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UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

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Capa: Junio Cesar Rodrigues Lima Victoria-Samotracia-Villanueva-Torre

Editorao Eletrnica: Equipe NEA www.nea.uerj.br

CATALOGAO NA FONTE UERJ/REDE SIRIUS / CCS/A N354 Nearco: revista eletronica de antiguidade. - Vol. 1, n.7 (2011) Rio de Janeiro:UERJ/NEA, 2011 - v.4 : il. Semestral. ISSN 1982-8713 1. Historia antiga - Periodicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Nucleo de Estudos da Antiguidade. CDU 931(05)

Sumrio
Editorial: ASPECTOS DO MITO DAS IDADES DO MUNDO NA ANTIGIDADE Vicente Dobroruka, 6 O DEBATE DO OIKOS SOB A PERSPECTIVA DE MAX WEBER E JOHANNES HASEBROEK : UMA ANLISE COMPARATIVA Alexandre G. Carvalho, 15 EL DESENVOLVIMIENTO POLTICO DE LA CLERA EN LA GRECIA DE HOMERO: LMITES SOCIALES Y DIVINOS DE UNA ESTRATEGIA PERSUASIVA EN ILADA Betiana Marinoni, 46 AS IMAGENS DOS NAUTAI: A MTIS DE ODISSEU Camila Alves Jourdan, 66 RELACIONES DE INTERCAMBIO ENTRE SOCIEDADES AFRICANAS Carolina Quintana, 78 ACERCA DEL ESTATUTO TERICO DEL DILOGO Y LA DIGNIDAD POLTICA DE LAS MUJERES, REPBLICA 449A-451B Diego Dum, 96 OS POVOS DO MAR EXPANSES MICNICAS E SUAS ESTRUTURAS ATRAVS DE OUTRAS FONTES Marcos Davi Duarte da Cunha, 114 O TRGICO EM MEDIA Eduardo Pereira Machado, 125 UM DILEMA PR-SOCRTICO: A NATUREZA DO TEMPO EM ANAXIMANDRO E HERCLITO Renato Nunes Bittencourt, 137

EL MITO DE TELEPINU Y LA RECONSTRUCCIN DEL ESPACIO SIMBLICO HITITA EN SITUACIONES SOCIO-HISTRICAS SINGULARES Romina Della Casa, 151 REFLEXES SOBRE A RELAO ENTRE O CRISTIANISMO E O PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAO DO REGRAMENTO SEXUAL NA IDADE MDIA A PARTIR DOS CONCLIOS LATERANENSES Wendell dos Reis Veloso, 165 RESENHA: A GEOGRAFIA HISTRICA, ONTM E HOJE Luis Filipe Bantin de Assumpo, 176 NORMAS DE PUBLICAO, 180

Editorial
ASPECTOS DO MITO DAS IDADES DO MUNDO NA 1 ANTIGIDADE
Vicente Dobroruka2
RESUMO
Este artigo objetiva, assim, preencher importante lacuna nas reas de histria da religio e de historiografia antiga, no apenas em nvel nacional, ao propor um programa de trabalho tipologico/morfolgico para os trs complexos mticos supradefinidos. Por comodidade, adotou-se o mito das quatro idades do mundo como ttulo do artigo por ser o mais difundido do conjunto e por ser, possivelmente, o mais relevante na longa durao. Este artigo constitui-se como uma das etapas iniciais de um programa de natureza tipolgica para discutir as passagens de textos da Antigidade em que os mitos das idades do mundo, dos metais e das monarquias mundiais se apresentam. Embora o nmero de passagens seja grande, os trechos individuais so relativamente curtos, o que torna possvel seu estudo em prazos relativamente curtos. O tema reveste-se de especial importncia pelo fato de, at o presente momento, as iniciativas acadmicas em torno desses complexos mticos terem sido isoladas e muitas vezes deixarem a desejar quanto suas concluses gerais. Caso um esforo de abordagem conjunta houvesse sido tentado, os resultados teriam sido mais consistentes.
1

Para as citaes bblicas utilizei a Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulus, 1985), cotejada com os trechos em grego do software BibleWorks 7.0. Para os textos clssicos utilizei as edies da Loeb Classical Library e, para a nica referncia aos Manuscritos do Mar Morto, a edio inglesa de Geza Verms. The Complete Dead Sea Scrolls in English. London: Penguin, 1997. As demais fontes so listadas conforme aparecerem ao longo do captulo.
2

Professor de Histria Antiga da UnB; Doutor em Teologia, Oxford; Professor Visitante em Clare Hall, Cambridge; Membro do Ancient India and Iran Trust, Cambridge.

Este artigo objetiva, assim, preencher importante lacuna nas reas de histria da religio e de historiografia antiga, no apenas em nvel nacional, ao propor um programa de trabalho tipologico/morfolgico para os trs complexos mticos supradefinidos. Por comodidade, adotou-se o mito das quatro idades do mundo como ttulo do artigo por ser o mais difundido do conjunto e por ser, possivelmente, o mais relevante na longa durao. O projeto no qual este artigo se insere pretende reunir, comentar e estudar em seu conjunto os trechos, em textos antigos de carter historiogrfico ou religioso, em que concepes metahistricas envolvendo seqncias de imprios, eras ou metais manifestam-se de modo inequvoco. Os mitos que expressam essas concepes so trs, que podem combinar-se todos na mesma passagem, combinar-se dois a dois ou ainda aparecerem individualmente. O complexo mtico estende sua influncia praticamente at os dias atuais, e at o sc.XVIII pelo menos em suas verses literais (que consistem essencialmente de leituras radicais do Apocalipse de Joo e do livro de Daniel)3. Entendo que o tema reveste-se da maior importncia pelo fato do complexo mtico analisado constituir-se em matriz de toda a reflexo metahistrica ocidental4. Isto implica dizer que todas as teologias da histria e, posteriormente, as filosofias especulativas da histria seculares (tais como o positivismo e o marxismo) remetem, genealogicamente, reflexo antiga sobre o sentido da histria humana tal como expresso no mito das quatro

Por razes de ordem metodolgica e bom-senso, as leituras medievais e modernas do mito foram deixadas de lado (podendo eventualmente ser retomadas algum dia, quem sabe por esta mesma equipe de pesquisa), pois constituem um universo parte e muito vasto para ser abordado juntamente com as variaes antigas do mito. Como indicao bibliogrfica inicial, cf. Bernard McGinn. Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages. New York: Columbia University Press, 1979; Christopher Rowland. Radical Christianity: a Reading of Recovery. Cambridge: Polity, 1988 e Christopher Hill. A Bblia inglesa e as revolues do sculo XVII. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2003.
4

Cf. notas 3 e 4 abaixo.

idades e assemelhados5. Os Einflu-Studien necessrios para traar esse percurso esto aqum do alcance deste artigo, mas pode-se ter uma idia do que representariam lendose a obra introdutria de Karl Lwith6. Na medida em que concepes metahistricas so necessrias para a conformao de toda prtica e narrativa historiogrficas contemporneas, o mito mostra-se relativamente importante entre os historiadores antigos (Herdoto, Ctsias, Polbio e Josefo entre outros). Os modernos no o utilizam mais (embora existam abundantes leituras atualizadoras de Daniel ou mesmo do Apocalipse de Joo que procuram identificar os imprios do mundo)7, mas permanecem tributrios da matriz estabelecida pelos trs mitos essenciais relativos ao sentido da histria humana. O primeiro mito em questo o das idades do mundo, ou seja, a idia de que o fluxo do tempo (no seria prudente falar ainda de histria) organiza-se em fases, cada uma dotada de uma essncia peculiar e que seguem uma seqncia degradante. Esse o tema que preside ao mito das idades em Hesodo8 e aos mitos indianos e persas que nos interessam9.

Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium. New York: Oxford University Press, 1970 (existe traduo para o portugus); Rudolf Bultmann. Histoire et eschatologie. Neuchtel: Delachux et Niestl, 1959.
6

O sentido da histria. Lisboa: Edies 70, 1990 e Eric Voegelin. Order and History. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1987. Cf. ainda Vicente Dobroruka. Post-scriptum - tempo, historiografia e especulao in: Histria e milenarismo. Ensaios sobre tempo, histria e o milnio. Braslia: EDUnB, 2003.
7

Harold H. Rowley. Darius, the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel: a Historical Study of Contemporary Theories. Cardiff: University of Wales, 1935.
8 9

Os trabalhos e os dias, 176 ss.

Em especial no Mahabarata (com paralelos no relato do gnstico Bardesanes em Stobias 2.2) e no Bahman Yat 1.1-5; cf. Geo Widengren. Les quatre ges du monde in: Geo Widengren et al. Apocalyptique iranienne et dualisme qoumrnien. Paris: Adrien Maisonneuve, 1995. P.23 ss.

O segundo mito o dos metais ligados s idades: podem ser tambm quatro, mas surgem em variantes de sete10. Convm tratar do complexo mtico dos metais como distinto daquele das idades, j que, embora os metais surjam sempre associados a idades e, em seqncia degradante, o mito das idades do mundo pode prescindir deles (como nas yugas indianas). O terceiro e ltimo mito abordado o das monarquias mundiais e , sem dvida, o que apresenta mais variaes individuais. Surge em vrias ordenaes de 3, 4, 6 ou at 10 potncias que controlam os destinos do mundo num dado momento (mais do que dominarem a Terra por completo, uma vez que todas as culturas que produziram os relatos analisados neste artigo sabiam da existncia de outras regies no dominadas pelas monarquias supostamente universais). Em Herdoto, o tema dos imprios mundiais manifesta-se em 1.95-130; em Polbio, 1.2; 29.21 e 38.2-3. Mesmo no Talmude da Babilnia o mito das monarquias mundiais aparece no tratado Menachoth 53b. Por fim, a passagem famosa de Daniel 7 reinterpretada no Quarto Livro de Esdras (4Ezra 12:10 ss.), e pelo visto era to comum na poca a ponto de causar embarao a um romanfilo como Flvio Josefo, que dela trata nas Antigidades judaicas 10.11: com a ascenso de Roma ao posto de grande potncia, ela passa a ser includa na lista. O mito suficientemente homogneo para que se possa colocar a variedade aritmtica das potncias dentro do mesmo padro. Convm ressaltar que os trs complexos mticos acima definidos juntam-se com muita freqncia - os trs ao mesmo tempo (como em Daniel e no Bahman Yat 1.1 e

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John J. Collins. Persian apocalypses in: Semeia vol.14 - Apocalypse: the Morphology of a Genre. Missoula: Scholars Press, 1979. P.210.

3.211, por exemplo), dois a dois (como nos metais de Hesodo) ou apresentam-se individualmente (como nas idades do mundo da mitologia indiana12 ou das monarquias universais da profecia dinstica babilnica13). Como disse acima,, por comodidade utilizamos o mito das quatro idades no mundo como gabarito a partir do qual medimos os demais, pela sua abrangncia geogrfica e assimilabilidade pelos demais complexos mticos analisados. Quero deixar claro que a proposta estudar os trs complexos em suas combinaes e diferenas e que os exemplos acima esto longe de esgotar as passagens referentes ao tema. O objeto de pesquisa deste artigo define-se, portanto, como o conjunto de passagens de autores da Antigidade em que os mitos acima se manifestam e que at agora no foram editados em seu conjunto por ningum (embora existam artigos isolados sobre sub-temas especficos, dentro do campo delimitado, como a ampla bibliografia sobre o tema revela). A metodologia a ser empregada a anlise morfolgica e com ela, pretende-se bem mais do que a edio e comentrio das passagens e autores em questo14. Deve-se ressaltar a interseco do projeto de pesquisa do qual este artigo uma espcie de programa com o trabalho corrente do Projeto de Estudos JudaicoHelensticos - PEJ tanto para o ProIC-UnB quanto em nvel de mestrado e doutorado para

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Carlo G. Cereti (ed.). The Zand i Wahman Yasn: a Zoroastrian Apocalypse. Roma: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1995. P.16.
12

Geo Widengren. Leitende Ideen und Quellen der iranischen Apokalyptik in: Daniel Hellholm (ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East: Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17, 1979. Tbingen: Mohr, 1983.
13

Robertus van der Speck. Dinastic prophecy in: Wouter Herkman and Amlie Kuhrt (eds.). A Persian Perspective: Essays in the Memory of Heleen Sancisi-Weerdenburg. Leiden: Nederlands Instituut Voor Het Nabije Oosten, 2003.
14

Cf. meu artigo Por uma anlise morfolgica do complexo mtico das idades do mundo: metahistria, religio e resistncia cultural no mundo helenstico-romano entre os scs. V a.C. - VII d.C., no prelo.

10

o perodo 2006-2011, todo ele centrado na questo da resistncia cultural ao helenismo no Antigo Oriente Prximo. Os recortes temticos iniciais encontram-se abaixo. Antes da publicao final dos resultados do artigo em forma de livro, os artigos e comentrios sero publicados on-line na medida em que forem sendo concludos. Esses textos sero disponibilizados no site do PEJ (www.pej-unb.org); sero utilizados os recursos de hipertexto e navegao adequados15. Isto dar visibilidade maior e imediata aos resultados do artigo, e ter a vantagem adicional de permitir correes e acrscimos conforme o desenvolvimento das atividades dos componentes, alm de representar custo de publicao extremamente baixo. Em termos de atribuio autoral (ou pseudnima / annima) teramos uma diviso incial em: i. Autores clssicos, com nfase na historiografia 1. Hesodo 2. Herdoto 3. Ctsias 4. Polbio 5. Demtrio de Falera 6. Anaxmenes 7. Josefo
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Uma proposta semelhante deste artigo encontra-se na pgina do PACE - Project on Ancient Cultural Engagement (http://paceweb.cns.yorku.ca/). O PACE vem realizando nos ltimos anos a publicao on-line de toda a obra de Josefo, de acordo com a nova edio crtica organizada por Steve Mason e incorporando links e todo tipo de recurso auxiliar para o entendimento das relaes entre Josefo e demais autores antigos que, como ele, situem-se na fronteira de universos culturais distintos como o grego e o judaico, ou grego e romano etc.

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8. Aemilius Sura (Veleio Patrculo) 9. Dionsio de Halicarnasso 10. Varro 11. Ennius 12. Pompeius Trogus 13. Apiano 14. Aelius Aristides 15. Plato 16. Arato 17. Ovdio 18. Tito Lvio 19. Tcito 20. Rutlio Namaciano 21. Estrabo ii. Apocalptica judaico-crist 1. Daniel 2. Tobias 3. 4Ezra 4. 2Br 5. Apocalipse de Joo 6. 4QKingdoms

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7. Testamento de Naftali iii. Apocalptica helenstica-romana 1. Orculo de Hystaspes 2. Bahman Yat 3. Profecia dinstica babilnica 4. Orculos sibilinos 5. Virglio 6. Srvio iv. Tradio rabnica 1. Talmude da Babilnia v. Patrstica 1. Lactncio 2. Agostinho 3. Orsio 4. Justino 5. Jernimo 6. Eusbio vi. Tradio indiana 1. Mhbharata 2. g Veda

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Em suma, esta uma proposta inicial tanto do ponto de vista do problema em questo quanto de possveis encaminhamentos. Espero que este artigo cumpra sua funo de programa de ao e que possamos, algum dia, ter um estudo de conjunto elucidativo e erudito acerca do complexo mtico das idades do mundo. O programa proposto neste artigo pretende reunir, num mesmo texto (inicialmente sob a forma de mdia digital e, posteriormente, impressa) discusses e interpretaes, ou ainda releituras, das passagens de fontes antigas referentes aos complexos mticos das idades do mundo, dos imprios mundiais, dos metais sucessivos ou de qualquer combinao dos trs. O texto final deve compreender tanto uma discusso de conjunto dos temas atravs da anlise tipolgica das fontes quanto uma edio individual das passagens (incluindo um comentrio abrangendo a discusso acadmica correspondente). A edio impressa completa dos textos do artigo dever ocorrer aps sua publicao on-line supramencionada.

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O DEBATE DO OIKOS SOB A PERSPECTIVA DE MAX WEBER E JOHANNES HASEBROEK : UMA ANLISE COMPARATIVA.
Alexandre G. Carvalho16

RESUMO
Os trabalhos de Max Weber sobre a Grcia antiga contriburam para reorientar as abordagens acerca da cidade-Estado antiga. Enquanto Weber estava preocupado em desvendar as diversas formas de dominao das tpicas cidades antiga, Hasebroek procura estabelecer a relao do Estado grego com o comrcio em todas as suas formas e atividades, alm de descrever sua poltica comercial. Porm, o papel da cidade-Estado e os meios de dominao no esto ausentes da anlise de Hasebroek, contudo, assumem uma sutil diferena em relao ao modelo de dominao da cidade-Estado weberiana. Max Weber (1864-1920) e Johannes Hasebroek (1893-1957) produziram estudos e anlises instigantes sobre a economia e sociedade grega, na esteira do debate do oikos, travado na Alemanha no final do sculo XIX e incio do XX no qual historiadores e economistas alemes protagonizaram um fervoroso debate acerca da economia antiga17.
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Professor Adjunto do Departamento de histria da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
17

O debate do oikos foi protagonizado pelo economista Karl Bucher e pelo historiador Eduard Meyer no final do sculo XIX. No dia 20 de abril de 1895, no Terceiro Congresso de Historiadores Alemes, Eduard Meyer fez crticas contundentes ao modelo evolucionista de Karl Bucher. Segundo Meyer era inconcebvel que toda a Antiguidade fosse dominada pelo oikos. Um grande nmero de historiadores alemes iniciou uma srie de crticas ao modelo de Bucher sendo ento conhecidos posteriormente como modernistas, pois acreditavam que o mundo antigo guardava semelhanas com o desenvolvimento moderno, sendo a diferena apenas de grau, enquanto os historiadores e economistas que defenderam as hipteses de Bucher ficaram conhecidos como primitivistas, pois defendiam a idia de que o desenvolvimento econmico do mundo antigo era radicalmente diferente do mundo moderno.

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As anlises mais especficas de Weber sobre a civilizao grega antiga esto contidas em dois livros. O primeiro, Agrarverhltnisse im Altertum, inicialmente escrito em 1897, reescrito no ano seguinte e, finalmente, publicado em 1908, foi traduzido para o ingls, em 1909, sob o ttulo The agrarian sociology of ancient civilizations.18 Nele, Weber apresenta um painel amplo da organizao econmica e social das sociedades do mundo antigo, e o que era pensado para ser um ensaio sobre a Grcia antiga tornou-se uma obra de ambies muito mais amplas, ltima contribuio mais direta de Weber para a controvrsia do oikos. O segundo livro, a sua grande obra Economia e sociedade, produto de um outro momento da sua carreira intelectual, inicialmente pensado como uma coletnea, contm reflexes dispersas sobre a Grcia antiga e nele as preocupaes de Weber esto voltadas para o capitalismo moderno e as diversas formas de dominao, e o mundo antigo est inserido em uma anlise comparativa mais ampla. Contudo, h no livro uma seo intitulada dominao no legtima (a tipologia das cidades),19 escrito entre 1911-1913, com reflexes mais especficas e sistematizadas sobre a Grcia e Roma. Este texto contm uma srie de reflexes j iniciadas em The agrarian sociology of ancient civilizations, em que Weber aprofunda sua anlise acerca da estrutura da cidade antiga, comparando-a com outros tipos de cidade, de outros perodos histricos, particularmente do perodo medieval. Nas suas reflexes sobre a Grcia clssica, Weber no abre mo da construo de conceitos, porm vincula a vida econmica a outras esferas da sociedade. Tais trabalhos tambm demonstram a possibilidade de construir tipos de teorias econmicas para

18

WEBER, M. Economic theory and ancient society. In: __________. The Agrarian sociology of ancient civilizations. Traduo de FRANK, R.I. Londres e New York: Verso, 1998. p. 37-79.
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idem., A dominao no-legtima (tipologia das cidades). In: Economia e sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa, 4 edio, Braslia: UnB, 2004. v. 2, p. 408-517.

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diferentes estgios da Histria. possvel perceber, em sua anlise, a presena de diversos tipos entrelaados e misturados no curso da histria econmica e social grega. Desde o perodo micnico at o final do clssico, esto presentes elementos da dominao tradicional e carismtica e de um capitalismo particular, caracterstico do mundo antigo, o capitalismo poltico. Em suas reflexes est presente implicitamente a seguinte questo: por que o mundo antigo no reuniu as condies necessrias para transformar-se em uma economia capitalista com as caractersticas modernas? A resposta para tal questo permeia toda sua obra: porque no atingiu a mesma racionalidade econmica e poltica da sociedade capitalista moderna. Em The agrarian sociology of ancient civilizations, Weber apresenta suas crticas, j iniciadas nos seus estudos metodolgicos, aos estgios lineares, assume algumas crticas dos historiadores modernos a Bcher e retoma o papel da economia do oikos como um tipo ideal, porm de importncia secundria para compreender os desenvolvimentos econmicos antigos. Karl Bcher aceitou a explicao de Rodbertus do oikos, mas com uma diferena. Suas vises podem, creio eu, ser interpretadas a partir de suas prprias afirmaes dessa maneira: ele considerou o oikos como um tipo ideal, denotando um tipo de sistema econmico que apareceu na Antiguidade com seus traos bsicos e conseqncias caractersticas em uma aproximao mais estreita com seu conceito puro do que em qualquer outro lugar, sem essa economia do oikos tornar-se universalmente dominante, tanto no tempo como no espao. Pode-se acrescentar com confiana que mesmo naqueles perodos quando o oikos foi dominante isso no significava mais do que uma limitao no comrcio e seu papel de suprir as necessidades do consumidor. Esta limitao foi, esteja certo, forte e efetiva, e casou uma degradao social e econmica correspondente

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daquelas classes que teriam levado avante um comrcio mais extensivo.20 Apesar dessa defesa de Bcher, Weber afirma que o uso da Antiguidade para exemplificar o conceito de economia do oikos o levou a enfatizar aspectos paradigmticos da Histria econmica que resultou em uma impresso errnea. A interpretao de que a economia do oikos era caracterstica de toda a Antiguidade foi o alvo principal das crticas de Eduard Meyer, levando-o a rejeitar completamente o conceito de oikos. A utilizao por Meyer de conceitos econmicos modernos, com o uso de termos como fbricas e indstrias, tal como na Idade Moderna, rechaada por Weber, que no encontra nenhuma evidncia no mundo antigo da existncia de fbricas, mesmo no sentido tcnico ou operacional do termo. O estgio que precedeu o desenvolvimento do sistema de fbrica em pocas modernas no tem paralelo na Antiguidade.21 Weber cede s crticas dos historiadores modernistas ao limitar a importncia do oikos na economia do mundo antigo e ao seccionar a Antiguidade em zonas socioeconmicas e culturais distintas, em civilizaes, em que cada uma passou por formas especficas de desenvolvimento. Finalmente, Weber d um passo alm dos primitivistas, ao separar a plis clssica da economia do oikos, associando o declnio do oikos ao desenvolvimento da plis e, posteriormente, ao capitalismo. O oikos tem um papel de destaque na Grcia nos estgios iniciais, no Oriente Prximo e, no final da Antiguidade, no Imprio Romano. Esse papel do oikos est associado realeza no Ocidente e Oriente, sendo, no entanto, interrompido no Ocidente com o surgimento da plis aristocrtica e a abolio da realeza. A historicidade desses estgios histricos dissolve os conceitos unitrios elaborados por Bcher, em que a viso linear substituda

20

WEBER, M. The Agrarian sociology of ancient civilizations. Traduo de FRANK, R.I. Londres e New York: Verso, 1998. p. 43.
21

ibid., p. 44.

