da identidade individual e a ao coletiva; a solidariedade do grupo (dos grupos) no est separada da busca pessoal e das necessidades afetivas e comunicacionais dos membros, na sua existncia quotidiana, (MELUCCI, 2005, p. 97, itlico de minha responsabilidade). Essa agregao cultural e ideolgica tem o potencial para expressar os conflitos, as relaes antagnicas que vimos relacionando s aes coletivas com mdias livres. O Princpio de Autonomia permeia as atualizaes brasileiras das tticas de mdia, assim como a os agenciamentos scio-tcnicos e as experincias artess do programa poltico das aes coletivas com mdias livres. Da mesma forma e correspondentemente, o Princpio de Convivncia condio para a apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao, e a porta de entrada (ou de sada) para a expresso do descontentamento e do desentendimento suscitador da poltica. A discusso de como esses princpios permeiam as aes coletivas com mdias livres feita no tpico seguinte desse captulo. Esses trs princpios orientam e fixam novos significados e no poderia, deixar de estar em conexo com os pr-requisitos para a escolha dos atores sociais estudados, como delineado no captulo anterior.

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4. A atualizao brasileira das tticas de mdia Por influncia da retrica herdada com as experincias europias (LARA, 2008; CAETANO, 2006; FONSECA, 2008; BALVEDI e ETLIN, 2008; ROSAS e VASCONCELOS, 2006), as mobilizaes tticas com mdias no Brasil so tocadas por uma busca no articulada (sem um centro que a promova) de atualizao local de alguns princpios sociolgicos e filosficos que animaram as experincias com mdias livres no Velho Continente. Sim, h uma herana europia nas Tticas de Mdia em operao no Brasil, em termos de suas caractersticas principais e de suas justificativas: a mobilidade das aes, a ttica de atacar e correr, as aes de imerso que criam situaes sobre as quais se procura fomentar reflexes crticas, as produes efmeras e localizadas com as quais colocada em prtica uma esttica de apropriao, do engano, do desvio de sentidos, apropriao da leitura, da fala, do passeio, do desejo142. Nestes, os truques engenhosos, a astcia de caador, as manobras criativas e inesperadas servem para desmascarar a fragilidade e inconsistncia da produo cultural corporativa (CERTEAU, 2000) . E tambm para produzir coisas novas. Essa busca de atualizao da herana europia revela o carter auto-reflexivo das aes coletivas com mdias livres, que por sua vez se expressa principalmente (de forma bastante heterognea) em uma produo terica que analisa as prprias prticas, as influncias e as limitaes programticas e pragmticas143 - o uso do referencial terico e das experincias europias no se evidencia facilmente nas entrevistas e nesse sentido est organicamente integrado s declaraes e s aes. Nessa produo terica, aspectos da cultura brasileira so associados ao enquadramento econmico em que se do as aes coletivas com mdias livres e condio de crise inerente pressupostos da Mdia Ttica (CAETANO, 2006): a crnica falta de recursos forma as principais condies para a necessidade das tticas de mdia e de guerrilha semitica144. No mbito das comunidades carentes brasileiras, em que constante a escassez
142GARCIA e LOVINK (1997). 143Reflexo terica essa que no realizada necessariamente sob os auspcios da institucionalidade acadmica brasileira. Iniciativas de anlise, pesquisa e produo de conhecimento so colocadas em prtica fora desses ambientes e, em muitos casos, em oposio a eles. 144Bem o expressa o fsico Etienne Delacroix em entrevista concedida na cidade baiana de Lenis durante o Festival Submidialogia 3: A minha pesquisa tem como principal objetivo desenvolver formas de adaptar sistemas operativos complicados a entornos de poucos recursos, fazer sistemas muito simples. E nesse sentido faz parte dessa pesquisa descobrir como ensinar culturas tcnicas srias, pesadas, com recursos minimai.

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das mais bsicas condies, tanto o improviso (o jeitinho, a gambiarra, o ajuste temporrio) quanto a associao solidria (o mutiro, a colaborao, o uso do bem comum) so identificados nessa produo terica como elementos tradicionais, historicamente desenvolvidos, necessrios. No mbito das tticas com mdia e das formulaes mais elaboradas que vem recebendo por aqueles que as praticam, esses elementos so retomados e sobre eles produzida uma reflexo que tenta introduzi-la no mbito da Cultura Digital. Assim, o jeitinho, a gambiarra e o mutiro seriam expresses, prticas tipicamente brasileiras aplicadas s tticas de mdia mais at: seriam qualidades diferenciadoras das potencialidades brasileiras de apropriao crtica das tecnologias de informao e comunicao. Essa associao, inclusive, um fator que concorre para um problemtico carter da relao de crtica e construo. Esta passa a ser ancorada na dificuldade, na impotncia estrutural, na falta e na escassez de recursos e leva a um certo imobilismo. O que em ltima instncia um elemento de perda de potncia criadora, e contraria um dos elementos que movem a idia de poltica em Gramsci. O termo cultura da gambiarra145, largamente utilizado entre os sujeitos que realizam aes coletivas com mdias livres, designa a habilidade desenvolvida pela necessidade de trabalhar com recursos minimais, adaptando-os (subvertendo-os) a funes para os quais eles no foram produzidos. Essa associao exemplarmente encontrada na Metarreciclagem. O trabalho de re-significao de computadores (e tambm de outros objetos tcnicos) feito em uma articulao, de sujeitos que detm diferentes nveis de experincias com o objeto tcnico, atravs daquele processo de ensino-aprendizagem que se d enquanto agenciamento scio-tcnico. Em geral a metarreciclagem de computadores acontece com a inteno de montar tele-centros em comunidades carentes. a que Existe quase uma obrigao moral a colaborar. Mesmo quem inventa uma desculpa pra se ausentar acaba sentido-se culpado depois de ver os resultados. O mutiro
145 Dicionrio Houaiss (2009): substantivo feminino. Rubrica: eletricidade. Extenso eltrica, de fio comprido, com uma lampada na extremidade, que permite a utilizao da luz em diferentes localizaes dentro de uma rea relativamente grande. Rubrica: Eletricidade. Regionalismo: Brasil. Uso:informal. Extenso puxada fraudulentamente para furtar energia eltrica; gato. Rosrio de lmpadas com que se iluminam fortemente determinados locais, quando necessrio; srie de pequenos refletores colocados no teto de um estdio ou de um palco.

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um conceito entendido em todo o pas. FELIPE FONSECA, EM TEXTO PUBLICADO EM SEU SITE PESSOAL, EM 20 DE JULHO DE 2008 Em que medida a cultura da gambiarra e uma moral do mutiro so elementos de subverso, num contexto histrico de racionalidade tcnica? Talvez sejam a subverso da prpria subverso, em algum sentido ainda no bem analisado. Parte da limitao da resistncia poltica explcita me parece ser o fato de usar a contraposio como elemento aglutinador: o que nos une ser contra seja l o que for. Essa viso limita as aspiraes e o alcance real de qualquer movimento. Se a gente fala em naturalizar e at estimular um tipo de pensamento que est presente nesses traos culturais, na gambiarra e no mutiro traos que, no por acaso, a cultura consumista de elite despreza , pode ser que estejamos encontrando a chave para um tipo de ao que poltica em si, mas que no exige afiliao ou preparao terica de antemo. Um tipo de ao que pode levar, de maneira descentralizada e muitas vezes inconsciente, construo de um mundo mais colaborativo, humanista e ambientalmente responsvel. Claro que existe a crtica at que ponto essa lgica do mutiro no se baseia justamente na precariedade e na instabilidade, e se evanesceria em um contexto mais prspero? Sobre isso, no tenho resposta mais precisa do que a esperana. FELIPE FONSECA, EM ENTREVISTA CONCEDIDA POR EMAIL EM 21 DE JULHO DE 2008 Nos termos e nos sentidos da cultura da gambiarra e da moral do mutiro h uma atualizao que procura re-colocar o faa voc mesmo (DIY, da sigla em ingls), a premissa do trabalho colaborativo e as trocas solidrias em rede, enunciadas no universo e na tica hacker, mas sobretudo a desmistificao do objeto tcnico. As aes metarrecicleiras tm o mrito de aproximar estes entes inicialmente insondveis e misteriosos caixa pretas - dos hbitos do cotidiano, num processo de ensinoaprendizagem que aproveita os saberes e experincias dos educandos, em particular; e de traos culturais brasileiros em geral na forma de uma articulao em rede ou ao menos se prope a isso. Essa atualizao, cujo extrato terico no procura um rigor scioantropolgico, entretanto tocada por uma perspectiva que observa que o ensinar no transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua prpria produo ou a sua construo no mbito da discusso de fundo, implica na produo udio-visual e 218

na implementao de canais de veiculao e comunicao desta produo. Essa orientao, verbo a verbo freiriana, reflete o Princpio de Autonomia de que temos falado. O aprendizado da manipulao da mquina, na perspectiva da metarreciclagem, se projeta no sentido de uma autonomia no trato com o objeto tcnico, em funo e em face s necessidades, interesses e tempos locais. O jeitinho, a malandragem, o jogo de cintura, a habilidade para fazer da falta de sadas uma sada, via gambiarra e/ou mutiro, entretanto, no pode sintetizar uma atualizao das aes coletivas com mdias livres e por meio desta expressar por si mesma o Princpio de Autonomia. Isso porque primeiro, a informalidade que se depreende dessa 'frmula' no considera o esvaziamento do carter suscitador das aes coletivas com mdias livres que provoca: o que aconteceria se as condies minimais, crticas, de falta de equipamentos e recursos bsicos no mais se apresentam deixa-se de realizar as aes coletivas com mdias livres? Elas se descaracterizam? Perdem seu veio subversivo? O que sucede quando o poder poltico e/ou o mercado suprem essas faltas - a cooptao e a captura so inevitveis? Ou pior, o que sucede quando instncias institucionalizadas do espectro poltico fazem uso das mesmas ferramentas conceituais e das mesmas metodologias de apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao as aes coletivas com mdias livres tornam-se um termo perdido para um acontecimento esvaziado em um passado recente? Parte da implantao e consolidao do prprio capitalismo no Brasil foi//tem sido permeado por essa adaptabilidade. A malandragemjogodecinturajeitinhoegambiarra no uma exclusividade que as aes coletivas com mdias livres incorporam e se apropriam. Traos dessa adaptabilidade podem ser rastreadas na formao das prprias elites dirigentes, na tica de alguns daqueles a quem Francisco de Oliveira, inspirado por Antonio Candido de Mello e Souza, chamou de intelectuais demirgicos da formao da sociedade brasileira (OLIVEIRA e PAOLI, 2000). Assim, em Razes do Brasil (2002), Srgio Buarque de Hollanda, ao tratar do processo de colonizao do trpico, pergunta-se o que teria tornado os portugueses to bem-sucedidos em seu empreendimento civilizatrio. Para responder a essa pergunta, como se sabe, o autor construiu tipos sociais contrapostos,

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como formas de expresso diferentes das atividades humanas que se relacionam ao sobre o mundo material. Para Srgio Buarque, o tipo que orientou a colonizao e que foi responsvel pelo seu sucesso e herana o esprito de aventura. este, em oposio diferenciadora ao esprito do trabalhador, que estimulou os portugueses adaptao ao meioambiente, s rotinas adequadas ao novo mundo que se descortinava, a aprender a lidar com os instrumentos e utenslios indgenas por serem eles mais adequados ao contexto; a mesma pulso aventureira seria a responsvel pela modificao na forma de dispor varandas dos ptios internos (herana moura) para a rea externa da casa. claro que outros fatores contribuiram para o sucesso da colonizao portuguesa e o prprio Srgio Buarque as menciona146. Tambm parece vlido ressaltar que a concepo personalista da autonomia da pessoa em que se baseiam as teses de Srgio Buarque, resulta na inexistncia de uma moderna religio do trabalho e o apreo atividade utilitria: uma digna ociosidade sempre pareceu mais excelente, e at mais nobilitante, a um bom portugus, ou a um espanhol, do que a luta insana pelo po de cada dia, (HOLLANDA, 2002, p. 952). Tambm se compreende que a carncia dessa moral do trabalho se ajustasse bem a uma reduzida capacidade de organizao social. Efetivamente o esforo humilde, annimo e desinteressado agente poderoso da solidariedade dos interesses e, como tal, estimula a organizao racional dos homens e sustenta a coeso entre eles. Onde prevalea uma forma qualquer de moral do trabalho dificilmente faltar a ordem e a tranquilidade entre os cidados, porque so necessrias, uma e outra harmonia dos interesses. O certo que, entre espanhis e portugueses, a moral do trabalho representou fruto extico. No admira que fossem precrias, nessa gente, as idias de solidariedade. A bem dizer, essa solidariedade, entre eles, existe somente onde h vinculao de sentimentos mais do que relaes de interesse no recinto domstico ou entre amigos. (HOLLANDA, 2002, p. 952).

146 vlido considerar tambm que a anlise de Srgio Buarque de Hollanda se prope tratar a de fragmentos de formas de vida social, de instituies e mentalidades que o autor acreditava estarem em vias de serem superadas. Razes do Brasil um olhar sobre o Brasil tradicional, arcaico, cuja problemtica identidade estaria para ser superada pela revoluo da sociedade brasileira.

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 claro que no se trata aqui de considerar que essas caractersticas observadas por Srgio Buarque se transferem para as relaes que estabelecem os sujeitos das aes coletivas com mdias livres. O que se observa so rastros de padres de sociabilidade que moldaram aspectos da cultura brasileira e que se assemelham s auto-referncias que conformam as atualizaes brasileiras das tticas de mdia. A no exclusividade destes aspectos parece denotar uma insuficincia no modelo de autointerpretao presente nas tentativas tericas de atualizao das tticas de mdia. Noutro sentido, pode-se ver na anlise de Florestan Fernandes que o carter autocrtico da organizao e da conduta de classe da burguesia, que incorporado segundo Fernandes como trao estrutural no processo de formao histrico da sociedade brasileira, bem especfico: a dinmica da atuao estamental basicamente adaptativa, ainda que ajustada dimenso do controle externo. Uma consequencia disso que Em uma sociedade estruturada estamentalmente, no s o poder de competir regulado pelas diferenas de nveis sociais. Ele no pode ser aplicado nem livremente nem irrestritamente, mesmo nas relaes entre iguais, sem pr em risco as bases do equilbrio social e a continuidade da ordem social. () Nessas condies resguardava-se a sociedade do corrosivo esprito burgus, fortalecendo-se os laos que prendiam os homens aos seus nveis sociais, aos correspondentes cdigos de honra e ao mito de que o Brasil ingovernvel sem a verso autocrtico-paternalista do despotismo esclarecido. (FERNANDES, 2002, p. ). Ora, nessa forma de organizao o que guia a agregao dos indivduos um critrio de incluso ou excluso ancorada a contatos, unies, prestgios, privilgios, ou seja, garantias acionadas pela simples participao no estamento. Este voltado para dentro e assim, como concha, oferece a seus membros posies vantajosas; no se pauta pelo risco, ou pelas oportunidades incertas, mas pelas garantias mo, pelos interesses privativos do grupo147.
147Duas passagens recentes da conturbada histria da economia poltica da comunicao no Brasil ilustram bem o carter adaptativo, ttico e estamental de nossas elites. Nas vsperas do final do trabalho da Constituinte de 1988, o ento presidente Jos Sarney liberou 527 concesses e permisses de emissoras de rdio e TV a maior parte para a parlamentares que mais tarde votariam pela aprovao do quinto ano de seu mandato. Antes da Constiuio de 1988 essa era uma prerrogativa do Poder Executivo, que foi estendido ao Congresso Nacional na Nova Carta. A nova prerrogativa conferiu diretamente a deputados e senadores uma parcela importante de poder num

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Nesse ponto interessante a aproximao com a anlise filosfica empreendida por Jaques Rancire da constituio da cincia poltica. Nessa anlise a polcia identificada no somente aos golpes de cassetete das foras da ordem e as inquisies das polcias secretas, mas sobretudo e mais genericamente a uma ordem que dispe o sensvel: que distribui os lugares e funes, que define as divises entre os modos de fazer, os modos de ser e os modos do dizer; a lei, geralmente implcita, que define a parcela ou a ausncia de parcela das partes da sociedade. Essa ordem de distribuio no Brasil parece ser guiada por um imperativo estamental, voltado para dentro. E, no que se refere economia poltica da comunicao, delimita os canais de comunicao s privilegiadas camadas sociais e suas construes discursivas (seus modos de dizer), seus imperativos corporativistas e suas prioridades. Segundo, o mesmo tipo de malandragemjogodecinturajeitinhoegambiarra a receita usada pela criminalidade. A observao desse aspecto e de outros apontados anteriormente indicada por Felipe Fonseca, ao escrever que Mas essa perspectiva limitada se no levar em conta o outro lado da informalidade: a incerteza, o aumento do custo social, e o desequilbrio dos mecanismos da justia em favor das pessoas que tm mais relacionamentos, que na maioria das vezes so as pessoas que tm mais recursos, e aqui no falo s da elite econmica tradicional, mas tambm dos comandos do crime, que j demonstraram mais de uma vez que so muito eficazes na apropriao de tecnologias. Falar em uma sociedade de gangues interessante pra trazer luz os diferentes ciclos em que a informao circula, mas se no existirem mecanismos de mediao, no vai passar de uma ditadura do mais forte. Como fazer para que a gangue, adolescente e festiva, no vire uma mfia violenta? FONSECA, 2008b, p. 15 Posto que essa atualizao na verdade uma busca em torno das linguagens subversivas com mdias digitais e eletrnicas, quais linguagens servem a uma poltica
campo de seu interesse direto, que tem a capacidade de definir o que pblico, ou seja, o espao de realizao da prpria poltica nas sociedades contemporneas (LIMA, 2006). Mas no impediu que, em desconformidade com o que proibe a Constituio, deputados e senadores possuam e dirijam empresas concessionrias de rdio e televiso. Os dados mais recentes indicam que 271 polticos so scios ou diretores de 324 veculos de comunicao no Brasil (Projeto Donos da Mdia). A outra passagem, mais recente, se refere retirada por parte das principais empresas de comunicao da participao da Conferncia Nacional de Comunicao ocorrida em Braslia, convocada por decreto presidencial e ocorrida em Braslia em janeiro de 2010. A medida pode ser entendida como uma forma de esvaziar e deslegitimar as sugestes de projetos de leis que deveriam ser construdas com segmentos da sociedade civil organizada.

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no institucional de/com mdias livres no Brasil? O que parece apontar para esse elemento em torno do qual a atualizao das tticas de mdia se projetam a festa, o congraamento, uma pulso ertica de celebrao e que toma formas imersivas nas comunidades em que acontecem. Essa perspectiva abraada de formas variadas na produo terica analisada e foi observada tambm nos encontros Submidialogia dos quais tomei parte como observador participante. Se, na anlise que fez das 'Tticas ldico-mediticas' de grupos europeus Assis (2006) indica que o uso da ironia, do riso, da brincadeira, do colorido, da festa serve antes para uma comunicao que atraia o grande pblico via canais de comunicao de massa, os mesmos elementos nas aes coletivas com mdias livres no Brasil se pautam organicamente pela transformao social de forma micro-localizada. Os objetivos no so pautar os debates na grande mdia e/ou atrair a audincia mdia com linguagens e formatos atraentes. Na verdade, uma certa indisposio com os canais massivos de expresso acompanha as aes coletivas com mdias livres, como j discutido. A necessidade do agenciamento coletivo, do estar junto, da troca festiva giram em torno dos processos e das potencializaes que surgem do encontro entre ao, corpo, tecnologia e tempo e constituem outra forma de atualizao das tticas de mdia em que convergem os princpios de Disperso, de Autonomia e de Convivncia de que temos falado. Para ilustrar essa pulso, vale pena destacar o seguinte trecho da entrevista concedida por Ricardo Ruiz: Uma coisa que me movimenta e que movimenta boa parte dessa galera eu acho que amor, respeito pelo outro, vontade de estar perto do outro. Que mantm essa pessoas com vontade de se encontrar e de pensar o que est fazendo, sem ser de forma burocrtica. Sem ser igual... digamos que v haver uma anlise de funcionamento dos programas de incluso digital num frum... No funciona pra gente. Concordo que entendo que existam pessoas que consigam trabalhar dessa forma e que at talvez funcione pro trabalho que elas vm desenvolvendo. Mas eu acho que pra como a gente vem pensando o nosso trabalho, isso no funciona no. Ao invs de fazer uma seo num frum seria melhor uma seo de cozinha, pra gente cozinhar junto e da discutir vrias formas de pensar aes, porque eu acho que tem muito a ver com relaes, com ter outra pessoa perto. Vrias pessoas dessa galera agora moram junto...Constituir famlia. RICARDO RUIZ, EM ENTREVISTA CONCEDIDA EM OLINDA, EM 17 DE NOVEMBRO DE 2008

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 interessante observar a essa altura uma aproximao desse aspecto do programa poltico das aes coletivas com mdias livres com os cdigos de conduta hacker, que esto para alm das celebradas formas colaborativas de trabalho148. Como indica Himanen (2001), uma tendncia geral do trabalho dos hackers comporta uma grande dose de diverso e gozo e paixo, em combinao com muita seriedade e trabalho duro, rduo. Nessa perspectiva, os cdigos de conduta hacker formam uma nova tica do trabalho que desafia a atitude que durante tanto tempo nos tem escravizado, a saber, a tica protestante do trabalho, tal como a exps Max Weber (HIMANEN, 2001). Os encontros Submidialogia so momentos em que esse congraamento se evidencia de forma bastante intensa, ao emergir da condio de latncia em que so gestados. A forma com que acontece expressa bem esse aspecto da atualizao de que falamos aqui. Submidialogia um projeto crtico multidisciplinar de arte, mdia e tecnologia participativas, de cujo processo artstico todos os agentes envolvidos, comunidade, tericos, artistas ativistas e pblico, tomam parte. Atravs da realizao de diferentes formas de oficinas e interaes (convivncias filosficas, choques eltricos, intervenes cotidianas), do resgate de relatos orais e da criao de mecanismos de exposies dentro e fora das comunidades, o projeto busca equipar seus participantes com recursos para que falem de suas especulaes, estudos avanados, prticas e que reflitam, atravs da experincia criativa, um pouco desta identidade conturbada pela velocidade da transformao econmicosocial. O ponto de partida do projeto sempre o convvio, partilhar o dia-a-dia das comunidades e pessoas, impregnando-se pouco a pouco de suas histrias. O segundo passo a realizao de integraes multimdia - fotografia-vdeo e som, momento de troca que busca inspirar processos criativos individuais e coletivos, assim como definir os temas a serem priorizados nas exposies a serem realizadas. O terceiro passo a montagem das exposies, momento em que se d uma comunicao intensiva e integradora em dois sentidos. Ao transportar as vozes e as criaes dos participantes para o espao artstico, as reinserimos dentro da malha social de onde elas esto muitas vezes isoladas. Ao recontar, muitas vezes num tom desprovido de emoo, sua experincia , ao enumerar suas perdas e esperanas, estas vozes buscam ecoar no espao do sensvel de cada um de seus interlocutores. E esta troca de sensibilidades que aproxima o indivduo e o coletivo. Pblico e
148Na verdade, como indicou Marx (1984), a cooperao uma necessidade histrica da prpria diviso do trabalho. A celebrao do trabalho colaborativo que se verifica, sobretudo na produo acadmica contempornea sobre aspectos os mais variados das tecnologias de informao e comunicao, parece ser uma decorrncia das possibilidades evidenciadas por tais tecnologias de uma produo conjunta de bens imateriais.

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Protagonistas confundem-se em um espao que instiga a troca e a ateno, um espao onde histrias pessoais conduzem para uma compreenso maior do fato social, sem distanciamentos, sem esteretipos. Texto de apresentao do Submidialogia http://pub.descentro.org/proposta_submidialogia_3 3, disponvel em

Este evento gerou um livro (BRUNET, 2008) que agregou diversos ensaios e artigos e forma um dos mais condensados conjuntos de textos que procuram/realizam as atualizaes brasileiras das tticas de mdia. Analiso em seguida dois desses textos que sintetizam o carter geral dos agenciamentos scio-tcnicos das aes coletivas com mdias livres em relao a esse vetor de congraamento, festa e celebrao. No primeiro desses textos, Anotaes do balco do Sr. Didi, Ricardo Ruiz e Jos Balbino procuram contrapor os mtodos de aprendizado e de transmisso de conhecimento que ocorrem por meio oral e atravs da imerso em interaes familiares s redes sociais expandidas no capitalismo tardio por novas formas de comunicao. Com a transformao das comunicaes foi possvel a expanso de redes sociais que, essencialmente, preservavam seus mtodos prprios de aprendizado e transmisso do conhecimento. Nesse sentido, o meio acaba por configurar-se como o elemento principal do aprendizado, onde anteriormente figurava a expresso humana e sua vontade como fator de maior importncia da relao. A integrao de novos instrumentos permitiu o intercmbio e amenizao de distncias, reconstruindo imaginrios agora influenciados por memrias outras. Por um lado, acentua-se a presso exercida pelo ps-industrialismo em afastar as histrias das pessoas delas mesmas, desterrando o conhecimento como fruto da conscincia humana. Por outro, tais culturas ancestrais ainda possuem no discurso oral, no contato corporal, na msica, na dana e em rituais coletivos a sua principal maneira de manter as relaes quntico-familiares. RUIZ e BALBINO, 2008, p. 45 Para os autores esse processo, no qual ocorre de forma progressiva a assimilao intermediada do conhecimento, desgasta a expresso corprea da cultura . A partir de quando a ateno deslocada da pessoa (imagem, expresso corporal e oralidade) para o meio (tecnologia) - relao incentivada pelos atuais sistemas de poder e controle - o aprendizado termina comprometido e precisa ser adaptado para que no suprima a expresso original do objeto de estudo/aprendizado. Dessa forma, a relao com o corpo arrebenta com os padres de comportamento impostos pela frvola sociedade ps industrial. A relao corporal, muito mais que suprimida, tida como parte de uma experincia sensorial que no se limita ao tato, nem 225

audio ou fala. IBID, p. 46. Os autores concluem afirmando que movimentos de resistncia cultural e social como as aes coletivas com mdias livres impem antigas alternativas de convvio humano e crescimento coletivo. Nestas, a ao poltica embalada pela celebrao, pela construo de afetos e por forte sentimento de comunidade. A famlia tal qual como imposta pelo cristianismo alegremente sobreposta por relaes de construo de afeto e carinho entre pessoas. A monotonia da Arte substituda pela riqueza da expresso coletiva. O medo e os castigos do alm-vida desaparecem entusiasticamente sob a cortina da celebrao e da interveno de nossos ancestrais em nosso destino. O futuro, ao invs de construdo artificialmente pelas mentes de poucos, celebrado como ritual no presente. O corpo no tido como catedral do pecado, mas como parte integrante e nfima do enorme universo ttil e quntico que nos cerca. O tempo no transcorre como um relativo de dinheiro, mas sim como o momento da experincia vivida. Divindades no so cruis, inalcanveis ou mesmo antigos homenageados polticos; muito ao contrrio, so expresses lingsticas e orais de elementos da natureza e da criatura humana. Uma vez divinos, bens naturais como a fauna, a flora e os minerais que constituem os biomas so respeitados como parte integrante de nossas histrias, de nossos corpos, de nossos ancestrais e, portanto, de nossos futuros. Agora em contato com novas tecnologias de comunicao, informao e convvio, essas culturas se mostram, mais uma vez, resistentes ao cruel processo imposto pela sociedade psindustrial. E nos apontam rumos para mantermos nossos trabalhos. IBID, p. 47 O outro texto da mesma publicao a ser analisado Processos Imersivos e Reciclagens de Singularidades (para Multitudes), escrito por Fabiane Borges e Marc Etlin. Nesse artigo, os autores explicitam o modo de trabalho do EIA Experincia Imersiva Ambiental, grupo da cidade de So Paulo que trabalha mapeando, reunindo, promovendo, viabilizando e propondo aes que tm como denominador comum o espao da rua. Esse modo de interveno urbana rene diversos elementos149 inclusive tericos presentes nas aes coletivas com mdias livres, da sua importncia para esse debate. O objetivo do artigo analisar os potenciais do encontro
149Os autores mencionam que o EIA se alimenta de toda uma gama de experimentaes da contracultura underground e vanguardista do sculo XX (futurismo, dadasmo, surrealismo, movimento beat, hippie, wave, punk, rave, happening, performance e experimentaes eletrnicas em geral) .

