ISLAM, UMA CINCIA PARA O DISCERNENTE

Dr. Kemel Ayoubi

PreIiminares
slam , por assim dizer, a religio mais mal compreendida no cidente. As razes de tal
incompreenso so muito variadas. Cita-se entre elas o longo confronto do cristianismo com
ele. Esta longa histria de confronto e conflito, contribuiu para a colocao do slam longe do
interesse de muitos, mediante a alegao de que este antagnico e prejudicial ao cidente.
As perplexidades perante o slam so precisamente as mesmas, para qualquer pessoa
inteligente que tente se pr em dia em relao ao slam. Como possvel acessar o
slam, se a todo instante somos confrontados, propositadamente, com manchetes e
vocabulrio reduzido com ressbios de reminiscncias dos preconceitos respingados atravs
dos acontecimentos da histria e que cifram-no numa linguagem estranha para os no
muulmanos? Para estes, o slam no outro seno um conjunto arbitrrio de infringncias
levadas a cabo por uma raa de habitantes do deserto.
slam tampouco o resultado de uma cultura com estilo prprio, uma vez que toda cultura
tem uma ideologia, ou melhor um apimentado com uma certa dose de cientifismo, astrologia,
naturalismo, empirismo e esoterismo, alm de uma ideologia scio-poltica.
slam no , portanto, uma ideologia, e a afirmao contrria leva a absurdos, uma vez que
as ideologias so culturalmente retrgradas e politicamente inoperantes, quando no
restritivas.
Do afirmado vamos tomando conscincia de que o slam um din (crena) com significado e
estilo prprios.


4nceit4s Bsic4s
A palavra slam significa submisso e obedincia voluntria a Deus no qu'Ele prescreveu e
coibiu, atravs da revelao. Significa igualmente paz, que s encontrada mediante a
submisso e obedincia voluntria a Deus. Disse o Altssimo no Alcoro: "4 h imp4si4
quant4 a4 din" [Alcoro 2:256]
Como os Mensageiros de Deus foram, dentre as pessoas, os que mais se submeteram a
Deus, foram portanto os primeiros dos muulmanos.
slam a religio, ou melhor o din de todos os enviados de Deus desde o primeiro deles
(Ado: enviado para a sua descendncia prxima) at o derradeiro enviado (Maom ou
melhor Muhammad). Deus afirma isto no Seu livro revelado (Alcoro). Disse Ele nas palavras
de Jacob a seus filhos:

"4 estveis presentes (testemunhand4 quand4 a Jac4- se apresent4u a m4rte, que
ent4 disse a seus fiIh4s: Que ad4rareis aps mim? Disseram-Ihe: Ad4rarem4s 4 teu
deus e 4 deus de teus pais: A-ra4, e IsmaeI e Isaac, 4 Deus nic4, e a EIe ns s4m4s
muuIman4s (su-miss4s [Alcoro 2:133].
Disse Ele nas palavras de Jesus e de seus discpulos:

E quand4 Ihes sentiu Jesus 4 enc4-riment4, disse: Quem s4 meus ap4iad4res at
Deus?. Disseram 4s discpuI4s: s s4m4s 4s ap4iad4res de Deus, crem4s em Deus, e
testemunha que s4m4s muuIman4s (su-miss4s." [Alcoro 3:52].
A palavra din significa:
A subjugao e supremacia a quem tem um poder maior - Deus.
A obedincia, a adorao e a servido de quem subjugado - as criaturas.
As delimitaes, as leis, o mtodo e a maneira a serem seguidos - o slam.
A contabilizao, a jurisprudncia, a punio e a recompensa - a Justia de Deus.
A governana e a autoridade superior - Autoridade de quem criou, Deus.