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por uma viso cclica, diferente daquela de Meyer, que relacionava perodos da Antiguidade com perodos da Idade Mdia de forma homloga. Johannes Hasebroek foi um dos historiadores alemes mais distintos e criativos da Histria social e econmica grega do sculo passado. Como estudante universitrio e sob influncia de Geschichte des Altertums de Eduard Meyer, Hasebroek aprofundou seus estudos em Histria Antiga, filologia clssica e arqueologia. De 1916 a 1921, Hasebroek dedicou-se ao estudo do imperador Stimo Severo. Na Universidade de Berlim, entrou em contato com estudiosos que o iriam influenciar em suas novas investidas. Dentre eles est o economista Werner Sombart. J em 1920, Hasebroek publicou um artigo sobre transaes bancrias e banqueiros gregos. Um segundo artigo, em 1921, versava sobre o comrcio grego. Apesar de ainda evitar grandes generalizaes, estes trabalhos j apresentam o interesse pela economia antiga. Em 1926, em uma conferncia sobre o imperialismo antigo, revela-se o impacto das tipificaes e conceitualizaes histricosociolgicas de Max Weber sobre suas reflexes. Esta influncia cristaliza-se nos dois grandes trabalhos posteriores. O primeiro grande livro Staat und Handel im alten Griechenland, de 1928, j como professor da Universidade de Colnia, sobre comrcio e poltica na Grcia antiga, enfatizava a tendncia dos anos de Weimar, a nova cincia social. Este livro reacendeu a polmica entre modernistas e primitivistas, e apesar da slida base filolgica, recebeu crticas pela viso unilateral em relao ao papel do comrcio. O livro foi muito bem recebido na Inglaterra, e recebeu uma traduo em 1933, com o ttulo de Trade and Politics in Ancient Greece, sendo recomendado como leitura obrigatria para estudantes de Histria Antiga grega at os anos 50. Algumas das deficincias deste estudo foram remediadas em seu livro posterior, Griechische Wirtschafts-und Gesellschaftsgeschichte bis zur Perserzeit, de 1931, no qual enfatizava a utilidade dos conceitos weberianos para a estrutura da economia e da sociedade gregas desde pocas homricas at o final das guerras persas. O tempo mostrou que apesar de sua morte prematura e melanclica, afastado da academia por problemas de sade, seus

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trabalhos tornaram-se uma fonte altamente recomendvel para todos aqueles que se interessam pela sociedade grega do perodo arcaico ao clssico primitivo e pela natureza da economia antiga.22 Os trabalhos de Max Weber sobre a Grcia antiga contriburam para reorientar as abordagens acerca da cidade-Estado antiga. Enquanto Weber estava preocupado em desvendar as diversas formas de dominao das tpicas cidades antiga, Hasebroek procura estabelecer a relao do Estado grego com o comrcio em todas as suas formas e atividades, alm de descrever sua poltica comercial. Porm, o papel da cidade-Estado e os meios de dominao no esto ausentes da anlise de Hasebroek, contudo, assumem uma sutil diferena em relao ao modelo de dominao da cidade-Estado weberiana. Tentaremos aqui relacionar e perceber os pontos em que Hasebroek aprofunda sua convergncia com Weber acerca do poder da cidade-Estado, e quais so os pontos em que se distancia do modelo weberiano. Inicialmente, faz-se mister retomar as definies de Weber sobre Estado e Poltica. O Estado moderno e toda associao poltica so definidos por um meio especfico: a coao fsica. Todo Estado pressupe um territrio, no qual o Estado reclama para si o monoplio da coao fsica legtima. Poltica a tentativa de participar no poder ou de influenciar a distribuio do poder, seja entre vrios Estados, seja dentro de um Estado entre os grupos de pessoas que este abrange.23 Tanto o Estado quanto as associaes polticas historicamente precedentes se constituem em uma associao de dominao de homens sobre homens, amparada por justificativas internas, isto , por princpios de legitimidade tradicional, carismtica e ou legal. Outrossim, a forma de manifestao externa da organizao de dominao poltica, o quadro administrativo, no
22

BRIGGS, W. W., e WILLIAM, M. C. (eds). Classical Scholarship: A Bibliographical Encyclopedia. New York: Garland, 1990. p. 142-151.
23

WEBER, M. Economia e sociedade. Fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa, 4 edio, Braslia: UnB, v. 2, 2004. p. 526.

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est ligado ao detentor do poder por estes princpios de legitimidade, mas, sim, por interesses pessoais: recompensa material e honra social. Alm disso, para a manuteno de toda dominao so necessrios certos bens materiais externos. As ordens estatais so classificadas de acordo com dois princpios: o primeiro aquele no qual os funcionrios, ou outro tipo de pessoas com cuja obedincia precisa poder contar o detentor do poder, so proprietrios dos meios administrativos dinheiro, prdios, material blico, carros, cavalos ou outras coisas quaisquer. J o segundo princpio aquele no qual o quadro administrativo est separado dos meios administrativos, pois o detentor do poder tem a administrao em suas prprias mos, organizando-a e exercendo-a mediante servidores pessoais, funcionrios contratados ou favoritos e homens de confiana pessoal que no so proprietrios dos meios materiais do empreendimento.24 O primeiro caso, no qual os meios administrativos encontram-se integral ou parcialmente sob poder do quadro administrativo dependente, uma organizao estamental. Em tal organizao, o senhor divide com uma aristocracia autnoma o poder. Por outro lado, no segundo caso, o senhor apia-se em camadas sem propriedade e sem honra social, totalmente dependentes e sem nenhum poder concorrente. Tal situao ocorre nas formas de dominao patriarcal e patrimonial, de despotismo sultanesco ou na ordem estatal burocrtica, ou seja, em sua variao mais racional, no Estado Moderno. Portanto, o desenvolvimento do Estado Moderno caracteriza-se, nesta perspectiva, pela tentativa de desapropriao, por parte dos detentores do poder, dos portadores particulares de poder administrativo. Tal processo similar ao desenvolvimento da empresa capitalista, que desapropria gradativamente os produtores autnomos. No fim, o Estado Moderno concentra a disposio de todos os recursos da organizao poltica, configurando a separao entre o quadro administrativo, os funcionrios e trabalhadores administrativos, e os meios materiais da organizao.

24

ibid., p. 528.

21

Segundo Weber, o processo de fortalecimento de uma aristocracia guerreira desde o final do perodo micnico enfraqueceu o poder real na Grcia antiga. O poder das linhagens, depois dos hoplitas e finalmente dos cidados constitui uma associao poltica prxima do primeiro caso, no qual o quadro administrativo proprietrio dos meios administrativos. , portanto, uma organizao estamental. Porm,

concomitantemente ao desenvolvimento destes tipos de dominao, Weber associa o engajamento das aristocracias litorneas em atividades comerciais, principalmente no comrcio martimo, como elemento desintegrador do poder real, e elemento propulsor do capitalismo antigo, junto escravido e o fim das barreiras para aquisio de propriedade. Estes so elementos constituintes do capitalismo de orientao poltica, no qual o estamento interessava-se primordialmente pelas rendas advindas do Estado. Em uma resenha de 1934, G. Short afirma que Hasebroek segue o mau caminho de Weber ao falar do domnio do mundo antigo por motivos polticos, distintos dos motivos econmicos.25 Hasebroek, porm, apesar de afirmar que havia capitalistas na Grcia, que eram os prestamistas, assegura que o comrcio no impulsionava e nem engendrava qualquer forma de capitalismo, era apenas um meio para o suprimento de necessidades, particularmente de cereais e matrias-primas para construo de navios, e para o enriquecimento do tesouro por meio de impostos e taxas. Este autor refutava a hiptese modernista da existncia de antagonismos entre Estados nacionais gregos lutando entre si por interesses eminentemente comerciais. Para ele, o comrcio era apenas um meio, e no um fim. Ao investigar os tipos de mercadores e a atitude adotada pelo Estado grego em relao ao mercado e ao comrcio, Hasebroek afirma que a linguagem grega reconhecia trs tipos distintos de mercador ou intermedirio: o kapelos, o naukleros, e o emporos.

25

SHORT, G. Review HASEBROEK , J. Trade and politics in Ancient Greece. Antiquity, v. 8. n. 31, p. 358, 1934.

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O kapelos era o negociante local, que se limitava a vender no mercado interno. Se ele comprasse diretamente dos produtores, era um kapelos, strictu sensu, mas, se comprasse de outro intermedirio, mercador ou importador, ele era um negociante de segunda categoria, o palikapelos. Mas em qualquer caso, a produo no era dele. O fazendeiro ou fabricante que levava o seu produto para o mercado era um autonegociante, autopelos. Quanto aos outros dois tipos, o naukleros e o emporos, esses estavam envolvidos com o comrcio estrangeiro, isto , com o comrcio ultramarino: o naukleros era proprietrio de navios mercantes e transportava suas mercadorias; o emporos era o mercador que no possua navios e viajava transportando suas mercadorias em navios pertencentes a outros. Esses trs tipos de comerciantes limitavam-se a vender as mercadorias de outras pessoas, no eram produtores, mas intermedirios entre um distrito e outro, no entre produtores e consumidores do mesmo distrito. Constituam uma classe de comerciantes profissionais de tempo integral, que navegavam de porto em porto sem destino fixo, vendendo suas mercadorias sempre e onde quer que uma oportunidade favorvel se apresentasse. Estes trs tipos de comerciantes comercializavam com mercadorias manufaturadas e com produtos agrcolas. No entanto, isto no quer dizer que os produtores no comercializassem seus produtos. H evidncias abundantes de produtores de oficinas, que vendiam direto para os consumidores e, tambm, de produtores que transportavam suas mercadorias para outros distritos, vendendo-as de casa em casa se fosse o caso.26 Hasebroek alerta que no se podem confundir esses comerciantes estrangeiros com capitalistas, uma vez que eles no tinham capital prprio e precisavam da ajuda de prestamistas para efetuarem seus negcios. A ocupao do comrcio martimo era essencialmente uma atividade plebia e no rendia lucros, alm de uma mera receita de
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HASEBROEK, J. Trade and politics in Ancient Greece. S. l. Biblo and Tannen, 1993. p. 2-6.

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subsistncia. Apesar de investirem seu capital em empreendimentos comerciais, os capitalistas no tomavam parte em atividades comerciais, atuavam apenas como prestamistas e deixavam os riscos do negcio com os comerciantes. Hasebroek no fala de uma classe de capitalistas, mas de capitalistas individuais.27 A ausncia de registros ou relatos escritos comprova o primitivismo desse tipo de negcios. At aqui, fortes semelhanas com Weber. Para este autor, as linhagens que dominaram as cidades aristocrticas constituam uma classe de rentistas, e no de comerciantes ou empresrios no sentido moderno do termo; participavam de empreendimentos comerciais, como donos de navios, comanditrios ou prestamistas de comerciantes martimos, deixando para outros os riscos dos negcios. Eram comerciantes ocasionais. Logo em seguida, Weber afirma que o desenvolvimento do comrcio martimo levou a uma crise dos Estados dominados pelos cls aristocrticos nas cidades costeiras, estando, entre os fatores que contriburam para isso, o desenvolvimento de uma nova classe, nas cidades porturias da costa, ligada indstria de exportao e comrcio, que ficava fora dos crculos tradicionais daqueles que viviam da terra. Assim, os aristocratas, representantes da aristocracia fundiria, que, no incio de sua dominao, parecem assumir aquele papel que Hasebroek atribui aos capitalistas, posteriormente viram nascer uma classe urbana costeira voltada para a indstria e comrcio, que lhes fazia oposio. Portanto, os capitalistas prestamistas de Hasebroek so para Weber, em um primeiro momento, as linhagens aristocrticas envolvidas com o comrcio martimo, e, em um segundo momento, os setores urbanos ligados ao comrcio martimo. Neste sentido, Weber no est muito distante de Eduard Meyer quanto hiptese de uma aristocracia comercial nos sculos VIII e VII a.C., que se envolvia diretamente no comrcio, fundando uma cultura comercial. Hasebroek contesta esta tese, afirmando que, se no perodo mais tardio, os comerciantes pertenciam classe plebia, como, no passado, teriam sido
27

ibid., p. 7-11.

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aristocratas capitalistas? O controle das relaes comerciais pelos nobres e os lucros advindos desse controle no significavam necessariamente um poder originrio do comrcio; sua riqueza era derivada, em parte, de suas terras agrcolas e de manadas e rebanhos e, em parte, da pirataria e pilhagem. Sua fora era fsica, e no econmica. Assim, no perodo mais tardio, esses capitalistas eram muito mais uma classe de rentier do que de entrepeneur. Quando tomavam partes nos negcios, era apenas em atividade secundria.28 Os argumentos de Hasebroek, embora muito prximos aos de Weber, permitemnos perceber, de forma muito sutil, algumas concluses complementares ou mesmo novas em relao s de Weber. Para Hasebroek, no havia competio entre os cidados e os estrangeiros (metecos), quanto aos interesses econmicos, j que estes eram encorajados pelo Estado a conduzir os negcios entre as cidades-Estados. Os metecos, estrangeiros residentes, sem status cvico completo ou direitos polticos, porm sujeitos a encargos financeiros, como a liturgia e o servio militar, eram responsveis pelo comrcio estrangeiro e podiam negociar no atacado e no varejo. Por outro lado, era pequena a proporo de cidados envolvidos diretamente em atividades produtivas; eles estavam mais interessados em receitas da propriedade da terra e nas rendas do Estado. Similar opinio de Weber, Hasebroek afirma que o cidado ideal da Antiguidade era um rentier, enquanto os estrangeiros constituam o esteio do comrcio e da indstria, pois buscavam o ganho pecunirio. Estes constituam, junto com os escravos, os proletrios, porque eram homens sem direito poltico, assim como tambm o eram o proprietrio de terras arruinado e o campons endividado. Alm disso, os trabalhadores urbanos da Antiguidade no tinham o mesmo papel daqueles do perodo Medieval, pois eram servos, escravos e meio cidados, o que inviabilizava qualquer tipo de associao corporativa que pudesse reivindicar interesses comuns contra a nobreza. Um cidado no tinha o menor interesse
28

HASEBROEK, M. op. cit., p. 16-17.

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em se juntar a um escravo ou a um campons, porque, apesar de poderem estar na mesma situao econmica, no estavam na mesma situao poltica, alm de os camponeses estarem mais preocupados em acabar com os dbitos e a diviso dos bens. a esta pluralidade de pessoas, em oposio aos produtores emergentes da Idade Mdia, que Hasebroek denomina proletariado de consumidores.29 Portanto, a separao fundamental do Estado grego foi entre os rentiers que viviam s custas do Estado ou sobre as rendas de sua propriedade e investimentos e a massa sem cidade de estrangeiros.30 (o grifo nosso). Tudo isto est muito prximo de Weber, porm este, em nossa opinio, sem negar a separao citada acima, enfatiza os conflitos entre credores e devedores como o principal antagonismo das tpicas cidades aristocrticas e hoplitas. Se repensarmos a hiptese de Hasebroek, luz do instrumental terico de Weber, poderamos dizer que os cidados rentiers constituam um estamento positivamente privilegiado, enquanto os estrangeiros constituam estamentos negativamente privilegiados. Os escravos fariam parte deste ltimo estamento. Isto est mais claro em Weber do que em Hasebroek, exatamente porque, para Hasebroek, o principal antagonismo reside no pertencimento cidade-Estado ou na excluso dela. O fato de no pertencer a uma cidade-Estado, de no ter um lar fixo, pois os estrangeiros estavam sempre viajando em busca de novas oportunidades comerciais, que era desprezado pelos cidados, aqueles que tinham um lar fixo. Por isso, a indstria e o comrcio e, em particular, o comrcio ultramarino, esto fora da jurisdio do Estado, pois so reas de influncia de estrangeiros. Da a ausncia de uma marinha mercantil nacional ou uma indstria nacional. O comrcio era apenas um

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ibid., p. 28-32. ibid., p. 35.

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campo para o investimento do capital e uma fonte de receita do Estado. 31 Tanto Weber quanto Hasebroek enfatizam, em suas anlises, os conflitos e antagonismos na Grcia. Weber utiliza modelos tpicos de cidade, delimitando as diversas formas de dominao em diferentes momentos de seu desenvolvimento: ora o domnio das linhagens sobre os camponeses; ora o domnio dos hoplitas sobre os antigos cls aristocrticos, com os avanos institucionais; ora o domnio da plis, com a imposio do regime democrtico imposto aos escravos e outros povos. Hasebroek no utiliza esses modelos tpicos de cidade, mas coloca a cidade no centro de sua reflexo, demonstrando seu poder sobre o estrangeiro, que a serve para suprir suas necessidades e explicitando a secundarizao do papel do comrcio. No deixa de ser um modelo. Diferente de Meyer e Weber, o comrcio em Hasebroek no se relaciona com nenhuma forma de capitalismo; apenas um meio para reforar o poder do Estado, isto , da comunidade de cidados rentiers sobre os estrangeiros. Seu trabalho um ataque aos modernistas, mas no se identifica completamente com as idias de Karl Bcher mesmo citando-o diversas vezes -, que apontava estgios de evoluo e no falava de capitalistas no mundo antigo. Podemos dizer, ento, que os trabalhos de Hasebroek representam um recrudescimento do primitivismo, um neoprimitivismo, diferente dos primeiros primitivistas, porm prximo a Weber, - a plis, em vez do oikos, o elemento central do primitivismo. A plis e as transaes comerciais so colocadas no centro da anlise weberiana. O comrcio contribui para desestruturar as relaes feudais e fomentar o capitalismo. Contudo, a plis e o comrcio ainda esto envolvidos em um mar de tradicionalismo. A plis no um obstculo para o comrcio, mas, sim, para as relaes capitalistas modernas, em razo do ethos aristocrtico dominante. Hasebroek, procurando corroborar a tese de Bcher, de que a economia antiga no apresentava os traos da economia nacional moderna, mas sem colocar o oikos, no centro da anlise, v a
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ibid., p. 43.

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plis como um obstculo ao livre desenvolvimento dos interesses comerciais, pois estes esto sob o domnio dos interesses polticos. A plis interdita os interesses comerciais e assim assume um carter primitivo. Enquanto Weber, em Economia e sociedade, acentua o carter primitivo da plis em relao s modernas sociedades capitalistas, Hasebroek ressalta o seu carter primitivo em relao s economias dos Estados nacionais modernos. O trao primitivo, tanto em Weber quanto em Hasebroek a esfera poltica, no mais a econmica. O econmico est sob o domnio do poltico, e os interesses econmicos esto subordinados aos interesses polticos. Hasebroek contesta os modernistas, que defendem a idia da industrializao e do florescimento comercial gregos nos sculos VIII e VII a.C. No acredita que os interesses comerciais tenham se tornado o fator predominante na poltica pblica e que os Estados comerciais tenham se tornado lderes no mundo grego com a substituio da velha nobreza por uma aristocracia comercial.32 Nega que as mercadorias produzidas naquele perodo tenham sido originadas de grandes estabelecimentos ou fbricas em quantidades atacadistas, pois as mercadorias eram, em grande parte, produtos de luxo, de artes metal trabalhado, roupas finas e ls com pouca demanda popular. O fato de a mercadoria ter um nome de um lugar no prova que ela tenha sido fabricada naquele lugar: o nome pode ter sido obtido de sua forma e qualidade, da origem da matria-prima, ou mesmo da nacionalidade dos comerciantes que a negociavam. Em relao aos vasos de cermica, Hasebroek afirma que, apesar da existncia de um trfego de cermica em diferentes partes do mundo grego, a cermica decorativa tambm era um artigo de luxo, geralmente usada em decorao de tumbas, oferendas votivas ou como prmios levados para casa pelo vencedor em disputas internacionais. Era provavelmente produzida em grande quantidade nos locais onde foi encontrada. A respeito do uso desses vasos de cermica em decoraes de tumbas, Short faz uma
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ibid., p. 44-49.

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observao dizendo que os pertences colocados em tumbas incluam objetos que eram usados no dia-a-dia e que os vasos foram encontrados tambm em vestgios de casas e de templos. No entanto, Short afirma que a observao no invalidava a hiptese de Hasebroek.33 Hasebroek analisa cada um dos Estados que, supostamente, eram centros da indstria grega: Egina, Corinto, Mileto e Atenas. Egina era uma comunidade comercial, com forte presena de vendedores ambulantes itinerantes, que praticavam um comrcio interdistrital atacadista A palavra eginetana dada a mercadorias, como ungento, tinta, ruge, colares e vidros, significava que elas eram vendidas por negociantes eginetanos, primeiros mercadores a competir com os fencios.34 Corinto descrita como uma importante cidade industrial e o maior centro comercial da Grcia. Suas guerras tinham objetivos comerciais, e seu imprio era uma rea de explorao comercial. Tal hiptese sustentada, em grande parte, pela idia de que os prprios nobres corintianos tomavam parte nos negcios, a chamada aristocracia comercial, e que todo o esprito de corpo de cidados era essencialmente comercial. Amparado em dados de Tucdides, Hasebroek afirma que as guerras promovidas por Corinto no eram guerras comerciais, mas guerras que atendiam a interesses eminentemente polticos e seu imprio colonial no era uma rea de explorao comercial. A informao de Tucdides de que os corntios limpavam os mares de piratas significa que um maior nmero de mercadores estrangeiros visitava os portos de Corinto, aumentando as receitas pblicas. Por outro lado, muitos dos tcnicos e produtores que viajavam realizando os mais diversos tipos de trabalho eram corintianos. Portanto, Corinto era a cidade do trabalhador especializado.35 Em relao ao suposto centro industrial txtil grego, Mileto, tambm no h provas de que os famosos fios de l,

33 34 35

SHORT, G. op. cit., p. 357. HASEBROEK, J. Trade and politics in Ancient Greece. S. l. Biblo and Tannen, 1993. p. 51-52. ibid., p. 54-57.

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mantas, cobertores e roupas, encontrados em diversos lugares da Grcia, eram produzidos em grande quantidade para exportao. Na verdade, tais produtos produzidos em oficinas milesianas (no em fbricas) eram comprados por mercadores itinerantes, que, de poca em poca, iam a Mileto e os vendiam em outras partes do mundo.36 O mesmo fim tinham os produtos produzidos pelos oleiros de Naucrtis. Atenas tambm aparece na lista dos Estados que vendiam seus produtos em todas as partes do mundo grego, porm as principais exportaes atenienses no eram de manufaturados, mas de vinho e azeite, talvez as nicas mercadorias produzidas alm de sua prpria necessidade e que podiam ser exportadas em grandes quantidades. Era, na verdade, uma cidade-Estado agrcola.37 Vimos, portanto, que so exageradas as descries do comrcio e da indstria grega nos sculos VII e VI a.C. quanto ao seu volume e importncia. Nos picos homricos, o comrcio praticado pelos fencios; em Hesodo, praticado pelos camponeses que vendiam o excedente de sua produo no estrangeiro; os eginetanos foram os primeiros comerciantes profissionais. Apesar disso, as mercadorias negociadas no eram, em sua maioria, artigos de primeira necessidade, mas, sim, de grande valor, como o ouro, a prata, o marfim, os vasos valiosos, as roupas tecidas, os ornamentos e, principalmente, os escravos, tanto homens quanto mulheres. O comerciante as comprava neste ou naquele mercado e deste ou daquele artfice. Se ele as vendia outra vez e obtivesse lucro, ele retornava e assegurava mais suprimentos; e talvez ele pudesse assegurar para o artfice matrias primas valiosas para o seu trabalho pois alm de negociar com artigos acabados ele deve tambm ter negociado com aqueles produtos naturais que apesar de

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ibid., p. 58. ibid., p. 59.

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indispensveis so em alguns lugares escassos ferro, por exemplo...38 Tudo isso mostra que, no comeo do perodo clssico, apesar da superao da household e do avano das atividades industriais em alguns Estados, no houve a formao de uma economia nacional entre os Estados gregos. No havia diviso do trabalho e especializao de produo entre as cidades nem um comrcio martimo estrangeiro extenso, com ligaes e alianas regulares entre aristocratas comerciais e prncipes mercadores.39 O modelo evolutivo de Bcher o levou a afirmar que, em nenhuma sociedade anterior moderna, seria possvel encontrar traos da economia nacional. As crticas modernistas a Bcher foram desferidas em dois sentidos: pela predominncia atribuda ao oikos em todos os perodos da Antiguidade e pelo desconhecimento do material histrico. Hasebroek retifica a primeira crtica ao considerar exagerada a proposio de Bcher acerca da importncia do oikos e apresenta um detalhado material emprico para defender sua hiptese de impossibilidade de se encontrarem nas cidades-Estados gregas as mesmas caractersticas da economia nos Estados modernos. Hasebroek afirma que os mtodos capitalistas no poderiam tornar-se dominantes na manufatura grega por trs motivos: impossibilidade de prever a demanda; dificuldade de acumulao e investimento de capital; e instituio da escravido. Para Weber, esses fatores impediriam a formao do capitalismo moderno, mas no de relaes capitalistas. A prpria escravido vista como empresa capitalista escravista, porm constituiu-se em um entrave para a racionalidade produtiva moderna. Para Hasebroek, as fontes sugerem que os escravos no final do sculo V no eram empregados na produo de mercadorias manufaturadas em larga escala; eles eram

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ibid., p. 69. ibid., p. 70-71.