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entre ao, corpo, tecnologia e tempo, e tambm inferir como se constituem as relaes internas e externas experincia de imerso. Tratando dos prprios festivais Submidialogia, os autores escrevem que RECOMBINAES DE REDES em espaos/tempos imersivos so dispositivos de fomentao de novos modos de fazer poltica e de existir no mundo. () Essas novas culturas de redes em seus encontros ciber e corpreos (presenciais) so um importante foco de pesquisa e experimentao para o nosso trabalho e consideramos que elas tem muito a acrescentar nos processos polticos da contemporaneidade. Elas engatinham em sua tentativa de descentralidade e por fim de distribuio de redes e de seus poderes-funes-uso, mas temos alguns bons exemplos no Brasil de tentativas de encontros presenciais imersivos de sujeitos ligados ao movimento do Software Livre, que tentam fazer esse processo avanar. BORGES e ETLIN, 2008, p. 115. Os autores iniciam sua reflexo tratando da imerso, textualmente associado ao conceito deleuziano de acontecimento e ao conceito de Zona Autnoma Temporria, desenvolvido por Hakim Bey150. Assim, a Zona Autnoma Temporria o espaotempopara a expresso do acontecimento deleuziano, pelo qual uma disposio individual/coletiva cria situaes de resistncia aos paradigmas ambientais-polticossociais da contemporaneidade, (BORGES e ETLIN, 2008, p. 111). Os autores lembram as sries de acontecimentos j identificadas por Hankim Bey (2001) que se davam como prtica geracional: raves, encontros presenciais das cibersociedades, ativismos polticos relacionados a planos econmicos/polticos, o contexto prtico/esttico das interferncias urbano/pblicas, as experincias grupais de magia com utilizao de softwares, experimentaes do corpo digital, eventos de arte, mdia, multimdia, tecnologia livre, software livre, etc. BORGES e ETLIN, 2008, p. 111 e 112. Nesse sentido, as aes imersivas de interveno do EIA procuram modificar a idia de espao pblico como uma gora grega para outras noes de espaos pblicos, que leve em conta as redes ciber, as tecnologias das mquinas, as tecnologias sociais, as diferentes expresses estticas,
150O pseudnimo de Peter Lamborn Wilson, filsofo e ensaista, outra importante referncia por seus estudos a cerca das tticas para a criao de espaos temporrios de articulao poltica e estticas que passam ao largo das foras de controle social, as Zonas Autnomas Temporrias.

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o mundo da mdia, publicidade, moda, o calendrio da cidade. No atuamos com um espao pblico que est l esperando nossa interveno, mas o criamos a partir de eventos recorrentes que se tornem pontos especficos e eficientes de produo, criao e amplificao de cdigos, corpos e coletivos. Imergir no espao pblico da cidade, mas ainda mais, criar um espao pblico de constituio de realidades e singularidades. Ibid, p. 114. Ao mesmo tempo as aes polticas imersivas, explicam os autores, inclusive os festivais Submidialogia, necessariamente precisam levar em conta as singularidades temporais, espaciais, teritoriais, culturais de onde se est. De modo que, ainda segundo os autores, essa abertura o maior foco de experincia e aprendizagem, porque conta com a radicalidade da alteridade Imergir coletivamente em um local sem dar devida ateno ao ambiente como um todo, ignorar a fora, sabedoria e poder do local. O ambiente determina os graus de relacionamento, as alianas, ativa ou restringe potencialidades. Imergir ativamente num ambiente, ou criar um ambiente para imerso trabalho de feiticeiro. magia. E nosso trabalho se baseia muito em pressupostos mgicos, xamnicos e em tcnicas de intensificao de conscincia, porm sem nenhum vnculo transcendente/religioso. A mistura dos diversos ritmos somados aos atributos locais so suficientes para essa mudana de freqncia, mas pode-se ir mais longe nessa intensificao. Ibid., p. 113. nesse sentido que, considerando aspectos festivos de cidades e comunidades em que o que o contexto do divertimento, do erotismo, da esttica hedonista geral so mais evidentes, o EIA procura fazer eventos festivos que permitam que a crnica social avance, que o dilogo dos diferentes se expresse a partir de propostas de criao de espaos (artsticos, estticos, polticos) , (Ibid, p. 114). Portanto, a identificao desses traos culturais brasileiros so tendencialmente

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associados ao modo de realizar tticas de mdia no Brasil; so incorporados como condies de possibilidade de aes coletivas com mdias livres. Esse fato tem consequncias para a potencialidade e efetividade dessas aes e para sua permanncia, que sero analisadas no derradeiro captulo. A procura por um abrasileiramento das tticas de mdia teve como ponto de inflexo o festival Digitofagia151, que aconteceu em novembro de 2004 e procurou aprofundar os conceitos e as questes levantadas pela mdia ttica no contexto especfico do Brasil. Embora as prticas englobadas pelo escopo terico da mdia ttica inclussem certamente muitas das aes j praticadas por diversos grupos e ativistas brasileiros, fossem elas a programao em software livre, o mdia ativismo, o trabalho em rede, entre outras, o fato que muitas outras caractersticas tpicas do contexto brasileiro ficavam de fora dessa conceituao, no fossem elas j marginalizadas no contexto geral da arte e da tecnologia e em estudos de cibercultura ou em comunidades ativistas. Elementos correntes, como a prtica da pirataria, o modo de atuao dos camels, a gambiarra, a prtica indiscriminada e ilegal do remix na formao da cultura brasileira, a colaborao e a prtica do mutiro eram pontos normalmente ignorados tanto por tericos quanto por artistas e ativistas. Fazia falta urgente uma reflexo que abarcasse essas prticas e as remixasse com o conceito to prximo de mdia ttica. ROSAS e VASCONCELOS, 2006, p. 11. O evento gerou uma publicao (o livro 'Coletnia net_cultura 1.0: digitofagia'), cujos textos mostram um esforo de construo de prticas e teorizao alicerada na vida cotidiana brasileira. Tendo como ponto de partida o iderio antropofgico do modernismo brasileiro da dcada de 1920, sua releitura digital, a Digitofagia propunha pensar uma prtica antropofgica que reatualizasse esse iderio no contexto da cultura digital, reabastecendo seu iderio libertrio. Para tanto, abraar prticas espontneas na cultura contempornea brasileira, como a pirataria, os camels e a gambiarra, seria, quem sabe, uma forma de trazer a mdia ttica para um campo mais familiar e mais cotidiano aos praticantes, tericos e ativistas brasileiros, e tambm publicamente expor o sentido da colaborao nas trocas de informaes,
151Como avisa o prefcio da publicao, o livro o resultado de um processo coletivo de pensamento cristalizado numa lista de discusso e num wiki (pgina na internet que permite mltiplos editores), que debateu, entre uma diversidade de temas, a necessidade urgente de reflexo das prticas de mdia a partir do contexto brasileiro, teorizadas, praticadas e planejadas sob a influncia de teorias e prticas aparentemente alheias a esse contexto, assim como o prprio contexto de mdia ttica. A mailing list foi criada em julho de 2004, como forma de conceber, planejar e realizar o festival Digitofagia, realizado em outubro do mesmo ano, no Museu da Imagem e do Som em So Paulo e na cidade do Rio de Janeiro, no Projeto Subsolo e na Rdio Madame Sat.

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fazeres e recursos materiais, a parafernlia tecnolgica compartilhada para aes coletivas. ROSAS e VASCONCELOS, 2006, p. 11. Ressalto em seguida mais um aspecto dessa busca pela atualizao das refercias das tticas de mdia e que se refere abertamente metfora da antropofagia, que tomou como principal referncia o Manifesto Antropofgico assinado por Oswald de Andrade em 1928152. Ora, sabemos que o antropofagismo no sculo XX, como metfora do canibalismo, reaparece em manifestaes vanguardistas como o dadasmo, o surrealismo, o fauvismo (MASSEBEUF, 2006, ALMEIDA, 2005; TELES, 1976). Nestes, associa-se a transformao de si prprio pela aquisio do poder do outro. No manisfeto de Oswald de Andrade, essa metfora usada no sentido de uma simbiose com movimentos culturais europeus, ou seja, sua digesto para que se possa absorver o que estes tm de melhor, e que ser por sua vez amalgamado cultura brasileira. O manifesto de Oswald se dirige arte brasileira. E nesse sentido critica e condena o erudito, o opulento, o elitismo acadmico importado e massante e evoca-se aquilo que genuinamente brasileiro; ao mesmo tempo, procura uma assimilao virtuosa e criativa de elementos externos que sejam convenientes para uma arte e uma cultura emancipadas e atualizadas com o mundo contemporneo. O Manifesto Antropfago (digitofagia remix) assinado pelo coletivo Dj Rabbi para a o livro 'Coletnia net_cultura 1.0: digitofagia', (ROSAS e VASCONCELOS, 2006) a publicao do Festival Digitofagia, um remix. O que implica em que ele segue exatamente a mesma ordem da estrutura do texto de Oswald de Andrade, com a insero de expresses, palavras, linhas de comando de softwares, linhas de programao de pginas HTML. uma tentativa de recolocar, de reler a Antropofagia no contexto formado pelos debates em torno da propriedade de bens simblicos, das tecnologias da informao e comunicao, da ubiquidade opressiva de sistemas informticos de empresas como a Microsoft, da Oracle e da Sun Systems no cotidiano. Essa releitura do manifesto Antropfago de Oswald uma tentativa de aproximar (identificar) a referncia 'Antropofagia' de nossa cultura ao uso ttico de sistemas
152Anos antes, em 1925, Oswald e Tarsila do Amaral haviam assinado o Maniefesto Pau Brasil, cujos pressupostos viriam a ser radicalizados com o Manifesto Antropfago.

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informacionais e de produo que so racionalizados, expansionistas, barulhentos e espetaculares (CERTEAU, 2000). Por esse caminho, a digitofagia absoro ttica, criativa, subversiva de tecnologias de informao e comunicao e a consequente produo astuciosa, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante, (Certeau, 1998, p. 39): constituem prticas que se reapropriam de processos, conhecimentos, equipamentos, tecnologias, dos ambientes, ou o que h de mais conveniente e til nestes. O manifesto do coletivo Dj Rabbi , como j afirmado, um remix. Poderia ser um texto que no seguisse a estrutura geral que Oswald imprimiu a seu prprio manifesto de 1928. Mas o coletivo optou pelo modelo de cpia alterada, de subverso do modelo originrio, optou por operar sobre um modelo sancionado e reconhecido, aplicando alteraes orientadas por uma intencionalidade especfica. Portanto, inicialmente, a opo pelo remix j indica a afirmao de uma inspirao ttica, em que est inscrita a re-apropriao, a subverso, a bricolagem segundo interesses prprios. No caso, uma busca por abrazileirar as tticas de mdia de que o livro como um todo uma grande reflexo. Tambm interessante observar quem o assina: no um indivduo, mas um coletivo. O autor est disperso em uma identidade coletiva que se auto-denomina, mas que no se identifica, o que est em sintonia com os Princpios de Disperso e de Convivncia em que nos apoiamos. O modelo de remix permite algumas vantagens em sua anlise. Observar as palavras que substituem o texto original de Oswald, por exemplo, permite indicar uma substituio dos termos usados originariamente por expresses prprias do universo da Cultura Digital. O que isso significa, para alm de uma mera relocao de palavras? Indica uma atualizao do ambiente e da problemtica que se pretende tratar. Se Oswald pretendia uma sintonizao da arte brasileira com a arte moderna (europia, sobretudo) de modo que essa sintonizao no fosse subordinada, mas autnoma; o texto do coletivo Dj Rabbi aponta para uma atualizao de personagens, de pensadores, de prticas, de termos, da palavras no sentido j indicado acima.

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5. Agenciamentos scio-tcnicos, cotidiano e comunitarismo Os agenciamentos scio-tcnicos postos em prtica nas aes coletivas com mdias livres servem no somente s atualizaes das referncias herdadas pelas linhas europias de tticas de mdia. Elas precisam ser entendidas tambm como caminhos para o estabelecimento de relaes de no-submisso e no-passividade com o objeto tcnico, o que fomenta uma perspectiva suscitadora, produtiva, viva, positiva e muita vezes com carter esttico. Nessa perspectiva, os agenciamentos scio-tcnicos indicam que essas relaes no esto restritas a uma elite logo-tcnica, detentora de um cdigo. Trata-se de tratar a caixa preta desmistificando-a, o que implica em consequencias plenas de sentido poltico. O que essa perspectiva diante do objeto tcnico pontua que se nenhum campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afetos, de narratividade pode, daqui para a frente, ter a pretenso de escapar influncia invasiva da 'assistncia por computador', dos bancos de dados, da telemtica, etc., (GUATTARI, 1996), ento a apropriao de tais tecnologias uma condio necessria (mas no a nica) para a afirmao da parcela dos sem parcela o que em ltima instncia implica no exerccio de poltica nos termos (atualizados) da anlise de Rancire (1996). E que essa apropriao s pode se dar se as pessoas romperem a barreira do desconhecido e comearem a compreender de fato o que so e como so construdos e funcionam os objetos tcnicos. Na medida em que essa relao com os objetos tcnicos em geral e de comunicao em particular passam a ser relaes a que todos podem aderir, temos abertas a possibilidade de incorporao dos sujeitos aos processos de produo social e de apropriao da produo social e que servem a outros processos: de reconhecimento, interpretao do mundo, participao como parte da sociedade que reivindica sua parcela. O domnio de tecnologias de produo, circulao e fruio de bens simblicos, que se d em nveis heterogneos, diferenciados e no-lineares, nos sentidos implementados pelas aes coletivas com mdias livres, atualizam o jogo do desentendimento, condio para o exerccio da poltica, tal como indica Rancire. Escrevendo sobre a Metarreciclagem, um dos principais articuladores dessa ao

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coletiva se refere assim a essa atividade. Projetando esse processo de reciclagem especificamente para o domnio das tecnologias digitais, dos computadores pessoais e da eletrnica embarcada em equipamentos de uso cotidiano, passamos a falar numa transformao do computador de uma mera ferramenta de trabalho para um instrumento de comunicao e de uma nova linguagem de criao e expresso para refletir as necessidades locais de cada comunidade, de cada coletivo, de cada grupo organizado em torno de um fim prprio e de cada articulador do processo de reciclagem e desenvolvimento local. Abrem-se portanto, novas possibilidades. Juntando a esse processo de construo de conhecimento a partir da desconstruo material dos equipamentos, a customizao, o uso interativo, o desenvolvimento e as mais variadas aplicaes do software livre, temos o crculo de independncia tecnolgica estabelecido, sendo as comunidades livres para abrirem e adaptarem suas mquinas com base na linguagem tcnica adquirida e customizarem e adaptarem s suas prprias necessidades as funes operacionais dos computadores. No entanto, a relao entre a tcnica e a linguagem no estabelece fronteiras e permite uma nova construo esttica que se reflete, de incio, na reorganizao material dessa tecnologia reciclada e reelaborada, abrindo o campo para o desdobramento de uma expresso artstica que pensa e reflete a tecnologia como humanizada e desprovida de suas caractersticas massificantes e organizadoras de um cartesianismo provinciano. MARTINS, 2007.

Assim, o domnio das tecnologias da informao e comunicao na perspectiva dessa virtual possibilidade ala o homem a essa condio poltica que a um tempo tambm filosfica153. Ora, sabemos que o entendimento gramsciano da filosofia nos fornece seu conceito de ideologia e ao mesmo tempo indica o vnculo com a poltica: toda filosofia/ideologia est presente e fundamental para a orientao prtica da vida dos homens. Todo homem filsofo, afirma Gramsci (1978, p. 15), uma vez e na medida em que tem ou adere a concepes de mundo e a normas; na medida em que critica concepes de mundo e normas de conduta, na medida em que tem ou adere a noes do que e do que deve ser. O sujeito tem uma concepo de como o mundo funciona e essa concepo
153Tambm descentra o arranjo segundo o qual a produo simblica s pode ser realizada industrialmente direcionada a um mercado moldado a sua imagem e semelhana.

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gera uma norma de conduta a ela adequada. A conexo indissocivel com a poltica, sabemos, ocorre porque a norma de conduta o terreno da poltica, da negociao entre pares, fruto do desentendimento. A concepo gramsciana, na qual a batalha cultural o momento e o caminho da agregao da vontade coletiva em torno de uma unidade nacional para superar a velha ordem e construir uma nova hegemonia, no se aplica puramente s aes coletivas com mdias livres. Mas permanece vlido o vnculo entre ideologia e poltica e por decorrncia a unidade de f entre uma concepo de mundo e uma norma de conduta adequada a essa concepo. Esse vnculo construdo ou trabalhado pelas aes coletivas com mdias livre com um vis especfico, que o do programa poltico com mdias livres. A desmistificao do objeto tcnico, a denncia de um obsoletismo falso das tecnologias da informao e comunicao, a criao de canais e ambientes pblicos de interao, veiculao, fruio e produo de bens simblicos servem a um objetivo, so instrumentos de busca de uma autonomia e de expresso da fala dos homens, da reivindicao de uma parcela pelas partes, que uma outra forma de refazer a contagem dos corpos no capitalismo tardio. As possibilidades e viabilidades para isso so criadas pelas aes coletivas com mdias livres por meio de instrumentos, ambientes pblicos, recursos cognitivos, apropriaes, snteses e criaes de mtodos, mas so tambm e sobretudo pela formao ideolgica. O abrir da caixa preta tem um propsito: a formao de expertises com as quais enfrentar uma economia de bens simblicos que impe restries produo autnoma, circulao, transformao e fruio de bens simblicos, considerados por suas especificidades bens inapropriveis porque saberes vivos universais, culturas do cotidiano que pertencem s externalidades positivas, riquezas, que por no poderem ser apropriadas ou valorizadas, podem ser confiscados pelo vis das barreiras artificiais que reservam o usufruto delas aos que puderem pagar um direito de acesso, (GORZ, 2005, p. 31)154. Assim, tal polissmica colcha de retalhos sobre a qual as aes coletivas com mdias livres atuam so objeto de uma interveno ideolgica e de uma organizao das culturas. E, nesse sentido, o vnculo que se sobressai o que liga ideologia e ao,
154Como vimos, A privatizao das vias de aceso permite transformar as riquezas naturais e os bens comuns em quase-mercadorias que proporcionaro uma renda aos vendedores de direitos de aceso, (Gorz, 2005, p. 31). O controle de aceso, como tratamos no captulo 1 e 2, uma forma privilegiada de capitalizao das riquezas imateriais.

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crtica e construo. Ideologia como forma de conscincia, mas no como uma representao cognitiva da realidade (LUKCS, 2007). Essa formao ideolgica se dirige prtica como forma e elemento de transformao da realidade. esse mesmo direcionamento em relao prtica que permite a passagem da fase egosticopassional para a da conscincia do ser humano (momento tico-poltico). A ilustrar essa experincia, verificada em vrias entrevistas, volto a um trecho do depoimento de Beth de Oxum. Quando perguntada se a democratizao dos canais de comunicao era um tema de sua preocupao pessoal ou se era um tema tratado pela comunidade olindense que realiza e celebra o Cco da Umbigada antes, ela respondeu que No era no. A gente no discutia comunicao, toda essa complexidade poltica, nessa coisa mesmo de aqui no Brasil terem famlias que so donas da comunicao e que as rdios comunitrias so proibidas, que tem uma questo de interesse, que (a concesso) liberada pra uns e no liberada pra outros. () A partir dessa discusso toda a gente percebe que a rdio uma necessidade da comunidade, toda a comunidade tem que ter a sua rdio. A televiso no pode ser dominada por um grupo no pas inteiro de So Paulo, que vai ter o mesmo olhar de Pernambuco e dos extremos desse pas. No pode, gente! Pelo Amor de Deus! BETH DE OXUM, EM ENTREVISTA CONCEDIDA EM OLINDA, EM 7 DE NOVEMBRO DE 2009 nesse sentido que a abertura da caixa preta, que a desmistificao do objeto tcnico e o consequente domnio dos recursos de produo, circulao, transformao e usufruto de bens simblicos so prticas portadoras dessa interveno ideolgica que vai ao encontro das demandas j vivenciadas pelas comunidades e culturas rurais, urbanas, indgenas, quilombolas, etc..: e que coloca em evidncia o arranjo contemporneo de uma economia de bens simblicos que atualiza o conceito de polcia de Rancire (1996)155. A autonomia que se procura com a interveno ideolgica efetivada pelas aes
155Uma ordem dos corpos que define as divises entre os modos do fazer, os modos de ser e os modos do dizer, que faz que tais corpos sejam designados por seu nome para tal lugar e tal tarefa; uma ordem do visvel e do dizvel que faz com que essa atividade seja visvel e outra no o seja, que essa palavra seja entendida como discurso e outra como rudo () no tanto uma 'disciplinarizao' dos corpos quanto uma regra de seu aparecer, uma configurao das ocupaes e das propriedades dos espaos em que essas ocupaes so distribudas. (RANCIRE, 1996, p. 42).

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coletivas com mdias livres especifica e expe, por um lado, a possibilidade de que todo homem seja filsofo, no sentido de conhecer como o carter policialesco desse arranjo contemporneo da economia de bens imateriais e como as trocas simblicas deveriam ser; aqui est implicado que todo homem manifesta atravs da linguagem, de seu senso comum, de suas idias, um conjunto de noes sobre o que e sobre o que deve ser uma economia de bens simblicos ou seja, uma concepo de mundo e uma tica. Por outro lado, o papel de formao ideolgica das aes coletivas com mdias livres tambm se projeta para a formao de vontades coletivas, que se propem objetivos imediatos e mediatos concretos (GRAMSCI, 1991). Neste sentido, a autonomia que se procura com as aes coletivas com mdias livres especifica e expe a possibilidade de que todo homem seja poltico, no sentido de que o mesmo homem estabelea ou adira a normas de condutas concernentes com aquele dever ser, com aquela tica acima mencionada. Entre tais normas de conduta, dominar os recursos conceituais e tcnicos mnimos que concorrem para a quebra do histrico processo de silenciamento da fala e anulao da poltica, para usar novamente os termos de Francisco de Oliveira (OLIVEIRA e PAOLI, 2000). Mais: a apropriao crtica de tecnologias, a apropriao e transformao de bens imateriais prtica que recebe o genrico nome de remix. Essa tomada de ao a partir de uma conscincia reflexiva est presente nas entrevistas em relao forma com que os artfices das aes coletivas com mdias livres se colocam no mundo e tambm como isso incorporado nas interferncias ideolgicas que eles realizam. Mas, novamente seguindo Gramsci, o descompasso entre a ao que transforma o mundo pelo trabalho e a falta de conscincia da possibilidade de que o mesmo homem que trabalha pode alterar o mundo sua volta, um dos principais obstculos efetividade da mudana social de muitas das intervenes das aes coletivas com mdias livres. Esse consenso contraditrio impede a superao do senso comum do mundo, do nvel particularista, do momento econmico ou egostico-passional. Com isso, aponta-se para a disjuno entre prtica e teoria, contra o que alis Gramsci tambm lutou sua concepo do intelectual como sujeito que produz e usa do saber vivo uma tentativa de soluo para esse distanciamento. A respeito disso, Landy

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sugere a concepo do sujeito que realiza aes coletivas com mdias que est sendo considerado aqui: Gramsci parece estar falando sobre a criao de uma estrutura de elite de indivduos que podem fornecer a liderana na luta por uma mudana revolucionria, mas isso um engano. Ele no v um seleto grupo de lderes que iro dirigir as massas passivas, embora ele admita a distncia entre a ateno crtica dos intelectuais e as massas, que por causa de sua posio subordinada, habitam formas de conscincia contraditria. Ele v a realidade e necessidade daqueles intelectuais que so progressistas e tm conscincia crtica trabalhando com trabalhadores e camponeses a fim de estender os nmeros e o escopo de intelectuais orgnicos e quebrar a ligao das formas tradicionais de pensamento. Esses intelectuais se identificariam ou seriam das classes subalternas. (LANDY, 1986, p. 58). Em sintonia com essa interpretao, e em face ao observado, possvel afirmar que os artfices das aes coletivas com mdias livres atuam de forma orgnica nas comunidades nas quais vigora de forma bem disseminada o consenso contraditrio, fomentando a formulao de reflexes crticas e isso contribui para a quebra da cadeia de reproduo de submisso. Aumentar o nmero e a qualidade das expertises de outros artfices das aes coletivas com mdias livres est entre as prioridades. Em que pese as diferenas de lugar e tempo em relao aos quais Gramsci escreveu, ainda parece vlido que intelectuais orgnicos devem ter uma conscincia crtica do mundo, um desejo de questionar e mudar as condies de existncia, e um sentido de coletividade com outros no trabalho de reestruturar a sociedade (LANDY, 1986, p. 59) () sua tarefa reforar elementos emergentes (LANDY, 1986, p.59) O elemento comunitarista que se depreende das entrevistas e dos textos analisados, bem como da observao presencial decorrida ao longo do trabalho de campo, tambm associado a traos culturais brasileiros e s condies materiais exguas. Ou seja, o comunitarismo presente nas aes coletivas com mdias livres pode em parte ser identificado como uma forma de atualizao das referncias tticas de mdia. Para alm da retrica que inclui termos como os de compartilhamento, de

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trabalho colaborativo, o comum uso dos equipamentos identificado como uma necessidade efetiva e refora elementos de coeso, participao, integrao e identidade coletiva. A fora da articulao comunitria e em rede referenciada como a soluo possvel para o obstculo sempre presente da falta de recursos para a execuo de aes tticas com mdias. Mas esse aspecto comunitarista tambm precisa ser entendido em termos e em face da prxis interativa ou poltica. Sabemos que o compartilhamento de um conjunto de noes, conhecimentos, tcnicas, metodologias e crenas subjetivas condio necessria para a realizao objetiva de atos articulados entre si e dirigidos para uma mesma finalidade (GRAMSCI, 2000). Assim, toda a cultura das tecnologias abertas softwares e hardwares livres , lgicas de programao, a concepo segundo a qual computadores sofrem uma obsolescncia falsa e acelerada e poderiam se tornar instrumentos de comunicao e afirmao; a renncia em aceitar a apropriao de riquezas imateriais e o entendimento de que elas podem contribuir para a emancipao humana; a disposio para a subverso de aparatos tcnicos e instncias institucionais; a identificao de uma economia poltica da informao e comunicao opressora e excludente formam essa nuvem de noes, valores e crenas que constitui o universo intersubjetivamente compartilhado necessrio para a efetividade de um resultado objetivo no plano social, pelas aes coletivas com mdias livres. Sabemos que o conceito gramsciano de objetividade um instrumento imprescindvel para o entendimento histrico-materialista das formas intersubjetivas de interao social e tambm fundamental para a prpria elaborao do conceito de hegemonia pelo pensador italiano: afinal, a conquista da hegemonia funo de uma ao que busca uma efetividade objetiva, baseada em uma constelao intersubjetiva de crenas e valores. Mas a hegemonia em Gramsci tambm uma conquista que se d por meio do consenso. Parte do sentido comunitrio que se expressa entre os agentes das aes coletivas com mdias livres, sobretudo nas entrevistas realizadas, parece ser devido necessria composio de um universo intersubjetivo especfico que alis se revela excludente, pouco intuitivo e por vezes alcana nveis de abstrao tcnica muito elevados. Os debates a que se vinculam o uso de termos agenciamentos scio-tcnicos

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com plataformas livres de comunicao, economia de bens simblicos, apropriao como condio de liberdade da informao, restries telemticas a fluxos de dados em redes p2p, princpio de no interferncia das camadas lgica e fsica sobre a camada de contedo da internet, infra-estrutura bsica de commons da informao, mercado secundrio de espectro eletromagntico como forma de eliminar a escassez artificial dos canais naturais de veiculao, espectro aberto, embora sejam relevantes para o estatuto da democracia contempornea e futura, ainda no ocupam lugar no universo intersubjetivo da sociedade como um todo156. O compartilhamento dessa intersubjetividade forma ncleos de afinidades no somente ideolgicas ou afetivas, mas tambm tecno-lgicas e que se apresentam como excludentes embora a proposta dos eventos procure estabelecer relaes com os entornos em que ocorrem, como indica o texto do convite ao Festival Submidialogia #3 j discutido no tpico anterior. necessrio observar ainda que o carter de latncia, j observados no captulo 3, tambm fortalece essa faceta comunitarista das aes coletivas. Inclusive porque cada clula (grupos que realizam aes polticas) vive uma vida prpria, completamente autnoma do resto do movimento, mesmo mantendo uma srie de relaes atravs da circulao de informaes e de pessoas; estas relaes se tornam explcitas somente em ocasio de mobilizaes coletivas e de sadas em torno das quais a rede latente ascende superfcie, para ento mergulhar-se novamente no tecido quotidiano. A agregao tem carter cultural e se situa no terreno da produo simblica na vida quotidiana. (MELUCCI, 2001, p. 97, itlico de minha responsabilidade). A adeso desses conhecimentos, crenas e valores ao cardpio intersubjetivo tanto de novos artfices de aes coletivas quanto de sujeitos das comunidades onde aqueles atuam, se d pela persuaso, pelos processos de ensino-aprendizagem ao qual j nos reportamos incluem-se a as aes imersivas como as que Balvedi & Etllin (2008) relatam e as situaes criadas como as que Brunet (2008) desenvolveu157.
156 Nem mesmo no panteo da mais elevada produo sociolgica da cultura, da sociologia poltica e da sociologia da tcnica, quando muito no enclave das trs reas, de forma tmida, distanciada e assptica. 157Esses dois artigos sintetizam duas importantes linhas de ao e investigao das aes coletivas com mdias livres. Balvedi & Etlin, como j discutido no tpico anterior, analisam com base em conceitos deleuzianos experincias imersivas com as quais o trato e relacionamento com a cotidianidade das comunidades sobre as quais atuam. Brunet, por seu turno, se apia em pressupostos situacionistas

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E o foco na persuaso, portanto no dilogo, o elemento fomentador de esferas pblicas autnomas, da esfera de valores sociais alinhados com uma cultura de usufruto dos conhecimentos necessrios ao exerccio da poltica. Os processos de apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao empreendidas so vinculados cotidianidade os elementos de adaptabilidade, 'gambiarra', 'jeitinho', 'mutiro', to valorizados nos discursos associados s tticas de mdia no Brasil, contribuem para essa desmistificao da tecnologia, uma vez que deslocam de instncias diferenciadoras e distanciadas a possibilidade da manipulao de equipamentos e bens simblicos de forma autnoma. E projetam o relacionamento com o objeto para o tecido das prticas comuns. Temos at aqui expostos elementos para sintetizar uma interpretao do potencial democrtico e emancipatrio do qual as aes coletivas com mdias so portadoras. Trata-se de articul-los. Os grupos que realizam aes coletivas com mdias livres fomentam o crescimento e complexificao da riqueza da sociedade civil no capitalismo tardio. Isso se d atravs da criao de esferas pblicas autnomas cuja constituio intersubjetiva formada por elementos discursivos, metodologias e prticas que apontam para agenciamentos de conjuntos tcnicos com objetos cada vez mais concretos, como vimos no captulo 2. Isso implica em padres no subalternos de relacionamento com as tcnicas de produo miditica, que se projetam virtuosamente como formas de recontagem dos corpos, de afirmao da parcela dos sem parcela, em expresso do desentendimento, exerccio da poltica. Historicamente isso implica em progressivamente ampliar o mbito de atuao do consenso e fazer com que as interaes sociais progressivamente percam seu carter coercitivo: a produo, transformao, circulao e usufruto de informao, cultura e conhecimento que desse arranjo se desprende ameaa uma das tendncias do tradicional processo de silenciamento da fala que caracteriza at hoje a formao da sociedade brasileira. Ao colocar a importncia do poder dos intelectuais orgnicos e das ideias,
com vistas a uma anlise de relaes afetivas estabelecidas com a cotidianidade e neste caso a experincia analisada consistiu no desenho de um mapa afetivo da cidade de Lenis formado por fotografias tiradas com aparelhos celulares por crianas locais.