" Dize: Deus, S4-eran4 / Pr4prietri4 d4 p4der de a4 Tu c4ncedes 4 p4der de a4
a quem Te apraz e retiras 4 p4der de a4 de quem te apraz; exaItas a quem queres e
humiIhas a quem queres. Em Tua m4 est t4d4 4 Bem. Tu s Onip4tente." [Alcoro
3:26].
"Disse Deus no Alcoro:

" E disse 4 Fara: Deixai-me matar M4iss, e que inv4que a seu rab. Tem4 que tr4que
v4ss4 din 4u que faa surgir na terra a c4rrup4". [Alcoro ('gfir) 40:26].
No h dvida que a palavra din no significa aqui, nem em outras yit ( plural de yit =
nome dado as frases do Alcoro e que significa provas) do Alcoro, simplesmente religio.
Significa sim o governo e o sistema tambm. Fara temia, e o declarava, o xito de Moiss
na sua conclamao. Pois o governo e o sistema baseado na governana do Fara, nas leis
e costumes vigentes seriam arrancados pelas razes. A, ento, viria um sistema baseado em
fundamentos totalmente diferentes ou reinaria a desordem ao ver do Fara.
significado da palavra din , portanto, em todos as yit do Alcoro no outro seno o
sistema completo para a vida e que abrange todas as suas diversidades.
AIg4 para a t4mada de cincia
Deus fez surgir a vida que consiste muito alm de um maravilhoso programa inscrito num
substrato nico com desdobramento e crescimento que faz do germe um organismo e que
completa um cenrio ambiental na criativa substituio de um ser por outro. Disse Deus no
Alcoro:



" Criam4s 4 ser human4 de uma heIicide esc4rrida que ascende de -arr4 (8:at. Em
seguida, fizem4-I4 uma g4ta que esc4rre (n:tf que fixam4s em Iugar segur4. Ent4
t4rnam4s num praz4 men4sprezveI a men4sprezveI g4ta esc4rrida numa g4ta fixada
(aak .E ent4 num praz4 men4sprezveI fizem4s da g4ta fixada uma mruIa
(mdkht. E ent4 num praz4 men4sprezveI fizem4s da mruIa 4ss4s. E ent4
c4-rim4s 4s 4ss4s de carne. E ent4 4 desenv4Ivem4s, 4 fizem4s crescer, 4
individuaIizam4s na escurid4 (an-x-nh: em 4utra criatura a enveIhecer e cuj4
interi4r se faz c4nhecer (khakn kharn. Bendit4 seja AIIah criad4r p4r exceIncia. E
ent4 aps aquiI4 tud4 m4rrereis indu-itaveImente. E ent4 sereis, n4 Dia da
Ressurrei4, ressuscitad4s. [Alcoro 23:12 a 16}.
Deus colocou no ser humano a percepo da existncia de Deus (tal qual os demais instintos
e sentidos existentes nos indivduos). No somente atravs da revelao de inmeras yit
(plural de yit = nome dado as frases do Alcoro e que significa provas) como esta, mas
fazendo com que este ao existir, tambm traga consigo facetas da realidade, que quando ao
descobrir uma semelhana com o que lhe apresentado torna-as, subitamente, uma. Disse
Deus no Alcoro:

" E de quand4 teu rab extraiu d4s d4rs4s d4s fiIh4s de Ad4 seus descendentes e 4s
fez testemunhar, (dizend4 : (4 verdade que s4u v4ss4 rab?. Disseram: Sim,
testemunham4-I4. Fizem4s ist4 para que n4 disssseis n4 Dia da Ressurrei4: s
estvam4s quant4 a ist4 desatent4s". (Alcoro 7:172).
V-se portanto da dotao do ser humano de instrumentos para a vivncia discernente. Um
que lhe prprio e que faz parte de sua constituio. utro assimilado e conscientizado
atravs da revelao (imediata exposio do que Deus deseja que seja realizado na terra ).
A despeito da preparao do homem para a percepo da realidade da existncia divina,
anteriormente citada no versculo, Deus no deixou nenhuma nao sem ter lhe enviado um
mensageiro que lha esclarecesse o din. Disse Deus no Alcoro:

" .... e no houve nao alguma que no tivesse tido um admoestador". (Alcoro 35:24).
Por outro lado, o homem desfruta de uma multitude de individualidades. A individualidade da
vida, uma vez que s nesta a individualidade emerge. As variedades de caractersticas
individuais de cada um. Ser um indivduo, e ter a responsabilidade individual. Disse Deus no
Alcoro:

" E c4mparecereis ante s individuaImente, taI c4m4 v4s criam4s da primeira vez."
{Alcoro 6:94}.
Esta individualidade, de ser, do ser vivente e em especial o ser humano, implicou numa
cobrana individual e intransfervel a qual ser chamado no ia:m: ad-din (Dia da
contabilizao). sto se far em tomando por referncia um din (norma). Norma esta que j
seja do conhecimento e da prtica de cada indivduo.
gualmente o homem foi dotado de uma conscincia, que gera nele caractersticas de
comportamentos diferentes. Disse Deus no Alcoro:

" s 4rientam4-Ihe senda, quer f4sse agradecid4, quer f4sse ingrat4". (Alcoro 76:3).
A conscincia gera a percepo de escolha. Na realidade, o homem obrigado a escolher
porque est ciente das alternativas. Disse Deus no Alcoro:

" E diz-Ihes: A verdade emana de v4ss4 Senh4r; assim, p4is quem desejar que creia, e
quem quiser que descreia. (Alcoro 18:29).
Da no ser a f (imn) uma categoria tica. Ela , antes de mais nada, uma categoria
cognitiva ampliada, que leva ao conhecimento e ao e que se desenvolve e se
fundamenta com o conhecimento e a interpretao racional dos mundos. Disse Deus no
Alcoro:

" Sai-a que n4 h divindade 4utra sen4 AIIah e pea perd4 das tuas faItas". (Alcoro
47:19).
A opo consciente e a restrio consciente substituem o comportamento reflexo. Nada se
sabe ser incompatvel com o livre arbtrio considerado como a oportunidade de dirigir suas
prprias aes pelo ato de escolher uma de um conjunto de escolhas oferecidas em uma
dada circunstncia, e luz de uma expectativa racional.
bviamente, ao ser humano foram dadas prerrogativas como o ato de pensar, o livre-arbtrio
associado a conscincia, e a compreenso; condies essenciais para o livre fluxo das idias
e a sade de entendimento e prtica do din de quando Deus ofereceu a custdia (amnah)
ao ser humano. Disse Deus no Alcoro:

"P4r cert4 que apresentam4s a custdia (4 encarg4 a4s cus, a terra e s m4ntanhas,
que se negaram e temeram rece--Ia; p4rm, 4 h4mem se encarreg4u diss4. EIe era
injust4 e ign4rante. [Alcoro 33:72].
Com tal aparato, o homem adquiriu o poder de no se submeter as limitaes de seu meio
ambiente e passou a modela-lo at certo ponto de acordo com seus desejos conscientes. s
valores perceptveis pelo ser humano, como trao de Deus e associados ao que julgamos ser
semelhante ou dissemelhante; coadunam com os valores prescritos por Deus atravs da
revelao que corroboram-nos independente de gostos por assim dizer (histricos), sendo a
unicidade um deles por exemplo.
Como auxiliar no exerccio da custdio, Deus ps o homem sobre uma criao, a terra na
qual a todo momento Deus recria o mundo e os atos dos que nele esto. A terra foi tornada
malevel e subserviente (m:akkrt) a este na qual exerceria a sua vocao, a chamada
bdt, atravs do exerccio da ki0fat. Este auxlio consistiu na implantao nesta sua
criao da (8:nnat: Aah fi kha-khi), ou seja Sua lei ou o Padro de Deus na existncia.
Disse Deus no Alcoro:

"Em verdade, criam4s t4das as c4isas (bi kadr (reunidas, pegas, sem esf4r4, num
intervaI4 de temp4, medidas, pr4p4rci4nais, 4-edientes, ajuizadas e -em feitas".
[Alcoro 54:49].
E disse em outro lugar no Alcoro:" que a lei implantada por Deus na sua criao (natureza)
e no passvel de violao por esta mesma criao sem que a mesma incorra em desarranjo
entrpico. Disse Deus no Alcoro:

" E quem quer que aImeje 4utr4 din que n4 seja 4 IsIam jamais Ihe ser aceit4 e, n4
finaI , c4ntar-se- entre 4s perded4res, desviad4s, diminud4s, sem utiIidade (kcirn.
{Alcoro 3:85].
Numa sociedade ocidental que pratica a diviso de trabalho, h, claro, funes
especializadas por motivos de convenincia. Por comodidade, e s por comodidade,
distingue-se a funo cientfica e da alma. A regra em cincia, do ponto de vista ocidental,
no tentar de maneira alguma explicar fenmenos to complexos. Em cincia, na acepo
ocidental, restringe-se de maneira deliberada a ateno a questes cujas respostas possam
receber o beneplcito universal. mbito da discusso cientfica, por assim dizer,
determinado por sistemas modelos.
Em rabe e islamicamente falando, a palavra m abrange todos os ramos de estudo. Por
conseguinte, manter uma intransponvel linha divisria incorrer em grave mal entendido,
decorrente unicamente da peculiaridade lingstica de um idioma latino.
No h divindade seno Deus: Esta assertiva da unicidade de Deus baniu do vocabulrio a
iconolatria, o dualismo, o trinitrismo, o politesmo, etc. ... . Estabeleceu a unicidade absoluta
de Deus e que a criao e a criatura esto deste lado da linha divisria que divide o
transcendente do natural, sendo este no adorvel. Estabeleceu, por outro lado, um elo entre
a revelao e o m sensitivo. Da o muulmano dizer:" L i:kif: 8ahih a-mank 8arih
a-maak, ou seja, no h divergncia entre a revelao correta e o racionalmente evidente".
Portanto o im: ad-din ( a cincia religiosa, ou melhor, do sistema islamicamente falando),
um modo de descrever a realidade; porm no se confina, por conseguinte, nos limites da
observao sem que nada afirme fora do escopo da observao. Nisto o m islmico difere
do conceito ocidental de cincia.
Esta viso do iderio muulmano entre as duas ordens de realidade, somada tomada de
conscincia de que o ser humano um agente privilegiado pelo Criador (kaift), e de que
contrariamente a viso helnica, onde o homem vive desafiando e tomando o que dos
deuses, o muulmano em dispondo de um mundo que lhe m:kkr (subserviente)
adentrou a histria, no num processo mecanicamente orientado no qual a metafsica da
Histria explicando o aquilo que em termos do aquilo que foi, simplesmente substitui a
metafsica da religio.
Este adentro chama-se ihad fi sabili illh (empenho conforme a normatizao de Deus) e
deriva da viso da custdia, da vice gerncia e do din a ser implementado durante este
exerccio pleno da adorao. jihad teve, e continua tendo, grande repercusso na histria
do mundo, pois a conflagrao desta viso faz com que o indivduo muulmano arque com as
suas responsabilidades, a sua transmisso e o seu melhoramento, tudo pautado no din (da
no arbitrrio) e delimitado unicamente pelos preceitos expressos na frase: jihad-:n fi 8abi
'h, ou seja empenho de acordo com a normatizao divina.
Uma vez ciente disto, os muulmanos passaram a atuar num estgio que consiste num
alcance mundial e do qual faz parte toda a nao do slam, sendo esta a obrigao de todos.
A 5ax islmica, uma vez posta em suas mos, jamais consistiria numa sociedade monoltica
onde haveria somente muulmanos. A 5ax islmica jamais implicou numa converso ao
slam, e sim estar em relao de paz e numa comunidade (ummah) onde as idias so livres
para circular, e o homem livre para convencer e ser convencido. Disse Deus no Alcoro:

4 h imp4si4 quant4 a4 din, p4rque j se destac4u a verdade matura d4 err4.
Quem renegar at-t-gt (a tirania e crer em Deus, ter-se- apegad4 a um firme e
inque-rantveI sustentcuI4 (rwatn :8k, e Deus Oni4uvinte, Sapientssim4.
{Alcoro 2:256}.
A soteriologia islmica diametralmente oposta a crist, uma vez que o termo salvao no
possui equivalente no vocabulrio islmico. homem inicia sua vida, intacto comeando do
ponto zero, sem pecado original e ele tem a revelao e o seu aparato racional pronto para
uso, assim como o mundo o est para recebe-lo na sua atuao (o mundo lhe
subserviente). A gratificao do ser humano est no fah (xito), que consiste na realizao
dos imperativos divinos. mandamento divino justo, isto , nem favorvel nem
desfavorvel 'as suas criaturas, inclusive aos prprios muulmanos.(Aah: :0hbi ahadn
min khalquih). Disse Deus no Alcoro:

" ... e Deus n4 injust4 para c4m 4s serv4s". [Alcoro 3:182].
Para conhecer a determinao divina, o ser humano recebeu a revelao vinda de Deus.
Como esta foi corrompida, pervertida ou esquecida, Deus repetiu esta performance no
decorrer do tempo cronolgico. Da, todas as revelaes concordarem nos princpios, apesar
de diferirem em abrangncia de um Mensageiro para o seguinte. din revelado faz nos crer
numa ordem do mundo, ou melhor, que este pode tambm ser ordenado por arranjo humano.
mtodo do arranjo pode consistir em identificar as coisas por grupos , no de coisas
idnticas, mas de coisas que parecem s-lo ou se comportam identicamente, digo isto porque
no se realiza a atividade de ordenao ficando-se inerte. Relata o Alcoro nos termos
seguintes o preparo e a dotao de raciocnio emprico do destinado a ser kaft (vice
gerente) da terra. Nota-se que este preparo foi feito numa vivncia educacional baseada em
tentativas e erros. Disse Deus no Alcoro:
"E de quand4 teu rab {(4ndut4r p4Itic4, Senh4r, Educad4r, Ajuizad4r, (Agente d4
desenv4Iviment4, Edificad4r, AgIutinad4r, MeIh4rad4r} disse a4s anj4s: V4u instituir
um kaIft na terra. Disseram-Lhe: Esta-eIecers neIa quem aIi far c4rrup4 e
derramar sangue enquant4 ns ceIe-ram4s Teus I4uv4res e O gI4rificam4s?. Disse:
Eu sei 4 que vs ign4rais. E ensin4u a Ad4 4s n4mes t4d4s, e dep4is apresent4u-4s
a4s anj4s e Ihes faI4u: 4meai-4s para Mim se s4is verazes. Disseram: GI4rificad4
sejas. 4 p4ssum4s c4nheciment4, aIm d4 que Tu n4s pr4p4rci4naste, s4mente Tu
s Prudente, Sapientssim4. EIe 4rden4u: Ad4, inf4rma-Ihes seus n4mes. E quand4
eIe Ihes inf4rm4u seus n4mes, assever4u (Deus: 4 v4s disse que c4nhe4 4
inc4gn4scveI d4s cus e da terra, assim c4m4 4 que manifestais e 4 que 4cuItais. E
quand4 dissem4s a4s anj4s: Pr4strai-v4s ante Ad4, t4d4s se pr4straram, excet4
Icifer que se neg4u e ens4-er-eceu-se e incIuiu-se entre 4s enc4-rid4res. E
dissem4s: Ad4, ha-ita c4m tua mistura-c4mpanheira (za:j 4 paras4 e desfrutai
deIe c4m a pr4digaIidade que v4s apr4uver; e n4 v4s apr4ximeis desta rv4re que
sereis dentre 4s injust4s. T4davia, sat 4s seduziu a am-4s, fazend4 c4m que am-4s
sassem d4 que neIe se enc4ntravam. Ent4 dissem4s: Descei t4d4s deIe (paras4.
Sereis inimig4s uns d4s 4utr4s, e, tereis na terra permanncia e g4z4 transitri4. Ent4
taIakk (-ateu n4 4Ih4, pr p4r terra, inf4rm4u instruind4 , tr4c4u argument4s Ad4 de
seu din paIavras e EIe 4 perd44u. EIe 4 Remissri4, 4 Miseric4rdi4sssim4. E
dissem4s : Descei t4d4s deIe (paras4. L4g4 v4s chegar de Mim 4rienta4. AqueIes
que seguirem a Minha 4rienta4 n4 h p4rque temer p4r eIes e n4 ser4
tristes.{Alcoro 2:30 a 38}
Por oferecer o din parmetros para a vida, , portanto, matria de apreciao e de estudo
tanto pelo, por assim dizer, leigo como pelo, por assim dizer, especialista. Disse Deus no
Alcoro:

" ... deve permanecer uma parte de cada c4Ietividade para instruir-se n4 din... {Alcoro
9:122}. Disse tambm:

" E, deste m4d4 c4nstitum4-v4s ( su-miss4s em uma na4 :atn, para que sejais
x:had-a (inf4rmantes da n4tcia decisiva humanidade, assim c4m4 4 Mensageir4 4
ser para vs". {Alcoro 2:143}.
Acontece que muitas pessoas se convencem de que so incapazes de perceber assuntos
outros que no os do seu crculo. Tal convico d-lhes um sentimento de proteo e
resguardo e, claro, evita-lhes problemas. Aquele que tem cabea para qualquer coisa pode
estar certo que no ter sofrido a usual asfixia do ensino rotineiro e a lavagem cerebral dos
meios de comunicao.
uso pelo slam de um sistema mais racional das coisas permite o debate mais exaustivo
das coisas e em todos os seus pormenores, pois l hy-a fi ad-din (no h por que se
envergonhar ao questionar sobre o din) Este questionamento pr-requisito para o maior
alcance do prprio slam. Nunca tarde lembrar que slam o termo usado para designar a
revelao de Deus na qual esclarece o Seu din. tambm designativo da ao do
muulmano de quando age segundo a revelao. Esta segunda modalidade desenvolvida
no dia a dia, e sujeita a imperfeies corrigidas dentro da dotao humana a luz do primeiro
sentido da palavra. m islmico desenvolvido luz do exposto, liberta-se das abstraes e
pauta-se na observao dos fatos e o mundo ser a compreendido no propriamente como
um conjunto de fenmenos e sim como um conjunto de observaes ordenadas que
possuem uma relao, de tal modo que indicam o que delas se pode esperar no futuro. Disse
Deus no Alcoro:

" ertamente fez-se 4c4rrer antes de vs a Iei de Deus na existncia; perc4rrei, p4is, a
terra e 4-servai as dec4rrncias dist4 n4s desmentid4res". {Alcoro 3:137}.
E disse tambm:

" human4, tu ests qudihun (esf4rand4-se numa dire4 de sentid4 nic4 at ter
c4m 4 seu rab, e 4 enc4ntrars." {Alcoro 84:6}
Para encerrar, tomemos um exemplo bem claro, e sem mistrios ou parbolas, de
concepes da fsica contidas no Alcoro. Sabe-se, por exemplo, que uma corrente de gs
sada de um tubo onde pode-se distinguir sem olhar para o tubo a parte do gs mais
distanciada do tubo, ou seja, a que saiu primeiro. Esta agora mais desordenada e perdeu a
direo imposta pelo fluxo atravs do tubo. Assim a passagem do tempo no universo
assinalada por um estado crescente de desordem fsica e divagao. Esta a 2 lei da
termodinmica. Disse Deus no Alcoro:
" PeI4 que resta, peI4 que extrad4 n4 dec4rrer d4 temp4 (:a-8r. O ser human4 est
em su-tra4 (kh8r. SaIv4 4s que acreditaram, 4s que preservaram a custdia
(creram e que c4ntinuamente fizeram as aes que c4nsertam e que estreitaram e
Iigaram as s4Iues de c4ntinuidade (ta-:-8a: d4 devidamente just4-verdic4 (hk e
que estreitaram e Iigaram as s4Iues de c4ntinuidade c4m a perseverana". {Alcoro
103).
Das yit (plural de yit = nome dado s frases do Alcoro e que significa provas) acima
entende-se: ser o futuro nunca previsvel para qualquer elemento da criao, e em especial
para o ser humano. Esta imprevisibilidade decorre de no poder se ter plena certeza acerca
do presente. Pode-se conceber certa incerteza, certo mbito de alternativas, certa margem,
certa tolerncia, mas no se pode conceber a posio da criatura e o seu decurso ao mesmo
tempo. Entende-se que a criao sofre no decorrer do tempo uma perda, digamos, da energia
do sistema e que esta s mantida continuamente mediante o aporte ao sistema de nova,
digamos, energia. Que a aceitao do aporte s o se feito de acordo com as vias e a forma,
digamos, da energia em falta. Que o controle de manuteno do sistema pode se fazer
mediante a retroalimentao que no caso do tipo positivo ou seja mediante o aporte de
nova energia ao sistema e que se faz atravs do ta:ci.
No h, sem dvida alguma, qualquer sistema de moralidade que no atribua valor verdade
e ao conhecimento, e acima de tudo, a um autoconhecimento consciente. Portanto pelo
menos estranho que, por parte das pessoas que nas suas vidas alegam ter alta estima pela
verdade, apresentem averso ao slam, porque, no importa o que se possa imputar ao
slam, no se pode negar que este tem em ltima instncia um nico critrio: o de ser
verdadeiro, se que h algum sistema que possa reivindicar a mais fantica considerao
pela verdade do que ele. Disse Deus no Alcoro:

"J v4s chegaram as evidncias de v4ss4 #ab. Quem as 4-servar ser em -enefci4
prpri4; quem se 4-stinar em neg-Ias ser iguaImente em prejuz4, e eu n4 s4u
v4ss4 guardi4." (Alcoro 6:104).

Fonte: sbmrj.org.br
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