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utilizados pelos seus proprietrios para gerar renda, nos mais diversos tipos de atividades.40 Mesmo no sculo IV a.C., a produo fabril era dirigida para necessidades locais e no havia nenhuma diviso de trabalho entre os Estados. Tanto as pequenas, quanto as grandes cidades, segundo Xenofonte, deveriam suprir suas necessidades dirias com o trabalho de seus prprios habitantes. Contribua para isso o ideal da cidade-Estado grega de isolamento e auto-suficincia. Da as reas de produo e consumo permanecerem as mesmas durante os sculos V e IV e no haver uma organizao internacional unindo o mundo grego. Segundo Eduard Will mesmo sendo favorvel hiptese de Hasebroek , h uma minimizao exagerada da atividade comercial, principalmente em relao poca clssica. Nem todas as cidades gregas tinham uma estrutura econmica idntica e nem se pode afirmar que estavam reservadas exclusivamente aos metecos e escravos todas as atividades de carter comercial.41 Hasebroek afirma que o proprietrio de navios enfrentava enormes dificuldades, entre as quais, podemos listar: no havia informaes sobre os mercados no estrangeiro; os custos do comrcio eram grandes, pois a taxa de juros sobre emprstimos comerciais era alta; o perodo de viagens estava reduzido a seis meses, de novembro a fevereiro; as enormes dificuldades no transporte inviabilizavam qualquer possibilidade de formao de companhias de navio e no havia especializao comercial, caracterstica da poca moderna; no havia encomenda de mercadorias; o mercador colocava-se ao mar sem saber em que porto ele seria capaz de vender suas mercadorias; os comerciantes estavam merc dos piratas e navios de guerra e das demandas casuais dos consumidores. Tudo isso resultava em altos riscos para o comrcio e contribua para que os credores, que j

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ibid., p. 77.

WILL, E. Trois quarts de sicle de recherches sur Lconomie grecque antique. Annales ESC, v. 1, n. 9, 1954. p. 15.

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cobravam altas taxas de juros, tambm demandassem como seguro hipotecas de cargas e quantias bem elevadas do emprstimo.42 As finanas tambm eram rudimentares. As moedas de vrios Estados, at o sculo III, tinham validade local e estavam constantemente sendo depreciadas. A ausncia de uma moeda nacional dificultava a circulao de dinheiro de um Estado para outro. Em um artigo de 1933, em que as obras de Hasebroek so o alvo principal da anlise, Louis Gernet afirma que durante a passagem para a democracia, apareceu uma moeda de Estado que, permitindo ou favorecendo a circulao de produtos agrcolas, deve ter modificado o estatuto econmico da classe camponesa.43 Tal perspectiva enfatiza uma importncia maior para a moeda, em relao poltica, do que aquela dada por Hasebroek. Segundo Hasebroek, em Atenas, os bancos agiam como intermedirios para pagamento de dbito, como fiadores, tomavam objetos e documentos de valor em custdia e faziam emprstimos de todos os tipos. No havia negcios internacionais de crdito; o dinheiro era enviado de uma cidade para outra em espcie. O emprstimo bancrio estava limitado, em geral, ao auxlio ocasional de amigos pessoais. No havia garantias de pagamento dos emprstimos, pois no havia uma corte internacional na qual as pendncias pudessem ser resolvidas. Nos perodos de guerra, havia grande nmero de renncia de dbitos. Em Atenas, era ilegal emprestar dinheiro a mercadores no engajados no transporte de mercadorias para ou da prpria Atenas. A circulao de capital era prejudicada pela prtica regular de ocultar as riquezas. As responsabilidades pblicas e a liturgia levavam os homens com posses a reverter sua riqueza em ouro e prata no utilizveis para os propsitos da produo. Quando o capital no ficava ocioso,

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HASEBROEK, J. op. cit., p. 82-84. GERNET, L. Comment caracteriser leconomie de la Grce antique? Annales. ESC, V. 5, p. 565, 1933.

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era utilizado para emprstimo a juros, pois no havia limite para a taxa de juros. No havia necessidade de recibos escritos, mas apenas da presena de testemunhas.44 Ainda segundo Hasebroek, Atenas no era um centro da indstria grega e nem sequer um Estado industrial; era um lugar de troca, e no de produo. O comrcio fornecia ao Estado uma parte aprecivel de suas receitas, isto , rendia uma receita substancial aos investidores privados e explorava os servios de classe de mercadores profissionais. Assim, apesar da intensificao de trocas das mercadorias entre cidades, particularmente de trigo, e das vultosas receitas que este comrcio podia propiciar para os investidores, mas no para os mercadores, a economia grega do perodo clssico era agrcola, e no comercial e industrial. Essas consideraes de Hasebroek o aproximam muito mais de Bcher que de Weber, uma vez que este autor relaciona o aumento do comrcio e da escravido, alm da liberdade de transferncia da propriedade, ao capitalismo poltico. Segundo Weber, o comrcio, no Ocidente, na medida em que se desenvolvia, parece ter tido um papel desagregador e fomentador de estruturas novas. A confluncia entre comrcio e capitalismo muito grande, no seu trabalho mais especfico sobre Histria Antiga. O Estado, nas sociedades do Antigo Oriente Prximo, era um obstculo ao pleno desenvolvimento do comrcio e, no Ocidente, no permitia que as relaes comerciais avanassem at o capitalismo racional. No modelo hasebroekiano, o Estado a comunidade de cidados conseguia dominar e controlar as relaes comerciais em proveito prprio de forma muito mais contundente que no modelo weberiano. A sutil diferena entre esses dois modelos est no uso dos termos obstaculizar e coordenar. O Estado grego parece concentrar poderes e recursos suficientes para utilizar o comrcio estando englobados a os produtos comerciais, os indivduos envolvidos no comrcio e as rotas e taxas - de acordo com suas necessidades. Parece-nos, portanto, que o modelo
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HASEBROEK, J. op. cit., p. 88-89.

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esboado por Hasebroek elucida uma contradio existente no modelo weberiano. A concentrao de poderes da plis grega, apresentada por Hasebroek, est mais prxima da realidade poltica do Antigo Oriente Prximo, apresentada por Weber em The agrarian sociology of ancient civilizations. A plis grega neste livro, em oposio aos grandes imprios do Oriente, no inviabilizava as prticas comerciais e se via transformada pelo avano do comrcio. Por outro lado, a organizao estamental da sociedade grega dificultava a centralizao do Estado e a existncia de um aparato burocrtico. A plis descrita por Hasebroek est mais prxima dos imprios orientais de Weber do que da plis grega, que constituiu um elemento de ruptura na Histria do Ocidente. Paradoxalmente, a capacidade de organizar e coordenar o comrcio da forma como Hasebroek descreve a plis grega est, segundo o princpio de organizao estatal de Weber, tanto prxima dos imprios orientais, quanto dos Estados modernos, os quais apresentam uma concentrao de poder ausente nas organizaes estamentais. Em um trabalho recente, Charles M. Reed, analisando o comrcio martimo no mundo grego, deixando clara sua orientao substantivista, afirma que o equvoco de Hasebroek pensar que Atenas intervinha no comrcio somente para assegurar necessidades vitais para seus cidados sem se preocupar com os interesses dos emporoi e dos naukleroi. Segundo Reed, Atenas obviamente agia em favor dos comerciantes martimos, em razo da enorme sobreposio de seus interesses queles do corpo de cidado ateniense. Este autor, ento, substitui a idia de desdm dos cidados para com os estrangeiros pela idia de complementaridade de interesses entre essas categorias. Esta anlise, muito prxima da de Hasebroek e Finley, mas sem descartar os trabalhos dos modernistas atuais, salienta que Hasebroek percebeu a extenso da plis sobre as atitudes oficiais, mas falhou na percepo do impacto da plis sobre as atitudes da sociedade ateniense em geral. Hasebroek no percebeu que a dependncia cvica de

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alimentos importados substitua consideraes de status social na mente dos indivduos atenienses.45 Para explicitarmos melhor estas contradies, necessrio explorarmos mais profundamente o assunto especfico do trabalho de Hasebroek: os meios pelos quais o Estado deliberadamente promovia ou restringia o comrcio, isto , as diversas manifestaes da poltica estatal voltadas para o comrcio, particularmente o estrangeiro. Aqui, Hasebroek continua seu combate aos modernistas, que acreditavam ter a cidade grega uma poltica comercial similar ao do Estado moderno nacional, que objetivava assegurar mercados estrangeiros e manter seu prprio para beneficiar a produo domstica. Estas noes de rivalidade comercial internacional so transferidas para o mundo antigo, no qual os supostos Estados nacionais lutam entre si por mercados coloniais e comerciais.46 Esta posio sustenta-se no princpio de que o Estado estava interessado no comrcio e na produo. Porm, na medida em que boa parte da produo das cidades estava nas mos dos estrangeiros residentes, no tendo nem os trabalhadores nem os comerciantes alguma influncia de controle na poltica domstica ou estrangeira, no se pode falar de trabalho ou produo nacional. As tarifas protecionistas s aparecem no perodo helenstico. As taxas de exportao e importao eram impostas para propsitos de receita. A grande maioria dos comerciantes estrangeiros era politicamente desclassificada, e os que no eram estrangeiros, eram proletrios. O comrcio estava divorciado da vida nacional; era, portanto, cosmopolitano. No h um comrcio ateniense, beociano, nem uma marinha mercantil nacional. No havia nenhuma associao de mercadores que assegurasse seus interesses. Quando existia, era de carter puramente religioso.47
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REED, C.M. Maritime traders in the ancient Greek world. Cambridge: University Press, 2004. p. 51-77. HASEBROEK, J. op. cit., p. 97-98. ibid., p. 99-102.

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As guerras no objetivavam apagar um rival comercial ou beneficiar a classe comercial ou industrial. Suas causas eram genuinamente polticas. Elas surgiam do desejo de assegurar pela fora e pela dominao poltica as vantagens de prosperidade nacional. Essa a idia do imperialismo antigo, que procurava controlar o comrcio cosmopolitano com o objetivo de enriquecer os Estados por meio de taxas e impostos. Dessa forma, as guerras eram polticas, e no comerciais, travadas no interesse do consumidor por suprimento de alimentos.48 Subjacente a esta separao entre a guerra e interesses comerciais, h um exagero de Hasebroek quanto hiptese de Weber de separao entre o homo politicus e o homo economicus. Segundo Humphreys, Weber no queria dizer que o cidado antigo estava mais interessado na guerra do que nas atividades de mercado. Weber no sublinha a existncia de dois sistemas de valores conflitantes, no qual um influencia de forma decisiva o comportamento do outro. O que ele salienta, segundo Humphreys, que as instituies que para ns parecem caracteristicamente econmicas - comrcio, produo para o mercado, circulao de dinheiro, atividades bancrias - so analiticamente dependentes e somente compreensveis em termos de instituies que ns caracterizamos como polticas. A questo de fundo no se a guerra tem efeitos econmicos, - que sempre tem mas se esses efeitos so melhores analisados como elementos internos ao sistema econmico ou como o resultado de foras externas. Para Humphreys, embora a guerra representasse um papel importante na circulao de mercadorias, suas principais implicaes econmicas em sociedades pr-industriais esto relacionadas distribuio da fora de trabalho. Para compreender o lugar da guerra na economia grega antiga, necessrio considerar as implicaes da escravido.49 O
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ibid., p. 102.

HUMPHREYS, S. Homo politicus and homo economicus: war and trade in economy of ancient and arcaic Greek. In: _____________. Anthropology and the Greeks. Londres: Routledge & Kegan Paul, 1978. p. 159170.

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comrcio da Grcia arcaica, segundo Humphreys, deve ser visto em um contexto muito mais amplo de trocas entre o Egeu e o mundo alm, no qual a importao e a exportao de fora de trabalho foram muito superiores troca de mercadorias, no sendo possvel fazer uma distino entre comrcio e transferncia de mercadorias por meio da guerra, pirataria, hospitalidade e troca de ddiva. Por outro lado, o imprio ateniense representou um novo caminho para a integrao da fora de trabalho livre excedente na economia da cidade-Estado por meio de lucros derivados da guerra e comrcio. Guerra e comrcio ainda esto intimamente ligados, mas em lugar de atividades complementares realizadas pelo mesmo pessoal, elas so diferenciadas e ligadas pelo dinheiro, pelo mercado e pela extorso de tributo por Atenas de seus sditos. Portanto, as guerras mdicas foram um divisor de guas na histria grega.50 Hasebroek, muito preocupado com a diferenciao de valores entre o mundo antigo e o moderno, no conseguiu perceber este aspecto fundamental da guerra. Tomando como eixo comparativo somente modelos modernos de comrcio, deixou escapar de sua anlise este movimento particular de mercadorias que se dava no interior das guerras arcaicas e ignorou qualquer possibilidade de diferenciao de interesses econmicos dos cidados atenienses ps-guerra do Peloponeso. Weber, em sua anlise acerca dos fundamentos econmicos do imperialismo, afirma que nem sempre o surgimento e a expanso de formaes com carter de grandes potncias esto condicionados, primeiramente, por fatores econmicos, apesar de, em muitos casos, a exportao de bens contribuir em grande medida para a formao de grandes Estados. No caso dos grandes imprios ultramarinos do passado - Atenas, Cartago e Roma -, ele afirma que: outros interesses econmicos sobretudo aquele em lucros provindos de rendas do solo, arrendamento de impostos,
50

ibid., p. 170.

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emolumentos oficiais e outros semelhantes - tinham importncia pelo menos igual e, freqentemente, muito maior do que os lucros mercantis. Dentro deste ltimo motivo da expanso, por sua vez, era muito insignificante o interesse, predominante na era capitalista moderna, de venda para os territrios estrangeiros, em comparao ao interesse em possuir territrios a partir dos quais podiam ser importados certos bens (matrias-primas).51 Nas diversas civilizaes que Weber apresenta como exemplo, o trfico de bens no costumava indicar o caminho expanso poltica, embora, mais frente, o autor demonstre que, apesar disso, a estrutura econmica determina em considervel grau tanto a extenso quanto a forma da expanso poltica. Alm de mulheres, gado e escravos, a terra o principal objeto de apropriao violenta, particularmente nas comunidades camponesas conquistadoras. Assim, na Antiguidade, o interesse na renda do solo de grande importncia, pois j que os lucros mercantis eram investidos de preferncia em bens de raiz e escravos por dvidas, a obteno de terras frteis e apropriadas para produzir rendas constitua (...) a finalidade normal das guerras.52 Weber cita os privilgios oferecidos pela liga tica ao demos da cidade dominadora que, alm de tributos de diversas espcies, conseguia a ruptura do monoplio de solo das cidades sujeitas: o direito dos atenienses aquisio de terras por toda parte e a emprstimos hipotecrios.53 No h nesta reflexo uma clivagem em relao s ideais de Hasebroek, que parecem aprofundar esta hiptese. Porm, a idia de exportao de bens est totalmente ausente do modelo de Hasebroek, que acredita na proeminncia absoluta do interesse de
51

WEBER, M. Economia e sociedade. Fundamentos da sociologia compreensiva. Traduo Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa, 4 edio, Braslia: UnB, 2004. v. 2, p. 165.
52 53

idem., p. 165. ibid.

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importao sobre o de exportao. Esta proeminncia est presente no processo de colonizao. Para este autor, a colonizao grega tinha um ou dois fins: imprio ou manuteno de suprimentos. A colnia grega no era comercial; ela era militar (uma colnia de conquista), ou agrcola. Esta ltima devia sua origem iniciativa privada, enquanto a primeira era uma iniciativa estatal. As colnias gregas freqentemente se tornavam centros de comrcio, pois, em geral, estavam no caminho de rotas comerciais, levando os colonos agrcolas a assumirem o controle do comrcio como fonte de receita e, posteriormente, deixando este negcio para estrangeiros que l chegavam. A tpica colnia grega era agrcola (apoikia) e foi criada para suprir as necessidades alimentares da populao excedente das cidades-Estados; aps duas ou trs geraes, tornava-se uma nova e independente organizao poltica. A fome, no a ambio comercial, era a fora motriz da colonizao. O solo escasso e pouco adaptvel ao crescimento de gros (trigo) impossibilitava alimentar uma populao continuamente crescente. O lao entre as colnias e as cidades-mes era religioso e moral e no poltico e comercial; os objetos de culto, em particular o fogo sagrado do pritaneu, chegavam diretamente da cidade-me, e os cidados da cidade-me recebiam honras especiais quando visitavam a colnia. Os tipos de moeda da colnia eram influenciados pela histria legendria de sua cidade-me, porm no havia uma relao de submisso poltica e econmica. Todos estes aspectos configuram uma relao distinta da que existe entre colnia e metrpole dos Tempos Modernos.54 As colnias militares (clerukias) eram fundadas em pontos estrategicamente importantes e serviam tanto para manter os pontos subjugados e aliados sob controle como para fornecer terra para a populao excedente.55 Diferente das colnias agrcolas,
54 55

HASEBROEK, J. op. cit., p. 108-109. ibid., p. 109.

40

a colnia militar permaneceu politicamente dependente, porm sem motivos comerciais, apenas os motivos de dominao militar e manuteno de dependncia. Portanto, a colonizao serviu como instrumento da talassocracia: um meio de controlar extenses martimas e de obter pela fora suprimentos de alimentos e metais preciosos e de assegurar as rotas para outras regies serem exploradas para fins similares. O objetivo da colonizao no era comercial, mas, sim, imperial.56 O trao mais essencial dos Estados gregos clssicos foi a busca deliberada de independncia, que estava condicionada pelo fato de que estes Estados eram cidadesEstados. Mesmo na poca de maior desenvolvimento, no h idia de solidariedade no mundo das cidades-Estados gregas; e at a evoluo poltica foi determinada por um separatismo exagerado. A existncia do cidado estava diretamente relacionada com sua cidade-Estado. Fora de sua cidade, seus privilgios de cidado estavam aniquilados. A proscrio ao estrangeiro comum a toda lei grega primitiva. E em teoria, mostrou-se notavelmente persistente. Assim, a guerra entre os Estados gregos era uma coisa normal na mentalidade grega. Os tratados de paz para os perodos de cinco ou dez anos eram vistos como meras interrupes de um estado de guerra. A pirataria e o corso eram praticados com a proteo e a autoridade do Estado.57 O bem-estar da cidade geralmente estava condicionado pelo exerccio de poder sobre seus sditos, no dependendo do desenvolvimento de seus prprios recursos de trabalho, indstria ou comrcio nativo, mas das contribuies de seus sditos. A cidade imperial grega usou dois mtodos de imperialismo: anexava e explorava diretamente o territrio dominado, tirando os habitantes originais e assentando o excedente de sua populao e compelia os habitantes do territrio dominado a pagar tributo em dinheiro ou em espcie. Os cidados constituam uma casta militar, cujos interesses eram
56 57

ibid., p. 110. ibid., p. 117-118.

41

absorvidos por responsabilidades polticas e obrigaes militares, deixando o trabalho para servos, escravos e metecos. As cidades-Estado procuravam aproximar-se do ideal de independncia econmica, da ser impensvel pensar a cidade-Estado como uma nao.58 A cidade grega no estava interessada em alcanar supremacia comercial e capturar mercados por meio da fora: interessava-lhe a supremacia poltica. Alm da necessidade de garantir suprimentos, o Estado preocupava-se em assegurar riquezas por meio do comrcio. O governo intervinha de todas as formas a fim de encher seus celeiros e seu tesouro, impedindo o desenvolvimento do comrcio e criando inseguranas e incertezas em um Estado que vivia permanentemente em guerra. O Estado no agia em nome de uma classe de comerciantes; ao contrrio, intervinha em seus interesses, tomando empresas comerciais em suas prprias mos e confiscando os lucros para o tesouro. Interferia na vida econmica de toda a cidade, estando sua merc a propriedade, o dinheiro, o crdito, todo o tipo de transao pecuniria. A causa em todo lugar era sempre a mesma: a cidade nunca tinha um estoque regular para abastecer a populao.59 O resultado disso foi o encobrimento da riqueza, entesouramento. Todas as posses eram um perigo. Da constituir-se o solo no investimento mais seguro. Tal afirmativa complementa a hiptese de Weber acerca da importncia do investimento no solo, com o intuito de obter rendas. Os trabalhos de Weber e Hasebroek, ao deslocarem o eixo do argumento primitivista, do oikos para a plis, e apresentarem uma preocupao maior com o material emprico, respondiam, em parte, s crticas dos historiadores aos economistas histricos. Contudo, tal deslocamento da esfera econmica para a esfera poltica no significava um retrocesso a uma historiografia rankeana, mais preocupada com os grandes personagens polticos, mas uma resposta teoria evolucionista de Bcher, com estgios de
58 59

ibid., p. 137-138. ibid., p. 151-152.

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desenvolvimento incompatveis com o material emprico disponvel. Conseqentemente, os trabalhos desses autores, Weber e Hasebroek e, tambm, do prprio Meyer, ainda sob um ambiente historista, j demonstram traos da Histria Social, na qual os diversos grupos sociais e sua relao com a estrutura econmica e poltica j ocupavam o centro de suas preocupaes. A Arqueologia, particularmente com Hasebroek, comea tambm a ter um papel importante, sendo j utilizada para corroborar o modelo geral apresentado pelo autor. Segundo Weber, a plis era primitiva em relao ao racionalismo do capitalismo moderno e s economias nacionais, mas no em relao s monarquias do Antigo Oriente. Portanto, o primitivismo da plis era sublinhado somente em relao a perodos posteriores, mas no quando comparado a sociedades contemporneas. Weber, com sua elaborao de racionalidade e irracionalidade, no conseguiu superar os resqucios neoclssicos de seu arcabouo terico. Hasebroek, mesmo seguindo de perto os trabalhos de Weber, ao acentuar as diferenas da plis com as economias nacionais modernas, retoma Bcher para demonstrar que os princpios da economia poltica clssica eram incompatveis com a realidade do mundo antigo. Contudo, a excessiva preocupao em demonstrar as diferenas entre a poltica das cidades-Estados e interesses comerciais modernos no lhe permitiu perceber qualquer tipo de interesse do cidado que no seja dominado pela esfera poltica. De acordo com a definio de Weber de poltica, podemos dizer, conforme Hasebroek, que a excluso dos estrangeiros (metecos, escravos) da poltica citadina era o elemento fundamental do poder das cidades-Estados. O comrcio era til apenas como elemento constituinte do objetivo maior da cidade, o suprimento de necessidades, e no afetava o ideal de independncia das cidades-Estados. Mas no seria este objetivo, o suprimento de necessidades, j um interesse eminentemente econmico?

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EL DESENVOLVIMIENTO POLTICO DE LA CLERA EN LA GRECIA DE HOMERO: LMITES SOCIALES Y DIVINOS DE UNA ESTRATEGIA PERSUASIVA EN ILADA
Betiana Marinoni60
RESUMEN La comunidad conformada en Ilada es una comunidad poltica, es decir, una red de relaciones voluntarias de negociacin, subsistencia y emprendimiento comn que, si bien no tuvo una existencia histrica con las caractersticas exactas con las que la presenta Homero, constituy, para la sociedad griega posterior, el mundo a partir del cual el suyo propio se haba conformado61. El carcter poltico de dicha sociedad se manifiesta no slo en la cohesin implcita en las diferentes prcticas comunes de deliberacin, defensa y culto sino tambin en las razones y condiciones que hacen de la accin colectiva un espacio ms efectivo donde el alcance de los intereses individuales y compartidos se encuentra en equilibrio.

La comunidad conformada en Ilada es una comunidad poltica, es decir, una red de relaciones voluntarias de negociacin, subsistencia y emprendimiento comn que, si bien no tuvo una existencia histrica con las caractersticas exactas con las que la presenta Homero, constituy, para la sociedad griega posterior, el mundo a partir del cual el suyo propio se haba conformado62. El carcter poltico de dicha sociedad se manifiesta no slo en la cohesin implcita en las diferentes prcticas comunes de deliberacin, defensa y culto sino tambin en las razones y condiciones que hacen de la accin colectiva un espacio ms efectivo donde el

60 61 62

(Universidad de Buenos Aires Maestra en Estudios Clsicos); bmarinoni@gmail.com Rhodes, P. (2007:11). Rhodes, P. (2007:11).