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Gramsci demonstrou que a mudana social depende de se desconstruir e desmistificar relaes interpessoais, regras sociais, todas as prticas institucionais. Atualizando essa abordagem, implica no questionamento, na crtica e na construo de alternativas quele universo intersubjetivo de concepes que foram naturalizadas e considerada inevitveis: a condio do autor como fundamento tico para a restrio do acesso a bens simblicos; a existncia de um mercado de bens simblicos ancorado numa escassez artificial como condio para compensar o esforo sobre-humano do artista; a existncia de um complexo industrial de bens simblicos fora da qual tudo rudo noturno fadado ao esquecimento; as tecnologias como snteses-produtos fechados e inacessveis criatividade no-industrial. Essa atualizao est baseada, como j afirmado, na compatibilidade entre uma perspectiva de base gramsciana e na filosofia da tcnica de Deleuze e Simondon. Os limites desse encontro ganham mais evidncia quando colocadas em face esfera governamental, mais especificamente, quando os artfices mais intelectualizados das aes coletivas com mdias livres se converteram em formuladores de polticas pblicas, em especial a partir do ano de 2003. Esse outro encontro analisado no captulo seguinte.

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CAPITULO 5
IRACIONALISMO, ROMANTISMO E OS LIMITES DE COMPATIBILIDADE COM GRAMSCI 1. Introduo Considerando que o Brasil, na sua forma de desenvolvimento e de adeso histria do capitalismo, foi marcado por uma tradio poltica em que as grandes decises so tomadas longe das classes populares, esse captulo procura analisar os impactos causados sobre as aes coletivas com mdias livres pelas proximidades estabelecidas com o governo Lula e respectivas polticas de Estado, desde o ano 2003. A anlise tem como pano de fundo as consequencias desse longo e continuado processo sobre as formas de produo da cultura: sendo a esfera poltica institucionalizada o espao privilegiado das decises poltico-econmicas, a sociedade civil se debilita, ou no se desenvolve. Com isso, enfraquece-se ou se debilita o papel da cultura, de organizar autonomamente a hegemonia ideolgica e de se expressar a conscincia social das camadas em choque a cultura e suas funes passam a ser produzidas de forma ornamental, artificial, sobre-determinada pela esfera poltica, distanciada da conscincia e dos interesses populares (COUTINHO, 2005; VIANNA, 1997). preciso ainda levar em conta que o isolamento dos grupos populares dos grandes processos decisrios aconteceu em parte pela cooptao dos portadores ideolgicos das camadas populares. Historicamente, sabemos que isso se deveu ao escasso peso dos aparelhos privados de hegemonia e dos partidos polticos de massa na formao social brasileira, o que condenou os intelectuais que se recusavam cooptao pelo sistema dominante marginalidade no plano cultural (COUTINHO, 2005). Observando que a cultura oficial ou a que recebeu sustento, apoio e reconhecimento do Estado brasileiro levada a se desenvolver num clima de intimismo, entra em cena a figura do intelectual da classe mdia cooptado pelas classes dominantes (VIANNA, 2004; COUTINHO, 2003). Que no um apologeta do poder estatal. Ele tem diante de si um espao de articulao criativa considervel, mas

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andino, acptico, que no compromete ou ameaa criticamente o poder estatal ou a sociedade de uma forma geral ou, particularmente, a economia de bens simblicos vigente. A apologia das criaes artsticas e/ou intelectuais criadas sombra do poder (o intimismo sombra do poder) uma apologia indireta, que tem seus limites ao mesmo tempo definidos pelo acordo tcito de que os fundamentos do poder estatal, do governo atual, da sociedade capitalista e de seus valores no sero contrariados na base, na essncia. Assim, o que se observou ao longo do tempo de acompanhamento dos grupos em rede analisados nesse trabalho que as aes coletivas com mdias livres so portadoras de um potencial de superao da cultura ornamental (que ocupa uma posio tendencialmente hegemnica ao longo da histria da vida cultural brasileira), do ecletismo objetivamente moderado e do sufocamento das expresses culturais. Ao mesmo tempo, h o potencial para a cooptao de sujeitos, metodologias e processos desenvolvidos por essas aes coletivas, com a sua consequente instrumentalizao atravs de polticas publicas institucionais. Embora esse seja um problema srio e atual, no nosso objetivo analisar as polticas pblicas desenvolvidas a partir da participao de sujeitos que realizam aes coletivas com mdias livres alis, outros trabalhos ora em desenvolvimento tratam desse problema. Esse captulo foi estruturado da seguinte forma. O prximo tpico cuida de um breve resgate da mais recente aproximao de sujeitos e grupos com o Governo Federal que podem ser considerados como artfices das aes coletivas com mdias livres. O tpico seguinte a esse analisa um veio irracionalista e romntico das aes coletivas com mdias livres que podem ser observados nos princpios daquele programa poltico analisado precedentemente e que tem reflexos no relacionamento com a ordem institucional do Estado. Carter irracionalista que se acrescenta ao anti-fundacionalismo deleuziano para fomentar o desajuste das aes coletivas com mdias livres e a organizao burocrtica-estatal. Com isso, os intelectuais orgnicos que trabalham com mdias livres vivem entre a posio de Prometeu e de Ssifo, participando e negando a sina e os trabalhos de um e de outro. Em seguida analisada em que termos essa orientao irracionalista (que at

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certo ponto tambm imobilista) e romntica pode ser superada, ao aproximar-se da proposta dialtico-racionalista para a cultura inspirada por Gramsci. No terceiro tpico do captulo analisa-se as consequencias para coletivos, grupos, pessoas e seus discursos do encontro entre um programa poltico precedentemente analisado (tendo em vista suas entranhas irracionalistas) e a constelao de interesses associados poltica institucional. No quarto tpico do captulo analisa-se algumas das razes que levaram aproximao das aes coletivas com mdias livres e seus agentes s instncias mais institucionalizadas do poder pblico. E em seguida, no ltimo tpico, explora-se o limite de compatibilidade entre os elementos gramscianos do programa poltico em questo e as influncias exercidas pelo legado europeu das tticas de mdia

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2. O ano em que a sopa acabou O ano de 2003, que marcou a chegada do msico Gilberto Gil ao cargo de ministro da Cultura do Governo de Lus Incio Lula da Silva, pontuado tambm pelo incio do relacionamento direto entre as aes coletivas com mdias livres e o poder poltico institucionalizado em nvel Federal. Essa aproximao est dispersamente relatada em alguns dos ambientes na Internet e comea a ser objeto de pesquisas de mestrado e doutorado em diversas instituies do pas158. O que se pretende nesse tpico indicar alguns dos principais eventos desse processo no mbito da anlise em andamento. Os relatos escritos e as entrevistas feitas para essa pesquisa convergem no sentido de indicar que o Festival Mdia Ttica Brasil (FMTB), realizado em maro de 2003, na Casa das Rosas, Avenida Paulista, cidade de So Paulo, foi o evento que demarcou a aproximao direta do Ministrio da Cultura com os grupos, coletivos e indivduos envolvidos com aes de Mdia Ttica, desenvolvimento e uso de softwares livres em produes udio-visuais, bem como representantes dos movimentos de rdios e tvs livres. comum que, entre os artfices das aes coletivas com mdias livres essas atividades sejam desenvolvidas de forma no estanque. O que siginfica dizer que engenheiros de software no apenas trabalham com sotftware; ou profissionais de mdia atuem nas variadas frentes da mdia ttica; ou que radialistas e jornalistas desenvolvam experincias com rdios e tvs livres. Nesse sentido, as fronteiras so borradas e as limitaes impostas pelas expertises formalmente desenvolvidas em cursos superiores so virtuosamente contrapostas necessidade no somente do trabalho colaborativo posto que todo a colaborao condio para todo trabalho. Mas sobretudo necessidade de construo que ser tanto melhor quantas sejam as dierentes contribuies recebidas. No geral, grupos que j praticavam apropriao crtica e transformadora de tecnologias, com as influncias da filosofia deleuziana. Faz-se necessrio aqui deter-se um pouco sobre o Festival, que, inspirado no festival holands Next5Minutes foi um evento-chave na cultura brasileira no incio da primeira dcada do sculo XXI embora essa sua importncia s tenha se dado at
158Ressalte-se os trabalhos de LARA (2008 e doutorado em andamento); DIMANTAS (2006 e doutorado em andamento), NOVAES (mestrado em andamento), JOSGRILBERG (2006); PARRA (2009), REIS (2008), ASSIS (2006).

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agora em instncias restritas de reflexo, mesmo quando relacionadas aos anos do Governo Lula. Aconteceu num momento em que mecanismos de interao em redes digitais como o Orkut, Facebook, MySpace, Twitter ainda no existiam a internet comeava a ser explorada comercialmente em regies perifricas159, embora o acesso banda larga ainda fosse extremamente restrito; o que implicava, por sua vez, que o compartilhamento de contedo multimdia era um privilgio para muito poucos. A disponibilizao de vdeo no modelo streaming, aquilo que o Youtube tornou banal, era apenas uma possibilidade para o futuro. Da mesma forma, ainda estava reservado para os anos que se seguiriam a forma de licenciamento de bens culturais Creative Commons. De modo que, embora o debate pelo compartilhamento da produo social imaterial, os bens simblicos, j estivesse posto, os mecanismos para tanto eram mais restritos dos que aqueles disponveis no incio da segunda dcada do sculo XXI. Difcil afirmar que os artistas, comuniclogos, cientistas sociais, engenheiros que fizeram o FMTB previam o que a internet viria a se tornar nos anos seguintes. Mas possvel considerar que a perspectiva adotada diante da grande rede de computadores, dos ambientes digitais e da tcnica de uma forma geral, naquele momento, j antecipava um aprofundamento de prticas de compartilhamento e de reflexo sobre a passagem da economia de bens simblicos do modo fsico ao digital que ainda no foi alcanado por organizaes do terceiro setor ou de vastos setores da academia ou de pensadores do governo. Menos ainda pelas fragilizadas perspectivas produzidas pela imensa maioria dos profissionais das empresas de jornalismo comercial. Pode-se atribuir a potencialidade daquilo que formaria o pensamento submiditico no Brasil e ao programa poltico seu correspondente permite nveis mais interativos entre os emissores. Mas essa forma uma descentralizada de acesso e produo de informao, cultura e conhecimento, que explicao/justificativa tecnoflica e portanto parcial (dependendo do timbre de voz usado, pode soar passional tambm). O clima de congraamento e de
159O ano de 2003 alis marcaria uma forte evoluo no nmero de usurios de comunicao multimdia, passando de 1,2 milhes at 2002 para 2,2 milhes ao final de 2003, o que corroborado pelo aumento do nmero de empresas prestadoras de Servio de Comunicao Multimdia (SCM), que passou de 55 em 2002 para 173 em 2003. Estima-se que o nmero de usurios de internet no Brasil nesse ano tenha chegado a 20 milhes de usurios domiciliares (TELECO, 2007)

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reconhecimento160 que dava continuidade a outros encontros j ocorridos recentemente (Prov0s, em Belo Horizonte, novembro de 2002, o MetaEvento e o Emoo Art.Ficial, tambm em So Paulo, outubro de 2002 e 2002, respectivamente), e que se projetou nas edies Submidialogia nos anos que se seguiram, indicam a necessidade de considerar um relacionamento com a tcnica e com as tecnologias para alm da tecnofobia e da tecnofilia; a necessidade de considerar a ocupao do cotidiano com tais conhecimentos, em que a desmistificao, desconstruo e apropriao so instrumentos fundamentais; e considerar as consequncias de agenciamentos sciotcnicos no capitalismo tardio, a emergncia de modelos de produo, circulao, consumo de bens simblicos fora da cadeia hegemnica em que se instalou, esplndida, a mdia comercial. Tambm necessrio salientar que apesar do discurso subversivo e revolucionrio, o FMTB foi realizado no corao financeiro da cidade mais rica, olhando pouco para o restante do pas. As crticas a esse 'incio' parecem ter instigado as aes coletivas com mdias livres, novamente de forma dispersa e no sistematizada, a se projetar para um pas mais 'interior' e anterior, deixando a exclusividade da segurana dos coletivos independentes das classes mdias das grandes cidades industriais indo de encontro, alis, a Wanderlyne Selva e a outros grupos que j vinham realizando a apropriao tecnolgica de que se falava, fazia e teorizava a partir das cidades de So Paulo, Curitiba e Campinas. As mais profquas experincias da aplicao das aes coletivas com mdias livres a polticas pblicas governamentais expressam bem esse direcionamento, que implica na ateno a culturas populares e a comunidades marginalizadas poltica, econmica e culturalmente. As entrevistas e os relatos analisados tambm convergem no sentido de indicar que o ministro no foi procurado pelos organizadores do Festival o que indica que o
160Assim descreveu o 'clima' do MTB o jornalista Alexandre Matias (2007): e nos quatro dias os quarteires entre o Sesc, o Ita Cultural e a Casa das Rosas foram povoados por soundsystems, msica ao vivo, panfletagens, nuvens de bicicletas, ativistas annimos, exposies no convencionais, desfiles irnicos e protestos mascarados. J Felipe Fonseca, um dos articuladores e organizadores do Mdia Ttica Brasil cinco anos depois escreveria que Foram mais de duas dezenas de grupos, e algumas fontes estimam em milhares o nmero de visitantes. O FMTB abriu contatos, hospedou festas, at discusso com reprter da Globo rolou - e dessa vez a gente tambm tinha cmeras. Durante o festival, o clima era de reconhecimento. Eu no cansava de me espantar em ver que tinha tanta gente interessada em conversas que at ento eu no conseguia articular com mais do que duas ou trs pessoas ., (FONSECA, 2008, p. 3).

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interesse em aprofundar o discurso em torno de tecnologias livres, direitos autorais e democratizao dos meios de comunicao por parte do ento ministro estava sendo bem conduzida por pessoas atentas s discusses correntes161 . Em paralelo ao incio da atuao de Gil frente do MinC, j caminhava o projeto das Bases de Apoio Cultura, que vinha sendo orquestrado por Roberto Pinho, ento secretrio de Programas e Projetos do Ministrio. As BACs, como ficariam mais conhecidas se viessem a se concretizar, seriam cerca de 50 estruturas distribudas em vrios estados dispondo de auditrio, centros de udio, vdeo, produo grfica o projeto entretanto era destitudo de reflexes acerca da dimenso poltica de apropriaes de tecnologias da informao e comunicao, at porque inicialmente no tinha essa pretenso. O Festival Mdia Ttica Brasil foi tambm o palco para que mais um personagem entrasse em cena. E Cludio Prado, produtor das bandas Novos Baianos e Mutantes na dcada de 1960, um dos articuladores do Festival Glastonbury que aconteceu em 1970 no Reino Unido, amigo de Gil desde o perodo de exlio, teve um papel fundamental. Cludio Prado foi ao Festival Mdia Ttica Brasil exclusivamente para falar com o ministro e lhe propor uma ao com msica - alis, numa das entrevistas que me concedeu, faz questo de pontuar que no sabia nada do que compunha o contexto daquele Festival. As casas de espetculo so todas podutoras de grana. O objetivo de uma casa de espetculo produzir dinheiro. Eu queria naquele momento fazer uma coisa que tivesse uma casa de espetculo em que msica fosse a questo. Que essas novas possibilidades da msica a partir do digital, que dizer, distribuio, trfico, conexo, recomposio, remixagem, refa-fazer, re-pensar, isso tudo da msica tivesse, pudesse ser gerido, gestado, num lugar s e modificando completamente a natureza da operao msica. CLUDIO PRADO, ENTREVISTA CONCEDIDA EM SO PAULO, EM 26 DE JANEIRO DE 2009 Segundo Cludio Prado, o encontro foi rpido, mas Gil foi receptivo. Dali a alguns dias encontraram-se novamente e o ento ministro sugeriu que Prado procurasse
161Em particular, o luxuoso auxlio do antroplogo brasileiro Hermano Viana, do poeta e ativista americano John Perry Barlow (um dos fundadores da Ong Electronic Frontier Foundation), e do professor ingls Richard Barbrook, autor do livro Futuros Imaginrios e influente pensador de alguns dos personagens das aes coletivas com mdias livres.

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Roberto Pinho para que ele se integrasse na formulao em andamento do programa das BACs, ficando a depender dos recursos para seu pagamento e para efetivao do prprio programa que deveriam sair entre 30 e 60 dias. Eu j tinha conversado com Gil dois segundos, mas eu j sabia que ia rolar, porque eu conheo o Gil bem. Na verdade eu j sa dizendo 'ns vamos fazer l no Ministrio da Cultura um negcio, no sei qu'. J comecei a inventar o que a gente ia fazer e o Ricardo (Rosas)162 veio aqui em casa e a partir disso eu comecei a dialogar e comecei a descobrir as coisas que estavam a acontecendo, a descobrir as pessoas, o Hernani Diamantas, a turma dele, a molecada toda, o Dalton (Martins), o Felipe (Fonseca) CLUDIO PRADO, ENTREVISTA CONCEDIDA EM SO PAULO, EM 26 DE JANEIRO DE 2009 A partir dessas duas sinalizaes positivas, Cludio Prado passou a entrar em contato com diversas pessoas que realizavam aes como aquelas que foram discutidas e demonstradas na Casa das Rosas, durante o Festival e comeou esse processo no mesmo dia e no mesmo local em que estava, logo aps os dois segundos de conversa com Gil. Foi assim que passou a travar contato com os grupos que gravitavam em torno de Felipe Fonseca, Dalton Martins e Hernani Dimantas e que j realizavam aes de metarreciclagem. O contato travado com Ricado Rosas e Giseli Vasconcelos, tambm a partir do Festival Midia Ttica Brasil, talvez seja a mais embrionria das conversas realizadas no apartamento da Rua Augusta que se dariam dali em diante. Prado tambm conheceu a experincia da Rdio Muda163, de Campinas, que havia levado seu transmissor para o evento. O processo de descoberta ou de encontro de Cludio Prado com os aspectos e temas das aes coletivas com mdias livres se deu ao mesmo tempo em que este anunciava aos quatro cantos que o Ministro Gil havia aberto
162Escritor, crtico da cultura e da poltica do mundo virtual, tradutor e editor do site Rizoma.net., um dos mais impressionantes repositrios na internet em lngua portuguesa de entrevistas, artigos, teses e estudos que tratam da confluncia entre arte, tecnologias e poltica contemporneas. Os textos do Rizoma.net possuem em comum a qualidade de contrariarem os esquemas tradicionais de classificao de temas e interesses; de quebra do padro de anlises da cultura, da poltica e da arte contemporneas; e da mesma forma adotam de maneira geral posturas crticas em relao tcnica e s tecnologias, bem como aos usos correntes que lhe so dados. O conjunto de textos, recentemente compilados em e-books, uma vez que sua localizao original no existe mais, impressiona mais por terem sido produzidos pelas mais diversas pessoas, das mais diversas formaes em diferentes pases. E mesmo assim serem portadores de uma refinada indisposio com a cultura hegemnica e com suas lgicas estabelecidas . Infelizmente Rosas faleceu, prematuramente, antes que pudesse conceder entrevista para esse trabalho. 163Gerida por um coletivo de pessoas que coordenam e produzem a programao. A rdio existe h 14 anos, hoje conta com 122 programas semanais e mais de 250 programadores.

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espao para incorporar questes de cultura digital dentro do projeto de Bases de Apoio Cultura. Cludio Prado incorporou um cargo pblico ao qual ainda no havia sido formalmente nomeado, passou a tratar da formulao de uma poltica pblica nessas condies com vrias pessoas envolvidas com software livre, rdios e tvs livres, mdia ttica164 e, claro, com pessoas do prprio governo. Prado tambm passou a representar o Ministrio da Cultura em diversos eventos: a segunda Oficina de Incluso Digital, em Braslia, em maio de 2003 portanto dois meses depois do Festival Mdia Ttica Brasil , e o Festival Internacional do Software Livre, em Porto Alegre so os mais repersentativos do que estava acontecendo naquele momento: nestes encontros, Cludio Prado sinalizava com um projeto confidencial - que, como afirma Felipe Fonseca mostrava para todo mundo. Sinalizava mais: que o MinC tinha interesse em implantar uma ao contra-cultural atravs do qual pretendia, nos seus termos, tropicalizar o mundo digital; afirmava que era interesse do MinC o incentivo apropriao tecnolgica de ferramentas de produo de contedo digitais (com foco na conjuno entre udio, vdeo e internet) em localidades com alto nvel de excluso social. Cludio Prado evocava ainda nas falas a que tinha direito como representante do Ministro Gilberto Gil, a necessidade de criar as condies para superar o modelo de veiculao broadcasting da cultura e a disponiblizar em formato digital as expresses culturais nacionais, irradiando cultura de uma forma capilarizada e rizomtica. Por fim, o discurso de Cludio Prado era envolto num entendimento ertico das questes que as tecnologias digitais suscitavam, o que pode ser resumido na frase por ele cunhada ao final daquele segundo encontro de Incluso Digital165, no j longnquo ano de 2003: sem teso no h incluso166. No demorou para que o esforo em ser contactado surtisse efeito Cludio Prado passou a ser procurado ao final de suas palestras e a ter seus emails respondidos s dezenas de grupos que se organizavam em 2003 para comparecer ao Festival de Software Livre167 em caravanas. No demorou para que o
164Essa situao institucionalmente precria demorou cerca de um ano e foi, segundo Cludio Prado, penosa mas ao mesmo tempo, se tivesse sido resolvida logo no incio no teria rendido fruto nenhum. 165II Oficina de Incluso Digital, organizada pelo Ministrio da Cultura em maio de 2003, em Braslia 166De um dos depoimentos que Cludio Prado deu para essa entrevista: O idelogo dessas nossas reflexes, minha e a de Gil, o Timothy Leary, atravs do livro 'Polticas do xtase'. 167O Frum Internacional Software Livre (fisl) considerado o maior encontro de comunidades de software livre da Amrica Latina e um dos maiores do mundo. organizado pelo Projeto Software Livre Brasil e pela Associao Software Livre.Org ASL. Em 2003 estava em sua quarta edio.