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alcance de los intereses individuales y compartidos se encuentra en equilibrio. Tales razones se evidencian en las estrategias y argumentos persuasivos utilizados en el mbito del consejo y la asamblea como espacios institucionalizados de competitividad y debate, esenciales para la bsqueda del bien de la comunidad. A su vez, el uso persuasivo del lenguaje opera como canal a travs del cual cada individuo pone en relacin su propio sistema de valores con aqul de la comunidad a la que pertenece y, de esa manera, manifiesta el fundamento a partir del cual se entablan relaciones interpersonales y comunitarias ya sea de cooperacin y pertenencia o bien de competitividad y aislamiento. Las emociones que puedan surgir de dicha interaccin conflictiva o complementaria entre un individuo y los miembros de su sociedad influyen en el lenguaje y en las acciones que tal sujeto emprenda, no como reacciones impulsivas e irracionales sino como una evaluacin cognitiva de una situacin social concreta como beneficiosa o perjudicial de acuerdo con los propios intereses. La clera, como una de estas posibles emociones, presenta un rol distintivo en la tarea de observar aspectos ticos, polticos y punitivos en las prcticas discursivas en tanto implica un alejamiento entre el individuo y otros miembros de la sociedad que facilita una reflexin sobre las normas de conducta social y lleva a la trama de una venganza dirigida al logro de los propios intereses y al resarcimiento del dao sufrido. En este sentido, la clera de Aquiles, surgida en el canto I de Ilada, se constituye como eje analtico principal en la medida en que la palabra es el nico medio de interaccin del cual el hroe se sirve durante la etapa pasiva de su clera. De este modo, el discurso de Aquiles, especialmente en los cantos I y IX, nos permite realizar un acercamiento a ciertas concepciones discutidas a lo largo de toda la crtica homrica la poltica, la tica y la justicia- en el marco de los criterios de legitimacin del poder, del cdigo heroico de conducta y de la capacidad agente de los hombres en la pica griega.

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1. EL ORIGEN DE LA CLERA
La organizacin social de la comunidad homrica no presenta el sistema burocrtico fijo de la estructura palaciega micnica, donde la cohesin de diferentes aldeas responde a la hegemona centralizada del palacio, sino que se constituye como una red verstil de relaciones fluidas entre diversos ncleos. El proceso que estructura la comunidad homrica es el de una dinmica poltica en la cual las relaciones de parentesco dentro de la unidad bsica de liderazgo, el , se han extendido por medio de la creacin de alianzas y lazos recprocos de lealtad entre iguales o entre superiores e inferiores63. Cada uno de estos grupos locales, , cuya unin no responde a vnculos familiares sino al reconocimiento de un mismo lder como protector, 64, crea lazos de amistad con otros ncleos, es decir, con otros lderes de acuerdo con diversos intereses. De esta manera, no se conforma un sistema poltico unificado, dentro del o , sino relaciones dinmicas de competitividad y cooperacin entre lderes, , en cuyo seno la cohesin de cada conjunto de y su jefe se encuentra en permanente legitimacin, pues su autoridad se sostiene en la medida en que mantenga, detente e incremente las capacidades por las cuales ha sido reconocido como lder con el fin de proteger al grupo y sus intereses. As, las relaciones de reciprocidad y redistribucin que impregnan el entramado social adquieren el estatuto de normas determinantes del alcance y los

63 64

Donlan, W. (1985:302-3).

Su etimologa corresponde a una raz indoeuropea *w()nakts a partir del testimonio del tocario /ntk/ y del griego /anaks/, con el sentido de seor, amo y la connotacin de protector o salvador. Dicha connotacin vincula a la figura del tanto con una autoridad patriarcal, en cuanto la cabeza de la casa es responsable de su proteccin y conservacin, como con una autoridad divina salvadora y protectora del orden. Esto se evidencia, por una parte, en la etimologa de , Il.VI.403, y en el epteto de Apolo, como protector y de Zeus, como patriarca.

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lmites del rol de cada individuo como parte de una comunidad65 y en su dinamismo continuo preservan a la vez que amenazan la cohesin del grupo colectivo. Ese dinamismo da lugar a la disputa entre Aquiles y Agamemnn que comienza con la violacin a una de estas normas y prosigue con el cuestionamiento de la legitimacin de la autoridad del Atrida, no slo por parte de Aquiles sino por parte de la propia trama narrativa. El desarrollo que presenta el enfrentamiento es prueba de que la sociedad homrica no se preserva por instituciones polticas que medien el competitivo sino que la excelencia est sujeta a gradaciones de estatus y obligaciones dentro de la comunidad66.

1.1 FACTORES DE LEGITIMACIN DEL PODER


Junto con las riquezas, el buen nacimiento y el nmero de hombres sobre quienes se lidera, el cetro constituye un capital simblico heredado67 que otorga legitimacin al estatus de quien lo porta. Por otra parte, toda accin o palabra de quien lo sostenga implica la proteccin divina ante las potenciales faltas y, as, dicho acto adquiere el carcter de juramento pblico en tanto Zeus lo ha otorgado para garantizar el cumplimiento de las normas sociales. Estas son precisamente las posesiones que fundamentan la posicin de Agamemnn como lder de todo el ejrcito aqueo68 en contraposicin a las destrezas guerreras y persuasivas que posibilitan que Aquiles cree una tensin al replicar en contra del Atrida 69. El hecho de que el discurso posterior de Tersites, evocando las palabras de Aquiles, no tenga otro efecto que el de la risa y la censura violenta es prueba del peso que las

65 66 67 68 69

Cf. IX.69-73 donde Nstor le recuerda a Agamemnn tales normas.


Hammer, D. (2002:79).

Cf. II.100-8. Cf. II.203-6, IX.96-9.


Esta oposicin est explicitada en boca de Nstor en I.275-281.

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habilidades guerreras y oratorias tienen en relacin con la legitimacin del estatus heredado y, consecuentemente, con el poder de la palabra. Tales factores se ponen en evidencia en los contraargumentos que tanto Aquiles como Agamemnn utilizan para disputar y en los modos de los cuales cada uno se sirve para afirmar su propia autoridad.

1.2 LA DISPUTA
Ante el reclamo de Aquiles de que buscar una nueva recompensa para Agamemnn, una vez entregada Criseida, implicara una violacin a la norma de redistribucin y un abuso por su parte al querer quitar lo que ya ha sido distribuido (vv.121-129), el Atrida responde: ' ' , . ' , ' , ' ; 131-470 Es decir, Agamemnn reconoce como vlida la oposicin del Pelida en tanto es y desciende de los dioses, pero ve en ella una estrategia que lo colocara en una posicin inferior con respecto a Aquiles. Esta sospecha por parte de Agamemnn manifiesta la amenaza que para l representa el estatus de Aquiles, adquirido por sus hazaas guerreras, y el temor de que comience a haber un mayor reconocimiento de ello por parte de la comunidad en detrimento de su propia honra. De esta manera, Agamemnn concluye con la amenaza de quitarle la recompensa a alguno de los otros lderes, a lo cual Aquiles responde:
70

Aun siendo tan valeroso, deiforme Aquiles, no me la robes con astucia, puesto que no me pasar inadvertido ni me persuadirs. Acaso quieres, para conservar t mismo la recompensa, que yo entonces sin ms me quede sin conseguir nada y me exhortas a que me deshaga de ella?

50

; ' , (...) ' ' ' 149-3/163-671 Nuevamente Aquiles le reprocha lo codicioso de su accin y la falta de respeto ante los dems aqueos que le son leales. Sin embargo, lleva su argumento hacia un nivel ms profundo en el momento en que cuestiona la razn por la cual los aqueos lo obedecen, ya que ni sus palabras, que atentan contra el orden social, ni sus actos, que no son meritorios de ninguna recompensa, justifican su posicin de lder, es decir, de protector de las y de protector del . Dadas estas circunstancias, Aquiles amenaza con su regreso a Phta pues si la guerra no implica un beneficio para los intereses propios ni de sus seguidores ya no hay lazo que lo una a esa comunidad.

1.3 ESTRATEGIAS DE AFIRMACIN DEL PODER


Como resultado de esta disputa pblica, donde Aquiles es deshonrado al perder su y la autoridad de Agamemnn se ve puesta en cuestin, ambos inician una estrategia para reafirmar su poder.
71

Ay de m! A ti que te cubres de desvergenza, ventajero, Cmo te obedecer alguno de los aqueos, bien dispuesto hacia tus palabras, sea para tomar el camino sea para pelear violentamente con los hombres? Pues yo no llegu aqu a luchar a causa de los guerreros troyanos, pues para m no son responsables de nada.(...) Pues yo nunca tengo la misma recompensa que t siempre que los aqueos devastan una bien establecida ciudadela de los troyanos, pero mis manos se ocupan de la mayor parte de la trabajosa guerra.

51

La clera, que en un primer momento pudo haber desencadenado un acto de violencia por parte de Aquiles, se resuelve finalmente en el aislamiento del hroe que funciona no slo como proceso de digestin de esta emocin sino como la estrategia ms efectiva en tanto prueba lo que Agamemnn no haba tenido en cuenta al decir: , ' ' , ' , ' 178-8172 En efecto, Aquiles utiliza por ltima vez el cetro para jurar que habr un momento en que su presencia en la batalla ser decisiva. El gesto simblico de arrojarlo es la concretizacin de su argumento. De esta manera, la disputa adquiere un carcter poltico en cuanto no se trata de la competitividad personal de dos lderes sino de la puesta en cuestin de quin es ms apto para obtener el bien de la comunidad. Agamemnn, por otra parte, intenta reafirmar su poder no slo infundiendo temor por medio de amenazas73 sino tambin comprobando que su legitimacin divina es suficiente para asegurarse la obediencia del ejrcito, incluso al ordenar algo que va en contra de la voluntad de todos: huir. Esta estrategia se efecta en los cantos II y IX con resultados opuestos. La aparente afirmacin del poder en el primer caso74 se tie de irona al tratarse de un sueo falso que le enva el propio Zeus y al finalizar con el uso del cetro por parte de Odiseo como instrumento de
72

Si eres tan fuerte, un dios te lo otorg. Yendo a tu casa con tus naves y compaeros, reina entre los Mirmidones, yo no me preocupo por ti ni me inquieto por el que est irritado. Sino que te amenazar as.
73 74

Cf. I.185-7. Cf. II.80-1

52

violencia. Efectivamente, estas pruebas a partir de las cuales Agamemnn pretenda legitimarse como lder generan un efecto inesperado que el propio Atrida no puede controlar75. Como afirma Barker (2009:55) la autoridad de Agamemnn es resistida incluso por la confianza narrativa de la Ilada76. Mientras que en esta oportunidad lo que hizo la obediencia efectiva es el temor a discrepar con el lder77, an presente en el ejrcito tras la disputa entre Agamemnn y el Pelida poco tiempo antes, en el canto IX, por el contrario, una vez pasado mucho tiempo desde la disputa, el temor ya no es un instrumento efectivo de poder y ante el mismo discurso de Agamemnn, pero en esta ocasin sin un objetivo de engao, la destreza retrica se vuelve relevante y nuevamente es utilizada para evidenciar en pblico las faltas del lder. Las palabras de Diomedes (vv.30-49)78 recuperan una que, segn Aquiles, pareca perdida79 y, segn los sucesos de la trama, pareca ya ineficaz, en tanto Agamemnn actuaba por su propia voluntad sin respetar la opinin unnime de todo el ejrcito en asamblea al negar el rescate de Criseida y al deshonrar a Aquiles80: la funcin
75 76

Sobre este episodio cf. Griffin, J. (1980:10-11), Hammer, D. (2002:87).

En este sentido la intervencin de Atenea en el canto I tambin manifiesta la validez del reclamo de Aquiles ante la de Agamemnn.
77

En efecto, Aquiles es capaz de contradecirlo porque carece de temor pues, si bien no es ms poderoso, es ms fuerte. El miedo como uno de los factores que llevan a evitar la disputa tambin se refiere en I.515 entre Zeus y Thetis.
78

, / . (...) / ,/ ' , . 32-3(...) 37-9 Atrida, primero me enfrento a ti, como est establecido, soberano, en la asamblea pues ests siendo insensato. Pero t no te irrites. (...) Pero a ti te dot el hijo de Crono, de retorcido pensamiento; por una parte, con el cetro te concedi que seas honrado por sobre todos pero no te concedi valor, que es el mayor poder.
79

/ .I.231-2. Rey devorador de pueblos porque reinas sobre intiles. Pues si no, Atrida, ahora habras ultrajado por ltima vez. Tambin en 293-6.
80

Cf.I.376-9, IX.106-8. En contraposicin, Posner, R. (1979:34).

53

propia de la asamblea, el debate, y la obligacin del lder, escuchar el consejo de los ms hbiles en el discurso y en el combate81. De esta manera, por medio de la intervencin de Diomedes y, posteriormente, la de Nstor se restaura la de la prctica poltica donde el lder no acta directamente sino que debe contar con el acuerdo colectivo. La asamblea se configura como el espacio pblico del acuerdo donde se encausan las decisiones del y las acciones de competitividad en pos del bien comn y no en consideracin intereses individuales82: ' , , ' IX.100-283 A partir de estos episodios, se puede observar que la poltica en sus orgenes no se identifica con la existencia de una , concebida como las instituciones que la representan, sino con las prcticas pblicas a travs de las cuales individuos y grupos estn involucrados en negociaciones84 donde los valores y los intereses particulares entran en contacto con aquellos que conforman el enfoque dominante de una sociedad. La interaccin discursiva no slo pone de relieve esta perspectiva, pues es el material a partir del cual se conforman los argumentos persuasivos, sino adems, como afirma Hammer (2002:12), revela la manera en que cada persona organiza el mundo en una complejidad de valores a
81 82

Cf.IX.74-6

Esto se refleja en el consejo que Nstor le da a Agamemnn, de deponer la clera contra Aquiles, argumentando que es el mejor defensor de toda la comunidad, I.282-4, aunque eso implique reconocer su honra por sobre la de Agamemnn.
83

Por eso es necesario que sobre todo t pronuncies tu palabra y escuches, e incluso consideres la de otro, cuando el nimo lleve a uno a hablar para el bien.
84

Balot, R. (2009:32).

54

travs de una gramtica cultural. En este sentido, la poltica tambin se identifica con el pensamiento poltico que da forma a los discursos, es decir, con el sujeto que se vuelve reflexivo acerca de las normas sociales dentro de las cuales se encuentra inserto y que las utiliza como material para construir estrategias que pongan en equilibrio el cumplimiento de los intereses privados y comunes.

2. LA CLERA Y LA VIOLACIN DE LAS NORMAS SOCIALES


En el contexto de una comunidad cuya cohesin no se basa en vnculos de sangre o parentesco sino que se sostiene y preserva por medio de alianzas voluntarias de reciprocidad y colaboracin, el origen social de la clera se pone en mayor evidencia en la medida en que, como otra emociones, tiene su raz en la evolucin de los mecanismos de cooperacin que expresan el compromiso de un individuo en las relaciones sociales cooperativas que traen beneficios a los participantes85. Dado que la ira se caracteriza por el reconocimiento de que una accin o relacin social atenta contra el propio beneficio, da como resultado el aislamiento del individuo perjudicado, es decir, la ruptura de su compromiso de cooperacin. Esta distancia no implica una sustraccin definitiva respecto del orden social sino que se desarrolla como una intervencin crtica respecto del desenvolvimiento efectivo de ese orden. En efecto, el rechazo de Aquiles a participar en acciones que involucran a toda la comunidad aquea no es producto de una enajenacin86 del cdigo heroico sino que responde a una reflexin ante el abuso del sistema social de la comunidad guerrera que de otro modo es aceptable para l87. Esto conduce no slo a la inestabilidad de la cohesin de la comunidad aquea y, por lo tanto, de la autoridad de

85

Cairns, D. Ethics, ethology, terminology: Iliadic anger and the cross-cultural study of emotion en Braund & Most (2003:12).
86

En contraposicin, Postletwaite, N., Akhilleus and Agammenon: Generalized reciprocity en Gill, C., Postlethwaite, N. & Seaford, R., (1998).
87

Wilson, D. (2003:10)

55

Agamemnn sino tambin a una reflexin tica sobre el propio actuar y el de los dems en el marco del cdigo heroico de conducta. Por una parte, la clera de Aquiles se origina en un abuso por parte de Agamemnn como lder, es decir, en un abuso del sistema de redistribucin. De esta manera, al aislarse y anunciar su partida a Phta, crea una situacin de autosuficiencia que atenta contra la cohesin del grupo pues cuestiona la efectividad de dicho sistema en relacin con el bien comn. En efecto, si la comunidad guerrera ha sido constituida en funcin de alcanzar un propsito particular la venganza de Menelao con la condicin de beneficios compartidos y la autoridad de Agamemnn slo existe en virtud de esa unidad, la disolucin social es la mayor amenaza no slo para el logro de la victoria88 sino para la causa comn de la guerra: ; Por qu es necesario que los aqueos luchen contra los troyanos? (IX.337). Por otra, en Retrica89, Aristteles especifica cul es aquel contexto social debido para que surja la clera: es un deseo penoso de venganza por una ofensa injustificada (desprecio, vejacin, ultraje), percibida contra uno mismo, ante quienes admiramos o somos admirados o competimos por el honor, o contra nuestros prximos a quienes sera vergonzoso no socorrer (padres, hijos, compaeros). De esta manera, la clera permite realizar una reflexin sobre los estndares de conducta de acuerdo con los cuales uno pone en interaccin su propio universo de valores con el de los dems. En el caso de Aquiles, se crea una tensin en relacin con la honra, en tanto no depende exclusivamente de la mirada externa de los otros sino de la propia estima, y, por lo tanto, reconoce una violacin de la norma de reciprocidad:
88 89

Cf. I.255-9, II.377-80.


2.2.1378a30; 1378b1-5, 15, 24; 1379b24-9

56

' ' . IX.318-2090 La clera, en este sentido, nace de una evaluacin crtica del actuar de Agamemnn basada en la reflexin sobre los estndares apropiados de conducta, una reflexin tica. De esta manera, como afirma Balot (2006:3-4), la tica est ligada a la poltica en tanto es el campo donde se hacen reclamos para el bien propio y de la comunidad acusando a rivales de vicio, egosmo e injusticia. La poltica se identifica, entonces, con las prcticas sociales de reclamo y debate donde el rol de cada individuo en sociedad se evala en el trasfondo de los estndares vigentes de conducta.

3. LA CLERA Y LA ESTRATEGIA RACIONAL DE VENGANZA


La embajada a la tienda de Aquiles en el canto IX es una puesta en acto de la racionalidad humana entendida como la capacidad de utilizar el lenguaje como instrumento estratgico de accin y de influencia sobre el actuar de los dems. En este contexto, la poltica se desarrolla, por una parte, como prctica oral donde las habilidades retricas juegan un rol decisivo en la toma de decisiones en relacin con el bien de la comunidad91 y, por otra, como estrategia discursiva individual para realizar planes contrarios al bien comn92. El primer tipo de actividad poltica
90

Una parte equiparable tiene el inactivo como quien hace mucho, en la misma estima tanto el cobarde como el valeroso, de igual manera mueren el varn que no hace nada y el que mucho hace.
91

Cf. Raaflaub, K. Early Greek Political Thought in its Mediterranean Context en Balot, R. (2009:48).
92

Cf. Ober, J. Public Action and Rational Choice in Classical Greek Political Theory ( ibidem:81-83), quien remite a la nocin aristotlica de poltica en el sentido de la manipulacin estratgica por medio del lenguaje como capacidad distintiva del hombre como animal poltico.

57

se ve encarnado en la figura de Nstor, quien siempre orienta sus consejos en virtud del bien de la comunidad aquea; el segundo, en los discursos de Agamemnn y Aquiles. Asimismo, en relacin con la clera, la embajada da cuenta de su naturaleza cognitiva y evaluativa93 en tanto el propsito de los embajadores al dirigirse a la tienda del Pelida es lograr que deponga su clera, persuadindolo no slo con regalos sino tambin con palabras, es decir, apelando al intelecto 94, y en la medida en que esta emocin lleva al distanciamiento necesario para que Aquiles advierta la estrategia individual de Agamemnn detrs del plan comn de la embajada95 y elija, por medio de una evaluacin crtica de la situacin, su propio plan de accin.

3.1 LA ESTRATEGIA DE AGAMEMNN


Ante el consejo de Nstor a Agamemnn de que reconozca el error de sus acciones pasadas con respecto a Crises y Aquiles en contra de la opinin colectiva, Agamemnn parece obedecer a sus palabras y aceptar su mal proceder, sin embargo dice con respecto a Aquiles: ' ' . 120 ' , ' . 158-6196
93 94 95

Cf. Konstan, D. Rhetoric and Emotion en Worthington, I. (2007:416). Cf. IX.112-113.

/ ' , . Pues es tan detestable para m como las puertas del Hades quien una cosa esconde en su mente, pero otra dice. IX.312-3.
96

Quiero reparar eso y darle un infinito rescate; Que se deje dominar. Pues Hades es inflexible e indomable por eso para los mortales es el ms odioso de los dioses todos, y que se someta a m en cuanto soy mayor lder y en cuanto me gloro de ser mayor en edad.

58

Es decir, por medio del discurso Agamemnn convierte la accin de los lderes aqueos en funcin del bien de la comunidad en la afirmacin de su propio poder al no ofrecer una a Aquiles sino y, por lo tanto, al no entregar los regalos para compensar el propio error sino para colocar a Aquiles en la posicin del que debe dar proteccin al ejrcito a cambio de ese rescate97. El hecho de que los embajadores, sobre todo Odiseo, no repitan esas palabras de Agamemnn ante Aquiles sino que slo se limiten a enunciar los regalos y a presentarlos como resarcimiento pone de relieve que la intencin del Atrida no es funcional al bien comn pues no incentiva a la cooperacin de Aquiles sino que genera nuevas razones por las cuales mantenerse aislado. De esta manera, los embajadores reemplazan el discurso de Agamemnn por los argumentos persuasivos que creen ms eficaces para lograr la reintegracin de Aquiles a la accin colectiva. Es decir, dado que la accin de Agamemnn no es cooperativa en tanto maximiza una ventaja individual, la comunidad, en este caso representada en las figuras de los embajadores, debe buscar incentivos institucionalizados (, , , etc.) para que Aquiles elija un curso de accin cooperativo98.

3.2 LA ESTRATEGIA DE AQUILES


El plan de accin basado en una decisin racional de acuerdo con los propios intereses es tramado por Aquiles desde el momento en que prefiere reemplazar un actuar colrico violento por un actuar poltico, es decir, la espada por la palabra. Si bien esta decisin est mediada por la intervencin de Atenea, la deliberacin interna ya estaba presente en Aquiles, por lo tanto, la clera no lo conduca como un impulso ciego sino que daba lugar a una vacilacin acerca de lo
97 98

Sobre el ofrecimiento de Agamemnn como cf. Wilson, D. (2003: passim).

Cf. Ober, J. (op.cit.: 70).

59

ms conveniente99 y, adems, la diosa lo convence apelando a argumentos que le permitan tomar la decisin ms provechosa en relacin con su propia honra. De la misma manera, el rechazo de la embajada no responde a un actuar ciego del hroe sino, por el contrario, a un razonamiento que la clera le permite en tanto recuerda sus experiencias pasadas en relacin con Agamemnn y lleva a una evaluacin crtica de la circunstancia100. As, Aquiles ve en el ofrecimiento del Atrida un engao: , ' ' ' ' . , . 3748101 Aquiles reconoce su rol en la comunidad y las expectativas de los dems y precisamente en funcin de ello rechaza la embajada. Sin embargo, por el mismo hecho de que su aislamiento no significa un rechazo total al cdigo normativo de su sociedad sino su defensa ante el abuso de ese cdigo, es capaz de llevar a cabo una estrategia discursiva que le permita encontrar una accin intermedia entre la crueldad de la que lo acusan sus Odiseo, Fnix y, especialmente, yax y la subordinacin a la autoridad de Agamemnn: vengarse a travs del ejercicio de la de Zeus. Esa accin intermedia, que haba comenzado en el canto I con la
99

Cf. I.188-9, 193.

100

En contraposicin, cf. Farrar, C. (2008), Most, G. Anger and pity in Homers Iliad en Braund & Most (2003:64).
101

Con l no tramar ni plan ni obra alguna, pues ya una vez me enga y me ofendi. Y otra vez ms no me engaara con palabras. Ya basta para l. Pero que vaya tranquilo, pues le ha quitado el entendimiento el providente Zeus. Odiosos para m son sus regalos, y los considero sin ningn valor.

60

splica al Cronida por intermedio de Thetis, es revelada por Aquiles a los embajadores, no as por estos a Agamemnn y a la comunidad, y halla su trmino en la decisin de enviar a Patroclo en su lugar. Enviando a Patroclo, Aquiles pretende dejar en claro que no regresa a la batalla en respuesta a los regalos de Agamemnn sino una vez que la venganza contra toda la comunidad se haya cumplido. Aquiles, por medio de su palabra, crea una estrategia que le permita comprometerse nuevamente en una accin cooperativa de acuerdo con sus propios trminos. El hroe sabe que de su decisin depende en gran medida la vida del ejrcito aqueo102 y en ese conocimiento se basa la efectividad de su estrategia: cooperar con la comunidad cuando reconozcan que en su ofensa Agamemnn puso en riesgo el bienestar de todos en funcin de su beneficio personal.

4. LA CLERA Y EL CASTIGO COLECTIVO


El acto de venganza de Aquiles no slo se relaciona con el aspecto desiderativo de la clera y, por lo tanto, con intereses individuales sino con la idea de la cohesin comunitaria implicada en la validez de la autoridad de Agamemnn como , es decir, en su responsabilidad de ejercer justicia. Tal como al comienzo de Ilada la de Apolo se lanza contra la comunidad como un todo unificado responsable de la de su lder, la venganza de Aquiles se configura como contra todos los aqueos y halla validacin divina en el plan de Zeus. En primer lugar, la disputa entre ambos lderes sucede en el mbito pblico del donde Aquiles efecta en dicho espacio institucional su reclamo ante la injusticia de Agamemnn. La validez de este reclamo est respaldada tanto por las

102

Cf.IX.421-6.

61

que regulan las relaciones de reciprocidad y redistribucin, especialmente presentes en el uso del cetro a travs del cual se simboliza la responsabilidad humana de realizar justicia y las potenciales consecuencias de violarla103, como por la intervencin divina de Atenea, Thetis y Zeus que remiten a la proteccin divina del orden. En segundo lugar, la ira de Aquiles se desarrolla como no slo al surgir como respuesta ante la violacin de una norma social sino tambin al convertirse en una sancin que abarca a toda la comunidad como responsable104. Esta unidad colectiva implcita en la venganza del hroe a travs de la accin de Zeus reafirma el carcter poltico de la disputa entre l y el Atrida: la falta de Agamemnn es la falta de la comunidad aquea pues su decisin y accin en la asamblea supone el acuerdo colectivo y, por lo tanto, involucra el bien comn105. De esta manera, el ejercicio del plan de venganza del Pelida, en funcin del cual el rechazo de la embajada era necesario, no slo adquiere validacin divina y, por lo tanto, no atenta contra el cdigo de conducta heroico sino que, desde la perspectiva de ese cdigo, se presenta como una obligacin. La clera, en este

103 104

Raaflaub, K. (op.cit.: 46).

De acuerdo con estudios sobre este trmino, en especial Muellner, L. (1996), la es una clera duradera que surge en aquellas situaciones de interaccin social donde se viola la ley de reciprocidad, especialmente por parte de un inferior, y, por lo tanto, se violan las legtimas expectativas en relacin con la distribucin de la . Sin bien este puede ser el contexto para otros trminos, lo caracterstico de la es su alcance csmico. Dado que la reciprocidad es una , una ley implcita que mantiene el orden a travs de la cooperacin en una comunidad, la violacin de tal regla significa una violacin del orden csmico por parte de la comunidad, de modo que es frecuente que este trmino se refiera a la sancin de una divinidad para restablecer ese orden alterado expresada por medio de una destruccin masiva.
105

, / / ' . I.410-2 Para que todos disfruten de su rey y para que tambin comprenda el Atrida su ceguera al no haber honrado en nada al mejor de los aqueos.

62

sentido, es una emocin efectiva pues permite que el individuo defienda su propia honra106. Por ltimo, Aquiles crea a travs de su clera las condiciones necesarias para obtener la honra de acuerdo con su propia evaluacin de su estatus en la sociedad107. Eso involucra una reflexin distanciada de la mirada de los otros pero no implica una accin irracional y desenfrenada. Cuando Aquiles ultraja el cuerpo de Hctor, lo hace en trminos de venganza de un y de restauracin de la deshonra que significa la muerte de su compaero; cuando acepta el rescate de las manos suplicantes del mismo Pramo, reconoce que en ese acto Zeus lo honra como el mejor de los aqueos pues el dios le ha asegurado el reconocimiento de toda su comunidad e incluso el del mismo rey enemigo. Tal como los hombres actan en muchas ocasiones en funcin de las disposiciones divinas de los hechos, los dioses tambin actan en respuesta a las acciones concretas o potenciales de los hombres para impedir todo acto fuera de la . As, la validacin divina de los actos de Aquiles no imposibilita su voluntad independiente sino que la reafirma al indicar que Zeus coloca la venganza del hroe como el hecho en torno al cual se organizan los dems sucesos. La causa que origina la clera de Aquiles, los mbitos y el modo en que se desarrolla se relacionan de una u otra forma con el sentido de cohesin de la comunidad aquea. En ese espacio de interaccin interpersonal y colectiva, el hroe no se halla apresado por fuerzas irreconocibles que impiden su accionar sino que encuentra all el espacio propicio donde la habilidad ms distintiva del hombre tiene lugar y le permite reflexionar sobre esos valores dominantes de su sociedad para manipularlos y guiar el curso de la accin. El conflicto en torno al cual se
106 107

Aristteles reconoce este aspecto positivo de la clera, Et.Nic. 1126a4-9.

, IX.608 Pero pienso que estoy siendo honrado por la voluntad de Zeus.

63

desarrolla la Ilada es la puesta en acto del pensamiento poltico expresado en su forma ms humana: el discurso. A su vez, el lenguaje opera como puente entre las aspiraciones personales de los hroes aqueos y el mbito pblico donde el logro de dichas aspiraciones y su estatus depende de las destrezas fsicas y mentales con que se desempeen. As, la reflexin acerca del alcance de la accin discursiva en las disputas pblicas habilita la apertura de una dimensin simblica en funcin de la cual la figura del hroe alcanza un nuevo estatuto, donde su discurso no es slo una manifestacin ms de la autoridad de su sino el mbito en el que la totalidad de las normas, los valores y las acciones de su comunidad deben exhibir las razones en las que se funda su legitimidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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64

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AS IMAGENS DOS NAUTAI: A MTIS DE ODISSEU


Camila Alves Jourdan108
RESUMO
Buscamos analisar a imagem por meio do mtodo proposto por Claude Berard e problematizar a relao entre o personagem Odisseus e o uso da mtis. Um homem possuidor da mtis tem uma sabedoria que variada e que lhe permite um grande leque de recursos, de desembaraos para as situaes crticas ou para o melhor exerccio de um ofcio. (VIEIRA, A.L.B. Revista Phonix) O presente artigo corresponde aos primeiros passos de nossa pesquisa no Ncleo de Estudos de Representaes e de Imagens da Antiguidade (NEREIDA/UFF). O objetivo de nossa pesquisa consiste em analisar cenas de vasos com temtica na navegao (comercial e guerreira). Assim, recorremos ao Canto XII da Odissia de Homero, na passagem em que Odisseu exercita a mtis astcia/ inteligncia prtica. Primeiramente destacamos o conceito terico que fundamenta nossa anlise, o de representaes sociais. Este conceito foi tomado da psicologia social e o utilizamos como o foi definido por Denise Jodelet. Sua aplicabilidade para esta pesquisa plausvel, uma vez que a partir deste conceito podemos tratar dos problemas psico-sociais das sociedades, tendo em vista que as representaes sociais nos refletem as diversas esferas componentes de uma sociedade, tais como a religiosa, poltica, social. As representaes exprimem a dominao, compreenso e explicao da realidade. Deste modo, as

108

Aluna do curso de graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF) sob a orientao do Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima. Bolsista de Iniciao Cientfica pelo Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC-UFF), membro e pesquisadora do Ncleo de Estudos de Representaes e de Imagens da Antiguidade (NEREIDA) e membro do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade.

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representaes sociais trataro de fenmenos passveis de observao direta ou que podero ser reconstrudos atravs de trabalho cientfico. As representaes sociais se encontram circulando nos discursos, seja atravs de palavras em mensagem ou de iconografias de grande circulao social, no qual se nota uma cristalizao da conduta dos indivduos e de sua organizao material. Com esta noo buscamos entender um mundo repleto de significaes que fazem parte do cotidiano, nos seus diversos elementos como os valores, imagens, opinies e crenas109. Dentre os levantamentos de possibilidades feitas pela autora supracitada, o mais adequado nossa pesquisa refere-se a representao social como sendo um um meio de simbolizao de dada realidade. Logo, ser a iconografia presente nos vasos ticos, com aluso navegao, o fio-condutor para se compreender as relaes de signo, significante e significado que permeavam as integraes sociais dos atenienses com os nautai, em sua relao entre construtores da imagem e receptores dos signos. No que concerne metodologia, aplicamos em nossa pesquisa a desenvolvida por Claude Brad e Franois Frontisi-Ducroux, para documento imagtico e textual respectivamente. Nesta apresentao buscamos focar a imagem, dando-lhe maior relevncia. Assim sendo, a anlise imagtica perpassa a semitica, usando-se do mtodo desenvolvido por Brad que compreeende a imagem como um texto narrativo. Nesta semitica que busca a significao, edifica-se uma semitica da comunicao110. Segundo esta metodologia, as chamadas unidades formais mnimas seriam elementos comuns usados nas imagens que permaneceriam estveis e constantes no transcorrer dos sculos ainda que houvessem excesses. a partir destas unidades formais que se pode construir uma interpretao da imagem. Os signos das unidades
109

JODELET, Denise. Representaes sociais: um domnio em expanso IN: As Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.
110

Claude Brard. Iconographie-Iconologie-Iconologique. tudes de Lettres. Fasc. 4, 1983, p. 5.

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formais por si s representariam uma infinidade de significados, entretanto, quando se encontram articulados com certos signos tambm presente na imagem, h a delimitao interpretativa da cena. Uma vez que estas unidades se articulem, se estabelece o sintagma. Este, por sua vez, engendra-se a outro sintagma, e assim consecutivamente, at se formar um quadro composto e decomposto (sem que exista uma dicotomia neste sentido) em signos e significados, construindo a narrativa. Ou seja, este mtodo visa transformar uma narrativa imagtica em uma narrativa textual. Tendo em vista nosso embasamento terico, partiremos para a construo de nosso objeto nesta comunicao. Buscamos analisar a mtis utilizada por Odisseu contra o canto das Sereias a partir da imagem de um stamnos. Baseando-nos no documento textual do perodo homrico, cabe-nos salientar que A atividade literria, que *se+ prolonga e modifica, pelo recurso escrita, uma tradio antiqssima de poesia oral, ocupa um lugar central na vida social e espiritual da Grcia111. A obra por ns a ser explorada a Odissia. Esta consiste na narrativa *d+o retorno de um dos heris desta guerra [Tria]: Ulisses, que por haver ofendido o deus Posidon vagou pelos mares durante dez anos antes de voltar ptria, a ilha de taca, e esposa, a fiel Penlope. Esta obra o resultado de uma longa tradio oral 112. Centraremo-nos no canto XII da obra de Homero(s)113. Nesta passagem podemos divisar a personagem Circe falando Odisseu sobre novas situaes que aguardam este e seus companheiros, dentre os quais a questo com as Sereias (versos 37 ao 56). Partindo da ilha Eia, Odisseu fala do obstculo ao retorno taca aos seus companheiros,
111 112

Jean- Pierre Vernant. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: martins fontes, 2006, pp.15-16.

Claude Moss. Dicionrio da Civilizao Grega. Trad. Carlos Ramalhete. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p.171.
113

O documento textual por ns utilizado traduzido por Donaldo Schler.

68

apresentando-lhes o desafio das Sereias. Como dito por Circe, Odisseu d as ordens seus nautai, de modo a poder ouvir o canto destas enquanto os remadores conduzem a nau em segurana, atravessando inclumes esta provao. Como visto nos seguintes versos: Ateno aos perigos! Evitar a voz arrebatadora das Sereias e os campos floridos em que moram a primeira providncia. S a mim est reservado ouvir o canto. Amarrai-me firmemente. No deverei arredar o p. Estarei ereto junto ao mastro. Atem-me com laos apertados. Se eu rogar que me soltem, a tarefa de vocs ser redobrar o n. (VV. 158165) No transcorrer do canto, at o verso 200, Odisseu encontra o lugar onde esto as Sereias e, rapidamente, pe cera nos ouvidos de seus companheiros e estes o amarram no mastro do navio. Deste modo, o navio consegue atravessar firmemente o mar e os remadores conduzem todos segurana. A noo de mtis encontra-se intrinsecamente ligada ao mito de Palas Athena. Dado que, como apresenta Walter Burkert, a deusa Mtis me da divindade Athena. Nesta verso, Mtis seria a primeira esposa de Zeus. Este foi avisado, por orculos, que seu filho com Mtis poderia destron-lo. Receoso com o que poderia acontecer-lhe, tratou de engolir a deusa, evitando assim o nascimento deste filho. No entanto, sentindo fortes dores na cabea, Zeus ordenou que Hefestos a abrisse. Quando este lhe desferiu um golpe de machado, nasceu completamente adulta e armada a deusa Palas Athena, apropriando-se da mtis maternal. Segundo outra verso, Athena teria sido gerada por Zeus, sozinho, sem qualquer interveno maternal, e dele prprio absorvido a mtis114. Palas Athen possui diversas potncias onde atua a mtis, dentre as quais a de deusa que orienta o navegador no mar (Athena athya). Nas diversas problemticas que se
114

BURKERT, Walter. Os deuses configurados. IN: Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.

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constroem para um navegador no mar, a divindade Athena athya atua em sua orientao, seja como um animal que orienta o navegador ou por interveno direta. Em ambos os casos, a mtis do navegador se faz necessrio para se aperceber das inmeras situaes que lhe so configuradas115. Assim sendo, mtis uma noo que est presente desde o perodo antigo, mantendo-se estvel e coerente como forma semntica, podendo ser compreendido como ardil ou astcia. Jean-Pierre Vernant e Marcel Detienne definem mtis como o uso de uma inteligncia ardilosa, no qual habilidades como a sagacidade, a agncia do esprito frente ao desconhecido ou mesmo a um ato inesperado, o faro, a esperteza, o senso de oportunidade so utilizados. Ainda que no esteja separada de prudncia, pois a ao do possuidor da mtis possui certa previso, antecedendo as possibilidades das aes em resposta sua. Deste modo, o indivduo que detm a mtis tem inmeras possibilidades para agir, para se recuperar de problemas ou mesmo para desempenhar um ofcio. A mtis se encontra intrinsecamente ligada prtica, sendo concebida tambm como improviso, artifcio, astcia, prudncia. A ao do indivduo possuidor da mtis a do tempo de um relmpago, sempre pronto a agir. Entretanto, no um impulso qualquer, um planejamento rpido e, ao mesmo tempo, complexo e profundo, at mesmo paciente a espera da hora certa de ao. Desta forma, a mtis rpida para a prtica do imediato e um pensamento denso para um pedao espesso do futuro. No entanto, mesmo que possamos apontar todas essas conotaes da mtis, somente nas brechas de atuao do indivduo no cotidiano que ela poderia ser vislumbrada, permanecendo como um jogo de prticas de carter social e intelectual. Estando esta mtis ligada ao mito da divindade palas Athena, tendo em vista que pelo nascimento esta deusa possuiria a mtis, faz-se imprescindvel destacar que Athena

115

DTIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Mtis: as astcias da inteligncia. So Paulo: Odysseus, 2008.

70

potencializada como Athyia seria atuante no mar, no domnio da navegao. Ainda que possa parecer algo deslocado de uma lgica uma Athena do mar , este campo de atuao para esta divindade plausvel, uma vez que atua ensinando a arte da navegao, abrindo caminho no mar, trazendo a luz em noite de tempestade116. neste cenrio, em que se desenvolve o embate entre Odisseu e as Sereias, que a mtis fundamental, j que esta noo se exerce nos cenrios ambguos, de instabilidade, de movimento. Seja na relao do homem com o mar, Odisseu/navegao, do enfrentamento de um perigo, Odisseu/ Sereias, enfim, a luta de duas foras antagnicas que aqui esto representadas pelo homem e natureza. Partiremos para a anlise de uma cena contida em um stamnos tico de figuras vermelhas, datado de 480 a 470 a.C., estando localizado no Museu Britnico.

116

Op. Cit.

71

CVA British Museum 3 III Ic Pl. 20, 1

Neste stamnos temos, como unidades formais mnimas, 4 signos que nos remetem ao mundo martimo:

72

1) remos esto em nmero de 8 e no so equivalentes numericamente ao nmero de remadores. Os remos se fazem indispensveis navegao, isto significa que o cenrio em que ocorre a cena no mar; 2) velas e conjunto de cordas a embarcao possui seu prprio conjunto de velas e cordas, sendo sua representatividade pautada na navegao, fundamental ao campo nutico desenvolvido no Mar Egeu; 3) arete/ esporo est localizado na frente da nau, sendo em sua maioria feitos de bronze, eles se chocam com outras naus para afund-las, sendo parte fundamental de uma embarcao grega; 4) rochedos um em cada lado da cena, estando ocupados por duas das Sereias presentes na imagem. Esta unidade formal um signo que nos apresenta a existncia de dois meios: o terrestre e o marinho, construindo a cena a partir da ambigidade mar/terra. Tais unidades formais compem um sintagma que nos remete ao meio martimo. Recaindo a anlise sobre as personagens, podemos vislumbrar o kubernetes, os remadores, as Sereias e Odisseu, cada um sendo entendido como unidades formais: 1) Na cena h um Kubernetes (espcie de timoneiro) que est no final da embarcao, controlando dois remos que guiam o barco. Desta forma simbolizando a liderana, o conduzir do navio; 2) Os remadores so em nmero de quatro, dispostos em fila nica, cada qual com seu remo. Ainda que no haja equilbrio numrico entre nmero de remadores e remos, eles permanecem impulsionando o barco; 3) As Sereias existentes na cena so trs, uma em cada rochedo e a terceira em um mergulho sobre a nau. Tendo no mar sua rea de maior atuao como figuras da morte marinha, representam os perigos e dificuldades que os nautai encontraro a bordo do

73

navio117. Decidimos por p-las como personagens pois concebemos que inferem aes, constroem a representao a partir de sua atuao. No sendo, assim, apenas um smbolo de meio marinho ainda que tambm o seja entendido como tal; 4) A figura de Odisseu est situada no centro do barco, bem como da cena, amarrado ao mastro. Com o corpo rgido e ereto mantm-se a escutar as sereias cantando. Em sua proximidade h uma identificao do nome da personagem, evidenciando-nos a relevncia desta na composio da cena, uma vez que o nico a ser nomeado e permanece no centro da imagem. A juno destas unidades formais nos remetem outro sintagma, que est diretamente ligado Odissia. Relacionando os sintagmas desta cena, podemos compreend-la como uma representao de parte do Canto XII da obra Odissia. Ainda que devamos destacar que a cena no uma transformao do texto escrito para um texto imagtico, pois consideramos que o oleiro filtrou o saber tradicional sobre o citado canto a partir de seus valores. Com isto, ps na imagem suas prprias impresses psico-sociais da passagem entre Odisseu e as Sereias. O posicionamento das Sereias nos expe a caracterstica fundamental para a compreenso da imagem, dado que duas esto a ladear o barco e uma em um mergulho sobre a embarcao ou mesmo sobre Odisseu. Isto mostra-nos as agruras que passava a nau, que, no entanto, pela disposio da terceira figura da Sereia, atingia mais fortemente o prprio Odisseu. Cremos que a questo em destaque tecida pelo oleiro se constri na figura de Odisseu, tendo todas as unidades formais voltadas para este. Como, por exemplo, h um remador com a face voltada para Odisseu, as sereias voltadas a olhar este mesmo personagem, a direo da mo estendida do kubernetes. A representatividade que
117

verbete "Sirnes" escrito por R. Dayreu. Sirnes. In: LACARRIRE, J. Dictionnaire de la Grce Antique. Paris: Albin Michel, 2000, p. 1208.

74

vislumbramos do heri, visto que est usando a mtis para executar um feito jamais realizado por um homem, ou seja, no ter sucumbido ao canto das Sereias. Com isto, nos plausvel analisar nesta imagem a mtis e Odisseu como plano central do oleiro.

Imagem do CVA British Museum 3 III Ic Pl. 20, 1com algumas marcaes por ns relaizadas118.

Enquanto que a documentao textual nos apresenta a questo das sereias como um ardil de Circe, em que Odisseu apenas segue suas ordens; a documentao imagtica nos expe a cena de Odisseu e seus companheiros, afastando-se do ardil/astcia incitados por Circe. Formula-se, deste modo, uma inteligncia ardilosa do prprio Odisseu sobre as Sereias. Assim sendo, ao contrapor tais documentaes vislumbramos provenincias distintas da mtis. No entanto, o que nos relevante a ao, a habilidade utilizada para se ultrapassar as Sereias.

118

As marcaes realizadas em vermelho referem-se as personagens que se direcionam a Odisseu. Enquanto que a marcao na cor azul delineia a centralidade da figura de Odisseu na cena do vaso.

75

A mtis centrada na figura do comandante da nau, Odisseu. Cabe a este as ordens e, como visto nos versos 160- 161, somente ele est reservado ouvir o canto [das sereias]. Desta forma, os companheiros da nau prefiguram uma parte que compe o cenrio voltado Odisseu. Conclumos, assim, que nesta passagem da obra de Homero a mtis centra-se em apenas uma figura, no qual esta concedida as aventuranas de ouvir o canto das sereias, uma vez que este usou a mtis. O que pretendamos apresentar neste artigo era vislumbrar, atravs da documentao imagtica, a ao da mtis de Odisseu em contraposio s sereias. Ou seja, a mtis ligada navegao.

DOCUMENTAO TEXTUAL
HOMERO. Odissia. [TRAD.] Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM, 2008, v.2.

DOCUMENTAO IMAGTICA
Old Catalogue 785 Vase E440 CVA British Museum 3 III Ic Pl. 20, 1 http://www.britishmuseum.org/research/search_the_collection_database/search_object _image.aspx?objectId=399666&partId=1&searchText=odysseus&fromDate=500&fromAD BC=bc&toDate=400&toADBC=bc&titleSubject=on&orig=%2fresearch%2fsearch_the_collec tion_database.aspx&images=on&numPages=10&currentPage=2&asset_id=7497

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RELACIONES DE INTERCAMBIO ENTRE SOCIEDADES AFRICANAS


Carolina Quintana119
RESUMO
Los objetivos de esta presentacin se desprenden de la temtica anterior: por un lado, explicar las relaciones de intercambio entre las diversas comunidades; por otro, exponer las prcticas y creencias compartidas por las lites de estas regiones, reflexionando sobre aquellos indicadores de legitimacin que evidencian la existencia de un sustrato ideolgico comn entre ellas (entierro de ganado en tumbas, toros y leones como smbolos del prestigio del jefe, presencia de bienes suntuarios especficos en enterramientos).

INTRODUCCIN
Durante un largo perodo, la tradicin acadmica consagr la imagen de una relacin de sometimiento entre Egipto y Nubia. Esta mirada tradicional conceba a los nubios como incapaces de desarrollar una cultura propia, identificando todos los vestigios arqueolgicos como resultado de influencias egipcias o producto de actividades llevadas a cabo por egipcios en la regin (Reisner 1910; Firth 1912). A su vez, la misma abord el estudio de la sociedad egipcia como una entidad no perteneciente en su totalidad al continente africano sino gobernada por una raza superior proveniente de Asia (Petrie 1920). Esta mirada tradicional y occidental, del siglo XIX y primera mitad del XX, postulaba que la civilizacin de los faraones no poda tener races ni influencias africanas, ya que deba ser producto de contactos con el mundo occidental (Campagno 2001).