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entusiasmo (e as esperanas de tudo se ajeitar) dos primeiros anos do governo Lula, incrementado por esse discurso subversivo, surpreendente e sedutor, contagiasse tambm grupos avessos s polticas institucionais no mbito aqui tratado e/ou que nunca tivessem integrado nenhuma ao governamental como a que estava para ser gestada. E foi assim que teve incio antes mesmo de maio de 2003168 uma srie de reunies no apartamento de Cludio Prado, na rua Augusta, com artistas, programadores, msicos, jornalistas, radialistas, engenheiros computacionais, produtores de udio visual, socilogos, entre outras atividades, todos envolvidos em aes coletivas com mdias livres, para formatar que tipos de aes estariam presentes, nas BACs, relativas cultura digital esse grupo autodenominou-se articuladores. Essas reunies duraram cerca de 18 meses e delas resultaram os pressupostos de uma poltica pblica que pretendia promover a apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao, realizada de forma indita no Brasil por um Ministrio da Cultura169. Os debates so disponveis at hoje na internet, numa lista de discusso e num wiki170. O ncleo desse grupo era formado por pessoas da Arca 171, do Projeto Metfora172 e do Metarreciclagem, da Rdio Muda, envolvidos com mdia ttica em
168Onze meses depois tem incio a primeira importante experincia do Metarreciclagem no pantanoso terreno estribado entre o poder pblico e as aes coletivas para a implantao dos Autolabs, telecentros viabilizados graas parceria com a prefeitura de So Paulo (atravs da autarquia Agente Cidado) e a ONG La Fabbrica. Os telecentros foram criados nos bairros paulistanos de Itaquera, So Miguel Paulista e Ervelino Matarazzo. O Metareciclagem realizou workshops com 300 jovens dessas comunidades inscritos no programa. No projeto inicial o Metareciclagem tambm ficaria de dar orientao aos finalistas que tivessem interesse em criar sua prpria empresa de suportes e assistncia tcnica. A parceria durou de fevereiro a julho de 2004. 169Anos depois, Felipe Fonseca deu esse testemunho:Naquela poca, se havia formado um cenrio complexo: depois de algumas dcadas de ditadura, uns anos de confuso e oito anos de tucanismo, a esquerda havia chegado a Braslia. E tinha uma srie de posicionamentos conceituais, bandeiras histricas, opes pelo coletivo, pela solidariedade, pela autonomia, pela valorizao das culturas locais. Mas no tinha equipe suficiente para desenvolver os projetos que levariam adiante essa orientao poltica. No parecia haver outra opo seno o que acabou se passando: parte do ativismo foi co-optado. (Fonseca, 2008, p. 5) 170O endereo http://web.archive.org/web/20030801210948/articuladores.arca.ime.usp.br/. 171Grupo de desenvolvedores de software livre da Universidade Federal de So Paulo. 172O Projeto Metfora foi iniciado em 28 de junho de 2002 e consistia inicialmente em uma rede de pessoas em todo o Brasil conectadas atravs de uma lista de discuso e de um website colaborativo. O objetivo inicial era discutir e trocar informaes sobre internet sem fio, dispositivos conectados, tecnologiaas integradoras, cotidiano conectado e seus reflexos, as tnues limitaes entre as interaes analgicas e digitais e o conhecimento livre como metodologia de colaborao j estavam presentes, ainda em um sentido majoritariamente tecnoflico. Deste tecnocentrismo, o Metfora passou a agregar, elaborar e assumir projetos de interveno social, sendo referenciado como uma 'chocadeira de cdigo aberto', no sentido de que as idias e projetos elaborados poderiam ser apreendidos, modificados,editados, adicionados ou subtraidos, com o intuito de serem aprimorados,

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vrias instncias e que trabalhavam com software e cultura livres. Com a exonerao de Roberto Pinho em 18 de fevereiro de 2004173, o projeto das BACs sofreu reveses e foi cancelado. De uma estrutura cara, que requereria a constuo de dependncias (projeto do arquiteto baiano Joo Filgueiras Lima) e no previa mecanismos de auto-sustentabilidade, o projeto foi re-orientado pelo novo secretrio de programas e projetos do MinC, Clio Turino174, nos seguintes temos (do afastamento de Roberto Pinho at a nomeao de Csar Turino passaram-se quase cinco meses): Ao invs de priorizar a estrutura, passamos a olhar o fluxo, o constante, o que j desenvolvido. Essa uma estratgia para potencializar aquilo que j desenvolvido pela sociedade, sem criar coisas novas. Mas as coisas novas so criadas a partir do momento que os Pontos se articulam em rede e no se acomodam. (TURINO, 2007, Apud REIS, 2008). Com essa nova orientao, ficava mais clara a possibilidade de aproveitamento do trabalho dos articuladores, que haviam comeado a trabalhar gratuitamente nos primeiros meses de 2003. O novo programa, rebatizado de Cultura Viva, era formado por cinco aes: Cultura Digital; Agente Cultura Viva; Gri; Escola Viva e Pontos de Cultura. O Ponto de Cultura era a ao prioritria, articulando as demais em prol de populaes que vivem em situao de vulnerabilidade social, incluindo jovens, estudantes, comunidades indgenas, rurais e remanescentes de quilombos, agentes culturais, educadores e militantes sociais que desenvolvem aes de combate excluso social e cultural, (REIS, 2008, p. 51). Isso abriu a possibilidade no somente para que o MinC economizasse em recursos, mas principalmente para que associaes, cooperativas, Ongs, grupos de dana, entre outras, pudessem ser Pontos de Cultura. Os Pontos de Cultura no so meramente um equipamento do Governo, mas se
numa emulao do modo de trabalho das comunidades de desenvolvimento de software livres. Um dos projetos que vieram a se concretizar foi justamente o Metarreciclagem e, como elemento que viria a moldar as aes coletivas com mdias livres a partir de 2003, a descentralizao integrada na forma de esporos autnomos de mobilzao. 173Roberto Pinho foi acusado de ter obtido a assinatura do Ministro Golberto Gil para uma parceria entre o MinCe o Instituto Brasil Cultural para a construo de 16 das Bases de Apoio Cultura sem passar pelos trmites legais - os custos envolvidos na transao implicariam em R$ 21,5 milhes, dos quais R$ 20 seriam fornecidos pela Petrobrs. Esse processo est documentado e foi disponiblizado para apreciao pblica no endereo http://www.cultura.gov.br/site/2004/02/18/notade-esclarecimento-6/. 174 graduado e mestre em Histria pela Unicamp. Foi secretrio Municipal de Cultura de Campinas de 1990 a 1992 e ali criou as bases do que se tornaria o Programa Cultura Viva: as Casas de Cultura.

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propunham elos na relao entre Estado e sociedade, com uma ao sobre a dimenso comunitria. A seleo dos Pontos de Cultura acontece por meio de editais para a obteno de auxlio financeiro por at dois anos e meio parte desses recursos so direcionadas para a compra de ilha digital com acesso internet. O objetivo com isso que atravs da Ao Cultura Digital se possa colocar na internet a produo em udiovisual da comunidade em que o Ponto colocado. A metodologia desenhada pelo trabalho dos articuladores foi a que conformou esse brao do Cultura Viva a ser consumado nos ambientes dos Pontos de Cultura. Nesse sentido, a intencionalidade dessa metodologia est em sintonia com o programa poltico das aes coletivas com mdias livres que temos procurado analisar. Talvez por isso, nunca chegou a ser plenamente empregada no mbito das aes que o governo Federal nomea 'incluso digital' alm do Programa Cultura Viva, as Casas Brasil e o Gesac tambm possuem aes que apontam para a apropriao crtica de tecnologias da informao inspiradas nas formulaes dos articuladores175. O que parece saltar aos olhos nesse curto e resumido resgate desses eventos recentes que o papel que coube a Cludio Prado era mais central e importante do que o Ministro Gilberto Gil poderia supor ou que sua assessoria poderia intuir , ou que o prprio poderia prever. Prado foi a pea de conexo num tabuleiro em que pees, torres, reis e rainhas se encontravam no tempo certo, na hora certa176. A interao de sua personalidade com as pulses dos sujeitos que compunham o grupo dos
175A despeito disso, o trabalho de elaborao dos articuladores responsvel por influenciar uma poltica pblica que conta hoje com mais de 700 pontos de cultura, nos quais acontecem apesar das deficincias do Programa como um todo , oficinas de metarreciclagem, produo e edio udiovisual com softwares livres, desenvolvimento de ambientes de comunicao alternativos e apropriao de conhecimentos necessrios para tanto. Em 2004, ano que o Cultura Viva ganha as ruas, foram apresentados 829 projetos e selecionados 262. No entanto, foram implementados apenas 72 Pontos . Em 2005, o nmero de Pontos espalhados nas cinco regies do pas subiu para 442, aps a abertura do terceiro e quarto edital de seleo. Foram investidos R$ 53,8 milhes na manuteno dos Pontos (BGU 2005). Em 2006, o governo aplicou cerca de R$ 45,6 milhes no Programa, finalizando o ano com 654 Pontos instalados em 262 municpios brasileiros. O programa Cultura Viva se tornou uma das principais aes do MinC e a tendncia se manter como uma prioridade, conforme enunciado no balano dos quatro primeiros anos de gesto de Gil Programa para o Desenvolvimento do Brasil. 176Em muitas das entrevistas realizadas a referncia a Prado a de um hype surfer, termo que se refere ao hbito de 'surfar na moda atual', de entender e captar tendncias, apropriar-se delas e us-las. Como a confirmar essa descrio, Cludio Prado afirmou, ao descrever seu mtodo de trabalho, numa das entrevistas concedidas para esse trabalho: o meu papel entender e juntar as coisas. Eu percebo o cho em que as pessoas esto produzindo. Isso intuitivo e a eu vou juntado as pessoas, fazendo a juno, um jeito meu de olhar pras coisas.

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articuladores modelou uma certa auto-interpretao para o relacionamento das aes coletivas com mdias livres com o poder pblico institucional. Tal interpretao se alimenta, por um lado, do carter contra-cultural, subversivo e revolucionrio que a retrica da Cludio Prado imprimiu ao discurso e s prticas que foram construdas durante os 18 meses de trabalho voluntrio acima mencionado; por outro lado, tal interpretao se alimenta de certos pressupostos da mdia ttica e das influncias tericas europias j analisadas precedentemente. Essas duas linhas argumentativas convergem afirmando a imagem do hackeamento177 do Estado: que significa a atuao nas entranhas do Governo usando daquilo que o Governo oferece, com orientaes no necessariamente governamentais, alterando-o para seus prprios fins. Para Cludio Prado: essa forma de agir contracultural e subversiva e seu apartamento serviu e ainda serve como uma clula revolucionria. Na perspectiva das aes coletivas com mdias livres, era, ento, uma aplicao das tticas, na leitura feita da obra de de Certeau (2000) e da tica hacker o hacker como figura ldica e que trabalha em rede seria o artfice do hackeamento. As entrevistas realizadas convergem tambm no sentido de indicar que o perodo de trabalho dos articuladores foi o mais rico em termos de discusses178 . Finalizado o modelo e as metodologias de trabalho que seriam aplicadas nos Pontos de Cultura, acabam tambm as reunies na casa de Cludio Prado e com elas as sopas que, segundo ele, chegaram a enganar a fome de 80 pessoas.
177'Hackeamento' um termo aportuguesado de hacking, ou seja, termo derivado da palavra hacker e que indica a ao do hacker de invadir um certo ambiente lgico-computacional protegido e alter-lo com o objetivo de conquistar novos conhecimentos para em seguida compartilh-lo com os pares. Vem desse compartilhamento do conhecimento e do nvel de dificuldades das faanhas de hackeamento (hacking) parte do respeito e notoriedade obtidas por especialistas em sistemas de informao. O termo muito comumente usado para se referir aos crackers, que, usando de conhecimentos anlogos fazem violaes a redes bancrias, roubam senhas de carto de crdito, atuando de forma ilegal e antitica. O termo 'crackers' foi criado por hackers em 1985, por necessidade de diferenciao e distanciamento dessa atuao ilegal. 178As reunies de trabalho no endereo da Rua Augusta finalizam-se em dezembro de 2003. No ano seguinte comeam a funcionar as aes do Cultura Viva, atravs das selees via edital dos Pontos de Cultura. Foi entre novembro e dezembro de 2004, portanto mais de um ano depois de comearem a se reunir na casa de Prado e a articular as discussses, que ocorreu o primeiro pagamento dos implementadores. O pagamento pelo trabalho dos oficineiros s ocorreu em maio de 2005 (tendo sido constante somente at dezembro daquele ano), embora o trabalho j fosse realizado desde o incio do funcionamento dos primeiros Pontos de Cultura, em 2004. Em maro de 2006 houve renovao dos pagamentos at o final do contrato em dezembro deste ano. Houve nova renovao em fevereiro de 2007, que se extingue em maro do mesmo ano. A partir de agosto de 2007 os oficineiros passaram a ser contratados pelo Instituto de Pesquisas em Tecnologia e Inovao (IPTI).

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3. Algo de irracional e romntico H uma curiosa linha de continuidade entre o irracionalismo romntico de base marcuseana presente na contra-cultura brasileira da dcada de 1970 e as aes coletivas com mdias livres dos primeiros anos do sculo 21. Se a Grande Recusa proposta por Marcuse inicialmente serviu como uma luva ao clima de impacincia revolucionria na qual se encontrava imersa boa parte da intelectualidade brasileira, fornecendo elementos para uma contestao radical ditadura (alis, identificada ao capitalismo) e ao establishment marxista do velho PCB, depois sofreu uma profunda alterao. Mudana essa que nos coloca no rastro da investigao em curso. Esse novo caminho converteu o esprito da Grande Recusa de uma oposio poltica a um Estado opressor em uma rejeio global e abstrata cultura em geral (COUTINHO, 2005). E foi ento que a obra de Marcuse, lida talvez com mais ateno, serviu como ponto de partida para essa passagem do gauchisme ao irracionalismo aberto: de estmulo para a contestao armada ditadura, Marcuse tornou-se fonte de inspirao para os movimentos da chamada contracultura, ou, mais precisamente, daquela verso tropicalista da Kulturkritik romntico-anticapitalista que floresceu e se desenvolveu aqui no incio dos anos 70. (Ibid, p. 86). Essa leitura 'contracultural' teria se dado sobretudo sobre Eros e Civilizao (2009) e O Homem Unidimensional (1967), nos quais Marcuse identifica o desenvolvimento cientfico-tecnolgico dominao repressiva; condena Prometeu e valoriza Orfeu e Narciso, desqualifica o trabalho produtivo em nome de um trabalho ldico ou libidinal, pregando uma sexualidade polimrfica e uma nova sensibilidade como antdotos contra a repressora razo instrumental e que esto baseadas numa concepo de mundo romntica e irracionalista. Esses elementos esto muito dispersamente refletidos e atualizados nos discursos, prticas, conceitos e processos usados e desenvolvidos nas aes coletivas com mdias livres. Para Coutinho (2005), o fortalecimento do irracionalismo no Brasil a marca diferenciadora do primeiro momento da escola de Frankfurt no pas. Um segundo momento viria justamente associado defesa da Razo e no combate a

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tendncias culturais que foram insufladas pela enviesada leitura de Marcuse179, personificada por Srgio Paulo Rouanet (1987) e nos oferece mais elementos de anlise desse vis romntico e irracionalista das aes coletivas com mdias livres. Ora, as influncias externas180, que segundo Rouanet moldaram o irracionalismo que vicejava na dcada de 1980, guardam pontos de contato com as influncias tericopolticas que animam as aes coletivas com mdias livres. Vejamos. Se os suportes daquele irracionalismo foram identificados por Rouanet a) s subculturas jovens (em que o rock instrumento de sociabilidade intragrupal e de contestao geracional ao sistema); b) a intelectuais que de forma indireta desqualificam a razo, sob a influncia de certos modismos; c) a movimentos e partidos polticos com tendncia a recusar a teoria e a fetichizar a prtica, expressa-se uma singular atualizao no sentido de que os suportes do irracionalismo presente nas aes coletivas com mdias livres atualizam e convergem essas trs tendncias em termos de d) subculturas em que jovens representam um nmero elevado mas no exclusivo de pessoas, para as quais o rock mas tambm o reggae, o hip hop, o punk rock, e expresses localizadas da cultura popular so identificveis como elementos de sociabilidade. Tambm so identificados como elementos de sociabilidade a expertise tcnica das comunidades de software livre, a expertise tcnica da manipulao e transformao de equipamentos eletro-eletrnicos e de uma forma geral ambientes de trocas festivas, de congraamento e festa como j aludido no captulo anterior. Alm disso, a prpria luta pela criao de espaos de manifestao, de exerccio do desentendimento, isto , da poltica, tambm se interseccionam como vetores de sociabilidade. e) desqualificao da razo aristotlica com base no anti-fundacionalismo deleuziano a cuja leitura se agregam a referncia a outros autores como Guattari, Foucault, Simondon e Flusser. Nesse aspecto, o Corpus analisado tem picos de
179 nesse segundo momento, alis, que se abre a possibilidade de dilogo entre os projetos polticoculturais de Gramsci, da escola de Frankfurt e das aes coletivas com mdias livres. 180A variedade existencialdessas influncias, segundo Rouanet, podem ser identificadas contracultura americana dos anos 1970; a variedade terica est alinhada com o legado de Foucault em sua anlise do poder e nos novos filsofos e, por fim, na sua variedade poltica o irracionalismo brasileiro teria sido influenciado pelo movimento operrio europeu em sua desconfiana para com os intelectuais (acadmicos).

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identificao com os elementos mais irracionalistas e romnticos da obra de Marcuse, a saber: a desqualificao do trabalho produtivo em nome de um trabalho ldico, libidinal; o 'afeto' e o 'processo' como elementos tticos e criativos de uma resistncia razo instrumental e produtivista. O veio romntico tem outras coloraes tambm. Sabemos que no movimento Romntico, reflexo do processo civilizatrio e que teve lugar na Europa do sculo XVIII, os artistas negam/abandonam a mimesis, to cara ao Arcadismo; abandonam a mtrica e as rimas, apostam na liberdade da forma e da criao, refugiando-se em muitos casos num universo bem particular (BOURDIEU, 2007). A arte no era mais encarada pelos romnticos como uma necessria imitao da natureza, mas apresentada obliterada pela leitura que suas personalidades faziam. Ainda que a derrocada dos regimes absolutistas tenha causado euforia no incio pelo elemento libertador que mobilizavam, a percepo de que os ideais revolucionrios de liberdade, igualdade e fraternidade no seriam usufruidos por todos adicionou novas caractersticas s produes romnticas. Desiludidos com a desigualdade social e com as injustias que os cercavam, os burgueses romnticos mergulharam na postura de frustrao e imobilismo em face da realidade postura essa chamada mal do sculo. Com isso, evadiram-se no tempo, voltando suas produes para as suas infncias ou ambientando suas criaes na Idade Mdia. A morte tambm era uma evaso, soluo maior para as tristezas, as insatisfaes e impotncia em face ao mundo181. O romantismo que se observa na postura presente em muitos dos artfices das aes coletivas com mdias livres expressa certamente uma certa desiluso desta vez com a economia poltica da informao e comunicao, o que se reflete em no procurar ocupar espaos na mdia comercial, ou na esfera pblica, ou mesmo estabelecer influncia sobre a esfera poltica, o que implica em no procurar atuar de modo a alterar as legislaes (do Direito Autoral ou das Telecomunicaes). A visibilidade na grande mdia comercial, atravs da qual se poderia pensar ser uma forma de influncia do debate pblico na esfera poltica minimizada quando no desconsiderada, privilegiando-se o imperativo seja a mdia, ou seja, a criao de
181Um outro refgio , claro, tem inspirao em Rousseau: a natureza. Ainda que no Arcadismo a natureza fosse reverenciada, no Romantismo ela acompanha o mundo interior do poeta, ela o reflexo de seu esprito e no um cenrio idlico imutvel. Esse culto natureza se estende ao bom selvagem, o indivduo puro, no contaminado pela crueldade do mundo (industrial) que nascia.

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canais prprios de comunicao. Como muitas da posies assumidas pelos artfices das aes coletivas das mdias livres, essa postura tem nveis diferenciados de reflexividade: a justificao varia desde a considerao desses contextos institucionalizados da poltica como inviveis, batalha perdida, rea dominada pelos 'polticos' e pelo 'interesse comercial' das grandes 'corporaes' at a considerao de que so campos de ao de outros movimentos, mais formais ou institucionalizados. Percebe-se no uma evaso no tempo, como aqueles romnticos do sculo XVIII, mas a procura por atuaes localizadas, o foco em uma prxis que se no est exatamente de costas para o Estado ou para a poltica institucional, mas que no atua sobre eles. Juliano Djadj Bonorandi, respondendo sobre a viabilidade da interferncia das aes coletivas com mdias livres sobre a esfera do poder poltico institucional, afirmou: Acho dificil. No vejo o apontamento dos grupos que participei para a questo legal. nunca foi essa a direo, mas sim de mudar as prticas, as repostas e as perguntas, gerar novos tipos de mobilizao. Outros grupos, mais institucionalizados, Intervozes, FNDC, focam nessa questo, mas eu acho ela diferente. Ela importante, mas a institucionalizao necessria pra efetuar tal tipo de briga e de influncia exige muito esforo. Por isso sempre seramos incompetentes e meio rebeldes nesse sentido, por uma total averso institucionalizacao e burocratizao. Acho que essas aes interferem em outras esferas. Para mudar as leis ainda eh necessrio outro tipo de mobilizao massiva. um dilema.... mas, possivelmente, novos fatos podero ilustrar melhor essa pergunta... a mobilizao contra a lei do azeredo um exemplo. EDUARDO DJADJ BONORANDI, EM ENTREVISTA POR EMAIL, EM 3 DE FEVEREIRO DE 2009 Sobre a mesma questo: Nesse caso o Estado uma velha senhora. Na verdade o Estado est na balana subordinado no s leis, quer dizer, o universo legal que rege essas nomas constitucionais, mas subordinado a esses argumentos burocrticos e tcnicos que so imprimidos basicamente pelas grandes indstrias por seus interesses simblicos e materiais de conglomerados internacionais, a no resta muita dvida. A prpria poltica local do estado, os vnculos, etc, extremamente influenciada por lobbys que so muito mais poderosos, isso meio que um consenso. Agora, o que me deixa muito perplexo a criao polticas ditas radicais, quer dizer, de polticas crticas, que tm um vis de contestao de se adequarem tambm a esse mesmo esquema de manipulao das leis. Ento quer dizer, quando voc tem uma instituio feito a Abrasso, o Intervozes, etc, que se preocupam mais em entrar no Estado e eles 258

prprios constiturem essa lei, deixando de lado toda a necessidade da criao de uma cultura poltica, isso me preocupa muito, porque , lgico, mesmo que dentro do Estado, mesmo que sejam grupos que sejam mais progressistas, etc, voc vai ter a uma subservincia a de uma srie de questes que esto muito alm do Estado, que so impostas a esses Estados principalmente os Estados do terceiro mundo, onde embora necessitamos de uma dependncia desses poderes industriais, comerciais, simblicos, tecnolgicos, cientficos, e etc, pra redigir as nossas prprias leis. PAULO LARA, EM ENTREVISTA POR EMAIL, EM 6 DE ABRIL DE 2009 Por um lado, esse elementos minam o carter suscitador, ertico, seminal, produtivo, que to bem se expressa na manipulao criativa dos objetos tcnicos, na transformao submiditica de tecnologias proprietrias, da subverso de espaos institucionais, na mobilizao afetiva de afinidades e das experincias de criao de espaos pblicos de interao, de trocas e de manifestao da fala. Por outro lado indicam uma prxis geral de construo de esferas pblicas autnomas, de definio de normas de gesto de bens simblicos comuns e do estabelecimento de regras de compartilhamento de recursos fsicos, como rdios, antenas, computadores, entre outros. f) aes coletivas em estado de latncia (Melucci) com uma problemtica relao com a reflexividade. H uma m vontade em nveis variados de elaborao abstrata e uma desconfiana com as instncias institucionalizadas de produo terica; mas coteja-se uma proximidade entre teoria e prtica, que tende a privilegiar esta ltima, em detrimento do estabelecimento de um horizonte mais largo de reflexo poltica, orientada por uma fetichizao da prtica, da autonomia manipulativa do objeto tcnico. O risco geral que se manisfesta como resultado dessa tenso a de um tecno-narcisismo e a perda de vista da raiz social e das conotaes de antagonismo que perpassam tais aes. O risco que se impe com essa tendncia a transformao do conflito em busca simblica de inovao que se cristalize em contracultura evasiva e marginal (MELUCCI, 2001) No fcil isolar essas trs tendncias na forma de falas ou de extratos de textos produzidos. At porque o carter comunitrio em torno de expertises e a postura de crtica diante das instncias formais de produo de conhecimento tambm esto na base das mais virtuosas experincias com mdias livres, aquelas que do consequncia 259

s intencionalidades e que no se deixam cooptar pelo imobilismo. Este alimentado, em ltima instncia, por uma certa noo de auto-suficincia e por um compromisso atvico com um estar na borda, com uma posio marginal em relao s instncias exteriores sejam elas as instncias do exerccio da poltica institucional ou os espaos acadmicos e uma dificuldade em lidar com elas. Os reflexos das formas de organizao do Frum de Mdia Livre sobre os grupos que realizam aes coletivas com mdias livres novamente nos fornece mais elementos a ilustrarem essa tenso em relao poltica institucional, ao mercado e s formas de organizao arborescentes: A sbita chamada do frum de mdia livre na Internet me trouxe sentimentos ambguos. Por um lado, foi bom saber que um evento iria tentar articular a crtica ao modelo de comuniao. Por outro, um manifesto, feito a poucas mos, em hotel em So Paulo, me no me soou bem. Os grupos que vm trabalhando com a palavra liberdade a muito tempo tendem a sempre desconfiar de quando ela usada em iniciativas de grandes propores. Muitas vezes com razo. Por isso fui l pra ver o que estava acontecendo. Primeiro, devo explicar que quem puxou a reunio em So Paulo foram os editores de grandes meios de comunicao da esquerda. A Revista Frum, o portal Carta Maior e o Vermelho.org, do PC do B, principalmente. Tanto que o mote inicial da criao do Frum era a questo da Verba Livre, pressionar o governo para redistribuir suas verbas entre outros meios de comunicao, no s os meios corporativos. Uma pauta no muito coerente com aqueles que fazem mdia independente, de forma voluntria e autnoma. Afinal, caso essa presso funcione, deve beneficiar os grandes veculos da esquerda, e no pequenas iniciativas que em rede podem ser mais diversas e interessantes que os grandes veculos. E afinal, matutei, ser que governos devem gastar milhes e milhes de reais com publicidade? Mas o Frum, que ficou de ser realizado a partir daquela reunio, no se restringiu a isso. Polticas pblicas, colaborao, novas mdias, educao e outros assuntos foram parte das discusses que aconteceram por l. Esta maior abrangncia, foi resultado da entrada da prof. Ivana Bentes, de alunos da ECO/UFRJ, e de Pontos de Cultura do Rio de Janeiro, que se interessaram em buscar novos temas a serem debatidos e abordados. Temas que refletiam mais o tempo de uma comunicao descentralizada e diversa, que emergiu atravs da Internet. Pois bem, essa contradio trouxe tambm uma diversidade na frequncia do evento. Alm dos militantes de partidos e grupos como ABRAO e FNDC, estavam ali, blogueiros, pontos de cultura, ativistas de rdios livres, grupos culturais independentes. Essa mistura trouxe ao primeiro dia do evento debates interessantes e um ambiente de troca e de conexo bem interessante. Grupos e pessoas que atuam com comunicao se conheceram. O carter de rede estava presente. Mas havia uma 260

tenso no ar. Um conflito entre o que eu vou chamar aqui de uma mdia quer ser contra-hegemnica e outra mdia que vou classificar como a que busca a diversidade de vozes e a formao de redes. Na lista de emails Submidialogia, um camarada criticou a fala da prof. Ivana Bentes, "a mdia livre um mercado a ser criado" respondendo com uma bela inverso: "o mercado livre uma mdia a ser criada." Vou colocar aqui uma fala inteira da professora, pra no ser injusto e entender mais o que ela pensa: "Na segunda rodada de intervenes, Ivana Bentes afirmou que a participao do Estado importante, mas que no se deve demonizar o mercado, e sim criar novos mercados para a mdia e os estudantes que saem das escolas de Comunicao, e que s tem a mdia tradicional como referncia de atuao, seja como mercado, seja como proposta poltica. Nesse sentido, sublinhou a distncia dos cursos de Comunicao do ativismo, das novas linguagens e mdias e a necessidade dessa reconfigurao do campo da comunicao, para os no-profissionais, onde possvel no apenas entrar no mercado existente, mas criar mercados, criar ocupaes novas, novas formas de entender e fazer mdia. Tambm enfatizou que a aposta da esquerda apenas no Estado, como promotor, provedor, financiador da mdia livre um muito redutor das possibilidades hoje da prpria sociedade fazer mdia, criar mercados e se organizar, para alm do Estado." As duas abordagens, a da mdia e do mercado livre, apesar de diferentes, no me parecem conflituosas como a tenso contra-hegemoinia X diversidade. Pois a fala da professora foi tambm bastante criticada pelos militantes da contra-hegemonia. Muitos criticaram o uso da palavra livre, alguns exigiam o controle estatal sobre as comunicaes, "O Estado fundamental", propostas de criao de um grande jornal, criar um selo de mdialivre. Uma discusso que refletiu muito bem esse conflito, foi no debate sobre o Portal do Frum que deveria ser criado. A pergunta da ala da contra-hegemonia era "quem vai mandar nesse portal?", "qual vai ser a linha editorial?" e cheguei a ouvir "pra que criar um portal de mdia livre, j existe o Vermelho.org" (!). A ala da diversidade dizia "no precisamos criar um portal centralizado e editorializado, a lgica da horizontalidade, a base da Internet e dos grupos de "mdia livre". Uma outra idia muito interessante surgiu, "vamos criar um portal s de alimentao RSS, cada grupo manda o seu e o classifica por etiquetas, assim formamos uma rede onde todo ouvem todos". Mas no final, decidiram "em assemblia" deixar isso pra ser decidido depois, o que pareceu ser um golpe, j que rumores diziam que um dos organizadores teria dito pro outro "no se preucupe que o portal t garantido". Talvez ele j tenha uma boa fonte de financiamento. No segundo dia, a plenria final trouxe o desnimo pra aqueles que acreditam nas redes e na diversidade. A plenria que durou 5 horas, demonstrou que a idia era mesmo criar um grande movimento centralizado, com selos,manifestos, marchas a braslia, comit gestor e plenrias burocrticas. Desnimo porque em certo momento havia esperana de que aquele evento pudesse ser um interface entre iniciativas diversas aonde uma fortalecesse a outra. 261

Porm, acredito que o evento possa trazer boas reflexes para aqueles grupos que trabalham com a colaborao, a autonomia, a liberdade, e a descentralizao. fato que j faz algum tempo que apropriaes de termos comuns a esses grupos por governos e movimentos centralizados vem acontecendo. Cada vez mais se fala em software livre, descentralizao, rede, diversidade, autonomia. Esse vocabulrio se dissemina mais do que colocado em prtica, a ponto de serem usados pela ala da contra-hegemonia A questo saber se isso necessariamente ruim, ou se esparsos respingos disso para um realidade concreta podem ser positivos. O outro ponto, um grande dilema. Como esse grupo da diversidade se articula como ator poltico em decises macro-polticas? Que eles atuam na micro poltica h muito tempo no h dvida, tanto que seus conceitos vem sendo incorporados. Mas de certa maneira, se esquivam de esferas de disputa de hegemonia como demonstrou ser a natureza do frum de mdia livre ao seu final. Uma participante, que fica no meio termo entre a contra-hegemonia e a diversidade, argumentou que este grupo, o da autonomia e da diversidade, que mais anrquico, deve entrar na disputa com as vertentes centralizadoras. Mas como entrar pra construir algo bacana, se eu j comeo disputando, perguntei eu. Esse o grande dilema. Abandonamos a macropoltica e nos voltamos somente para a produo e colaborao em rede em si, acreditando na sua fora? Ou nos metemos pelas disputas, articulaes e burocracias desse meio? Se sim como fazer isso sem se tornar mais do mesmo. Uma das demandas da lista de demandas do frum era a realizao da Conferncia Nacional de Comunicao, que certamente ser um evento de disputa de hegemonia. Como a diversidade participaria? Como se articular entre ns? Qual o nome que a gente d pra gente? Como dialogar como grupo com o resto da sociedade? Meu Deus, quantas dvidas. Ficam pra reflexo. abraos Paje . PAJE BELO MONTE, EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 18 DE JUNHO DE 2008 Dialogando com essa reflexo e reforando o argumento da anlise em andamento: Querido Paje, Antes de mais nada, obrigado pelo belo relato. Quem dera tivssemos acesso a mais relatos como este para saber dos ventos e coraes distantes.