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Nombre y Apellido: Carolina Quintana; Pertenencia Institucional: Universidad Nacional de Buenos Aires (UBA); Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas- CONICET; Ttulo: Licenciada en Historia; Proyecto de investigacin: El Grupo A de la Baja Nubia; e- mail: quintana_caro@yahoo.com.ar

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Sin embargo, otras miradas han surgido desde mediados del siglo XX. Por un lado, a partir de la realizacin de un nmero creciente de excavaciones y del surgimiento del modelo terico procesual en la arqueologa, distintos investigadores plantearon la existencia de diversos desarrollos culturales en Nubia (Sve-Sderbergh, T. 1979; Seele 1974) los cuales eran producto de los habitantes del territorio as como de las influencias provenientes de las regiones vecinas. Por otro lado, algunos arquelogos consideraron la existencia de un sustrato cultural africano neoltico en el cual convergieron una serie de prcticas ejercidas por las comunidades del noreste africano durante el perodo predinstico, como el Grupo A120 y los habitantes del Alto Egipto (Rampersad 2000, 1999; Williams 1996; Gatto 2009). A partir de estas ltimas consideraciones tericas y del estudio de los restos arqueolgicos hallados121, nos acercamos al estudio de las relaciones de intercambio establecidas entre las poblaciones del centro africano, las lites del Alto Egipto y las elites de la Baja Nubia122. Estos dos ltimos grupos, mediante estos contactos, compartieron

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Esta denominacin fue creada por G. Reisner, el cual aplic los nombres Grupo A, B, C y X para designar las nuevas culturas que descubri mediante excavaciones a principios del siglo XX. La mayora de los investigadores continuaron utilizando estos apelativos, a excepcin de William Adams que utiliz el trmino horizonte para evitar la connotacin social implcita que implica el uso del concepto grupo.
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Principalmente, nos concentramos en el estudio del registro arqueolgico de los cementerios 121 L de Qustul (Seele 1974; Williams 1986), 137 de Sayala (Baja Nubia) (Firth 1912; Smith 1994), Localidad 6 y templo de Horus de Hieraknpolis (Adams 1996; Adams y Friedman 1992), U de Abydos (Dreyer 1992) y T de Nagada (Alto Egipto) (Takamiya 2004), aunque realizamos algunas referencias de otros materiales arqueolgicos recuperados. La eleccin de estos sitios se debe a que eran lugares de enterramiento de la lite, evidenciado por la cantidad de objetos funerarios hallados, el nmero de material de alto status recuperado, la presencia de emblemas simblicos y por la existencia de categoras inusuales de artefactos.
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Se debe destacar que la Baja Nubia, y en los primeros perodos, tambin Egipto no constituan una regin unificada socio-polticamente, correspondindose con pequeas organizaciones polticas locales de tipo comunal, por lo que las referencias a nubios (y a egipcios antes de la formacin del Estado) corresponde a una definicin de tipo etno-cultural ms que poltica.

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expresiones materiales y simblicas relacionadas con su propia legitimacin en un contexto de sociedades estratificadas entre el 3300- 2800 a.C aproximadamente. Los objetivos de esta presentacin se desprenden de la temtica anterior: por un lado, explicar las relaciones de intercambio entre las diversas comunidades; por otro, exponer las prcticas y creencias compartidas por las lites de estas regiones, reflexionando sobre aquellos indicadores de legitimacin que evidencian la existencia de un sustrato ideolgico comn entre ellas (entierro de ganado en tumbas, toros y leones como smbolos del prestigio del jefe, presencia de bienes suntuarios especficos en enterramientos).

INTERCAMBIO ENTRE LAS COMUNIDADES DEL CENTRO Y NORESTE AFRICANO


El intercambio entre las poblaciones del centro de frica, Alta y Baja Nubia y el Alto Egipto se evidencia en una gran variedad de objetos hallados en cementerios y sitios habitacionales. Productos como plumas de aves exticas, marfil, pieles de animales salvajes y huevos de avestruz (Shinnie 1996; Campagno 2004) provenientes del centro africano fueron hallados en contextos funerarios tanto en el Alto Egipto como en la Baja Nubia. Es probable que el Grupo A, localizado en la Baja Nubia, cumpliera la funcin de intermediario entre los egipcios, localizados en el Alto Egipto, y los habitantes de la Alta Nubia y el centro africano, ya que es muy significativa la ausencia de restos de productos nativos del Alto Egipto en la Alta Nubia (Manzo 1997). Esta posicin de intermediario pudo haber sido alcanzada mediante el conflicto con los grupos sociales que habitaban la Alta Nubia por el control de las redes de intercambio o mediante el envo de individuos a las reas de aprovisionamiento de los bienes anteriormente enumerados para su obtencin.

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(Kemp 1989: 59)

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Los productos intercambiados entre el Grupo A y el Alto Egipto fueron abundantes y variados. Por un lado, el Alto Egipto provea distintos tipos de alimentos y bebidas como cerveza, vino, quesos y aceites que eran almacenados en recipientes cermicos de escasa calidad, prendas de lino, objetos de vidrio, alfarera fina y finalmente, bienes provenientes de otras reas como cobre y piezas de cermica de Palestina, mariscos del Mar Rojo, cilindros- sellos de Mesopotamia y lapizlzuli de Afganistn (Campagno 2001; Manzo 1997; Mark 1997). A cambio, los nubios abastecan a los egipcios de productos de las regiones del centro este del continente africano como marfil, incienso, bano y pieles (O Connor 1993). Los egipcios otorgaron un gran valor a los objetos provenientes del Levante y Mesopotamia, stos principalmente eran escasos, tenan una gran importancia por proceder de zonas lejanas, y algunos de ellos no se conseguan en otras regiones (el cobre era importado desde Anatolia, Irn o el Caucaso por los habitantes del Levante) (Mark 1997). Algunos de estos objetos, como los cilindros- sellos o piezas de cermica, fueron reproducidos por los egipcios, a veces realizando copias similares como en otros casos aplicando cierta impronta local. La presencia de algunos ejemplares de estos bienes en los cementerios L y 137 del Grupo A, nos indica dos cuestiones: por un lado, que estos objetos provenan de un intercambio con las lites del Alto Egipto, las cuales seguramente tenan un acceso exclusivo a este tipo de bienes, y por otro lado, la prctica de los nubios de utilizar estos objetos como bienes de lujo. En el cementerio L de Qustul se hallaron un grupo de jarras (jugs) con las formas cermicas tpicas de la Edad del Bronce Temprano en el Levante, y un recipiente cilndrico o brasero (no definido exactamente por sus

descubridores) con una abertura rectangular en su costado y tres grandes serpientes ubicadas alrededor de la misma, que provendra de Mesopotamia o del oeste asitico (Seele 1974; Williams 1986).

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No se hallaron abundantes objetos y recipientes cermicos realizados por el Grupo A en los cementerios del Alto Egipto, aunque podramos destacar que en las cercanas del cementerio Fort de Hieracmpolis se hall en la tumba 8 un cuenco del Grupo A, fechado para el perodo Terminal asociado a recipientes egipcios de Nagada III del predinstico, y dos piezas de cscara de huevo de avestruz con un diseo inciso similar a los realizados por los habitantes de la Baja Nubia en la tumba 2 de la Localidad 6 de Hieracmpolis (Adams 1996). A esto debemos sumar una pieza de cermica del Grupo A en la colonia mesopotmica de Habuba Kabira en el Levante, su presencia en este sitio tan distante de la Baja Nubia es probable que se deba a los intercambios establecidos entre esta regin, el Alto Egipto, el Levante y Mesopotamia.

Cronologa Grupo A (Shinnie 1996)


Temprano: 4000 a.C- 3500 a.C. Clsico: 3500 a.C- 3200 a.C. Terminal: 3200 a.C- 2800 a.C .

Cronologa para Egipto (Gatto 2006)


*Nagada IC- IIA: 3800- 3600 a.C. *Nagada IIB- D: 3600- 3400 a.C. * Nagada IID- IIIA: 3400- 3200 a.C.

* Nagada IIIB- C: 3200- 2900 a.C.

Cronologa Palestina (Harrison 1993) 1995)


Cronologa Mesopotamia (Liverani

Edad de Bronce IA: 3500- 3300 a.C. Edad de Bronce IB: 3300- 3100 a.C. Edad de Bronce II: 3100- 2650 a.C. a.C.

Uruk Tardo: 3300- 3100 a.C. Yemdet Nasr: 3100- 2900 a.C. Perodo Protodinstico I: 2900- 2750

Con respecto a los formas de intercambio que predominaron entre los habitantes del noreste africano detectamos, a travs de la clasificacin propuesta por Renfrew y Bahn, tres tipologas (Renfrew y Bahn 1993; Takamiya 2004). Por un lado, un intercambio de frontera, ya que en los sitios cercanos a la Primera Catarata se hallaron objetos nubios,

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egipcios, y elementos hbridos de uso cotidiano y de culto (es decir, seculares y religiosos). Como seala Gatto, In the present case, we should expect that the Egyptian and Nubian groups modified, created and syncretized emblemic elements or cultural markers, to produce an integrated new entity in their cultural contact situation. (Gatto 2009: 127). Por otro lado, la existencia de un mercado, un lugar central donde un grupo llevaba sus productos y all los intercambiaba directamente con otro, a cambio de los bienes de ste. Los sitios de Elefantina (Alto Egipto) y Khor Daud (Baja Nubia) funcionaban como centros o puntos de intercambio, ya que el hallazgo de abundante cermica nubia como egipcia, y en el caso de Khor Daud la ausencia de indicios de ocupacin humana permanente, nos permite plantear la posibilidad que hayan sido dos lugares centrales de intercambio para las comunidades del Nilo (Savage 2001; Takamiya 2004; Shinnie 1996).

(Modificado de Mark 1997: 10) Finalmente, consideramos que los bienes de lujo fueron intercambiados mediante otros tipos de contactos que los anteriormente explicados, probablemente a travs de un

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circuito de intercambio basado en la reciprocidad entre lites. Esta posibilidad la planteamos porque consideramos que estos objetos de lujo eran mercancas de enclave, es decir, se generaba sobre ellos una restriccin monoplica con el fin de mantener a una minora como partcipe de la exclusividad suntuaria a los fines de la legitimacin y consolidacin de su rango y de la diferenciacin social (Appadurai 1991). Este sistema de reciprocidad puede evidenciarse a travs de objetos encontrados en los sitios de enterramiento de las lites de la Baja Nubia y del Alto Egipto y no, - en otros cementerios o sitios habitacionales ms relacionados con la gente del comn. Los bienes de lujo usualmente hallados eran, entre otros, mazas, objetos de cobre, oro y plata, abanicos de plumas exticas, huevos de avestruz decorados.

SUSTRATO IDEOLGICO COMN


Tanto los egipcios como los nubios compartan la creencia en una vida despus de la muerte, que se evidencia en el hallazgo de gran cantidad de ofrendas y bienes suntuarios en los lugares de enterramiento. A esto le sumamos, que la prctica de inhumar objetos de lujo (difciles de conseguir y provenientes de regiones lejanas como la obsidiana o ciertos metales) y bienes con cierta iconografa junto con los individuos, fue un medio de expresin de rango y, por ende un canal de comunicacin social entre las comunidades nilticas (Renfrew 1991). Por ejemplo, en varios sitios se hallaron distintos objetos que hacan referencia al toro. Para los habitantes del Nilo, el toro simbolizaba el poder divino del jefe y la fertilidad viril, concibindolo como un smbolo del macho dominante que ejerca su poder tanto sobre las mujeres como sobre los dems integrantes de la comunidad123.

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Cabe destacar que actualmente algunas comunidades nilotas, como los Dinka, Shilluk, y Nuer, continan asociando el toro con el padre de una familia y con el hombre de ms edad del campamento, es decir refleja dos funciones: procreacin y organizacin (progenitor y seor). Adems, en relacin al conflicto y la lucha, se considera a los toros como grandes luchadores, por

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En el Alto Egipto, durante el perodo predinstico, uno de los smbolos asociados al jefe, y posteriormente al rey, era el toro (Conrad 1959). El material arqueolgico nos presenta cierta evidencia respecto a esta temtica: en la seccin inferior del reverso de la paleta de Narmer124, hallada en el templo de Horus en Hieracmpolis, podemos observar un toro destruyendo una fortaleza (representando al monarca) y pisando a enemigos; algunos egiptlogos (Gordon, A.H. y Schwabe, C.W. 1988, 1995) plantearon la posibilidad que el cetro (artefacto egipcio de simbologa real) haya representado el falo de un toro, smbolo de la potencia viril y la fertilidad. Uno de los exponentes ms significativos de este tipo de objetos se hall en la tumba J del cementerio U de Abidos (Mark 1997); finalmente, el hallazgo de standardized form of bulls head amulets, some dated as early as Nagada I, the relief- carved bovine head such as that appearing on the Hathor palette attributed on the late Nagada II period , and the multimedia bulls heads sculpted in rows on benches associated with several First Dinasty mastaba at Saqqara demonstrate the scope of symbolic import for cattle beyond that of late predynastic/ early dinastic royal iconography. (Flores 1999:93). En Nubia, en el cementerio L del rea de Qustul (3200- 2800 aprox.), se hall en la tumba L24 un incensario con una representacin iconogrfica de una procesin de barcas con distintos seres ubicados en ellas; en el tercer bote de esta imagen se identific un gran cuadrpedo (Seele 1974) cuya fisonoma se asimilaba a la de un toro. En la tumba 1 del cementerio 137 de Sayala se recuper una maza de cuarzo rosa con un mango de oro cubierto con una representacin de una procesin de animales, uno de estos ltimos era un toro. Estos dos hallazgos fueron efectuados en tumbas con ajuares funerarios

esta razn los hombres buscan ser comparados con estos animales (Liendhart 1985; Beidelman 1966).
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Este objeto hace referencia al rey Narmer el cual es considerado como el primer rey de la Primera Dinasta, fechada alrededor del 3150 a.C. (Redford 2001)

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ostentosos y muy significativos, por esta razn los relacionamos con un jefe o integrante de la lite.

Paleta de Narmer (Schulman 1991/92: 95)

Por otro lado, tanto los egipcios como los nubios consideraron el ganado vacuno como smbolo de status social. Estos animales resaltaban la importancia social de las personas despus de la muerte, ya que estos animales eran enterrados en cementerios de lite. Esta prctica fue desarrollada especialmente por el Grupo A (Flores 1999), aunque nosotros postulamos que hay algunas posibles evidencias para el Alto Egipto en la Localidad 6 de Hieracmpolis como a continuacin demostraremos. En el cementerio L del rea de Qustul se recuperaron enterramientos de ganado, con el objeto de marcar status social entre los integrantes del Grupo A: The distribution of the other cattle in this cemetery, suggests the ocurrence of post- interment funerary rites honoring, in these cases, the prestigious dead in general. (Flores 1999: 102; Williams

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1986). En este punto debemos recalcar que nicamente en este sitio, el entierro de ganado estuvo asociado a un status social elevado en la Baja Nubia. Distintos investigadores identificaron restos de animales en otras excavaciones, pero el significado de los mismos no pudo ser determinado con la evidencia disponible (Lange 2003: Flores 1999) En el Alto Egipto, desde las fases Nagada I hasta la Primera Dinasta, se produjo un aumento de la estratificacin social. Uno de los indicadores (adems de la presencia de bienes suntuarios, tumbas de un mayor tamao, entre otros) fue el entierro de diversos animales como perros y, alrededor del 3000 a.C., de animales exticos como elefantes, monos y aves (Flores 1999). En esta regin no se identific abundantes enterramientos de ganado, sin embargo, se hallaron una serie de ejemplares alrededor y en asociacin a las tumbas 2 y 7 del cementerio L6 de Hieracmpolis (Adams 1996; Savage 2001). La connotacin de los mismos no pudo ser totalmente explicada, por esta razn se plantearon distintas posibilidades: la presencia de estos animales como ofrendas y su existencia por su importancia tanto religiosa como secular (bienes suntuarios) (Flores 1999). Nosotros consideramos que dada la importancia simblica del toro para las lites nilticas, la aparicin de ganado enterrado en un cementerio considerado de lite en Hieracmpolis puede asociarse a la expresin de status social. Otros animales asociados al prestigio fueron los leones, los cuales se relacionaron con las lites, y posteriormente, en el caso del Alto Egipto con la realeza. Durante Nagada III y la Primera Dinasta egipcia se hallaron restos de leones enterrados en el cementerio U de Abidos y se recuper una paleta denominada campo de batalla en la cual se represent un len aplastando los enemigos en un contexto de guerra, el origen de este objeto es dudoso, pero probablemente provena de Abidos (Flores 1999; Schulman 1991/ 1992). A esto le sumamos la cabeza de un len realizada en cuarzo rosa y verde vidriado hallada en la tumba 1 del cementerio 137 de Sayala (Firth 1912; Smith 1994). Con

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respecto a este ejemplar, debemos destacar que este tipo de manufactura no era originaria de la Baja Nubia como destac Andrea Manzo los nubios importaban objetos de vidrio del Alto Egipto (Manzo1999). Finalmente, tanto para los nubios como para los egipcios, la maza fue el arma emblemtica para simbolizar el prestigio y status social. En el Alto Egipto estos instrumentos eran las armas tpicas con las que se represent a los jefes eliminando a sus enemigos, como lo observamos en la Paleta de Narmer (Cervello Autuori 1996). Mientras que en la Baja Nubia, estos objetos fueron recuperados en la tumba 1 del cementerio 137 de Sayala, ellas estaban realizadas con materiales de lujo como oro y mrmol, y por la abundancia del ajuar funerario con el cual podemos asociarlas, eran significativos bienes suntuarios. Los ejemplares hallados eran una maza de cuarzo rosa con un mango de oro, cubierto este ltimo con una procesin de animales (elefante, serpiente, jirafa, toro, len, leopardo, hiena, ciervo y oris), una de mrmol blanco, una maza de cuarzo y otra con mango de oro con patrones ribeteados (Firth 1912; Jimenez Serrano 2003).

CONCLUSIN
A lo largo del trabajo analizamos las relaciones de intercambio entre las distintas comunidades del centro y este africano, realizando un estudio no slo de los objetos intercambiados sino tambin de las ideas y prcticas. Primero, demostramos que los vnculos eran muy intensos, y que no slo involucraban las reas estudiadas sino que los contactos se extendieron hacia zonas asiticas como Mesopotamia y el Levante. Tres tipologas de intercambios pudimos visualizar: de frontera, de mercado y de relaciones de reciprocidad entre lites. A esto le sumamos, el papel de intermediario que cumpla el Grupo A entre las comunidades del centro africano y el Alto Egipto. Debemos tener en cuenta que tanto el rea de Sayala como la de Qustul tenan una gran importancia por su localizacin: por un lado, los habitantes del rea de Qustul posiblemente controlaban las redes de intercambio

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entre el Alto Egipto y la Alta Nubia; por otro lado, las comunidades del rea de Sayala, al estar cerca de la entrada de Wadi Allaqi, probablemente monopolizaron los bienes provenientes de la zona este del desierto nubio, de destacada importancia por la presencia de abundante cantidad de oro y otros minerales. El rol de relevancia que estas reas tuvieron como intermediarias en los intercambios entre el Alto Egipto y el centro de frica posiblemente debi haber facilitado la conformacin de lites en tanto posean acceso al circuito de bienes de lujo. El estudio de un sustrato ideolgico en comn entre las lites del Alto Egipto y la Baja Nubia nos permiti demostrar dos cuestiones. Primero, que las lites legitimaron mediante creencias y prcticas compartidas su posicin de prestigio; segundo, que las antiguas teoras que consideraban a Egipto como una excepcionalidad en el mundo africano deben ser totalmente relativizadas ya que, como demostramos, la historia del Antiguo Egipto debe contextualizarse en el interior del continente africano.

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94

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95

ACERCA DEL ESTATUTO TERICO DEL DILOGO Y LA DIGNIDAD POLTICA DE LAS MUJERES, REPBLICA 449A451B
Diego Dum125
RESUMEN
La discusin respecto del alcance de la toma de conciencia de Platn en relacin con la emancipacin de las mujeres, tal como es expuesta en este programa filosfico, ha generado en la crtica posiciones encontradas 126, consideramos que es legtimo abordar la cuestin desde la perspectiva del tratamiento dialgico en virtud del cual se evala la propuesta de integrar la mitad femenina de la en los asuntos pblicos. , ' , , , , 127 (Rep., 457d)

I. LA IRRUPCIN DE LA MUJER EN EL VIRIL


En el libro V de la Repblica Platn le otorga estatuto filosfico, es decir, reflexivo a la pregunta acerca del vnculo sistemtico que mantiene la existencia de

facto de roles especficamente femeninos, sustentados en la doctrina de la


predestinacin somtica, con la determinacin normativa que se pronuncia respecto de ellos, implicada en la posibilidad de pensar una justa. Si bien, la discusin respecto del alcance de la toma de conciencia de Platn en relacin con la emancipacin de las mujeres, tal como es expuesta en este programa filosfico, ha generado en la crtica posiciones encontradas128, consideramos que es legtimo
125 126 127

(Universidad de Buenos Aires Maestra en Estudios Clsicos); diegodume@gmail.com Cf. FORDE, S. (1997:657-658).

[No creo, digo yo, que respecto de su utilidad se discuta que el mayor bien es que sean comunes las mujeres y comunes los hijos, si es posible].
128

Cf. FORDE, S. (1997:657-658).

96

abordar la cuestin desde la perspectiva del tratamiento dialgico en virtud del cual se evala la propuesta de integrar la mitad femenina de la en los asuntos pblicos. La instancia terica en la que se inscribe la reflexin sobre el

status tanto epistemolgico como poltico de la mujer se desenvuelve en torno a la


anttesis fundante de la reflexin poltica cuyos polos en conflicto son lo pblico y lo privado. En este sentido, es necesario destacar que el tpico abordado tiene como horizonte de expectativas la abolicin definitiva del y el plexo de relaciones injustas en tanto no dependen de la deliberacin entre iguales que supone la vida poltica en los que se monta la ideologa masculina acerca de lo femenino129. Tal como sostiene Saxonhouse (1976:206), la facin de la mujer y, tambin, la del filsofo en el espacio pblico, en tanto son de iure elementos constituyentes de la ciudad justa, introduce una tensin en el seno de una concepcin viril de la caracterizada por la lgica que iguala, de forma prerreflexiva, el poder con la justicia130. La necesidad inmanente a la posibilidad de dar cuenta de los fundamentos en los que se debe sostener una justa exige llevar hasta sus lmites la especulacin sobre la naturaleza humana y, como consecuencia de ello, de las relaciones polticas131. El advenimiento de la mujer al centro de la vida pblica, teniendo en cuenta que haba sido concebida como el ltimo momento de la degradacin supuesta en el progresivo alejamiento de los mortales respecto de los dioses132, constituye una transgresin al orden masculino que, tal como veremos, retorna de modo recurrente en las discusiones de la

129 130 131 132

Cf. CANTARELLA, E. (1991:99) y POMEROY, S.B. (1995:117). Cf. OSBORNE R. Changing the discourse en MORGAN, K.A. (ed.) (2003). MORRISON, D.R. The Utopian Character of Platos Ideal City en FERRARI, G.R.S. (ed.) (2007:233). Cf. LORAUX, N. (2007:15).

97

Repblica como fuente de una anomala insalvable en el seno del orden poltico
concebido por Scrates. La irrupcin de la cuestin de lo femenino y su correspondiente articulacin con las instituciones que, en principio, para Platn, garantizaran la expulsin de los conflictos internos de la ciudad constituye un retorno a una de las instancias fundantes de la propia concepcin de lo pblico que caracterizaba la conciencia histrica de Atenas. En efecto, la condicin de posibilidad para poder pensar la

comunidad de dolores y alegras133 en la que debera estar fundada la justa


reside en la obligacin de establecer con precisin el principio del acuerdo ( )134 que da origen a esta clase de rgimen tico-poltico. As, la necesidad de eliminar la irracionalidad que supone la existencia de un elemento que se sustrae del dominio de la deliberacin en comn, en este caso las mujeres y los nios, es el ncleo de la disputa de este pasaje del dilogo. Para la ideologa masculina caracterstica de la Atenas clsica, la elipsis de las mujeres en relacin con el desenvolvimiento de la propia autoconciencia histrica alcanza su paroxismo en el mito de autoctona que da origen a la estirpe ateniense135. As, la exigencia de incluir a las mujeres en el acuerdo () que funda el orden poltico, proyectado en vistas a alcanzar la consumacin de la justicia, remite a la necesidad de reflexionar acerca de aquello que constituye, a su vez, el germen de la . La propuesta platnica relativa a la posibilidad de preguntarse por la legitimidad que supone incorporar lo femenino como un aspecto constitutivo de los asuntos pblicos genera, an en la propia continuidad discursiva de la Repblica, una perplejidad terica que requiere una discusin en la cual estarn implicados

133 134 135

Rep., 462b. Rep., 462a. LORAUX, N. (2008:62).

98

incluso los presupuestos ticos y epistemolgicos en los que se sostiene el dilogo, en tanto es el gnero que intenta dar cuenta de las dificultades inherentes a las discusiones polticas. En este sentido, nuestra intencin es, en primer lugar, determinar de qu manera se instala en el entramado dialgico de la Repblica la discusin acerca del estatuto poltico de las mujeres; en segundo lugar, precisar el modo en que se desenvuelve la toma de conciencia respecto de la relacin que mantienen la cuestin de las mujeres, el dilogo y la filosofa; y, por ltimo, sealar la manera en que se reconfigura, a partir de los elementos indicados, la reflexin sistemtica respecto del lugar que ocupa lo femenino en el programa poltico de la Repblica.