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Quanto a suas perguntas, eu diria que j atuamos na macropoltica quando tecemos redes. Autonomia agir micro, rede macro. Na rede de comunicao e solidariedade Flor da Palavra, por exemplo, criamos conexes no apenas entre mdias livres, mas tambm com grupos de pesquisa, artistas e movimentos sociais. Concordo que tecemos muito pouco nossas redes, precisamos agir mais nessas esferas. O Estado possui muito pouco do poder em suas mos para que precisemos nos importar com ele e, como dizem, no tomando o poder que se muda o mundo. Nada impede, ao meu ver, tecer relaes com grupos "contra-hegemnicos" que tenham um perfil mais democrtico e coerente com a apropriao que fazem do "nosso" "vocabulrio da diversidade". Mas ento que essas relaes ocorram em nossos termos, colaborativos, e no segundo a lgica competitiva de disputa pela hegemonia deles. Estaremos vencendo eles em seu terreno na medida em que eles adotem posturas colaborativas. Ns adotarmos posturas competitivas seria uma derrota. Essa espcie de novo de paradigma tem uma origem importante no zapatismo: Caso se interessse, leia este "vamos ao baile: gingas da comunicao e da participao no zapatismo": http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010264452007000300003&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt abraos guile rdio xib (amanh de volta ao ar!) GUILHERME FIGUEIREDO EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 18 DE JUNHO DE 2008 Essa auto-suficincia gerada a partir desses tendncias se reflete at mesmo nas relaes estabelecidas com as comunidades populares nos quais se desenvolvem aes de interferncia e educao social: apesar do programa poltico das aes coletivas com mdias livres passarem pela imerso no sub-conhecimento, nas prticas de adaptabilidade populares e no aproveitamento da crtica que tais prticas suscitam, o dilogo equilibrado e horizontal entre iguais nem sempre obtido. Uma reflexo feita por uma das pessoas que organizou o Festival Submidialogia>Arraial, em 2010, pode expressar de formas mais eficiente.

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Dizem que de mdico e louco todo mundo tem um pouco. E que a turba submidialgica que passou por Arraial D'Ajuda durante o ms de maio louca, no se tem muita dvida. Mas que tambm somos um pouco mdicos/pajs/curandeiros, bem, sobre este fato acho que no se refletiu muito no. Ento vamos l. Entendo que o adjetivo tem se aplicado mais no sentido de um diagnstico do que de uma cura propriamente dita. Pois houveram boas ponderaes sobre os males que assolam Arraial, mas poucas propostas para um encaminhamento efetivo de sua soluo. S que o submidialogia, na minha opinio, tem ao mais homeoptica que aloptica. Mais causal que paliativa. E que independente de sua quantidade, a dose homeoptica aplicada com certeza afetou o mago de muitas questes. S que isso algo que vem de meu intuitivo, portanto sem chances de colocar em uma tabela pra demontrar sua validade (ok, petrobrs?). Tampouco estou discorrendo tese de mestrado por aqui. ;-) Esta constatao tambm no externa a mim, pois tambm eu fui mais homeoptica que aloptica em minhas interaes. Ento ainda bem que a web me permite a continuidade do trabalho, pois poucas homeopatias funcinam apenas em dose nica. Se vai servir para algum trabalho futuro e de maior permanncia e resgate da regio, isso eu no sei. Mesmo porque eu no moro por l e muito menos estudei profundamente o contexto da cidade. Porm, por vezes uma viso rpida de fora nos d um insigth, e isso e nada mais que isso que vou compartilhar na minha reflexo por aqui. O insight de que falo veio da conversa de madrugada com o Escorrega, motorista da kombi que nos levou at o aeroporto na volta. Eu e Drica dormimos quase que o trajeto inteiro, porm em um dado momento fui acordada pelo rapaz me perguntando se poderia dar carona a outro rapaz. Resolvida a questo, puxei conversa e perguntei pra ele sobre a onda de vendas que estava acontecendo na cidade, das inmeras pousadas que a cidade abrigava que estavam vazias, etc. Ele respondeu que Arraial j estava "caindo de moda", e concordou comigo que este tipo de turismo que existe hoje por l no sustentvel mesmo. (Aqui me permito um parnteses importante para relembrar uma fala de tininha em nosso quarto, comentando sobre alguns hippies. De que geralmente esta tribo que descobre os lugares paradisacos, mas que depois acabam "infestados" pelo turismo predatrio devido seduo das oportunidades de lucro que se apresentam nestes cenrios.) Vendo algumas bandeirinhas ao longe, resolvo ento do nada perguntar: e as festas juninas? quando ento sua voz fica meio embargada, denotando uma profunda nostalgia. Me conta que as festas juninas em Arraial D'Ajuda eram uma delcia. Aconteciam sempre na praa da igreja e envolviam todos os moradores da cidade. Mas que em um determinado momento, a cidade passou a ficar muito "chique", e a o prefeito transferiu a festa pra outro local, pra longe do centro e de sua mini Oscar Freire, que atende pelo singelo nome de Rua Mucug. Ou seja, obviamente, rolou 264

uma higienizao da cultura popular por l. E a conversa prosseguiu assim, ele me contando das tradies perdidas, das coisas que ele mais gostava e tambm de que muitas pessoas de fora gostavam. Me disse que muita gente de cabea boa que foi pra arraial se decepcionou com a elitizao e foi embora. Que quase s ficaram os oportunistas, mas que agora at estes esto sendo forados a sair fora porque o lucro fcil do turismo j no est mais to fcil assim, ao que me perguntei internamente: no seria este refluxo um mal necessrio? Sei l. S sei que Arraial D'Ajuda parece mesmo estar com sua essncia avariada. Mas acredito sinceramente que ela pode ser resgatada se seus moradores conseguirem sair do embotamento do lucro rpido em que caram para encontrar novamente suas razes e revitalizar suas conversas sobre seus destinos. Porque, citando Ximena D'vila, toda dor e sofrimento pela qual se pede ajuda de origem cultural, surgem de uma histria de negao cultural. E a "prescrio" recomendada nada mais do que o mais puro e simples conversar liberador. Por isso no tenho dvida de que os encontros submidialgicos so tambm processos de cura. Mas geralmente esta cura se restringe mais ao grupo que prope e organiza o encontro do que comunidade do espao fsico onde o encontro acontece. E talvez assumir isso que seja o mais importante de tudo. Porque d um exemplo concreto, mesmo a quem s assiste de fora, de como uma rede pode funcionar e se auto-curar, deixando-se ver por dentro de suas entranhas, aberta e mutante em todas as suas conexes. Aula prtica de anatomia dentro de um organismo vivo. E onde os rgos somos ns mesmos. FABIANE BALVEDI, TEXTO PUBLICADO EM SEU SITE PESSOAL, EM 7 DE JUNHO DE 2010 Esse panorama se complexifica quando os artfices das aes coletivas com mdias livres se deixam levar pela capacidade absorvedora do prprio trabalho com tecnologias digitais. E nesse sentido, as abordagens, anlises e interpretaes dos processos de despotencializao, instrumentalizao e mesmo esmorecimento do carter antagonista de grupos e pessoas recorre a elementos e ferramentas tericas que se projetam desde a borda, que tambm se assumem marginais. A auto-compreenso das aes coletivas com mdias livres que emana do vis irracionalista e imobilista por isso autocentrado num repertrio analtico baseado no imaginrio cyberpunk; nos pressupostos e proposies a que se convencionou associar a cultura digital e finalmente nas influncias tericas europias das tticas de mdia. A figura do tecno-xam expressa 265

esse ponto de vista: Temos na figura do tecnoxam uma figura da vidncia, da transvalorao ecosfica, que transborda as barragens ontolgicas modernas para irromper em hbridos nem sempre controlados de fantasias reveladoras, aportando novas sensibilidades em um mundo desconcertado. Se o cientista o mediador da verdade e do conhecimento, e o xam o mediador da cosmologia e da histria, tecnoxam compe-se como criador de um ambiente esttico de subverso dos usos previstos da tcnica pelo mercado, pela famlia, pelos aparelhos de estado, confirmando sua eficcia na prtica e reconhecimento de outras redes afins. A figura do tecnoxam insurge no imaginrio das redes de cultura livre que atuam com arte, comunicao e tecnologia, como uma figura de mediao entre tcnica e intuio, poltica e esttica, matria e esprito. um mito contemporneo de origem desconhecida que representa um paradoxo compartilhado por todos, que o uso da tecnologia digital e a criao. A tecnologia digital uma linguagem e a radicalidade de uma linguagem sua condenao perpetua reinveno de si mesma pela prtica cotidiana. Nesse sentido, o tecnoxam concentra esse paradoxo como plano de resoluo, onde as possibilidades mticas se atualizam em inveno de si, atravs de escolhas entre possibilidades conhecidas de evidente manifestao simblica, mas que so atualizadas a partir do uso de diversos dispositivos disparadores de novas subjetividades e experincias. BALVEDI E NOVAES, 2010 A auto-reflexividade assume, como no texto que segue, um carter fechado, s acessivel para iniciados, o que outro aspecto da auto-suficincia:

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Com a criao das grandes mquinas sensveis, chegou por fim a longa simbiose entre humanos e palavra que agora tinha um novo e aprimorado hospedeiro. Com isto, o que havia em ns de humano sucumbiu ao invlucro plstico da matria anima-all, fomos largados ao silncio de nossas prprias runas, nossos corpos agora midiatizados. Todos os sonhos se tornaram produtos de consumo. Quando me pus a ouvir o mundo, Silncio pariu de si Sonia e Sofia. Sonia, prematurobsoleta contraiu as runas dos templos e implodiu num grande templo s runas nascido de um grande barulho de luzes. Sofia se esgueira atravs dos pequenos gestos e coisas midas, tal que poucos ainda acreditam que exista. O mundo um barulho dos infernos com pequenas ilhas de reconhecimento aural {anamnse}. Todo humano uma ilha, ligado ao continente da espcie por debaixo de um mar de memrias. Se ao menos nos lembrssemos o tanto quanto nos esquecemos. Mas na Som Caos submersa em informao de nosso mito j no h humanos {que, gafanhotos que eram, fugiram em busca de outra eutopia atlante}... Lembrar do fim destes se torna uma necessidade para os que ficaram com seus escombros. Dois modos de conduta vigentes para as harmonias sinestsicas do corpo sutil, duas formas de ttica em mdia zero, geram uma segregao tcnica das transmutaes extra-humanas do cognitariado: cberorganismos e zumbidos. Os ciborgues alteram seus corpos pela expanso ciberntica do controle programtico de condutas baseado nos enraizamentos arbreos da gnose em absteno dos modos ruidsticos de transcendncia da vontade e do ego, so por isto tambm chamados replicantes. Os zumbis tm seus corpos alterados pelo contgio afectivo, pela impregnao da alteridade em suas estruturas moleculares ausentes, se auto-abandonam ao rudo na busca ascptica da sujeira, devoram o fato de serem devorados e do Demirgo impedir qualquer proximidade de Sofia. Uma terceira linhagem de netos de Silncio surge sem que se saiba da me, os ciclopes, que passam a vida a observar ciborgues e zumbis danando. Os ciclopes tiram de si um dos olhos ao perceberem-se na suas metamitologias cberzumbis ou zumborgs no ps-morte histrico, se denominam a partir de ento semiticos. Sua religio o ilusionismo, que consiste em vender toda sorte fazendo esquecer da morte {j que as suas os atormentam incessantemente}. A iluso imposta pelo demirgo Somtido o corpo pentagramtico dos sentidos imperfeitos, que sujeita-nos ao controle da alta mgia escolstica. Todos se atirando escatologia fractal {seja ao infinitante, infinitesimal ou infintenso}, gestam pedra por transbordamente, Ars Magma, decaessentia da polifonia desgraada. V Lore, obsesso cultural e hbito compulsivo. A era messinica tornar toda sabedoria souvenir, toda msica moblia. Os cberorganizados criam gravadoras na rede, capturando todo e cada afeto em obras. Os zumbistas permanecem criando novas arestas aos encaixes das malhas de mercantilizao do encontro, rapidamente assimiladas. Ciclopes geram editais com verba estatal para manter o sistema de competitividade artstica baseada na anlise crtica dos entranhamentos de processos e obras. A ditadura baseada no mrito artstico ou na ausncia deste sob a gide da democracia do gosto {doxa}. Os sacerdotes do demirgo, lesmas gigantes, mantm os sonhos dos andrides sobre controle para que a produo no cesse nas mquinas bioqumicas {os ps-humanos}, e a maneira encontrada para tal controle se chama msica tcita. Os Huts so os bichos de estimao dos gigantes Annunakis que mantm as instncias burocrticas onde trabalham os Insetos. Os gigantes marcam histrias na madeira sagradas das grandes rvores imagticas que controlam a memria e os somnhos, eles so ciclopes que no arrancam um dos 267

Rouanet observa que no existe um discurso irracionalista, posto que no h uma teoria ou pensamento irracionalista. De modo que o irracionalismo de que fala o autor essencialmente de corte comportamental (ROUANET, 1987, p. 126)182, sendo oportunista, parasitrio, e procede assim capturando tendncias para seus prprios fins teria se apropriado de orientaes anticolonialistas, antiautoritrias e antielitistas. Na crtica a essa anlise, empreendida por Coutinho, este autor afirma que o irracionalismo na verdade no tem fins e pergunta-se a que interesses sociais serve o irracionalismo de que fala Rouanet183, deixando apenas indicado que se no h fins prprios ao irracionalismo, este abre as portas ao controle instrumental dos potenciais utpicos que lhe so inerentes o que pode ser observado nos novos rumos dados s polticas pblicas projetadas e implementadas a partir das contribuies de sujeitos e coletivos que j atuavam com mdias livres anteriormente ao Governo Lula. Um testemunho desse processo, que tanta angustia causou e tem causado, foi fornecido por Fabiane Borges e Thiago Novaes, em um texto curto mas eficiente em descrever o panorama das aes coletivas com mdias livres nos primeiros anos do sculo XXI: Existe uma mquina de produo de subjetividade mendiga que opera nessas redes. As foras polticas e econmicas investem um parco dinheiro para projetos compartilhados entre muitas pessoas. No h muitas polticas pblicas que privilegiem aes produzidas em rede, sendo prioritrio o investimento em pequenos grupos ou em indivduos, pois trata-se de uma mquina que tem como engrenagem fundamental um padro generalizado de representao que inclui um forte sentido de controle, hierarquia, poder e reconhecimento. Isso implica na modificao de comportamentos. Aos poucos esses militantes/ativistas se tornam mais competitivos, menos colaborativos e mais interesseiros. Viram mendigos. Essa mendicncia metodolgica uma forma de controle das mais bem intencionadas e perversas, pois se firma no sentido de escassez e produz subjetividades servis com aparncia de empoderamento. BORGES E NOVAES, 2010

182Camus e seu revoltado romntico se aproximam disso na medida em que Sem esperar mais pela regra ou pela unidade de Deus, obstinado em se reunir contra um destino inimigo, ansioso em preservar tudo que pode ser ainda preservado nesse mundo consagrado morte, o revoltado romntico busca uma soluo na atitude. A atitude congrega em uma unidade esttica o homem entregue ao acaso e destruido pela violncia divina. (CAMUS, 1996, p. 70). 183Na medida em que o marxismo frankfurtiano, com sua declarada predileo pela crtica cultural 'epoca', deixa inteiramente de lado a questo da luta de classes, no de surpreender que no haja nos ensaios de Rouanet nenhuma resposta a essa questo, (COUTINHO, 2005, p. 97)

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Os componentes irracionalistas, nos termos aqui discutidos, so espectros a rondar as aes coletivas com mdias livres, ao despotencializar suas alternativas que, utpicas, so radicalmente promissoras; e ao abrir as portas para sua instrumentalizao. Essas tendncias irracionalistas das aes coletivas com mdias livres represam a Razo e tendem a identific-la ao controle e s estratgias de dominao; instrumentalizao e teorizao estril; ao sedentarismo do pensamento e ao produtivismo; arborescncia das formas organizacionais opressoras e reificadoras. a aproximao com a proposta dialtico-racionalista de Gramsci que permite a superao dessa posio imobilista, passvel de instrumentalizao. No por acaso, Rouanet demonstra, e Coutinho ecoa, uma convergncia de princpio entre uma postura gramsciana-lukacsiana em face da cultura e um frankfurtianismo 'apolneo', no qual a razo e a racionalidade sejam despidas de suas vestes mais dionisacas, mais romnticas. essa possibilidade que parece assegurar que o programa poltico que vimos analisando possa desenvolver meditaes (e mediaes) sociais concretas, evitando a posio daquilo que Melucci indica como contracultura evasiva e marginal e uma postura romntica aqui colocada. Essencialmente, o que as aes coletivas tm em comum com a poltica cultural gramsciana a busca da elevao do senso comum ao bom senso. Trata-se da busca por uma cultura atravs da depurao daquilo que est presente no senso comum. Considerando que essa atuao se d no terreno da economia de bens simblicos, necessrio esclarecer o que se entende aqui por senso comum, bom senso e cultura. O senso comum na interpretao corrente se projeta como a mescla de concepes de mundo que atualizam a possibilidade de instituio daquela outra ordem, daquela outra diviso do sensvel de que trata Rancire atravs da qual os homens de nada se constituem como seres falantes que mobilizam e dominam as mesmas propriedades daqueles que as negam a eles. Nesse sentido, faz parte dessa mescla de concepes de mundo a idia de propriedade compartilhada de informao, conhecimentos e culturas, o acervo imaterial e inaproprivel de bens simblicos, historicamente determinados,

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coletivamente gestados e universalmente disponveis a todos os homens sobre a terra184. O que isso quer dizer? Que a constituio de uma condio de autonomia possvel e de domnio e apropriao da produo social (sua contraparte formada pelo controle de sistemas complexos de informaes, smbolos, relaes sociais) permite a mobilizao da parcela dos sem parcela para a afirmao de sua existncia, de seus pertencimentos, de suas reivindicaes e subjetividades. A prtica da poltica nesses termos expressa-se como a escrita de um nome no cu, a arquitetura de um lugar numa ordem simblica de poucos falantes, de poucos que exercitam e tomam parte das decises polticas. No mbito da excludente sociedade brasileira, de sua tradio poltica que prioriza o vis do privilgio, a escrita e a narratividade da realidade vivida tradicionalmente incorporaram aos registros da histria o ponto de vista das camadas privilegiadas. Esse paradigma se encontra diante de mltiplas e vivas possibilidades da real democratizao da prtica poltica na sociedade. Os artfices das aes coletivas com mdias livres procuram justamente a depurao desse senso comum. Disso faz parte, bem gramscianamente, a potencializao das virtualidades do pensamento crtico contidos nas expresses culturais populares. Mas o leque dessa depurao mais amplo. A idia de bens comuns complexificada e elevada a uma condio conceitual, sendo utilizada como princpio para a crtica da economia de bens simblicos contempornea. E, por extenso, do aparato legal e das restries tcnicas que as cercam. Se Gramsci, para a poca e o local em que escreveu, cotejava com o trabalho dos intelectuais orgnicos a conquista de uma conscincia/cultura nacional-popular, aqui a meta menos ousada e tambm mais dispersa. Trata-se de criar as condies para elevar as vises de mundo nas quais se baseiam as trocas culturais (e que tambm tornaram possvel a evoluo do acervo simblico universal) em uma prxis crtica normas, tecnologias e prticas que restringem as formas de transformao da cultura. Transformaes essas que ocorrem atravs de cpias, remixes, bricolagens, adaptaes, redues, transformaes, continuidades. A conscincia que se busca se projeta para uma mesma e igual condio universal de produo de subjetividades,
184 essa orientao ideolgica a respeito dos bens imateriais e de sua manipulao que est na base da atualizao do conceito de poltica segundo Rancire.

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para as expresses de pertencimento s partes da sociedade (a participao como parte da sociedade para a qual est reservada uma parcela), que no esto condenados ao silncio da noite ou ao rudo ininteligvel, animal, e portanto desnecessrio, descartvel (RANCIRE, 1996). A conscincia que se procura aquela que permite um relacionamento com a tcnica e as tecnologias em arranjos sociotcnicos que superem tanto a tecnofilia quanto a tecnofobia e que se instaure no corao do cotidiano como uma condio da autonomia para a produo social. A conscincia que se busca construir da a antiga certeza da igualdade de possibilidades e potencialidades entre os homens, que se expresse no somente numa economia de bens simblicos que remeta produo, circulao e usufruto de bens imateriais. Mas tambm a uma condio de articulao autnoma dos mecanismos tcnicos, conceituais e processuais para a afirmao das cobranas que sua existncia exige. Nos termos de Gramsci, a depurao de senso comum a um bom senso pelos intelectuais orgnicos das aes coletivas com mdias livres visa o estabelecimento de uma cultura livre que sirva no somente a uma prxis crtica, mas sobretudo como instrumento que atualiza a recontagem que Rancire atribui ao poltica da plebe185. A depurao a que se refere aqui no produz necessariamente descobertas tericas especficas novas. Elas apontam para a criao de novas concepes que implicam em difundir criativamente verdades j descobertas, socializ-las; transform-las, portanto, em base de aes vitais, em elementos de coordenao de ordem intelectual e moral (GRAMSCI, 1978, p.13). Sua difuso entre as massas, tornando-se bom senso, mais importante que uma descoberta terica especfica que se limite a um crculo restrito186. Carlos Nelson Coutinho prope uma linha de fuga no plano da poltica cultural baseada em Gramsci que se prope uma inter-relao dinmica e retro-alimentadora entre os vrios nveis culturais mais fecunda que o nvel filosfico-universal da Escola de Frankfurt tanto na verso contracultural marcusiana quanto na figura racionalista encarnada na produo de Rouanet. Essa seria uma forma de superar a
185Os modos de apropriao crtica das tecnologias de informao e comunicao so formas de recontagem, ou pelo menos abrem possibilidades para que uma outra contagem acontea concatenadas cacofonias. O alfabeto necessrio para isso incui afetos, vivncias, implica na inveno de um cotidiano, na descoberta de outros, aes coletivas, paixes coletivas, jardinagens bivolts e alguma alegria. 186 possvel inclusive relacionar essa associao com a postura arredia em relao produo terica institucionalizada na academia.

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posio esttica e conservadora das concepes de Horkheimer-Adorno e ao mesmo tempo tornar possvel a realizao de uma anlise histrico-materialista da cultura e, como consequencia, propor uma poltica cultural democrtica e socialista, que no perca de vista a questo da luta pela hegemonia entre os diferentes blocos de classe, (COUTINHO, 2005, p.97). Na proposta de Coutinho, os meios de comunicao de massa so uma alternativa estratgica de difuso massiva de determinadas concepes de mundo de teor crtico desejado por Gramsci. Coutinho pontua que essa uma possibilidade que os meios eletrnicos encarnam e reconhece que esta possibilidade em geral suplantada pela possibilidade contrria - ou seja, a de que tais gneros (de bens culturais difundidos de forma massiva) sirvam para difundir uma cultura alienada, regressiva e manipuladora, (Ibid, p.95). O sentido dado por Coutinho para sua anlise est mais estritamente preso ao modelo e objetivos da poltica cultural de Gramsci do que vem sendo aplicado aqui . Entretanto, para os efeitos de nossa anlise, Coutinho fornece uma perspectiva til na medida em que permite expor uma limitao genericamente ignorada na virtual potencialidade da difuso de uma cultura crtica pelos meios eletrnicos de comunicao massivos. Como efeito, dessa limitao, expe tambm as potencialidades das aes coletivas com mdias livres. Vejamos. Primeiro, a proposta de Coutinho desde o incio pensada como uma possibilidade cujo artfice so os meios de comunicao de massa. No que isso implica? Em desconsiderar que a difuso massiva de contedos crticos e do processo de potenciamento das virtualidades de pensamento crtico contidas nos nveis culturais inferiores no possam ocorrer de forma distribuda, extensamente localizada, impregnada da vivncia cotidiana e de suas prprias potencialidades crticas: de forma orgnica. Segundo, essa possibilidade imaginada por Coutinho delega ao j monoplico controle das empresas de informao, cultura e entretenimento o fomento s potencialidades crticas que eventualmente possam se contrapor s vises de mundo e de estar no mundo corroboradas por esses mesmos grupos. Ainda que ressavalda pela afirmao da necessidade de um sociedade civil forte e vigilante sobre os meios de comunicao de massa, a proposta de Coutinho no deixa espao para a prxis baseada na apropriao crtica de tecnologias da informao

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e comunicao e a atualizao da contagem que ela implica. Entretanto, sua preocupao com uma inter-relao dinmica e retroalimentadora entre os vrios nveis culturais, (Ibid, p.97) que permita a superao conservadora das concepes de Horheimer-Adorno, e que contribua para a elevao da conscincia folclorista ao nvel do bom senso, mantm uma linha de contato com as experincias mais fecundas das aes coletivas com mdias livres. Quando despidas das linhas mais irracionalistas e romnticas, identificadas acima, as aes coletivas com mdias livres parecem potencializar suas prprias virtudes, em grande parte j realizadas com a atuao sobre variados ambientes culturais. A apropriao de culturas, sua transformao em termos de remix e de subverso dos padres formais ou comerciais j realizam, noutro sentido, essa inter-relao dinmica entre diversos nveis culturais a que Coutinho se refere. Com a perspectiva de atualizar a contagem a que se refere Rancire por meio da apropriao crtica de tecnologias.

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4. Entre Ssifo e Prometeu A interlocuo entre as aes coletivas com mdias livres e a ordem poltica institucionalizada e governamental realou nos ltimos anos a tensa posio em que se situam as mobilizaes objeto dessa pesquisa: entre a virtuosidade das intenes de Prometeu e a constante e infindvel frustrao de Ssifo. De fato, desde que passaram a influenciar polticas pblicas de Estados e municpios brasileiros, a partir da participao no Governo Federal na forma relatada previamente, as aes coletivas com mdias livres entraram em choque com os elementos mais centrais de seu prprio programa poltico. Em certo sentido, pode-se questionar primeiro como um anarquista trabalha para o governo se quisermos privilegiar a influncia anarquista187. Mas tambm possvel se perguntar como foi possvel que agentes das aes coletivas com mdias livres puderam operar entre as quatro paredes do pensamento sedentrio, entre as estruturas hierrquicas das formas de atuao do servio pblico de um Governo, e localizados e localizando-se nos mapas conceituais que as justificativas dos projetos de polticas pblicas desenham. Como justificar a identificao dos sujeitos, das prticas e dos mtodos que se propunham no identificveis, dispersos, no localizveis e como vocao para produzir confuso no somente nos meios comerciais de comunicaes, mas sobre a prpria forma do pensamento arborescente? Isso se quisermos privilegiar a influncia da filosofia de Deleuze e Guattari e mais especificamente o ncleo central do Princpio de Disperso188. A seduo exercida por Cludio Prado e o momento de esperana representado pela ascenso de Lula ao poder no explicam por completo tais questes. Bem o relata a angustiada descrio qe inicia a pgina seguinte.

187Cludio Prado tem uma resposta para isso. Diz ele que o anarquista trabalha par o Governo cagando para o Governo. No levando a srio, sabendo que aquilo um acidente de percurso. No meu caso, como eu no tenho nenhuma vontade de ser Governo, eu assumi o Governo, eu disse 'eu sou'. Embora requeira um aprofundamento, a resposta de Cludio Prado aponta no sentido do recrudescimento e reforo do vis mais irracionalista apontados no tpico precedente, como ser indicado mais adiante. 188Esses dois questionamentos so consequencias do programa poltico das aes coletivas com mdias livres. Mas este uma interpretao. Assim como as prprias aes coletivas so um instrumento analtico, no existindo por si, possvel e necessrio ressaltar que tais 'cobranas' fazem sentido somente dentro do enquadramento terico-analtico que se tentou construir at aqui. Com isso quero dizer que tais questes podem ser outras ou no fazer sentido para os artfices dessas aes que considerem aquela interpretao precedentemente apresentada insuficiente, equivocada ou imprpria.

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As redes se multiplicavam conforme os interesses dos grupos. Alguns deles criavam plataformas de produo e colaborao coletivas de forma muito competente, apresentando propostas srias, funcionais, sustentveis a ponto de se tornarem referncia no campo coletivo, serem desafiados a implementar seus projetos em grande escala, ampliando incisivamente seus territrios de ao. As vezes essa criatividade colaborada sofria desgastantes cooptaes, modificaes cruciais dos projetos e discursos em funo dos acertos polticos, tratos econmicos, adaptaes s instituies. Era interessante observar as transformaes comportamentais de algumas figuras ativistas do incio do sculo XXI quando conseguiam alguma forma de poder mais institucional. Iniciavam aguerridos, anarquistas, crticos, cheio de tags de liberdade e de repente ao virarem governo, artista reconhecido ou coordenador de ong, mudavam a postura do corpo, se empoderavam, mudavam o discurso ativista, comeavam a falar como representante do Estado, da galeria, da instituio maisque- governamental, pagarem pau pra colecionador ou secretrio de Governo, assumir um ar de seriedade, austeridade, desejo de consenso com menos incomodao possvel, adquirirem aquela voz de quem precisa fazer algo srio na vida e no tem tempo para brincadeiras de baderneiros, discutirem s com os companheiros de acesso, e promoverem a idia de que enfim as coisas iriam mudar no pais, na histria da arte, da sade, das indstrias petrolferas, das corporaes, desde que entrasse mais dinheiro para suas inventivas. Era uma mudana subjetiva tnue bastante previsvel. Na verdade no passavam de um bando de mendigos. BORGES E NOVAES, 2010, p1. necessrio observar que os elementos tericos que compem o Princpio de Disperso so orientaes, influncias. No se conformaram como elementos de formao rigorosa dos agentes das aes coletivas com mdias livres. Mesmo o legado terico europeu das tticas de mdia se adicionaram como influncias s reflexes em torno das tradies culturais brasileiras. A disperso de sentidos, que toma a forma de conceituaes abertas, o descentramento organizacional e a desterritorializao das aes condicionados pela realidade factual, que baseiam o Princpio de Disperso, formam sim elementos para a construo de uma vontade coletiva entre os agentes das aes coletivas com mdias livres. Mas essa formao claudicante, incipiente dada a tensa relao com as ordens formais de produo de conhecimento, como indicado no tpico anterior. O tecno-narcisismo e a perda de vista da raiz social e das conotaes de antagonismo que emergem dessa tenso contribuem com a fragilidade da construo contra-hegemnica que se esperaria ser realizada de forma mais

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consequente e talvez mais virtuosa. Para alm da falta de rigor na formao poltica e intelectual, entretanto, as contradies acima pontuadas denotam sobretudo um limite para a compatibilidade entre os elementos gramscianos do programa poltico em questo e as influncias exercidas pelo legado europeu das tticas de mdia em particular, a filosofia psestruturalista identificada aqui em Deleuze & Guattari. Mais: denota o limite de adequao do modelo de programa poltico gramsciano para a prpria anlise em curso, fatores esses analisados no tpico seguinte. Outro questionamento possvel se refere inegociabilidade dos objetivos e das formas de ao dos movimentos antagonistas, em particular s lutas pelo controle da produo social189. Vimos no Captulo 4 que, no que se refere organizao, essa orientao pragmtica tende ao comunitarismo e busca de relaes horizontais. Em termos de produo, essa orientao dispersa a noo de uma autoria calcada em uma identidade essencialmente formada e univocamene representada, e aponta para agenciamentos maqunicos direcionados a corpos sem rgos. Mais: como vimos, o ncleo e o rasgo central das polticas com mdias livres, a criao e principalmente a difuso dos conhecimentos e habilidades necessrias construo de ferramentas fsicas e lgicas que permitam subverter o modelo hegemnico de trocas simblicas no capitalismo tardio, se vincula necessidade de uma pedagogia de autonomia. Acontece que, no entender das pessoas entrevistadas, houve uma apropriao de conceitos, metodologias e discursos que passaram a ser mobilizados no incio da dcada apreendidos em grande parte das experincias europias mas tambm influenciadas por traos da cultura brasileira. Essa apropriao foi direcionada por intereses proselitistas, e beneficiaram Organizaes no-governamentais, o prprio governo e polticos profissionais. Um profundo processo de esvaziamento conceitual do que foi pensado e gerido pela sociedade civil, especialmente pelos Articuladores, para os Pontos de Cultura (mais especificamente, para a Ao Cultura Digital) teria gerado uma correspondente e aguda despotencializao dessas prticas. A possibilidade de exercitar uma poltica de apropriao crtica de tecnologias digitais de
189Como j afirmado no captulo 4, que est em jogo no so somente as licenas de rdio e TV, nem o princpio de no interferncia da internet, ou a necessidade de apropriao tecnolgica, mas o estatuto da produo, trnsito e fruio de informao, cultura e conhecimento no capitalismo tardio.

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mdia que desse sua contribuio para a mudana social acabou sendo uma quimera, com o qual poder pblico no se comprometia em igual medida: acho que hoje em dia a realidade bem mais de assistencialismo do que de real transferncia de conhecimento. Para as pessoas poderem se apropriar da tecnologia elas precisam romper a barreira do desconhecido e comear e compreender de fato o que so e como so construdos e funcionam os objetos tcnicos. Na atual politica rolam muitas oficinas e compra de equipamentos, mas os Pontos de Cultura, as Casas Brasil e esses projetos por a dependem de ter sorte de ter algum ligado que saque das tecnologias e possa dar o apoio local necessrio. Quando isso no acontece muitas vezes os oficineiros vo, do uma oficina na qual poucas pessoas aprendem de fato, e quando vo embora a maioria dos Pontos se encontram novamente sozinhos e incapazes de superar qualquer obstculo que aparea. Quando d pau, quando algo quebra, as coisa param e o tal Ponto tem que ficar esperando algum oficineiro voltar e consertar. Tornam-se usurios, no criadores. Chegam a aprender a usar a tecnologia, mas no domin-la pra dar-lhe novos significados. Pra contribuir realmente com transformao social o processo de aprendizado e apoio deveria ser continuado, e precisa se integrar aos esforos educativos. necessrio comear ensinando matemtica, sistema cartesiano, pra conseguir apresentar as tecnologias como algo que possa ser realmente compreendido e transformado. preciso aliar os universitrios com altssimo conhecimento especializado com as periferias, com a criatividade e a cultura da gambiarra. Juntar as duas coisas em um processo orgnico e contnuo. No adianta rolarem oficinas de vez em nunca num Ponto (de Cultura) que ganha computadores e depois no usa. preciso que as pessoas que vo usar esses computadores faam parte de uma rede de apoio que est ali, conectada no dia a dia, e que cresa sempre na relao entre as pessoas. ALEXANDRE FREIRE, EM ENTREVISTA REALIZADA POR EMAIL EM 3 DE SETEMBRO DE 2008. Instalou-se um profundo mal-estar entre o primeiro time dos agentes das aes coletivas com mdias livres que tornaram possvel a Ao Cultura Digital. A quebra do aspecto de inegociabilidade dos objetivos e das formas de ao dos movimentos antagonistas tambm contribuiu. Uma interpretao corrente, identificada a partir das entrevistas e do acompanhamento dos debates nas listas de discussso, que houve uma domesticao do vis mais contracultural e subversivo das aes coletivas com mdias livres e com isso a busca por autonomia e poder de criao no trato com os objetos tcnicos ficou comprometida. O texto de apresentao da segunda edio do festival Submidialogia, realizado em Olinda, no ano de 2008, indica a centralidade que essa problematizao passou a ocupar entre os agentes dessas aes coletivas. O encontro, alis, teve como mote a necessidade de fazer com que as idias voltassem a 277

ser perigosas: H alguns anos, os elementos (idias, concepes, prticas, pessoas) que compem a hoje difundida Cultura Livre, foram apropriados tanto pelo burocrata quanto pelo capitalista. Os que antes fizeram uso das tecnologias e meios disponveis para criao de aes que proporcionassem o debate sobre novas perspectivas de arranjos sociais possveis (conseguidas por ferramentas como licenas livres, redes de comunicao, softwares de cdigo aberto), hoje so digeridos pelos velhos aparatos e mecanismos sociais que uma vez utilizavam e questionavam, participando, muitas vezes inconscientemente, apenas de um "treinamento scio-profissional" para que venham a ocupar as mesmas funes estabelecidas pelos at ento mantenedores de um sistema que est distante do que imaginamos como um agrupamento humano possvel, muito menos livre. Alm disso essa classe do novo apresenta-se com dificuldades para difundir prticas e idias quando este trabalho se distancia de elementos urbanos, tecnolgicos, contemporneos e de concepo metropolitana, deixando uma lacuna na possibilidade e uma superficialidade na potencialidade transformadora dos meios disponveis. Este fato liquidifica a fora das idias, fazendo-as servis tambm queles que elas combatem. As dinmicas se tornam mais banais, fceis de serem absorvidas pela escravido do trabalho e da racionalidade. SUBMIDIALOGIA#2 - SUBVERTENDO A MDIA EM RECIFE E OLINDA Em certa medida possvel identificar em vrias das reflexes produzidas pelos agentes das aes coletivas com mdias livres a constatao de ornamentalidade da produo cultural, claramente sobredeterminada pela esfera poltica. As vanguardas atuam com os mesmos dispositivos tecno-comunicacionais que as foras reacionrias, com a diferena que as ltimas so muito mais poderosas, no tm interesse na livre distribuio dos meios de produo e criao de acesso, impedem que o movimento se expanda devido a interesses econmicos. Dessa forma se reduzem grandemente as formas de aplicabilidade de certas aes ativistas/militantes, que ao contrrio de terem espao para expanso, so submetidas a pequenos guetos econmicos ligados a projetos de governo, alguns crculos de financiamiento empresariais, e propostas altrustas facilmente interrompidas. Como seu objetivo no gerar capital, sobrevivem de sobras de capital, ou investimentos menores do que necessitariam para proliferao de suas prticas. As posturas polticas das redes ativistas /militantes so capazes de gerar muito sofrimento; devido insistente e cotidiano combate, suas vidas podem se tornar facilmente insustentveis, enlouquecedoras. Como nem sempre se pode resolver essas situaes de forma justa, e as responsabilidades da vida vo exigindo novas posturas, o mais comum que rearranjem suas vidas de acordo com as possibilidades oferecidas pelo prprio sistema de mercado e controle.

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BORGES E NOVAES, 2010 A prpria idia de hackear o governo, no sentido de subverter as polticas de Estado, to cara a Cludio Prado, que seduziu muitos dos articuladores e ainda hoje enquanto escrevo, acionada pelos novos agentes das aes coletivas com mdias livres, expressa a despotencializao dos discursos, metodologias e prticas associadas a uma cultura livre. Paulo Lara identificou e expressou bem essa domesticao: Vincular esse conceito a uma transformao por dentro, que eu acho que o que o pessoal quer dizer quando usa esse termo, ilusrio e fantasioso. um pouco o conceito que a mdia ttica tem de acompanhar os fluxos do poder. Que dizer, no somos mais aquele ente de oposio. A gente se infiltra nos caminhos aberto pelo Poder a fim de encontrar brechas e rachas e poder penetrar por elas. Eu acho que isso tem um problema, porque voc acaba acompanhando de qualquer maneira, a lgica, o sentido, a determinao que no s o poder como tambm o Estado tem. Eu acho que o principal ponto que voc pode entrar no Estado para fazer algumas polticas pontuais que voc acha importantes, ou que eventualmente no do conhecimento do Estado, ou ento que ia contra alguns dos discursos ou das polticas do Estado... Isso uma coisa. Que tem muito mais a ver com uma realizao pessoal de um pequeno grupo. Outra usar um conceito deslocado que o conceito de hackeamento ou de hackear por uma expresso to bem sedimentada como o Estado e achar que isso d um impulso para as suas prprias polticas radicais, quando na verdade o que acontece uma domesticao. O hacker passa a ser pedaggico. PAULO LARA, EM ENTREVISTA CONCEDIDA POR SKYPE, 13 DE NOVEMBRO DE 2008 Ainda Paulo Lara: Ento acontece uma certa captura por parte das polticas pblicas e por parte do estado dessas situaes mais orgnicas, que so nascidas nos movimentos sociais, grupos de interesse, que tm uma potencialidade radical gigantesca, mas que so razoavelmente amansadas em funo de trabalho, empregos, de uma certa expectativa grande de mudana. Ento voc no est mais trabalhando como voc disse a com micro-polticas localizadas, etc. uma viso mais ampla, vc est trabalhando com polticas pblicas, so 600 pontos de cultura, 5 mil pontos de presena Gesac, e isso vai gerando esse processo de captura do estado e de certa maneira um esvaziamento da criatividade dessas polticas radicais que poderiam ser mais localizadas e poderiam estar sendo trabalhadas melhor se que houvesse condies para isso, estrutura para isso. PAULO LARA, EM ENTREVISTA CONCEDIDA POR SKYPE, 13 DE NOVEMBRO DE 2008 279

O debate em torno do Prmio Pontos de Mdia Livre190, anunciado via edital pelo Ministrio da Cultura, evidenciou bem o estatuto da crise conceitual e programtica dos coletivos de artistas e comunicadores e pessoas que integraram as aes do Governo Federal nessa seara. Esse debate foi mencionado no Captulo 4. O que h de mais relevante nessa discusso , por um lado, a argumentao que denuncia o esvaziamento conceitual (poltico filosfico do modelo de agenciamento elaborado para o Cultura Digital) associado contradio que o Prmio Pontos de Mdia Livre representa. Por outro lado, o debate sobre o edital dos Pontos de Mdia Livre suscitou a questo da autonomia e da necessidade de polticas de Estado de longo prazo para a comunicao pblica: nesse sentido, o prmio foi interpretado como um reconhecimento pontual s iniciativas de mdias livres, realizado por um Governo que se sensibilizou com a questo da concentrao da produo social imaterial. Mas que no oferece garantia de continuidade em outro Governo. Tais debates convergem no questionamento sobre o sentido das aes coletivas com mdias livres, e que foi bem expresso da seguinte forma: Acho que a questo no tanto competir ou no pelo edital (isso porque tem competio, ainda se fosse apenas uma concesso de verba, e no um edital de competio...) mas como se d o movimento de mdias livres? Como est nossa real luta, nossa real autonomia, nossa real relao com as comunidades onde esto inseridas? como seria um mdia realmente batalhadora, que observasse a realidade ao seu redor e agisse nela de maneira revolucionria? Que de fato se propusesse transformao social, independente disso ou daquilo. Ento eu lhes pergunto: Como o projeto e a ao de uma mdia livre? De uma mdia que busca relaes de autonomia entre seus integrantes e entre o local onde est inserida? Como uma mdia que prope relaes de incentivo s singularidades e s coletividades sem dominao e a no aceitao das relaes de poder e centralizao? Como uma mdia livre que pensa e age a longo prazo? Como uma mdia livre que questiona o papel do Estado na organizao social, como agente de centralizao do poder, de elaborao equivocada das leis, de gerenciador opressor das singularidades e coletividades? Ou seja: a questo : como as mdias autonomas se relacionam com o Estado?
190O Ministrio da Cultura (MinC), representado pelas secretarias de Programas e Projetos Culturais (SPPC) e de Articulao Institucional (SAI), lanou, durante o Frum Social Mundial, em Belm (PA), em janeiro de 2009, o edital para o Prmio Pontos de Mdia Livre, que concedeu naquele ano 60 prmios, tanto para projetos de repercusso nacional (R$ 120 mil) quanto estadual (R$ 40 mil). O investimento total foi de R$ 3,2 milhes.

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Do Estado temos sim que reivindicar o que nosso. Mas como? Reivindicando prmios para projetos que deveriam ter polticas pblicas consistentes que as apoiassem? Projetos temporrios que se submetam a editais temporrios ainda v l, e disso muito vivem os artistas como eu bem sei. Mas projetos permanentes deveriam reivindicar polticas permanentes. Projetos permanentes deveriam e esto se desenvolvendo atravs de sua luta permanente. Prmios para mdia livre,..., quase como um prmio para sade, onde ganha que estiver mais doente..ou melhor, quem, mesmo muito doente, estiver conseguindo fazer alguma coisa de til, de propagandstico, algum doente que seja realmente livre. No que estejamos doente, mas foi apenas uma metfora de comparao. DANI ALVARES, EM EMAIL ENVIADO PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 7 DE FEVEREIRO DE 2009 Assim, a condio de prticas associadas a classificaes, localidades, normatividade no apenas contrariou os princpios daquele programa poltico que tentamos interpretar. Essa condio passou tambm a ser entendida como responsvel por sua despotencializao. Nesse sentido, pode-se interpretar que o espectro de uma atuao ornamental, artificial, sobredeterminada pela esfera poltica institucional, passou a assombrar os espaos onde as metodologias, discursos e orientaes filosficas submiditicas influenciaram polticas pblicas de apropriao crticas de tecnologias da informao e comunicao. O intimismo que se reflete a partir da reedita a figura do intelectual cooptado, cuja produo andina e acptica no ameaa com a crtica o Governo ou as ordens da sociedade. Pois sabemos que a apologia das criaes artsticas e/ou intelectuais criadas sombra do poder acontece de forma indireta e tem seus limites, ao mesmo tempo, definidos pelo acordo tcito de que os fundamentos do poder estatal, do Governo atual, da sociedade capitalista e de seus valores no sero contrariados na base, na essncia (COUTINHO, 2005). Apoiada no desenvolvimento e barateamento de tecnologias da informao e comunicao, sobretudo nos anos 1990, dos novos processos de licenciamento de obras artsticas e fomentados pela falta de canais de produo e consumo de bens culturais, o Estado brasileiro sofreu nova presso191. Assim como sofreu presso noutras fases de sua histria, e soube se re-articular para fazer/operacionalizar
191Com isso, quero fazer entender que a formulao da Ao Cultura Digital do Programa Cultura Viva no acontece apenas por obra e graa da seduo de Cludio Prado, mas por causa do arranjo histrico que o tornou possvel.

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mudanas demandadas socialmente, mas sempre sobre seu controle. O terreno da organizao da matriz nacional-popular da cultura brasileira tem sido um lcus da interveno do Estado no governo Lula. E a apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao representa um relevante front dessa inteno. possvel, entretanto, identificar aspectos de conciliao pelo alto no que se refere ao uso dessas tecnologias, de conceitos, metodologias e programas desenvolvidos de forma autnoma (fora das ordens comercial e estatal) como instrumentos para a socializao da poltica. Diante desse quadro, ganharam fora duas linhas de posicionamento diante das intervenes e dos objetivos do mercado e das esferas polticas institucionais sobre as aes coletivas com mdias livres. Uma delas confirma e abraa a herana irracionalista e romntica precedentemente indicada. E a a academia identificada como outra instncia de apropriao de conceitos, mtodos e conhecimentos ; as esferas polticas institucionais, onde se d o embate por mudanas nos marcos legais relativos economia poltica da comunicao e dos bens simblicos192 ; o sistema miditico comercial atravs do qual se poderia ganhar visibilidade e influenciar as decises nas esferas polticas institucionais , so desconsiderados como campos possveis de atuao e de luta por espao. E so associados autoridade, controle e explorao. A dominao cultural um efeito de longa data, que se move de forma subterrnea. Antes mesmo do capitalismo, j existiam os problemas relativos s raas, s castas, ao gnero, determinantes e perpetuados na formao da sociedade tal qual ela hoje. Valores que so introjetados e, conscientemente ou no, reproduzidos. O Estado , sem dvida, um dos principais meios de dominao poltica do capitalismo, atravs de exrcitos, polcias, escolas, legislaturas, gerao de empregos, construes faranicas, cooptao de ativistas e militantes, manuteno de sistemas corporativos, etc. Obviamente este no o nico, nem o maior ou mais eficiente destes meios, que tambm fortificado por instituies como as igrejas e a famlia, autnomas em
192O Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes (Lei no. 4.117/62); a Lei no. 9.612 (institui o Servio de Radiodifuso Comunitria e d outras providncias.); Lei no. 8.977 (dispe sobre o Servio de TV a Cabo e d outras providncias.); o Decreto 52.795/63 (aprova Regulamento dos Servios de Radiodifuso); a Lei no. 4.117/62 (institui o Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes); e, no que se refere economia de bens simblicos, a Lei 9.610/98 (que altera, atualiza e consolida a legislao sobre direitos autorais); a Lei 10.695 (que prev as punies em caso de violao de direitos do autor); e o Decreto 5.244 (que dispe sobre a composio e funcionamento do Conselho Nacional de Combate Pirataria e Delitos contra a Propriedade Intelectual).

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relao ao primeiro, com seus prprios mecanismos de deciso e controle, onde cabe ao patriarcalismo gestionar as normas entre os macro-sistemas. Ubquo, o capital neoliberal global conjurado em entidades como a Organizao Mundial para a Propriedade Intelectual (OMPI), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), os Tratados de Livre Comrcio (TLC), como a ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas), o Convnio de Diversidade Biolgica ou a CNTBio, no Brasil, dentre muitas outras. Os meios de comunicao de massa so tambm parte constituitiva do poder capitalista neoliberal. Estes detm hegemonia na produo, manipulao, circulao e difuso das informaes. Tm o poder de determinar a opinio pblica e, quando em discordncia com o estado, subordina-o a seus prprios interesses. Constroem as regras do jogo. E o jogo. Tm autonomia sagrada de funcionamento e funcionam de acordo com o lucro e poder. Operam a dominao a partir de duas coordenadas: a cultural, na reproduo dos valores, modos de vida, preconceitos; e a poltica, cotidianamente alterada atravs da informao. SUBMIDIALOGIA #3 TEXTOS NO OFICIAIS WANDERLLYNE SELVA, CARTAS VINDAS DO ACRE, 18 DE OUTUBRO DE 2004. Um certo isolamento e uma negao de que aquelas instncias (academia, esferas polticas institucionais e o sistema miditico comercial) possam ser teis aos heterogneos objetivos das aes coletivas com mdias acompanhada da perda da matriz social dos conflitos que ope o modelo hegemnico da economia de bens simblicos e o modelo no-comercial de produo, circulao e fruio de informao, cultura e conhecimento no capitalismo tardio.Um exemplo dessa perda da matriz antagonista foi bem exemplificada num dilogo entre dois integrantes da Lista Submdialogia, que adotaram respectivamente os nomes/identidades Submidia Logia e Cibercultura e Rede: Submidia logia tecnofagia proponho aqui uma conversa das mais vorazes. uma que eu devoro e outra em que sou devorado. penso que uma idia seja uma granada. e que se for uma despretensiosa capaz de mudar sua vida para todo o sempre.

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somos muitos. dentro de ns h vozes antepassadas. -mairabegalli: ola eu: oi tudo bem te aceitei aqui mairabegalli:oi tudobem! eu vi eu: vc nao sabe quem sou eu nem eu sei quem voce mas estamos aqui mairabegalli: eu nao preciso saber eu: temos algo em comum nesse espa espao idias so o que nos liga mairabegalli: eu sou uma interface, apenas. eu: eu tambem sou uma interface apenas na verdade, esse apenas soou, mais da minha parte, como pouca coisa cada interface um n estes ns so descentros Enviado s 13:03 de sbado mairabegalli: celulas pulsantes quer ver uma coisa legal? Eu: me mostra mairabegalli: vou mandar por email, o cque vamos lancar na segunda pelo meta os cadernos sazonais que vao comecar a documentar e externalizar a producao da rede vai por email eu: timo. manda. mairabegalli: foi eu: entra aqui e toma conta deste corpo eu vou sair mairabegalli:veja antes de sair entro sim beijo, bom final de semana ** Cibercultura e rede .///> .>/ ataque e-meiodi'atico. :::as vezes acredito no que me dizem, as vez nem percebo quando sou enganado. . . ... : ..

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<?! o autor necessrio? . . . .. .. . .... . (apenas pra fazer a obra)

""'...: .vou queimar o meu nome. delete se he(i)ndrix Submidia logia ow figura de caracteres e imagens. pretende saltar que idias? creio que vai fazer algo na prtica, mas o que? conta para os ns. Cibercultura e Rede ***-< ,como nas igrejas evanglicas, universal e genricas, vou me utilizar das foras superiores para mover estas almas, presas neste mundo. . . . . . .. . .. . . .::::::::::: . .. >>> . !! passarei uma semana anotando os nomes de genios que deixaram obras na terra. poticas, revolucionrias, marcantes, histricas anoto cada nome em um papel, ritualsticamente. um por um como quem lembra dos familiares na hora das rezas. . .:.. ..... . . ..... . '* junto tudo em pequenos montes em torno de uma fogueira. . . .: :. <.! cremo o papel, como quem crema o corpo a ser entregue ao mundo de volta. e aliment-lo em cinzas. queimo os papis todos. juntando tudo que h de fora grandiosa e inteligente.!! liberto deste mundo material, estas almas, livres do copyright, da posse da info. agora podem partir e deixar o que fizeram ser por ser sozinhos, flutuantes e livres. .. . . . .. . . . . : .. morrer se. delete se. : . . . // as idias tem vida prpria. deixem-nas viver. e

Submidia logia no sei se vlido. poderia pensar assim de maneira transversal? coisas que venham de outros mundo intocveis para o igualmente digital? de que mundo estamos realmente tratando?

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Cibercultura e Rede ::::>>>> > . . ... . > > >. . . >. .:. .. . .>estou falando igualmente do mundo das idias, platnico. .. . .... . . .. . . :: . .: e aqui em especial do mundo aqui terreno em que tudo so cpias. . . . . . . . . . . . . . ::.>> CYBERONTOEPISTEME. Submidia logia gosto da idia de mundo das cpias Cibercultura e Rede , universais s as almas que carregam multivozes transculturais arraigados nos entrelaamentos de DNA .. . . :.. .. . . ...::::: . . . . >a mensagem flutua, se retraduz, se reinventa. persiste no tempo. !! e de resto o que temos no purgatrio terrestre so as cpias. . . . .. . . . .. .::. . . . . .

<< palavras se repetem a todo momento. imagens. a contra-parte da imagem a mente. os particulares somos ns vendo o mundo . . . :::::: .. . . >. . . ,, por isso uma inverso do poder miditico, se a msg final necessita dos olhos que veem, entao me aluguem os olhos. ou as telas. << . ....... .. . . . .: . . .. - - a diversidade e propagao da cultura est ligada a cpia. a referencia. ao antes. . ..> ... . . . :: . . a doxa o essemble cientfico. . . . . . . . :; . . .