II. EL DILOGO COMO INSTANCIA POLTICA PARA CONJURAR LA IGNOMINIA DEL SUSURRO (449a-449b)
En el comienzo del libro V de la Repblica se expone en trminos dramticos la irregularidad que supone la entrada de la mujer, como instancia insoslayable al momento de pensar la justa, respecto de la coherencia con la conciencia poltica de la Atenas del siglo IV, es decir, respecto de la concepcin eminentemente viril de la vida pblica con la que se enfrenta Platn a travs de los argumentos expuestos por Scrates136. La trama dialgica que sostiene el despliegue terico acerca de la justicia est dirigida a la necesidad de proporcionar criterios racionales compartidos gracias a los cuales sea posible llegar a un acuerdo () que funde la comunidad de dolores y alegras. De modo que las intenciones polticas, ticas y metafsicas que dirigen el desenvolvimiento de la argumentacin se intentan dilucidar haciendo uso del modelo discursivo especfico del dilogo, basado en la presentacin de argumentos contrapuestos y en la necesidad de exponer reflexivamente los criterios epistmicos que permiten dar
136

Cf. MOLLER OKIN, S. (1977:347).

99

cuenta de la legitimidad de los expresados a lo largo de la discusin137. En este caso en particular, esto implica definir las pautas tericas en las que se sostiene la crtica a las concepciones convencionales de acuerdo con las cuales las mujeres no pueden participar de los mbitos tradicionalmente reservados para los varones138. El tratamiento de la hiptesis de la igualdad de gnero refleja la inadmisibilidad, por parte de la razn masculina, de esta propuesta socrtica, en tanto sus interlocutores, que son quienes recuerdan la necesidad de discutir esta sugerencia insinuada ya en 423e-424a, interrumpen los trminos especficos del dilogo para expresar su disconformidad respecto del ingreso de lo femenino en el diseo de la ciudad justa139. A su vez, esta objecin est acompaada por un registro, tanto gestual como discursivo, asociado a prcticas femeninas. En este sentido, en el momento en que Scrates se dispone a definir los modelos injustos de organizacin estatal y, como correlato de ello, de las disposiciones anmicas particulares que se corresponden con ellos en cada caso, advierte la disconformidad de sus interlocutores a travs de signos que denotan una desviacin del dilogo, en tanto es el elemento racional en el se despliegan las discusiones acerca de lo comn, hacia una serie de comentarios y actitudes que se revelan como prerreflexivos o, en todo caso, prefilosficos. , , , , 140.
137 138 139 140

Cf. KAHN, CH. (1996:293-309). Cf. ROSEN, S. (2005:178). Cf. Ibdem:171.

Rep., 449a. [Entonces, a tal clase de ciudad y de forma de gobierno llamo buena y recta, tambin a tal clase de hombre; malas y equivocadas, a las otras; incluso si sta es recta, tanto en la administracin de las ciudades como en la disposicin del carcter del alma de los individuos, su debilidad es de cuatro clases].

100

A partir de estas palabras de Scrates se inaugura la introduccin al libro V (449a-451b), cuyo tema central es la necesidad de resolver los trminos en los que se llevar a cabo la determinacin de los criterios en virtud de los cuales se evaluar el status y el campo de accin reservado para las mujeres141. As, el drama femenino142 de la queda presentado, de modo conjetural, en el mismo lxico con el que Scrates introduce el asunto. La aparicin de la anomala que representan las mujeres para el rgimen que presupone la perfecta ingresa como una figura disruptiva e inabordable, en tanto constituye un oxmoron inaccesible para la ideologa dominante en Atenas143. Si bien, en principio, no habra grandes problemas para reconocer que a la y la dignas de ser consideradas buenas y rectas deben coincidir con una estirpe de varones () de almas igualmente buenas y rectas, la dificultad la encontramos en el momento en que se hace referencia a la administracin mala y errnea de los asuntos pblicos. En efecto, al momento de aludir a esta ltima condicin, Scrates usa dos trminos para sealar la degradacin caracterstica de las ciudades y las almas injustas que, de forma inequvoca, remiten al mundo familiar. En relacin con la primera de estas expresiones, mientras que Scrates reserva para la justa el trmino , con el fin de referir a los principios normativos en los que se funda, cuando describe la ciudad corrupta usa el sustantivo que evoca, de modo inmediato, la administracin que se lleva a cabo al interior del , en otras palabras, el manejo de las cuestiones domsticas, en el que las mujeres desempean un rol predominante, que, por definicin, est sustrado de un
141

Cf. MOSE, C. Les femmes dans les utopies platoniciennes et le modle spartiate en LPEZ LPEZ, A. & MARTNEZ LPEZ, C. (eds.) (1990:74).
142

Cf. CANTO, M. & GOLDHAMMER, A., The Politics of Womens Bodies: Reflections on Plato en RUBIN SULEIMAN, S. (ed.) (1985:342).
143

SISSA, G. Gendered Politics, or the Self-Praise of Andres Agathoi en BALOT, R.K. (ed.) (2009:100-101).

101

contacto directo con lo pblico. Precisamente, lo que domina la lgica del son las relaciones asimtricas en oposicin a los vnculos igualitarios de la poltica. La segunda expresin que usa Scrates para dar cuenta de lo malo y lo errneo de ciertas formaciones polticas remite a la organizacin perversa del carcter de las almas particulares que la componen ( ). En este sentido, el carcter de de cada uno de los individuos a los que refiere hace hincapi en su perfil privado, domstico, inexperimentado y, por sobre todas las cosas, opuesto a todas las destrezas caractersticas del 144. La naturaleza inespecfica del no puede ser incluida en el registro moral caracterstico de aquellos que aspiran a formar parte de la . As, Scrates, haciendo uso de un lxico que remite al mbito privado en el que se desenvuelve la labor opaca de las mujeres, ofrece la oportunidad para que las intervenciones sucesivas se desplieguen en torno a este sustrato simblico afectado por el oxmoron que implica definir una y su mediante trminos especficos de las relaciones familiares. Cuando Scrates remite, en su relato, a la respuesta de sus interlocutores advierte una tesitura que manifiesta la interrupcin de la dinmica dialgica que se haba impuesto hasta ese momento. , , , , , , ; , . , , , ;
144

Cf. CHANTRAINE, P. (1970:455).

102

, ' 145. La ruptura del registro dialgico, en tanto prdida de la palabra pblica, hace que la posibilidad de alcanzar la quede cancelada ante el susurrar (146) que persuade desde la inmediatez de una privacidad inexpugnable para el filosfico. En este pasaje, el modelo de la comunicacin se mantiene en un nivel estrictamente afectado por la inmediatez somtica (la cercana de los cuerpos, la mano sobre el hombro, el susurro imperceptible para el odo pblico). Es un compendio del estereotipo del comportamiento femenino. Esta clase de actitudes remiten a la antinomia fundante de lo poltico, segn la cual, los intereses privados atentan contra los intereses comunes de la 147. Los pactos originados en la lgica furtiva del susurro rompen con la posibilidad de alcanzar un entendimiento mutuo, en tanto la inteleccin de su sentido se vuelve inaudible al momento de llevar a cabo una interpelacin crtica en comn respecto del mismo. Precisamente, lo nico que manifiesta, al excluir la posibilidad de llevar una escucha lcida de sus argumentos, es la resolucin unilateral a la que arriba. As, la discusin de los varones, en s misma, lleva inscripta el retorno a lo femenino en su versin prerreflexiva, dado que la identidad cvica entre varones y mujeres que plantea Scrates en la Repblica apunta a eliminar la distancia intransitable que separa la lgica pblica, asociada al varn148, de la lgica privada, asociada a la

145

Rep., 449a-b. [ Y yo iba a mencionarlas sucesivamente, tal como me pareca que cada una se transformaba segn las dems; pero Polemarco quien estaba sentado a poca distancia de Adimanto , extendiendo su mano, tom el manto de ste por arriba, del lado del hombro, y lo trajo hacia s e, inclinndose hacia l, le susurr algunas palabras, de las cuales nada pudimos comprender, slo esto: Lo dejaremos proseguir dijo o qu haremos? De ningn modo dijo Adimanto, hablando ya en voz alta. Y yo dije Qu no dejaris seguir? A ti.].
146 147 148

Cf. Euthd., 275e. Cf. MOLLER OKIN, S. (1977:349). Cf. SAXONHOUSE, A. (1976:207).

103

mujer149. En este sentido, el acto de impedir que Scrates contine con su argumentacin se refugia en una concepcin del que reproduce la dicotoma de lo pblico y lo privado, y, por lo tanto, no tolera la hiptesis de introducir a las mujeres como parte constitutiva de la ciudad justa.

III. LAS MUJERES Y LA POLTICA DE LO RISIBLE (449b-450b)


Cuando Scrates pregunta sobre las razones en las que se funda la suspensin del dilogo, Adimanto, al responderle, hace evidente la irregularidad involucrada en lo dicho acerca de las mujeres y le reprocha a aquel su falta de rigor al momento de tratar este tpico150. Como efecto de esta recepcin esquiva de la cuestin esbozada por Scrates, se da lugar a un movimiento terico que, por un momento, deja de lado la discusin inmediata, relacionada con el hipottico carcter justo de la propuesta, para trasladar la atencin al carcter perturbador (), risible () y, en todo caso, inconcebible del problema en cuestin151. Esta exigencia epistmica y, al mismo tiempo, poltica se revela como la voluntad explcita de llevar al propio dilogo a un nivel de autoconciencia, en funcin del cual se pueda dar cuenta de la propia consistencia de esta prctica discursiva particular para responder a las cuestiones que ella misma ofrece como pertinentes para ser tratadas bajo sus propios trminos. As, la idea de elevar a las mujeres a la categora de ciudadanas lleva, en s misma, inscripta la necesidad de conducir al dilogo hasta sus propios lmites, al plantear la posibilidad de hacer razonable aquello que por definicin patriarcal lleva la marca inalterable de la irracionalidad.

149 150 151

Cf. CANTO, M. & GOLDHAMMER, A. (1985: 343). Rep., 449c-450a. Cf. Rep., 450b y 451a-b.

104

El hecho de pensar una , en la cual las diferencias de gnero son consideradas irrelevantes al momento de hacer referencia a los individuos que estaran en condiciones de alcanzar la virtud y, por lo tanto, ocupar las ms altas magistraturas, lleva al propio entramado dialgico a cuestionar su eficacia como instancia en la que se deben dirimir estos asuntos, es decir, como instancia en la cual pueda llegar a fundarse principio del acuerdo ( ) en el que se sostiene la posibilidad de instaurar una ciudad justa. Dado que el dilogo es el procedimiento mediante el cual se consuma la inteligibilidad que requiere el trnsito de los mltiples al dialgico y, por tanto, el reconocimiento de un como verdadero, la instancia metadialgica, en la cual se hace explcita esta perplejidad, se presenta en 449c cuando Adimanto, ante la pregunta de Scrates sobre el origen de la interrupcin de la discusin, expresa lo siguiente: , , , , 152. La acusacin que se le hace a Scrates en este pasaje est montada en la inversin de los roles dialgicos desempeados hasta ese momento, en tanto Adimanto expresa su insatisfaccin respecto de la habilidad socrtica para eludir el tema en cuestin, al no cumplir con el principio formal de analizar pormenorizadamente () los supuestos de su propio . As, la exigencia de tratar de modo exhaustivo la cuestin relativa a la comunidad de las mujeres y los nios se presenta como el elemento en el que se probar la firmeza
152

[Nos parece que eres indolente y que sustraes toda una parte de la discusin, y no la ms pequea, para no entrar en detalles, y que has credo que pasaras inadvertido al decir fcilmente en referencia a las mujeres y los nios que es evidente para cualquiera que son comunes a los amigos].

105

del examen llevado a cabo bajo los trminos del dilogo, con el fin de probar su consistencia como procedimiento para evaluar la legitimidad de la inclusin de las mujeres en el gobierno de la ciudad. En efecto, la necesidad de establecer los principios de discernimiento en los que se sostienen la racionalidad y el carcter intersubjetivo de la bsqueda de la verdad y la justicia produce, en la propia trama de la obra, una necesidad de justificar su propia solidez epistemolgica153. La intervencin de Adimanto culmina con una referencia explcita al lenguaje poltico desde el momento en que revela que la decisin de no dejar seguir hablando a Scrates depende de una resolucin compartida con el resto de los presentes. El lxico en el se sostiene esta determinacin podra ubicarse en el registro pblico del uso del lenguaje caracterstico de una asamblea. Adimanto, por su parte, dice: hemos resuelto ( )

lo que has odo: no dejarte

proseguir antes de que hayas expuesto todas esas cosas 154; Glaucn, por la suya,
expresa lo siguiente: pues a m tambin considrame asociado a vuestro voto ()155; y, por ltimo, Trasmaco declara: esa resolucin la compartimos todos ( ,)156. En este punto del dilogo revela, a modo de ejemplo, la antinomia que constituye el elemento en el que se despliega la totalidad de la Repblica, es decir, la anttesis entre las resoluciones de facto () basadas en una opinin comn () y la necesidad de hacer explcitos los criterios de legitimidad en los que se deberan sustentar las decisiones polticas. Como respuesta a esta oposicin, entre un uso inmediatamente poltico del lenguaje, aunque prerreflexivo, y un uso reflexivo del lenguaje en vistas a determinar la legitimidad inmanente de las proposiciones polticas, Scrates dice:
153 154 155 156

Cf. ROSEN, S. (2005:175). Rep., 449d-450a. Rep., 450a. Idem.

106

, , , . , 157. En este pasaje se puede observar el retorno a la necesidad de establecer los criterios racionales en los que se basa la expresin de un discurso que pretende ser justo desde un punto de vista poltico-moral y, en el mismo movimiento, ajustarse al principio lgico de discernimiento especfico del dilogo (), en tanto rgimen racional para abordar las cuestiones referentes a lo comn de la . La gran discusin a la que refiere Scrates, como consecuencia de la exigencia de pensar la legitimidad del ingreso de las mujeres a la esfera pblica, remite a la necesidad de reconocer el estatuto especulativo de la misma. La resolucin de dicha cuestin depende de la posibilidad de pensar los principios racionales en los que se funda, con el fin de conjurar la perturbacin () que supone, para la conciencia pblica, asumir lo femenino como un aspecto susceptible de ser considerado como inherente a la justa. As, la oposicin entre la resolucin (), basada en una concepcin en la cual el poder se legitima desde s mismo, es decir, sin tener en cuenta la validez inmanente a las proposiciones que se discuten, y la reivindicacin de una instancia crtica, tal como la del dilogo, constituye la causa de la abundancia de argumentos () que suscita el retorno al tpico de la comunidad de los nios y las mujeres. Los interlocutores de Scrates instalan, con plena lucidez, la cuestin de la divisin al interior de la ciudad como prolegmeno de la , que tiene como
157

Rep., 450a-b. [Gran discusin promovis acerca de nuestra organizacin poltica, como si estuviramos al comienzo! Yo ya me alegraba de haberla descrito, complacido de que se la aceptara tal como haba sido expresada. Ahora, al reclamarla, no sabis el enjambre de argumentaciones que suscitaris. Pues advirtindolo en aquel momento lo omit para no provocar semejante confusin].

107

consecuencia la tesis de la igualdad de gnero. La dificultad reside en hacer ingresar a la lgica de los debates de la ciudad la pregunta acerca de la validez, propia de la filosofa, y, como consecuencia de ello, establecer el registro epistmico y moral en el que se debe plantear la pregunta acerca de la legitimidad de la participacin poltica de las mujeres158. Al no conceder que esta propuesta se

diera por admitida tal como haba sido expuesta, Glaucn, Trasmaco y Adimanto
obligan a Scrates a reformular la exposicin segn los requerimientos caractersticos de la reflexin dialgica, an cuando su pedido est fundado en una disposicin que, por sus propios procedimientos de validacin, no puede ser inscripta en el rango especfico del dilogo. En efecto, la forma de integracin aferrada al principio de la fuerza incontestable de la mayora, caracterstica de la cultura patriarcal, no admite la posibilidad de abordar crticamente sus propios presupuestos de gnero. La incapacidad para deslindar las determinaciones biolgicas de lo convencional y lo instituido159 llevan a Scrates a desplegar el examen de esta diferencia en un plano reflexivo que coloca a la lgica masculina en la situacin de enfrentarse con sus propias contradicciones, hasta el punto de horrorizarla con los espectros femeninos que ella misma ha engendrado.

IV. EL RETORNO DE PANDORA Y SU MALDIT A LA DE LOS VARONES (450b-451b)


As como Hesodo le adjudica a la llegada de la primera mujer, junto con el que le confiaron los dioses, el advenimiento de todos los males para la raza humana160, Glaucn, Trasmaco y Adimanto vislumbran un destino anlogo para la pensada por Scrates. El debate en torno a la naturaleza femenina se dirime
158 159 160

Cf. SAXONHOUSE, A. (1976:203). Cf. MOLLER OKIN, S. (1977:358). Cf. Erga, 42-105.

108

en una confrontacin entre dos criterios alternativos para pensar lo poltico: por una parte, el discurso viril que, an cuando pretende ser exclusivamente poltico, est fundado en la anttesis /; por la otra, el camino del dilogo como instancia en la que se disuelve esta oposicin en favor de una ciudad configurada al margen del principio de propiedad y, por lo tanto, al margen de la subordinacin de gnero161. Esta anttesis tiene como correlato discursivo la distincin entre la resolucin () basada en la suma inorgnica de opiniones y la () que resulta de la bsqueda de instancias racionales compartidas por los hablantes que operen como principio de inteligibilidad, al momento de decidir conjuntamente sobre alguna cuestin en particular. De manera que la instancia metadialgica que surge de las cuestiones especficas que debe abordar la filosofa, en tanto es la esfera reflexiva en la que se evala la legitimidad de los independientemente de la adhesin inmediata con la que cuenten, sirve como mbito en el que, al preguntarse por la naturaleza femenina, se cuestiona la propia racionalidad de los seres humanos en cuanto especie162. La rehabilitacin de las mujeres como aspecto fundante de la coherencia sistemtica del dilogo163 y del peligro que esto conlleva para la lgica de la razn patriarcal, se consuma en el momento en que Scrates dice: , , , . , ,

161 162 163

Cf. ROSEN, S. (2005:179). Cf. FORDE, S. (1997:666). Cf. MOSE, C. (1990:81).

109

164. Antes de exhibir los efectos aciagos que derivaran de una probable inclusin fallida de las mujeres en la , Scrates remite en varias ocasiones a la duda () que experimenta ante la dificultad que implica exponer () este tema165. Esta vacilacin radica en la contingencia de que el tratamiento del asunto, expuesto de acuerdo con las exigencias epistmicas del , se limite a consolidarse como una simple expresin de deseos ( )166. En este sentido, el trnsito de la conviccin () respecto del propio a la posibilidad de llegar a un acuerdo en comn est contaminado por la incoherencia que implica la insistencia de incluir lo irracional, es decir, las mujeres, como momento constitutivo de lo poltico167. Llevar a cabo esta operacin supone volver a preguntarse por los propios criterios epistmicos y los procedimientos de entendimiento mutuo en los que se fundamentan los acuerdos a los que se llega mediante el dilogo. Por esta razn, cuando Scrates expresa su temor respecto de la posibilidad de alcanzar la verdad (), al momento de investigar () la firmeza de su propio , seala el peligro que supone conducir una discusin que lo lleva a l mismo y a sus interlocutores al terreno incierto y abismal del error (), cuando lo que se pretende es alcanzar la verdad. Este yerro terico y, tambin, moral encuentra su estado germinal en el hecho de adjudicarle un origen

164

Rep., 450e-451a. [Pero crear argumentos sin estar seguro de ellos y an bajo investigacin, tal como yo hago, es temible y peligroso; y no por provocar risa, pues esto es infantil, sino por equivocarme en relacin con la verdad y caer no slo yo sino arrastrando en mi cada tambin a mis amigos con respecto a aquello en que menos conviene errar. Ruego a la gracia de Adrastea, Glaucn, por lo que voy a decir. Considero, en efecto, que llegar a ser asesino de alguien involuntariamente es una falta menor que engaarlo respecto de las normas bellas, buenas y justas].
165 166 167

Rep., 450c y 450d. Cf. Rep., 450d. Cf. CANTO, M. & GOLDHAMMER, A. (1985:340).

110

convencional a aquello que tradicionalmente era considerado una diferencia de carcter natural168. El alcance de la falta, en el caso que se revele la irracionalidad de la propuesta socrtica, se extiende hasta un plano que rebasa la simple equivocacin para convertirse en una transgresin an ms atroz que el homicidio. La invocacin a Adrastea, epteto de Nmesis, hace ostensible el grado de recelo con el que se aborda el tema169. El engao que entraa hacer ingresar de un modo ilegitimo a las mujeres en los asunto de la ciudad, en tanto se las haba mantenido de modo consciente alejadas de las instituciones nobles, buenas y justas, es una falta cuya consecuencia inmediata es la corrupcin definitiva de la vida poltica entendida bajo los trminos de la conciencia prerreflexiva. El carcter criminal de esta operacin poltico-filosfica queda de manifiesto cuando Glaucn y Scrates expresan lo siguiente: , ', , , , . . , , , , , . , , ' 170. El tratamiento judicial con el que se aborda la propuesta de Scrates, a pesar de ser incluido por Glaucn mediante el efecto paliativo de la risa, pone de manifiesto su carcter disruptivo respecto de la mentalidad viril dominante. La introduccin a la discusin efectiva de la comunidad de mujeres y nios, llevada a

168 169 170

Cf . MOLLER OKIN, S. (1977:345); FORDE, S. (1997:660) y MADRID, M. (1999:289). Cf. BURKERT, W. (2007:250-251).

Rep., 451b. [Y rindose Glaucn dijo Pero, Scrates, si sufrimos algn mal por causa de tu argumento, te absolveremos como de un homicidio, puro y libre de engao. Entonces, atrvete a argumentar. Est bien asent ya que purificado queda el que es absuelto, como dice la ley. Y razonable que lo que sucede en tal caso suceda en ste. Habla, entonces, dijo por esta razn].

111

cabo bajo los trminos del dilogo filosfico, culmina con la posible filiacin de esta propuesta con el homicidio. De modo que el cuestionamiento de la legitimidad de

facto del gobierno exclusivo de los varones se inicia con la serie de dificultades
expuestas hasta el momento (perturbacin, temor, peligro, risa, homicidio) cuya funcin es establecer la imposibilidad de acometer el anlisis de este tpico de manera directa. En ltima instancia, la criminalizacin, si bien realizada en clave irnica, para sugerir lo insondable de las consecuencias que se pueden suscitar a partir del slo hecho de pensar estas cuestiones, manifiesta que la propuesta lleva inscripta en su propia enunciacin un sentido que excede los lmites de la comprensin inmediata del vnculo sistemtico que existe entre la abolicin del la lgica del , la separacin de las determinaciones biolgicas de las polticas y

principio del acuerdo ( ) en el que se debe fundar la


justa. En respuesta a esta incapacidad del masculino para asumir la complejidad inmanente a este tema, Platn necesita volver reflexivos los lmites y las posibilidades del dilogo en tanto instancia terica en la que se puede llegar a resolver esta cuestin. As, el retorno a la dinmica del dilogo, en sentido estricto, que se da desde el momento en que Glaucn le ordena a Scrates que comience a hablar estar motivada por la exigencia terica, moral y poltica de conjurar el principio de perturbacin, temor, risa y muerte que conlleva, de acuerdo con la lgica de gnero, integrar plenamente a la mujer en la ciudad.

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112

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113

OS POVOS DO MAR EXPANSES MICNICAS E SUAS ESTRUTURAS ATRAVS DE OUTRAS FONTES


Marcos Davi Duarte da Cunha171

RESUMO
As primeiras aparies dos Povos do Mar ou Estrangeiros do Mar (denominaes egpcias para os grupos micnicos) nos domnios do Fara sero registradas pelo sc. XIV a.C. nas cartas de Amarna. Muitos ali, sob a gide de Ramss II como os Sherden e Lukkah aparecem como mercenrios e piratas a servio do Fara e serviram na batalha de Kadesh contra os hititas. Os micnicos no deixaram muitos registros prprios de suas civilizaes e de suas prticas de comrcio e insero em outras regies. Ao passo que estes deflagraram uma expanso de seus domnios alm-mar no que constituiu a talassocracia micnica no Mediterrneo Oriental e no Egeu seus contatos com outros povos se fez por muitas vezes de maneira belicosa. Os relatos destes grupos so matrias importantes no entendimento das ocupaes na costa hitita passando ao priplo cananeu e chegando tambm ao Delta do Nilo. Embora tais fontes estejam permeadas de tendncias de inferioridade em sua grande parte, o pesquisador h de se ater ante a incauta do cuidado s fontes destes povos com o devido zelo ante os possveis excessos, vcios de linguagem tpicos de opostos no s na Antiguidade, mas, da Humanidade em seu cerne.