Submidia logia No se deve pensar em termos de primeiro e terceiro mundos, mas de transculturao. A antropofagia oswaldiana encarada por Haroldo como pensamento da devorao crtica do legado cultural universal No uma submisso (uma catequese) mas uma transculturao; melhor ainda uma transvalorao: uma viso crtica da histria como funo negativa (no sentido de Nietzsche), capaz tanto de apropriao como de expropriao, desierarquizao, desconstruo. Todo passado que nos outro merece ser negado. Vale dizer: merece ser comido, devorado 286

Assim, plgio e originalidade so termos vazios de sentido. O canibalismo cultural de Haroldo de Campos vai alm do canibalismo combativo de Oswald. Ele um modo de compreender todos os tipos de combinaes e os processos tradutores. O canibal marginalizado de Haroldo de Campos torna-se, segundo Guldin o reciclador universal de uma civilizao planetria politpica e polifnica Cibercultura e Rede . . . ..... >> insinuas que comemos a modernidade? ..: : : >> >. . : :. . . ah brasil seja vanguarda pro mundo. grande laboratrio de linguagens . . . .. .... .. <<< < >>>> .. . . . ::. . .:. .hibridismos culturais e remixes.

Submidia logia percebo uma teo-cnocratizao no seu discurso. isso pode ser ponto falho ou grave. Cibercultura e Rede .: . .> . >. >>> > !quem sou eu j no sei mais. . . esta poca. ... . . . . . . . . . : : :: :::: :: > >> > que culpa tenho de viver

// partilhamos de um sentimento em comum. da novidade e da instabilidade. a mquina fez isso. como fugir deste endeusamento. sigo as coisas mais pelo corao do que pela razo. . . . . e junto disso reporto-me ao transcendente. tudo, alis, a ponta de um mistrio. inclusive, os fatos. . . . . .. ...::.... o vulto ligeiro de tudo. / /.. .. ..:: > >> isso aqui na mquina como em qualquer coisa o que se apreende do inexplicvel. .. . . . . .::... ..: : . . ::: >> :...

Esse dilogo continua por vrias pginas. Em relao ao conhecimento institucionalizado e aos espaos e sujeitos acadmicos, o sentimento ambivalente inclusive porque muitos dos integrantes das listas e artfices das aes coletivas esto com projetos de pesquisa em universidades em andamento. Esse sentimento oscila, pelo que foi observado presencialmente, nas entrevistas, encontros e no acompanhamento dos debates nas listas, entre o desprezo e averso total ao mundo acadmico, identificado como mais uma instncia de dominao e opresso, de micro-poderes institucionalmente chancelados; e uma outra 287

viso que procura amenizar essa interpretao, creditando s universidades como espaos de luta ideolgica que precisa e pode ser ocupado, e onde propor agenciamentos. Novamente, no fcil a separao, nas discusses observadas, dessa ambivalncia na forma de textos, dado o carter altamente disperso com que os comentrios que exprimem esse ponto de vista apafecem. Mas, entre os dias 1 e 6 de fevereiro de 2008 uma discusso a propsito do artigo Os intelectuais e o truque da mistificao mtua, do psiclogo zio Flvio Bazzo, enviado para a Lista de Discusso da Rede Metarreciclagem, concentrou essas duas tendncias. O artigo acusa a existncia de uma visvel conivncia, um corporativismo militante e uma cumplicidade incondicional, entre os intelectuais acadmicos, aos quais se refere por aqueles sujeitos que possuem um conhecimento mediano, que falam idiomas e que sabem recitar Adam Smith, Marx ou Santo Agostinho. Explica que em um planeta praticamente dominado por brutamontes e especialmente num pas cuja populao bsica de analfabetos, no deve causar surpressa se essas pessoas sejam identificadas a pequenas dividades, gnios, estadistas, intelectuais. O texto ainda ataca o que chama de corporativismo militante e uma cumplicidade incondicional s trocas de favores na forma de viagens, bolsas, citaes, referncias e reverncias, publicaes entre intelectuais acadmicos. E assim, numa espcie de ping-pong pederstico, esses sabiches vo driblando as massas distradas e sugando at o ltimo centavo dos cofres nacionais e internacionais, supostamente destinados aos programas cientficos e culturais, diz o texto. Um dos integrantes da Lista reagiu escrevendo: at quando a academia ir precisar dos "furnculos da sapincia" em seu "ping-pog pederstico"??? eu diria: sempre!!! este esquema que banca todo o"espetculo nas
esferas da diplomacia-vaselina e da politicagem mais vomitiva".

assim que eles se consideram "cumprindo sua misso"...? quanta inocncia, Meu Deus... me inclua fora dessa, e d uma luzinha na cabea deste povo, por favor!!! entre tapinhas nas costas e sorrisinhos amarelos, assim caminha a humanidade... CHICO SALES, EM EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 1 DE FEVEREIRO DE 2008

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Ao que respondeu a produtora cultura Elenara Eiabel, integrante tambm da Rede Metarreiclagem: Fico muito feliz em ler tua resposta, mas, os furunculos no esto s na academia... esto em todos os postos de poder, aparente, ou no... as vezes acho que por puro medo... aquela coisa de manter distante tudo o que ameaa.. Eu aprendi a no depender de aceitao do status quo. No sou uma senhora, embora tenha 45 anos. Sou da gerao que anda de tnis e camiseta, com cinquenta anos, a gerao que andou "sem leno e sem documento" pelas madrugadas dos bairros onde haviam bares nos quais se debatia, abertamente, como poderamos derrubar a ditadura. Mas algum tem que comear a falar as coisas como elas so. Entende? Esse argumento de que "acadmico" merda s serviu pra refrear a resistncia no interior das Universidades. Porque os do mal to cagando pra crtica academia. Os que so bosta na academia so da mesma natureza moral dos que so bosta em tudo quanto lugar. Os bosta to a fim de grana e poder e nem to a pra nenhum argumento lgico e sincero. Combater a academia em sua natureza, s fortalece os bosta dentro desses espaos! Todos, veja bem, todos os bons intelectuais que esto lutando contra o APOCALIPSE, esto ou dentro ou vinculados lateralmente academia. Vc um intelectual autodidata vinculado academia, de um certo modo. no posso me alongar, hehehe, tenho que arrumar as coisas pr subir pr ferrugem... espero que entenda que estamos conversando, n? besos lele ELENARA EIABEL, EM EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 1 DE FEVEREIRO DE 2008 Outra fala do primeiro integrante dizia o seguinte: engraado tudo isso! me formei em abril passado. fiz comunicao com habilitao em radio e tv na UFPB, e nesta semana ui pegar meu diploma, e vi que eles erraram e colocaram jornalismo. deixa queito!n tem pra qu mudar... e eureka! percebo que a universidade funciona base de 3 elementos bsicos, como toda e qualquer instituio burocratizada brasileira: papel, carimbo e rubrica! e o resto? pouco importa! o que vale um pedao de papel carimbado e rubricado, e solamente. tudo uma farsa! 289

e onde fica o conhecimento em meio isso tudo? importa menos ainda... fica encarcerado nas salas, nos laboratrios, e em [pseudo] grupos de estudo. e em dois outros momentos da minha pisoteada "vida acadmica" me deparo com situaes que foram uma mistura de celeiro das vaidades com um nojento teatro dos horrores. o mais autntico espetculo do grotesco! enfim... aprendizado sempre. s n quero fazer parte disso! de certa forma, creio que se esta estrutura falida d algum suporte financeiro para no cairmos na armadilha do mercado de trabalho, que venha a ns o vosso reino. mas com a cautela e com senso crtico apuradssimo de que o que rola na real exatamente o que diz no texto abaixo: tapinhas nas costas e sorrisos amarelos, nada mais... CHICO SALES, EM EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 1 DE FEVEREIRO DE 2008 A mesma Elenara respondeu: em primeiro lugar: porque universidade? destaco simplesmente que esta constitui, na sociedade contemporanea, um dos aparatos ideolgicos de Estado de maior significao. Como tal, constitui um "lugar" privilegiado de luta ideolgica; nele se expressam as distintas correntes (e tambm matizes) que se enfrentam na formao social de cuja superestrutura institucional a universidade toma parte. Assim mostrara os acontecimentos de maio de 1968 em Paris; assim apareceu com claridade e violncia progressivas, atravs de toda amrica latina. em segundo lugar: o conhecimento adquirido nas universidades um conhecimento desligado da realidade que no interessa aos trabalhadores, quem adestrado ou instrudo ou com esse adestramento criou uma nova articulao do conhecimento ter um lugar no sistema de produo pois conhecer significa dinheiro e conhecer significa poder. Por isso nem todo conhecimento deve estar em mos de todos. Existe um saber dominante e um saber dominado. Tomemos, sem intuito de estabelecer uma criteriologia de classificao dos saberes, o saber produtivo, isto , o saber que possibilita a elaborao de mercadorias comerciveis. Este saber sofre dois movimentos que integram sua natureza: o movimento de massificao e o moviemnto de especializao; e o saber terico ou especulativo, no sentido clssico do termo, no somente normativamente controlado, como, tambm, na medida em que ideolgico, ocupa o lugar de controlador. para que esse saber seja desenvolvido na ordem e na disciplina preciso que ele lance mo do grande saber do poder que o saber burocrticvo, isto , o saber de impantar, desenvolver e corrigir instituies e procedimentos que controlam impessoalmente as aes e posies sociais das pessoas que so dependentes dessas instituies ou procedimentos. 290

a simbiose oficial entre o saber terico e o saber burocrtico to evidente que nas instuies onde ele se processa, o poder real exercido pelos detentores do saber burocrtico, pis eles sero os representantes da burocracia estatal dentro da instituio pblica ou os controladores da infra-estrutura economico-financeira nas instituies particulares. assim o saber terico, que pode parecer independente primeira vista, dependente na realidade; que pode parecer neutro aos menos avisados, comprometido em termos de produo e produto. pr terminar, eu fui me inscrevi para o vestibular do ipa em biotecnologia, fiz a prova, passei, uh!uh! o detalhe que somente oito pessoas se interesasaram pelo curso e o ipa botou todos em ciencias biologicas pois com apenas oito alunos, biotecnologia no daria lucro. ELENARA EIABEL, EM EMAIL PARA A LISTA SUBMIDIALOGIA, EM 2 DE FEVEREIRO DE 2008 Num movimento semelhante de desnecessidade do pblico (do Estado) as polticas radicais de mdia parecem colocar em prtica a forma das elites realizarem poltica no Brasil no dizer de Francisco de Oliveira (2000), a formao da sociedade brasileira um processo complexo de violncia, proibio da fala, mais modernamente privatizao do pblico, que, a depender da interpretao ocorre como patrimonialismo, revoluo pelo alto: anulao da poltica, do dissenso, do desentendimento. claro que a relao desigual. A violncia imposta pelas elites negvel e terrvel, o que se coloca como semelhante a no disposio ao desentendimento, a negao do outro embora saiba do outro, a negao da disposio a negociar polticas e assim fazer poltica. Esse aspecto, tambm disperso, pde ser observado presencialmente, nos encontros dos quais participei em Olinda (2007), como observador e em Lenis (2008), como observador participante. O aspecto suscitador, criativo, a posio brincante, ldica, ertica que permeia e insufla as experincias de apropriao crtica de tecnologias da informao e comunicao se rende, nesses casos, a um imobilismo e a uma crtica vazia. Quer dizer, a gente foi incapaz de pensar o nosso prprio desenvolvimento. Com isso, a gente cada vez d mais importncia a esses lobbys e pra essas questes que so impostas externamente pelo lucro do capital. E a voc pega alguns grupos, culturas, filiaes partidrias, mais progressistas mas que pensam em redigir as nossas prprias leis achando que o Estado brasileiro vai se regular em termos de leis mais progressistas. C falou de visibilidade... Quem que tem visibilidade em termos de 291

ao social? o Criana Esperana? Visibilidade em termos de ao social quem tem esses equipamentos hegemnicos de comunicao e de propagao de uma ideologia especfica. Eu no vejo grande importncia para as polticas radicais, para a poltica crtica e a cultura poltica dissso ser disseminado e de convencer a chamada opinio pblica. Nesse caso ela no pblica, n? Ela direcionada ao pblico. No feita pelo pblico. Ento, quer dizer, eu no vejo tanta importncia para uma cultura poltica dos meios de comunicao visarem nem redao de lei nem publicidade, entendo publicidade de uma form geral. Acho que o caminho por outras reas. Voc pensa por exemplo os movimentos sociais organizados como o MST, por exemplo, que no s no esto em voga na opinio pblica como so ostensivamente atacados pela opinio pblica, mas que fazem uma diferena gigantesca na balana das relaes sociais. Mire-se no exemplo nessas organizaes populares que fizeram isso sem a necessidade e o interesse de uma visibilidade pblica gigantesca o que efetivamente no pra acontecer, se quiser fazer uma poltica realmente radical. O mximo que voc vai ter duas ou trs palavras no jornal sobre falar(?) poltica de estado, s que isso no poltica pblica e a a gente volta praquela questo. Pode at falar bem dos Pontos de Cultura, mas to falando disso enquanto um conceito do Estado e como algo que d dinheiro pra determinadas empresas de tecnologia, que serve(m) lgica do capital. (Em termos) de poltica radical eu acho que o caminho outro, no nem criao de lei e nem visibilidade pblica. PAULO LARA, EM ENTREVISTA CONCEDIDA POR SKYPE, 13 DE NOVEMBRO DE 2008 A outra perspectiva anota uma tendncia de amadurecimento do programa poltico que busca uma cultura livre a partir de reflexes como aquela acima, de Dani Alvarez, e essa de Felipe Fonseca. Nas duas, o questionamento da razo dessas aes, do porqu se mobilizar. A onda de "trabalhar para o governo" pode ter atrasado em alguns anos o desenvolvimento de mecanismos pblicos - abertos, com tomada de decises seguindo com critrios claros, prestao de contas visvel a todos os possveis interessados. No acho que poderia ter sido de outra forma - "hackear o governo" era uma alternativa possvel frente imobilidade geral das coisas h alguns anos, e um grupo de pessoas resolveu agir. Mas talvez agora esteja na hora de retomar o debate: como fazer para estimular inovao social, poltica e tecnolgica fora da estrutura asfixiada dos canais competentes? Como apoiar o estabelecimento de estruturas autnomas de pesquisa e desenvolvimento, sem cair no usual campeonato de burocracia, em que ganham aquelas organizaes mais conformadas ao funcionamento (e s estruturas de poder) do terceiro setor, do mundo acadmico, da poltica de editais e tudo mais? (FONSECA, 2008 p.6 )

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A tendncia de amadurecimento indicada na confirmao da proposta dialtico-racionalista para a cultura inspirada por Gramsci193, casada ao abandono das tendncias mais irracionalistas e romnticas anotadas aqui. A desestruturao do complexo informacional-comunicativo comercial, a pulso por fazer explodir o modelo de mass-media, a necessidade de desenvolver e disseminar dispositivos capazes de provocar ou acelerar um processo de desestruturao do sistema miditico, elementos herdados e que podem ser rastreados at os movimentos contraculturais da dcada de 1970, do lugar a uma programtica mais realista e por isso mesmo mais revolucionria: concentrar-se em reagenciar e refinalizar os objetos tcnicos uma dessas possibilidades. Para tanto, colocada em prtica aquela perspectiva diante do objeto tcnico, segundo a qual este no um determinismo, uma sequncia irremedivel com implicaes tcnicas, estruturais, lingusticas e funcionais. Os dispositivos so pensados e manipulados tendo em vista as possibilidades do agenciamento scio-tcnico que toda mquina de comunicao possui. H uma predisposio (no uma implicao automtica) nos objetos tcnicos comunicacionais para induzir a passividade dos seus usurios. Encarar tais ferramentas como dispositivos passveis de re-agenciamento implica em liberar o meio dos efeitos de semiotizao produzidos por sua utilizao social hegemnica. a distino entre dispositivo e automatismo (SIMONDON, 1964 e 1989a), o que torna possvel a prtica de comunicao independente. Se os agenciamentos tcno-mediticos funcionassem nica e exclusivamente como automatismos, tal no seria possvel. Portanto, a perspectiva dessa linha das aes coletivas com mdias livres um desafio ao determinismo e no somente em relao ao uso dos objetos tcnicos194. por essa razo que as experincias mais alvissareiras das aes coletivas com mdias livres colocam as formas alternativas de contedo no mesmo status de importncia de atacar os agenciamentos, as interfaces, de reagenciar e de refinalizar o objeto tcnico trata193Essa aproximao nem sempre um fator de autoreflexo pelos agentes, menos ainda em termos das categorias, conceitos e vocaburio gramsciano. 194Relembro aqui os versos da msica 'Acredite em suas aes' pela sua capacidade de sintetizar a busca pela quebra da enganosa obviedade: Tem gente que sonha/ Criar o que lhe parece/ Fazer com que as coisas sejam/ De um jeito que ningum viu/ E vive sonhando/ Pensando matutando/ Tentando encontrar um jeito/ De mudar a situao/ Aproveitando esse registro expandido/ Eu lhe digo meu amigo/ Voc muda opinies/ Modificando aquilo que est ao seu lado/ Voc muda o mundo todo/ Acredite em suas aes.

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se de encontrar e aproveitar as linhas de fuga que permitem subverter o uso e os objetivos mobilizados pela indstria dos bens simblicos, subverter a estrutura de funcionamento que rege os dispositivos de comunicao, reagenciando os elementos constitutivos do processo de produo de bens imateriais: informao, cultura e conhecimento. Nunca o uso da ironia, o desvio das concepes hegemnicas sobre como devem funcionar os canais televisivos, radiofnicos, digitais, impressos, entre outros, e sua correspondente descompartimentao conceitual foram to necessrios porque nunca o complexo poltico-industrial de bens simblicos viu-se to desafiado. Assim, o reagenciamento cognitivo consite em reconfigurar o processo produtivo de informao, cultura e conhecimento atravs da introduo do desvio, da ironia, da descompartimentao de categorias e classificaes. A potencialidade radicalmente revolucionria do programa poltico das aes coletivas com mdias livres est na expanso desse reagenciamento a outras categorias e prticas. Portanto, ele tambm se estende queles direitos, geralmente monoplios, outorgados de forma artificial por um Estado ou por algum tipo de marco jurdico internacional, sobre aplicaes ou expresses de idias, por um prazo limitado de tempo195 e essa subverso deve ser entendida no no sentido de infrao das leis correspondentes, mas no sentido suscitador (de uso de regulaes) que subvertem a lgica daqueles marcos jurdicos. O que orienta esses 'marcos jurdicos alternativos' a possibilidade de que as obras criadas sob tais designaes normativas possam ser modificadas, distribuidas gratuitamente, copiadas, remixadas a outras obras, etc. Neste caso, so transpostos para o terreno da cultura prticas e normatividades ensejadas pelo movimento do software livre196. Estas licenas estabelecem uma relao
195Uso essa expresso, menos direta, ao invs de 'propriedade intelectual' porque esse termo pretende resumir, sob um mesmo rtulo, mecanismos jurdicos de natureza diferente que dificilmente poderia ser assimilveis entre si, e muito menos ao conceito de propriedade (Busaniche, 2007, p.21). Alm do mais, o uso da palavra 'propriedade' naturaliza essa relao de exclusividade, que na verdade artificialmente condicionada. 196Em particular, o desenvolvimento do sistema operaciona GNU/Linux. Desenvolvido e aprimorado a milhares de mos (literalmente) esse sistema operacional dotado de um alto grau de estabilidade, justamente porque seu processo de construo depura falhas nos cdigos. Do ponto de vista econmico um fenmeno importante dado o nmero crescente de instituies privadas e governos que o adotam para gerenciar aplicaes crticas de sistemas bancrios a de sinais de trnsito. A motivao do incio da construo do GNU/Linux a concepo segundo a qual o software de uso geral deveria estar associado prtica de ampla liberdade de expresso, liberdade de cooperao, liberdade de compartilhamento, liberdade de distribuio, liberdade de experimentao, liberdade de

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entre o autor (ou autores) e a produo imaterial que no constrange terceiros que venham a usufruir destes bens simblicos. E trazem considervel contribuio para o debate sobre a disponibilidade de bens culturais para mero usufruto ou apropriao. A essncia da licena GPL valer-se da Lei de Direitos Autorais para impor alguns valores ortogonais aos tradicionalmente associados ao ``copyright''. Valendo-se de um trocadilho intencional a GPL, tambm chamado de ``copyleft'', visa assegurar que um programa de software possa ser livremente copiado, distribudo e alterado. A licena visa tambm impor restries para garantir que esta cadeia no possa ser interrompida. Tais objetivos s podem ser conseguidos com a total disponibilidade do chamado programa fonte. A licena inclui a clusula de que o programa fonte original ou os programas fonte de quaisquer alteraes que nele se originaram no podem ser ocultos. Ou seja, esta licena estabelece uma filosofia de programao de computadores baseada na livre disponibilidade do programa fonte. (SIMON, 2000). Estabilidade e segurana dos softwares abertos so reflexos da prtica irrestrita e incentivada pela licena de uso da GPL. Prtica essa que estava em contradio com o modelo das indstrias de software na poca em que a GPL teve sua primeira formulao (1989)197. A GPL expressa uma metodologia de produo em que o produto final socializado entre os sujeitos que fizeram parte do processo e tambm aos sujeitos que no estavam integrados e nenhuma das fases desse processo. intensamente baseado na contribuio que os sujeitos envolvidos podem trazer para o processo e para o resultado 'final' entre aspas porque o produto continuamente depurado de falhas, otimizado, adequado a novas necessidades e a novos ambientes fsicos. Alm disso, o envolvimento das pessoas, na maior parte dos casos, se d sem esperar remunerao ou direitos autorais. A motivao no guarda relao direta com benefcios econmicos, mas sim com interesses sociais e individuais (TORVALDS e DIAMOND, 2001)198.
uso, liberdade de trocas de experincias, liberdade de evoluo. Liberdade ampla, geral e irrestrita. (SIMON, 2000). O projeto GNU/Linux da Free Software Foundation adota a General Public License e por causa disso a GPL a mais adotada entre projetos de desenvolvimento de softwares livres. 197De l para c essa situao mudou um bocado. Vrias empresas desenvolvedoras de software e mesmo fabricantes de hardware passaram a apoiar de diversas maneiras o desenvolvimento de padres abertos de software. 198A transposio mais celebrada e referenciada da transposio do uso da GPL sua aplicao Wikipedia, maior enciclopdia na internet. Em que pesem as crticas a ela, seus 170 mil verbetes so

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O que nos interessa nessa discusso o uso de estatutos jurdicos que do fundamento a uma produo cultural a partir das aes coletivas com mdias livres. Tais estatutos procuram desenvolver licenas pblicas que possam ser usadas por qualquer indivduo ou entidade, para que seus trabalhos sejam disponibilizados na forma de modelos abertos (LEMOS, 2005, p. 83), o que significa dizer que criadores faam o uso de instrumentos jurdicos atravs dos quais estabelecem de forma clara que aquela obra, sob tal licena livre para distribuio, cpia e utilizao. Como Lemos esclarece, essas licenas criam uma alternativa ao direito da propriedade intelectual tradicional, fundada de baixo para cima, isto , em vez de criadas por lei, elas se fundamentam no exerccio das prerrogativas que cada indivduo tem, como autor, de permitir o acesso a suas obras e a seus trabalhos, autorizando que outros possam utiliz-los e criar sobre eles, (LEMOS, 2005, p. 84). Como j mencionamos no Captulo 1, o desequilbrio causado pela intensificao dos monoplios sobre aplicaes ou expreses de idias, a que se delega o nome direitos de propriedade intelectual, eleva os custos de transao necessrios para a obteno de autorizao de bens simblicos (quando no impedem) e restringem de forma brutal a quantidade de cultura a que uma determinada sociedade tem disponvel em um determinado tempo. Os estatutos jurdicos mencionados aqui atendem a escritores, videastas, msicos, artistas plsticos, fotgrafos, arquitetos, programadores, matemticos, etc, que tm interesse que seus trabalhos, suas criaes possam ser continuadas por outras pessoas, ou corrigidas, ou melhoradas, ou modificadas, reconstrudas, negadas, aumentadas, desdobradas, transformadas, fundidas a outras. E nesse sentido, tais criadores em geral no tm interesse econmico (no sentido de ganho monetrio) nem artstico, nem culturais de que suas obras sejam submetidas a um estado de todos os direitos reservados. Tais estatutos alternativos funcionam como contratos entre estes criadores e a sociedade, que indicam quais os direitos a que o autor est
regidos pela GPL, o que implica que sua licena de uso autoriza pessoas do mundo todo a criar novos verbetes e alterar os anteriores, sem qualquer interveno editorial prvia. Existe um imenso nmero de projetos colcaborativos em todo o mundo fundados ou inspirados na estrutura aberta de desenvolvimento do software livre. No por acaso, e tambm em sintonia com os projetos de software livre, as pessoas usam seu tempo livre para colaborar. A diverso, a retribuio sociedade pelo conhecimento adquirido, a sensao de participar de iniciativas globais ou mesmo locais de repercusso positiva esto tambm entre as motivaes.

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cedendo199; surgem e se estabelecem sem a interveno do Estado ou a modificao da lei na verdade, essas regulaes alternativas no negam o Direito Autoral tradicional, mas utilizam-no como base. Com isso, a perspectiva de todos os direitos reservados sofre uma toro para alguns diretos reservados200. O mesmo tipo de reagenciamento que supera a postura imobilista, romntica e irracionalista emerge atravs da criao de servios e de condies financeiras e estruturais para a produo e/ou disseminao autnoma de conhecimento. A idia evitar a competio institucionalizada em que se envolvem as organizaes mais adaptadas poltica de editais pblicos, lgica de financiamentos de organizaes filantrpicas, s regras de seleo do mundo acadmico e, embora haja aqui aparentemente um trao do que eu chamei acima de irracionalismo, no se deve fazer tal associao. Uma vez que alm de no haver um fechamento e/ou negao/desprezo pelas lgicas da produo institucional de conhecimento, basicamente a academia, existem uma forte postura suscitadora, produtiva, ertica, criativa, frtil em que se ampara inclusive uma busca por trocas, aprendizados e mtuo agenciamento. O Descentro, n emergente de aes colaborativas, paradigmtico desse esforo. Pretendo comentar trs experincias que confirmam essa perspectiva em tudo anti-imobilista. Uma delas o 'Fundo do Doido - plataforma de linha de crdito em economia solidria'. De um ponto de vista geral, seu objetivo possibilitar a pesquisa independente nas reas de atuao do Descentro - n emergente de aes colaborativas201, e, mais especificamente, a criao de uma linha de crdito para associados e associadas, alm de ampliar o debate sobre novos formatos de troca entre as pessoas, como uma economia no monetria - fundada na reciprocidade. Trata-se de uma tentativa declaradamente orientada a aplicar a lgica da ddiva, tal como formulada/descrita por M. Mauss. Mas mais que isso, o Fundo do Doido um exerccio202 similar ao das licenas
199H uma grande variedade dessas liceas e, para tais licenas, diferentes nveis de disponibilizao (autorizao de uso) da obra. 200Cf. o texto do lanamento oficial do projeto no Brasil: 'Creative Commons goes to Brazil'. Disponvel em: htp://lists.ibiblio.org/pimermail/cc-presslist/2003-August/000008.html. 201Cf. <http://pub.descentro.org/fundododoidao>. 202Da metodologia: Todos os fundos monetrios recorrentes de projetos de pesquisa, cooperaes tcnicas, publicao e/ou outras atividades que venham a prover recursos financeiros, bem como doaes de terceiros, so aplicados em diferentes fundos de renda de uma conta do Banco do Brasil. Alm disso, fundo do doido deve ser usado para o pagamento de bolsas de pesquisa; notas fiscais

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previamente analisadas, pelo que aplica-se de forma subvertida o modelo de gesto de custos e de financiamento 'tradicionais', a iniciativas que contribuam com a instituio de uma outra ordem, de uma outra diviso do sensvel. E isso se d por intermdio da produo de conhecimento, de experincias de ensino-aprendizagem e documentao de manifestaes culturais. Uma das justificativas dadas pelo Descentro para o Fundo do Doido a iminente perda de emprego e renda de muitos que acreditam NA ARTE DE RE:VOLVER O LOGOS DO CONHECIMENTO PELAS PRTICAS E DESORDENAR AS PRTICAS PELA IMERSO NO SUB CONHECIMENTO203. E a correspondente preocupao do Descentro com a manuteno desta classe do conhecimento humano. Uma outra experincia de igual relevncia a Rede de Servidores Livres (rdsl)- Servimos bem para servir sempre!, uma forma encontrada para hospedar, manter e dar segurana s informaes, a registros culturais (udio e vdeo) e expresses do conhecimento produzidos por dezenas de grupos de mdia livre 24 horas por dia, 7 dias por semana e 365 dias por ano. A rdsl comeou em 2005 como um ambiente no qual o Descentro, associados e parceiros pudessem hospedar suas prprias pesquisas e trabalhos de outros grupos de mdia livre o primeiro servidor adquirido suportava os sites dos grupos metareciclagem.org, estudiolivre.org, midiatatica.info, contratv.net e descentro.org, entre algumas outras , ampliando-se depois o escopo de serventia da rede. As diversas iniciativas e experincias de mdia livre que fazem uso do servio e da estrutura da rdsl so formadas por pesquisadores de diferentes ramos da sociedade bem como diferentes instituies acadmicas, rgos da sociedade civil, rgos governamentais federais e estaduais, grupos independentes, provindos de diferentes regies do pas204. Para ser hospedado na rdsl acontece uma anlise da qualidade
de prestao de servio; ajudas de custo; reembolsos com alimentao, hospedagem, transporte; custo de servios de conexo internet; aquisio de equipamentos; aquisio de livros e material de referncia (CDs, DVDs); aquisio de material de consumo em papelaria. Cf. <http://pub.descentro.org/fundododoidao>. 203A metodologia para financiar tais pesquisas consta no documento publicado na URL acima e no estatuto do Descentro, j analisado anteriormente. interessante observar que esse estatuto foi registrado em Cartrio Civil, o que parece demonstrar que o pensamento e a ao autnomas de uma utopia possvel. 204Cf. http://pub.descentro.org/livro/zeladoria_de_servidores

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literria e/ou importncia para o estudo social e tcnico da sociedade brasileira e sua relao com outras aes e idias orginrias de diferentes pases do globo, de modo que existe uma linha editorial que procura privilegiar a publicao de informao, cultura e conhecimentos em consonncia aos objetivos da rede e que possam ser licenciados de forma generosa, ou seja, usando uma das licenas pblicas e alternativas j comentadas. A rdsl ficou em segundo lugar no Prmio de Mdias Livres concedido pelo Ministrio da Cultura em 2009 e com isso dever ser aumentado o nmero de servidores da rede205. O prmio, segundo o Descentro, tambm dever servir para otimizar a infra-estrutura de equipamentos usados pelos parceiros e diversificar os suportes utilizados tambm faz parte dos equipamentos da rdsl uma cmera MiniDV e dois transmissores FM de baixa potncia. Alm disso, o prmio dever representar um reforo na remunerao dos administradores da rede e na consequente oferta dos servios de forma estvel at o momento em que escrevo ainda trabalham de maneira voluntria e disponibilizam seus servios quando podem. A administrao da rede realizada por uma equipe multidisciplinar formada por cientistas sociais, engenheiros, comuniclogos, artistas e ativistas de mdia distribudos pelo Brasil206. A manuteno dos sevio possvel graas realizao de projetos prprios como tradues e oficinas, alm de consultorias. O trabalho voluntrio e doaes so portanto tambm a base que permite a administrao web. Alguns parceiros tambm oferecem apoio financeiro. As orientaes de uso da rdsl por projetos e iniciativas de mdia livre passam pelo fortalecimento das comunidades que utilizam os servios de publicao e hospedagem oferecidos; a produo udio visual em software livre e aberto, e o questionamento das relaes entre mdia e sociedade e seus impactos nas discusses de etnia, gnero, classe, poltica e sustentabilidade ambiental. Por fim, a relevncia do material produzido e disponibilizado pela rede bem
205Atualmente so sete servidores, conectados a pontos de internet de altssima velocidade. 206A estimativa do Descentro que cerca de 200 pessoas, entre associados e parceiros, usem a rdsl para produzir contedo. E que cerca de 100 mil pessoas acessem e faam circular essa produo multimdia. A rdsl mantm intercmbio com iniciativas assemelhadas na Holanda, ndia, Argentina, Espanha, Alemanha, Cuba, Mxico, Crocia, Luxemburgo, Itlia, Colmbia, Inglaterra. Tambm articula-se em experincias localizadas em todas as regies do pas, com iniciativas permanentes em So Paulo, Rio Grande do Norte, Bahia, Par, Maranho, Rio de Janeiro, Distrito Federal e Paran, assim como muitas outras atividades/projetos nmades em locais mais distantes.

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expressa nesses termos no site da rdsl: muito da manipulao das tecnologias de informao e comunicao esto atreladas a valores comerciais (ou militares) e, portanto, atravessadas por foras polarizantes. Ao trabalharmos conceitos e prticas como bens comuns, reapropriao tecnolgica, mdia ttica, feminismo, centro-periferia, africania, oralidade e software livre, acreditamos ser possvel expandir os usos previstos destas tecnologias. A criao de identidade na Internet atravs da difuso de contedos outra questo de suma importncia, visto que brasileiras e brasileiros participam de sistemas de relacionamento e publicao comerciais estadunidenses e em sua grande maioria no conhecem alternativas aos grandes veculos de comunicao online (como Yahoo e Google, por exemplo). Uma alternativa livre e aberta, que prima por compartilhar o conhecimento e ampliar os envolvidos na administrao de sua prpria infraestrutura inovadora, oferecendo um caminho claro para um futuro onde diferentes projetos tero autonomia para disponibilizar suas produo de mdia livre. No basta ter banda larga se no existir uma rede de servidores livres que possa hospedar e garantir a disponibilizao dos contedos. DESCENTRO, DISPONVEL EM http://pub.descentro.org/livro/zeladoria_de_servidores A rdsl, assim como as licenas de uso livre anteriormente comentadas, expressam a criao de condies de possibilidades para o exerccio, vivncia e produo de uma cutura livre. Na interpretao aqui exposta esta um importante condio para a atualizao da anlise de Rancire (1996) para a emergncia do exerccio da poltica, com uma correspondente instituio de uma outra ordem do sensvel. importante notar que a rdsl uma experincia de atuao antagonista que acontece especificamente na camada lgica uma vez que implica em padres, protocolos e softwares necessrios, como os sistemas operacionais autonomamente gestados para o controle sobre o fluxo e, portanto, sobre as oportunidades de produo e compartilhamento de informao e cultura. Por outro lado, as licenas livres expressam o antagonismo em termos da camada de contudo, na medida em que so alternativas apropriao monoplica de bens imateriais e simblicos. A terceira experincia, que como as outras subvertem o uso de modelos j consagrados, o Grupo Autodidata de Metodologias Bem + Inteligentes (GAMBI + I). O objetivo bsico oferecer estrutra e apoio para pesquisas autodidatas que mesclem cultura acadmica e conhecimento popular e procurar o debate junto a instncias mais institucionalizadas de produo de conhecimento para trocas e parcerias. Uma das 300

justificativas encontradas a de que a cincia e a produo de conhecimento racional j existiam antes das universidades. O GAMBI + I fornece bolsas (trs nveis, de R$ 500 a R$ 1.500, de acordo com a complexidade da pesquisa) e os recursos so advindos do Fundo do Doido. Alm disso, os projetos a compor o Programa de Pesquisas GAMB+I so selecionados de acordo com critrios estabelecidos em discusso especfica entre os coordenadores do projeto em abril de 2010 um total de nove projetos haviam sido desenvolvidos ou estavam em fase de desenvolvimento.

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5. O limite de compatibilidade com Gramsci Os limites de compatibilidade do programa poltico das aes coletivas com mdias livres em relao crtica poltica gramsciana podem ser percebidas em todas as concepes desenvolvidas pelo pensador italiano no que se refere relao entre a sociedade civil e o Estado (ANDERSON, 2002). E o envolvimento com o governo Lula permite flagrar os limites do modelo aqui em questo. Sabemos que as aes coletivas com mdias livres so acionadas por instncias da sociedade civil. A concepo gramsciana segundo a qual esta a instncia de exerccio da hegemonia (concepo essa que, alis, prevalece nos Cadernos do Crcere) nos leva a considerar que o ncleo central do poder deve ser identificado no seio da sociedade civil - sobretudo no controle capitalista dos meios de comunicao (imprensa, rdio, televiso, cinema, publicidade), baseado no controle dos meios de produo (propriedade privada), (ANDERSON, 2002, p. 40). Numa variante mais sofisticada, a real persuaso da aceitao voluntria do capitalismo ocorre nem tanto atravs da doutrinao ideolgica pelos meios de comunicao, mas atravs da difuso invisvel do fetichismo da mercadoria pelo mercado ou pelos hbitos de submisso inculcados pelas rotinas de trabalho nas fbricas e escritrios em outras palavras, diretamente no campo de ao dos prprios meios de produo, (ANDERSON, 2002, 40). Esses aspectos ganham mais atualidade quando pensados em relao ao ecossistema de bens simblicos no capitalismo tardio: a orientao para o consumo passivo de bens imateriais e as dificuldades de acesso impostos s condies de possibilidade de produo e usufruto de informao, cultura e conhecimento, atualizam esse condicionamento ideolgico de dominao dos extratos dominantes sobre os extratos dominados207. Anderson identifica que, nesse modelo, a tarefa principal dos militantes socialistas no a de combater o Estado armado, mas converter ideologicamente a classe operria para libert-la das mistificaes capitalistas, agindo sobre os meios de
207O fetichismo de consumo, por exemplo, no que diz respeito s tecnologias de informao, gera uma obsolescncia artificial e prematura de equipamentos que poderiam servir como ferramentas de afirmao de identidades, reivindicao de direitos, comunicao de pluralidades perifricas e no tematizadas pela indstria da comunicao e do entretenimento. Nesse sentido o adestramento ideolgico via meios de comunicao se alia ao fetichismo do consumo e da mercadoria, bem como submiso da rotina de trabalho.

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comunicao. No curso de nossa investigao, a atualizao dessa orientao se daria atravs capacitao das classes operrias no uso de ferramentas de tecnologias da informao e comunicao para a produo e usufruto de bens simblicos, bem como para a crtica da produo imaterial no contexto do capitalismo tardio. O que serviria formao de conscincias crticas que poderiam fomentar a resistncia e um longo processo de reconquista do poder poltico por parte das classes subalternas e alijadas das decises. A primeira incompatibilidade, entretanto, est na perspectiva de classe em que Gramsci posiciona sua anlise e seu programa, que visa uma converso ideolgica e cultural da classe operria. Uma outra incompatibilidade est na perspectiva de que essa converso servir (ou serviria) para a tomada do Estado. A proximidade com o governo Lula permite observar um outro distanciamento do programa poltico da prpria concepo do exerccio da hegemonia sobre a sociedade civil. Se esta, na teoria gramsciana, a instncia prioritria de exerccio da hegemonia (em que os grupos dirigentes procuram ganhar aliados para suas posies mediante a direo poltica e o consenso), necessrio ter claro que o programa poltico que viemos estudando no se filia conquista/manuteno dessa hegemonia. A luta por hegemonia a qual se pode associar as aes coletivas com mdias livres no se vincula ao processo e s ferramentas de dominao. De um ponto de vista gramsciano, portanto, esse fator pode suscitar o questionamento da sua validade, de sua viabilidade e de sua verdade. O inferno em que Ssifo labora no uma possibilidade considerada no horizonte historicista com o qual a tica gramsciana opera. Nesse sentido, a construo da contra-hegemonia mobilizada pelas aes coletivas com mdias livres claramente o exerccio de uma energia utpica em funo do que, alis, vale pena viver e trabalhar. essa uma inapropriedade e desconexo entre a virtuosidade daquelas aes coletivas e a busca de cristalizao da direo poltica e do consenso em geral e, em especial por parte do governo Lula. Isso quer dizer que as aes coletivas com mdias livres no servem para a conquista da hegemonia pelo bloco histrico no poder atualmente? Significa que os conceitos, mtodos, discursos e redes criados/fortalecidos atravs dessas aes podem ser instrumentalizados. E dificil argumentar que as polticas pblicas elaboradas no mbito da ao Cultura Digital

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(Programa Cultura Viva), em que pesem suas debilidades, no contribuem e muito para a sedimentao da hegemonia da coligao poltica em torno do Partido dos Trabalhadoes. Esse limite de compatibilidade indica, por um lado, que s com o esvaziamento das linhas mais subversivas, radicais e crticas do programa poltico em questo que se abre a possibilidade para que os beneficiados pelo Programa Cultura Viva se convertam em aparelhos privados da hegemonia dos grupos sociais dominantes. Mas parece-me que o programa das aes coletivas com mdias livres e o programa poltico gramsciano possuem uma outra incompatibilidade de outro nvel. Se lembrarmos da veia no imobilista dessas aes, precedentemente analisada sob diversas de suas experincias, poderemos observar que existe uma orientao para alm da mera adaptabilidade a recursos fsicos, conceituais e normativos. H uma orientao que se apia e depende de criaes e de recursos do prprio sistema de produo capitalista e que, alm disso, no busca sua derrubada. Em que pese uma orientao contra-hegemnica e o estabelecimento de relaes conflituosas em torno da produo, da apropriao, da destinao dos recursos sociais, com elas no se busca a superao do sistema capitalista tout court. Por outro lado, o diagnstico de Anderson (2002, p. 38) da primeira frmula de Gramsci, segundo a qual impossvel repartir as funes ideolgicas do poder de classe da burguesia entre a sociedade civil e o Estado, tem outro reflexo. Desta vez, mais conforme programtica das aes coletivas com mdias livres. Segundo esse diagnstico, o exerccio ideolgico do sistema capitalista feito principalmente pelo Estado; e os complexos ramificados da indstria cultural nos quais se inseriria a indstria de bens simblicos desempenham um papel complementar para garantir a ordem de classe do capital. Nesse sentido, a forma geral do Estado representativo ela prpria a arma ideolgica principal do capitalismo ocidental. Nos termos de Anderson, a existncia dessa arma priva a classe operria da idia do socialismo como um tipo diferente de Estado. O que se depreende aqui uma certa justeza do desencanto208 e da descrena,
208Parece muito adequada o diagnstico de Antonio Melucci, segundo o qual os movimentos das socidades complexas so profetas sem encanto. Seria conveniente atribuir s aes coletivas com mdias livres um sinal de crise do complexo miditico comercial, da indstria de bens simblicos e da intermediao, o que o caminho mais curto para sua associao pirtataria e para a infrao da

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por parte dos artfices das aes coletivas com mdias livres, com o Estado e o parlamento (com a correspondente busca por uma condio autnoma de inveno do presente): dado que o Estado por definio representa toda a populao como um conjunto homogneo de cidados individuais e iguais, num apagamento da sua diviso em classes sociais; e o parlamento reflete a unidade fictcia da nao. O mascaramento das divises econmicas entre cidados, pelo imperativo da igualdade jurdica entre exploradores e explorados que Anderson observa, coroa a separao e a no participao das massas no trabalho do parlamento. Essa condio histrica tem um parentesco com a ordem policial descrita por Rancire, que se caracteriza por uma distribuio dos lugares e funes dos corpos. E que depende tanto da suposta espontaneidade das relaes sociais quanto da rigidez das funes do Estado. A polcia nesses termos a lei, geralmente implcita, que define a parcela ou a ausncia de parcela das partes. Uma ordem dos corpos que define as divises entre os modos do fazer, os modos de ser e os modos do dizer, que faz que tais corpos sejam designados por seu nome para tal lugar e tal tarefa, (RANCIRE, 1996, p. 42). Pela ordem policial se estabelece uma regra do aparecer dos corpos, uma distribuio daquilo com o que as pessoas se ocupam e onde. Tanto a ordem policial analisada por Rancire quanto o Estado burgus pontuado por Anderson se referem anulao da socializao da poltica, impossibilidade da participao ativa da esfera institucional da poltica, o que a expresso da designao dos locais onde certos corpos so permitidos. a expresso da desigualdade naturalizada no mundo grego, escondida sob a ideologia da democracia burguesa no capitalismo tardio. nesse sentido que a poltica exercida atravs de aes coletivas com mdias livres suscita o deslocamento de um corpo do lugar que lhe fora designado ou muda a destinao do lugar (proposio de Rancire que se atualiza com o reagenciamento de objetos tcnicos e com a criao de esferas pblicas autnomas, para usar um termo habermasiano). A ao poltica empreendida por tais aes une ao nome de tal grupo social o puro ttulo vazio da igualdade de qualquer pessoa com qualquer pessoa.
legislao que regula a economia de bens simblicos e bens comuns como o espectro eletro magntico. Essa perspectiva deixa de considerar sua capacidade de portar e expressar a transformao profunda na lgica e nos processos que permeiam as sociedades complexas e indicar as linhas de fuga da atuao poltica possvel empreendida pela sociedade civil no capitalismo tardio.

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Fazem-no sobre-impondo ordem policial que estrutura a comunidade uma outra comunidade que s existe por e para o conflito, uma comunidade que a do conflito em torno da prpria existncia do comum entre o que tem parcela e o que sem parcela, (RANCIRE, 1996, p. 47). Esse conjunto de incompatibilidades aponta ou converge para a formao da vontade coletiva e da luta hegemnica. E indicam a necessidade de um questionamento: qual a visada das aes coletivas com mdias livre em relao totalidade social e a esperada mudana desta? O que, por sua vez, nos remete a uma indagao anterior: at que ponto uma mudana pode operar, contemporaneamente, em todos os nveis de um sistema, no qual diversos componentes funcionam segundo lgicas prprias?(MELLUCI, 2001, p. 125). A impossibilidade da totalidade, entretanto, pode ser um visitante incmodo, tanto mais pela sua disposio em se estabelecer indefinidamente, quanto pelo sacrifcio que sua renncia (da agncia sobre a totalidade) implica. Se, como descrito por Melluci, as transformaes nos sistemas sociais complexos ocorrem unicamente sobre planos especficos, sem nunca atingir simultaneamente a globalidade do sistema; e se o fim de uma viso totalizante de mudana impe a aceitao da pluralidade das formas de transformao social, ento o Princpio de Disperso precisa ser visto como um caminho para a consecuo das mudanas sociais possveis. Isso apenas significa que, como outros movimentos contemporneos, as aes coletivas com mdias livres operam num contexto de abertura dos sistemas polticos209. Esse quadro, discutido no Captulo 3, o reflexo da complexificao e da necessidade de sua administrao; a emergncia de polticas uma necessidade que visa reduzir a incerteza dos sistemas que mudam com alta velocidade (MELUCCI, 2001). E, se certo que com a intensificao da complexidade emerge uma pluralidade e uma variabilidade de interesses, tambm verdade que emerge uma multiplicidade de problemas a serem resolvidos.
209 Salvaguarda dos direitos das minorias, a visibilidade e o controle dos procedimentos decisionais, o grau de representatividade real dos mecanismos eleitorais, a qualidade dos filtros que regulam o acesso ao sistema poltico e o grau de elasticidade das regras do jogo, os limites colocados pela ao do executivo e dos aparetos repressivos, a liberdade e as formas de organizao poltica e de associao, o grau de controle sobre a informao, os direitos civis e as garantias do sistema penal.

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No contexto dessa complexidade toda, a poltica (as polticas) se convertem em possibilidades de mediao de interesses e de demandas. E faz todo o sentido a anlise de Melucci: A abertura da sociedade possvel na medida em que os atores polticos assumem o papel no totalizante de mediadores de demandas, cuja formao e xito eles nunca controlam inteiramente, e que saibam administrar a dualidade que os separa dos movimentos sociais (MELUCCI, 2001, p. 133). E o exerccio da fala, pelo que se exercita a poltica, fundamental para isso. A possibilidade de mudanas nas relaes sociais, do questionamento da supremacia dos interesses dominantes, da fiscalizao e da contestao das decises dos aparatos fundamentada na garantia de que as demandas antagonistas e os conflitos possam ser expressos. E ao mesmo tempo tais demandas se expressam por si, dirigindo-se e projetando-se para a construo de esferas pblicas autnomas, onde a Poltica cala ps de barro e se planta no meio da sala, do cotidiano braos dados com aquele visitante incmodo. Se, numa sociedade em que se generaliza uma microfsica do poder, a noo historicista de uma transformao global no se aplica, isso no implica que no possamos interpelar os artfices das aes coletivas com mdias livres em relao a seu entendimento da mudana social produzida por suas atuaes. O que o Corpus analisado informa em maior ou menor grau est em sintonia com o precedentemente exposto. Nesse sentido, a mudana, as mudanas so possveis. Esse o primeiro e fundamental ponto da perspectiva dos artfices das aes coletivas com mdias livres: aquela algaravia de difcil hierarquizao, identificao, nomeao e localizao das aes se projeta para a localizada desconstruo crtica de certas certezas ideologicamente enraizadas e para a emergncia de prticas polticas que atendam a demandas da sociedade civil. A mais evidente dessas demandas a afirmao da prpria existncia. Ou seja, no mbito das aes coletivas com mdias livres o exerccio da Poltica se identifica criao das condies pelas quais aqueles que no so contados como produtores de sentido passam a ser considerados como tais. No mbito das aes

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coletivas com mdias livres o exerccio da Poltica se identifica criao dos espaos que permitem a interao com tais sentidos. Isso constitui, por parte dos extratos fora do circuito hegemnico de produo, circulao e usufruto de bens simblicos, a conquista das mesmas propriedades daqueles que as negam a eles. essa a instituio de uma outra ordem, outra diviso do sensvel que temos falado. A escrita de um nome no cu, esse termo to bonito que Rancire recupera do registro de Pierre-Simon Ballanche210, se atualiza no meramente pela (ainda que criativa) mimese das estruturas fsicas e lgicas necessrias produo, circulao e usufruto de bens simblicos; ou pela imitao de instrumentos de normatividade e regulao da produo social. Essa escrita de um nome no cu, a qual a produo de sentido est visceralmente vinculada, atualiza-se sobretudo pela exigncia que os atores sociais conflituais fazem por participar da formao de sua prpria identidade e isso parece ser vlido para os grupos sociais sobre os quais atuam os artfices das aes coletivas com mdias livre e para eles prprios211. A conquista, a construo, o exerccio de uma cultura livre , a partir do Corpus analisado, a mudana social a partir da qual a possibilidade da construo de uma contra-hegemonia que implica na prtica da poltica. Essa conquista, construo, exerccio, na visada dos entrevistados e dos textos produzidos por pessoas envolvidas com tais aes coletivas s pode realmente se dar pelo aprofundamento e disperso de sentidos, que toma a forma de conceituaes abertas; pelo descentramento organizacional e pela desterritorializao das aes condicionados pela realidade factual. Ou seja, os elementos que baseiam aquilo que chamamos do Princpio de Disperso. Nesse sentido, a idia-conceito de nomadismo de pensamento ou
210 Publicado em 1829 na Revue de Paris, trata-se de uma srie de artigos entitulado Frmula geral da histria de todos os povos aplicada histria do povo romano. L est o relato feito por Tito Lvio da secesso dos plebeus romanos no Aventino. Centralizando seu relato-aplogo nas discusses dos senadores e nos atos de palavra dos plebeus, Ballanche efetua uma reencenao do conflito na qual toda a questo consiste em saber se existe um palco comum onde plebeus e patrcos possa debater sobre alguma coisa (RANCIRE, 1996, p. 36) 211 Se a identidade entendida como capacidade reflexiva de produzir conscincia da ao, como quer Melucci (2001), ela se conforma ento em reflexibilidade formal, pura capacidade simblica, reconhecimento da produo de sentido no agir. Os indivduos exigem participar da formao da sua identidade, da constituio da sua capacidade de ao. Esta, a prpria atualizao daquela distribuio simblica a que se refere Rancire quando escreve sobre o mundo grego e os fundamentos da filosofia poltica.

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pensamento como mquina de guerra nmade (Deleuze, 1995) em sua combinao dialgica com a dicotomia entre ttica e estratgia (de Certeau, 2000) expressa-se sem o incmodo de ter que adequar-se. Uma ltima incompatibilidade se refere dicotomia permanncia/impermanncia, explicitada pela proximidade entre a pragmtica de

agentes das aes coletivas com mdias livres e a programtica das polticas pblicas que alguns daqueles ajudaram a desenvolver no primeiro mandato do governo Lula. Sabemos que para Gramsci a poltica uma paixo, mas tambm um exerccio que nasce no terreno permanente e orgnico da vida econmica. Essa ressalva se deve concepo segundo a qual a ao poltica relacionada a um programa uma ao organizada que cria organizaes permanentes. Ou seja, para Gramsci no h poltica sem organizao, uma vez que no se pode pensar numa 'paixo' organizada e permanente; a paixo permanente uma condio de orgasmo e de espasmo, que determina incapacidade de execuo, (Gramsci, 1978b, p. 13). H uma clara contradio entre o Princpio de Disperso e a concepo gramsciana no que se refere criao de 'organizaes permanentes'. Assim, um programa poltico segundo Gramsci no comporta aes, estruturas organizacionais e instrumentos conceituais que se pautem pela disperso de seus sentidos e se proponham experincias impermanentes, ainda que suscitadoras de mudana social. E a pragmtica das aes coletivas com mdias livres postula a necessidade no de organizaes permanentes, mas de agenciamentos impermanentes cujos resultados se associem s esferas do cotidiano, de forma a se projetarem no tempo vivido por aqueles a quem se destinam. A organicidade dessa perspectiva para ao pode at gerar elementos que se projetem longamente no tempo como uma postura crtica e apropriadora de tecnologias da informao e comunicao; como o saber em torno de bens infomacionais; a capacidade de crtica e a afirmao do conflito em torno do modelo e da destinao da produo social imaterial; a capacidades de definir e controlar o que os indivduos so e o que fazem, etc. Mas esses elementos no se cristalizam em organizaes. Tudo que solido desmanca (sic) no ar mesmo. Eu nao estou aqui para construir coisas slidas. Elas j criadas vaporizadas, no tem como desmancharem-se no ar, mas sim propagarem-se 309

em sua origem. O que eh solido desmancha e transforma-se. O gasoso mantm-se gasoso. Sem se desmanchar. (Ricardo Ruiz, comuniclogo, em discusso na Lista Submidialogia em novembro de 2008 a cerca do conceito de Mdia Livre). Essa incompatibilidade, entretanto, se abre como convite para entender a atualidade da prpria crtica da poltica empreendida pelo pensador italiano. Na crtica que faz concepo de poltica de Croce, Gramsci est preocupado em atribuir um estatuto tal atividade poltica pelo qual esta obedecesse a leis diversas do proveito individual o que alis a prpria expresso do sentido amplo para a poltica: aquela identificao com a prxis que supera a mera recepo passiva ou a manipulao de dados imediatos e se projeta conscientemente para a totalidade das relaes subjetivas e objetivas (COUTINHO, 1972). O caminho encontrado por Gramsci vincular, por meio de uma identificao, a atividade poltica economia. S por meio dessa identificao Gramsci podia sair da contradio que tinha diante de si, na qual se sentia inclinado a admitir a proximidade com a paixo que pode ser lido aqui com os aspectos mais imateriais, simblicos e afetivos da vida dos seres polticos mas que ao mesmo tempo requer implicaes externas quele que se sente apaixonado. Nesse sentido, o ato poltico tem que surgir da realidade factual. Seu carter suscitador, produtivo, vem da existncia concreta e dinmica, na qual ocorre o contnuo movimento e mudana de equilbrio entre as foras histricas (MUTZENBERG, 2002). Essa identificao tambm serve como estratgica para romper com o mecanismo da burguesia de diferenciar funcionalmente a estrutura econmica da superestrutura ideolgica. Ento, se por um lado h uma incompatibilidade entre as 'organizaes permantes' que o programa poltico do modelo gramsciano implica e exige, por outro esse mesmo programa poltico considera que o ato poltico advm do terreno econmico. No capitalismo tardio essa 'vida econmica' no tem mais como principais resultados os produtos do trabalho cristalizado e sim o conhecimento como produto cristalizado do trabalho. O que implica em uma diversidade muito grande de capacidades heterogneas, sem medida comum, como o julgamento, a intuio, o senso esttico, o nvel de formao e de informao, a faculdade de aprender e de se adaptar a situaes imprevistas; capacidades elas mesmas operadas por atividades 310

heterogneas que vo do clculo matemtico retrica e arte de convencer o interlocutor; da pesquisa tcnico-cientfica inveno de normas estticas, (GORZ, 2005, p.29). A dimenso econmica, no capitalismo tardio, funciona como o contexto que mobiliza a ao e reas para alm da institucionalidade, da prpria concepo de poltica e que se dirige e se instaura no terreno das subjetividades, do simblico. essa dimenso do fazer vivo, que se transpe ao fazer poltico que aberto com essa reflexo de Gramsci. Dessa forma aquela incompatibilidade tambm indica a atualidade virtuosa do raciocnio de Gramsci e indica a fertilidade das aes coletivas com mdias livres, em uma improvvel (mas real) continuidade da intencionalidade gramsciana.

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