171

Historiador e Professor pela Universidade Gama Filho. Pesquisador em Histria Hebraica e Grega com nfase em estruturas poltico-religiosas e militares das ocupaes micnicas na Costa Canania nos sculos XI e X a.C.

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1 Prisioneiro Kaphtorim - Palcio de Ramss. As primeiras aparies dos Povos do Mar ou Estrangeiros do Mar (denominaes egpcias para os grupos micnicos) nos domnios do Fara sero registradas pelo sc. XIV a.C. nas cartas de Amarna. Muitos ali, sob a gide de Ramss II como os Sherden e Lukkah aparecem como mercenrios e piratas a servio do Fara e serviram na batalha de Kadesh contra os hititas. J alguns grupos estabelecidos pelas regies do vasto imprio agora sob o comando de Menephtah, cinco denominaes aparecem de etnias, porm, desta sorte, aliadas dos lbios, inimigos da fronteira Oeste. Ser, portanto, na regncia de Ramss III que teremos maiores fontes escritas sobre como se sucedeu os contatos entre os egpcios e estes grupos. Com a derrocada rpida hitita, inimigo de longa data do fara e respeitado militarmente por seus manejos em campo de batalha como em Kadesh, na qual Muwatalis (1306-1282 a.C.) e seus exrcitos destroam as brigadas egpcias quase levando o fara Ramss II (1301-1234 a.C.) morte, os autos desta empresa ecoaram longe172. Os grupos vindos do Oeste por terra
172

Egpcios e hititas se envolveram em diversas querelas no decorrer de suas existncias como potncias rivais. A batalha de Kadesh tem por peculiaridade a narrativa de ambos os lados. Apesar dessa faanha documental, o resultado do embate narrado por ambos reclamando a vitria para si. V-se tambm nas fontes a diferena literria entre eles. Enquanto a narrativa hitita coloca a Muwatalis como um hbil

115

rompendo linhas de defesa, fortificaes e invadindo cidades como Wilusa e Watussis (ou Hatti para os egpcios), a capital hitita, conseguem algo que certamente para os egpcios era preocupante com a contnua marcha em direo agora de suas terras costeiras cananias destruindo ou subjugando entrepostos fencios, o forte da marinha do fara, tal como as cidades de povos cananeus que se vem empurrados para as regies montanhosas ante a famigerada vaga e outras conseguem a muito custo manter posio e s vezes at interagir poltica e militarmente com mercenrios.173 Nas paredes do templo morturio de Ramss III situado em Medinet Abu esto registradas as campanhas militares contra esses povos, principalmente os que ocuparam a Costa Palestina. Tal a riqueza de baixos-relevos e pinturas sobre que podemos considerar a difcil campanha de expulso ao ponto de remet-la a muitos registros e que resultaram em muitos acordos de vassalagem ao fara impossibilitado de defender suas possesses alm do Sinai.

estrategista que usufrui de informes e espias etc. com a ajuda de suas divindades, os egpcios colocam o fara em posio de um ser divino onde sozinho consegue romper o cerco dos hititas. Porm, um casamento do fara com uma princesa hitita pode ser relativo ao risco que se corria com o aumento do poder de influncia de grupos micnicos nas terras hititas. Uma inscrio em Medinet Abu assim descreve o que seria a invaso de msios e frgios: ... e nenhuma terra manteve-se diante deles desde Hatti para baixo. Cf. CERAM O segredo dos hititas cap. IX.
173

Como talvez tenha sido o caso de Ssera, general dos exrcitos cananeus. Bright, J. A Histria de Israel A constituio e a religio de Israel primitivo pg. 223.

116

2 Tablete com o relato de Ramss III repelindo violentamente os Povos do Mar. Uma estratgia de combate que certamente foi aplicada era a de formaes de falanges, tropas a p em fileiras bem escamoteadas e perfiladas em posies que exigem disciplina e coordenao do grupo. Esta formao podia se mover e mudar seu contorno de acordo com a manobra inimiga. Se fosse um ataque de tropas a p a formao se fechava numa muralha de escudos e fustigando os adversrios com suas lanas. Se caso o ataque viesse na forma de carros de combate a falange se posicionava em forma de escaramuas em deltas (ou diamante) permitindo assim que as montarias adentrassem por entre os pelotes sendo atacados pelos lados em combate aproximado, algo mortal para os carros que eram eficientes numa batalha campal em formao de carga. Aos raros que conseguissem atravessar as impetuosas lanas nos vazios daquele ardil eram alvejados pelas setas em sua retaguarda ou atacados por batedores de flanco armados com suas espadas de ao longas contra as egpcias em curva e de bronze, algo jamais visto nos conflitos at o momento. Essa nova estratgia de combate certamente assombrou as grandes potncias de ento que creditavam suas vitrias principalmente pelas cargas de suas cavalarias atreladas. Um outro detalhe seria o terror psicolgico promovido pela diferena de estatura entre combatentes. Ao passo que um guerreiro egeu tivesse em

117

mdia 1,80 e as vezes atingindo 2,00 metros, o soldado egpcio comum podia atingir a estatura de 1,60. Num embate isso contava muito (cf. Primeiro Livro de Samuel cap. XVII a narrativa de Golias, descrito como um gigante ante um pequeno Davi num duelo de campees de reis filisteu e israelita).

3 Representao egpcia de um guerreiro filisteu. Nota-se a proeminente espada de ferro sob o brao direito, suas adagas e seu escudo em comparao s encontrada em escavaes no museu de arqueologia de Atenas. Livros hebreus relatam a siderurgia das ferramentas de campo dos hebreus pelos ferreiros filisteus e de seus onerosos servios de manuteno de fios e forjas. Praticam o monoplio das fundies obrigando a outros buscarem seus servios. possvel que as lminas de arado confeccionadas em ferro fossem bem mais caras e s as tribos mais ricas se utilizavam desta pea174. H tambm a proibio de venda ou fabricao de armas de tecnologia em ferro como suas temveis espadas aos hebreus175. A confeco de

174

Para se amolar ou reparar uma ponta de enxada pelos ferreiros filisteus era cobrado cerca de um PIM, o equivalente a dois teros de um ciclo de prata. (Primeiro Livro de Samuel, cap. XIII, versos 19-22).
175

Em toda a terra de Israel no se achava ferreiro, pois assim disseram os filisteus: Para que os hebreus no faam nem espada ou lana (idem, verso 19). O domnio da tcnica de tmpera de metais como o ferro

118

machados tambm de cultura mediterrnea como achados nos demonstram em TellQasile. Certamente Cana, foi palco da maioria das migraes em face de peculiaridades como a de ser uma regio que tambm comportava a produo de prpura em toda a sua costa, algo muito desejado no mercado daquela atualidade. 176 Sobre a capacidade de negociao dos filisteus (como so chamados os micnicos pelos hebreus), Sabemos que mesmo sendo altamente belicosos tambm no se eximiam das prticas de comrcio com os outros grupos ali existentes. por deveras variante em relao ao outro negociador, ou seja, as narrativas mostram situaes que os grupos mediterrneos negociavam em status diferentes com as tribos hebraicas impedindo tambm de que essas se elevassem ao status de reino rechaando at uma primeira
que consiste numa seqncia de calor e resfriamento direto proporcionaria a confeco de espadas mais resistentes, longas e com melhor flexibilidade ao passo que praticamente toda a Palestina ainda se achava na primeira fase da Idade do Bronze. Vemos isso no relato impressionante do armamento do exrcito israelita sob o comando de Saul na batalha de Gilboa em que o texto nos informa de que eram equipados apenas com duas espadas (idem, verso 22). Certamente tal relato se referia s novas concepes de armamento adquiridas pela nova tecnologia monopolizada pelos reinos filisteus, tendo em vista que os israelitas j possuam armas de bronze que, por conseqncia deste material ser muito malevel, suas espadas eram bem menores, menos resistentes e necessitavam de manuteno lmina mais dos que as de ao temperado, usadas pelos exrcitos filisteus, isso em matria de logstica por deveras complicado tendo em vista a dependncia de uma retaguarda com forjas de campanha contra tropas mais manobrveis no teatro de guerra .
176

A prpura era extrada de um molusco denominado mrice (Murex-Muricis, famlia dos muricdios) que tinha por habitat a regio costeira oriental do Mediterrneo. Consistia em um pigmento obtido atravs da secreo de uma glndula localizada nas imediaes do estmago do molusco. Outras verses do processo de obteno da prpura nos falam de exposio do casco deste molusco luz solar alterando sua colorao ficando com a tonalidade to desejada pelos tintureiros. Aps a devida quara, seu casco vai para a moenda e o p adquirido seria utilizado para a tintura. A regio costeira de Cana era rica de tal molusco. Escavaes nos stios de Tiro e Sidon revelam enormes espcies de sambaquis dos restos destes, deduzindo de uma produo de grande porte sistemtico de extrao da prpura. Segundo Speiser o significado etimolgico de Cana seria Terra de prpura no hebraico knaan- ,como tambm o termo Fencia seria proveniente do grego phoiniks- que significa prpura. A Fencia era um forte centro de produo txtil do mundo antigo e possua naquele momento a hegemonia deste mercado como de outros de cunho martimo. Albright e Maisler ratificam tal hiptese interpretando o termo como mercador de prpura. No entanto, uma outra viso observada por Millard em concordncia a Landsberger, afirma uma impossibilidade da etimologia do termo estar ligada com a prpura. Porm, tal observao no apresenta uma consistncia que a torne defensvel.

119

manifestao dos lderes tribais em Sil com uso de violncia e por fim a captura da arca da aliana dos hebreus, smbolo mximo de sua religiosidade, porm, aos nimos assentados eles a devolvem, num claro fator da necessidade de dilogo com as tribos que certamente abasteciam seus palcios com insumos locais. Encontrou-se tambm um grande nmero de bilhas de cerveja de estilo mesopotmico demonstrando sua capacidade de absorver prticas de outras culturas e que os filisteus degustavam bastante desta bebida, Sanso em sua histria s vezes festejava entre os mesmos nestes banquetes e ser numa dessas festas que encontrar seu fatdico fim.
177

Tambm

adotavam sua culinria a carne de porco, abominada pelos hebreus. Isso pode ter sido um dos fatores que puseram os filisteus na classe de incivilizados pelos hebreus. At o termo Philishtim e Kaphtorim178 tambm so sinnimos de gentalha da pior espcie em hebraico. Outra coisa que contribuir com essa amarga viso era seus cultos politestas e principalmente os de divindades como Baal e Ishtar absorvidos dos cultos cananeus contra a ainda frgil linha recm-chegada monotesta de Yahweh. So estes relatos, junto aos clssicos de Ilada e Odissia de Homero que narram s epopias referentes ao cerco e conquista de dricos ou micnicos do reino de Pramo enfraquecendo o folde ocidental hitita, aliados aos estudos de campo arqueolgico de stios como Megido em seu perodo de dominao egpcia momentos antes da invaso, Tell-Qasile como cidade metalrgica de cultura egeu-cipriota, Bet-Shames dentre outras da ocupao filistia contempladas atualmente pelas pesquisas dos arquelogos Dr. Amihai Mazar e Israel Finkelstein que particularmente se precisa como apoio para contemplar um estudo sobre a ocupao de Cana no perodo prximo descrito na Bblia Hebraica de Conquista da Terra Prometida pelos hebreus nos sculos XI e X a.C. Destarte, para se entender das prticas de interestatalidade micnicas presentes nas regies ocupadas suas preferncias e preterncias
177 178

Livro dos Juzes.

Alguns pesquisadores consideram esta segunda alcunha relacionada aos cretenses tanto na Bblia Hebraica como nas narrativas egpcias.

120

diplomticas em variegada gama de aes de governo com os outros povos, deve-se pervagar no s pela idia ou conceito apresentado em sua teoria, mas, entender das prticas palpveis de imposio de domnio. O que instiga ao indivduo o anelo de conquista. Como seus deuses participam de sua empresa e distanciar da nfase atenocntrica para receptar a amplitude cultural dos outros grupos proto-gregos. 179 Enfim, a expanso micnica em seu bojo considera principalmente as premissas de fatores geogrficos viscerais para uma expanso no Egeu que se inicia com a conquista aos minicos em Creta junto com o desfecho de Wilussa (Tria ou Illion para os gregos) ocasionando o que chamaramos de cabeas-de-pontes para a expanso. O cerco de Tria demonstra uma atividade martima muito bem estruturada na narrativa homrica tendo em vista o fator logstico complexo exigindo rotas bem estabelecidas para o abastecimento e manuteno das tropas expedicionrias de Agamenon. Isso resulta tambm de um avano de engenharia naval com aprimoramentos que resultaram num trirreme mais verstil e veloz. Por serem dados marinharia possuram como os fencios a capacidade de absorver aspectos variegados de outras culturas e at mesmo de outros cultos como os de Asherah e outros. Isso se v tambm na porta dos lees onde pesquisadores atentam ao desenho ter influncia oriental como em vrios de seus artefatos e utenslios. O fato de uma religio amplamente voltada agricultura denota que a ocupao de terras fora de cunho de assentamento o que concorda com relatos egpcios sobre estes povos180

179 180

LOW, Polly 196. Cf. LPEZ, Jos Garca - La religion Griega los dioses micnicos.

121

4 Cena de batalha de Ramss contra os Povos do Mar. Existem muitas representaes em templos e palcios egpcios sobre as lutas contra tais invasores. Certamente suas refregas foram muito violentas. Numa dessas representaes vemos que os filisteus eram dotados de maior estatura do que os egpcios. Podem-se ver tambm os carros puxados por bois, alguns com integrantes representados por uma estatura menor que a dos guerreiros. Possivelmente, seja a presena de crianas e mulheres. Suas formas diferenciadas de comrcio com outros povos (egpcios, cananeus etc.) e suas estruturas comumente voltadas ao mar com ocupaes costeiras no priplo cananeu demonstra uma talassocracia concorrente fencia, o que gerara a competio entre essas duas potncias martimas em busca de entrepostos para comercializao e assentamento de grupos sedentrios. Possuram uma estratgia militar eficaz e disciplinada em detrimento aos outros povos devido tecnologia inovadora do ferro como artefato blico e suas prticas de fundies exclusivas o que sem dvida proporcionou uma potencializao militar sem rivalidade equivalente, mas, dependente de logstica costeira viciosa o que dificultava um acesso ao interior, sendo por fim uma das possveis causas de seu desaparecimento do contexto cananeu como instituio poltica.

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O TRGICO EM MEDIA
Eduardo Pereira Machado181
RESUMO
O presente artigo versa sobre o imenso mundo da tragdia grega, do qual analisamos a obra Media, de Eurpides (1991) abordando-a sob os aspectos da teoria de Aristteles (2002). Para tanto, conceituamos tragdia, assim como os elementos do trgico desmedida, peripcia, reconhecimento e catarse. Dessa forma, aplicamos as teorias na tragdia em estudo e, aps, mostramos, em algumas propores, como se configura o trgico na obra analisada. Nos vinte e seis captulos da Arte potica de Aristteles, dezessete so dedicados ao estudo da tragdia, visto que o autor apreciava mais este gnero, especialmente em detrimento da comdia. Segundo o autor, tragdia a imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em linguagem ornamentada, e no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao dessas emoes: a tragdia a representao duma ao grave, de alguma extenso e completa, em linguagem exornada, cada parte com o seu atavio adequado, com atores agindo, no narrando, a qual, inspirando pena e temor, opera a catarse prpria dessas emoes (ARISTTELES, 2002, p. 24). Para uma tragdia ser bem sucedida, deve apresentar alguns elementos, dos quais, para este estudo, interessam-nos a hybris, a peripcia, o reconhecimento, e a catarse. Hybris, contemporaneamente tambm chamada de desmedida, o erro ou os erros que a personagem comete, sendo esse geralmente trgico. A hybris ou desmedida
181

Licenciado em Letras pela Universidade Luterana do Brasil (ULBRA/RS), Especialista em Ensino de Literaturas de Lngua Portuguesa pela mesma Universidade e Mestre em Letras pelo Centro Universitrio Ritter dos Reis (UniRitter/RS).

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conseqncia de um contexto de insatisfao da personagem que, em funo de um impulso, de um instinto ou de algo que lhe foge ao controle provocar, nela, uma ao que se mostrar como um erro, pois ir desestabilizar seu universo fsico e psicolgico, tanto quanto o das personagens que vivem em torno de si. Peripcia a inverso dos fatos no decorrer dos acontecimentos, ou seja, os acontecimentos ocorrem de maneira contrria esperada pela personagem, ocasionando, ento, a peripcia, assim definida por Aristteles: Peripcia uma viravolta das aes em sentido contrrio, como ficou dito; e isso, repetimos, segundo a verossimilhana ou necessidade (ARISTTELES, 2002, p.30). Isso implica dizer, tambm, que a peripcia no pode ocorrer de modo forado preciso que seja verossmil e necessria, que tenha uma coerncia na progresso de elos da narrativa trgica. Por reconhecimento entendemos a passagem do desconhecido para o

conhecido, ou seja, alguma coisa acontece que muitas vezes se manifesta em forma de peripcia e essa ao provocar um reconhecimento a posteriori. Pode aplicar-se a uma determinada situao ou, mesmo, a qualidades, defeitos e sentimentos de uma personagem, sobre a qual, antes, no havia esse conhecimento: O reconhecimento, como a palavra mesma indica, a mudana do desconhecimento ao conhecimento, ou amizade, ou ao dio, das pessoas marcadas para a ventura ou desdita (ARISTTELES, 2002, p.30). A catarse, por fim, nada mais do que a purificao das emoes atravs dos sentimentos de terror e de piedade. Nesse sentido, as tragdias gregas como depois as romanas podem ser compreendidas como didticas, pois visavam, de certa forma, manter um equilbrio entre o ser humano e o cosmos que integrava. Isso significa que, quando o espectador assistia a encenao das tragdias, observando o que ocorria s personagens em conseqncia de seus erros, de suas desmedidas, esse espectador

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reavaliaria seus prprios impulsos, suas prprias emoes funestas, e pouparia a si e aos outros de possveis erros trgicos, que pudessem desestabilizar a famlia e a sociedade. Tal acontecia, como se disse, mediante o terror diante de uma ao trgica (traies, assassinatos) e mediante a piedade (por aqueles que eram vtimas dessas aes). Por meio desses conceitos, analisamos a tragdia Media, de Eurpides (1991), extraindo da obra as passagens que nos so relevantes, esclarecendo em que medidas podem ser compreendidas como hybris, peripcia e reconhecimento, conduzindo idia de catarse aristotlica.

ENTRE HYBRIS, PERIPCIAS E RECONHECIMENTOS: ELOS PARA A CATARSE


Os elementos trgicos comeam a surgir em Media nos mitos anteriores tragdia de Eurpides, pois a personagem Media comete as primeiras desmedidas, aqui nomeadas tambm como hybris, ainda no mito dos Argonautas, quando ajuda Json a vencer os desafios impostos pelo seu pai, para assim conquistar o velocino de ouro. Com essa atitude, Media trai seu prprio pai, ao atravs da qual estabelecemos seu primeiro erro trgico. Aps, ao fugir de sua terra natal, a Clquida, junto com Json, o rei Aietes envia o irmo de Media para persegui-los; nessa perseguio, a herona mata o irmo e comete sua segunda hybris. Mais adiante, ainda no mito dos Argonautas, Media, ao chegar em Iolco, comete sua terceira desmedida: instigada por Json, induz as filhas do rei Plias a matarem-no, enganando-as e gerando a revolta da populao. Somente no mito dos Argonautas, Media comete trs hybris, sendo que cada um desses erros ocasionaram uma peripcia, ou seja, uma reviravolta dos acontecimentos, o que gerou, tambm, um reconhecimento para cada peripcia. Em sua primeira hybris, a peripcia ocorre quando seu pai descobre que Json conseguiu vencer as tarefas graas ajuda de Media certamente o rei Aietes no esperava que Json sasse vitorioso em todas as provas enfrentadas. A segunda peripcia

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d-se quando Media mata o irmo tambm aqui, o pai nunca imaginaria que sua filha pudesse ser to cruel: nesse momento, ocorre para o pai de Media o segundo reconhecimento. Porm, a peripcia que realmente vai influenciar na vida de Json e Media ocasionada pela sua terceira desmedida, pois ao matar o rei de Iolco, Media gerou a revolta da populao. Com essa atitude da personagem feminina, os moradores de Iolco tiveram o reconhecimento de que Media era uma grande feiticeira. Devido a isso, ela e Json tiveram de partir para Corinto, lugar onde inicia a histria da tragdia de Eurpides Json e Media viveram felizes em Corinto por dez anos. Transcorrido esse tempo, Json comete sua primeira hybris: decide trocar Media por outra mulher Creusa, filha do rei Creonte gerando, assim, a fria da herona e iniciando uma nova reviravolta. Com a atitude de Json, percebemos o quanto o heri era oportunista e egosta. Ao fazermos um flash-back ao mito dos Argonautas, notamos, nitidamente, tal caracterizao, j que a personagem masculina aceita casar-se com Media somente aps a neta do deus Sol prometer-lhe o velocino de ouro; j na tragdia de Eurpides, o heri capaz de desconstruir seu casamento estvel para aventurar-se nos braos de Creusa, tendo como nico interesse o reinado e a ptria. Nessa perspectiva, para Media ocorre tambm um reconhecimento: jamais ela imaginaria que depois de tudo que fizera por Json, ele pudesse cometer uma atitude, na concepo de Media, to perversa: Media Maior dos cnicos! ( a pior injria que minha lngua tem para estigmatizar a tua covardia!). Ests aqui, apontas-me, tu, meu inimigo mortal? No bravura, nem ousadia, olhar de frente os ex-amigos depois de os reduzir a nada! O vcio mximo dos homens o cinismo. [...] sofrers ouvindo-me. Comearei

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pelo princpio. Eu te salvei (todos os gregos que embarcaram contigo na Arg bem sabem), quando foste enviado para submeter ao duro jugo o touro de hlito inflamado e para semear a morte em nossos campos. Fui eu que, oferecendo-te modos e meios de matar o drago, guarda do toso ureo, imune ao sono, com seus mltiplos anis, [...] Tra meu pai, eu, sim, e tra a famlia para levar-te a Iolco (foi maior o amor que a sensatez); fiz Pelias morrer tambm. (Media, p. 36-37). Eurpides, em seus versos, capaz de demostrar o ntimo da alma humana, evidenciando suas caractersticas psicolgicas mais profundas, sendo esse aspecto um diferencial nas obras desse poeta grego: Media Como sou infeliz! Que sofrimento o meu, desventurada ! Ai de mim! Por que no morro? Estou s, proscrita, vtima de ultrajes de um marido que, como presa, me arrastou a terra estranha, sem me e sem irmos, sem um parente s que recebesse a ncora por mim lanada na nsia de me proteger da tempestade. (Media, p. 23; 28-29). na atitude de Json que Eurpides nos mostra todo o lado frgil de uma mulher trada, sendo que este mesmo lado frgil pode transformar-se numa incrvel fora, movida, na tragdia, por um nico sentimento: o do dio. Por meio desse sentimento, em que se percebem os conflitos interiores em que Media se debate, comea toda a sua dissimulao, que mudar definitivamente sua vida e a do ex-companheiro Json:

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Media Meu sofrimento imenso, incontestavelmente, mas no considerais ainda definida a sucesso dos acontecimentos prximos. Pode o futuro reservar lutas difceis para os recm-casados e terrveis provas para quem os levou s npcias. [...] Eu nem lhe falaria se no fosse assim, nem minhas mos o tocariam, mas to longe o leva a insensatez que, embora ele pudesse deter meus planos expulsando-me daqui, deixou-me ficar mais um dia. E neste dia sero cadveres trs inimigos meus: o pai, a filha e seu marido. (Media, p. 33). A herona, movida pelo dio, comea a maquinar suas armadilhas. Decidida a vingar-se, a feiticeira engana o heri do velocino de ouro convencendo-o de que no est mais com raiva e, para demonstrar sua bondade, manda presentes para Creusa. Atravs destes presentes, que ocasionam a morte da princesa e do rei Creonte, Json percebe que fora enganado por Media, ocorrendo para ele uma peripcia e, em conseqncia dela, o reconhecimento de que sua ex-companheira capaz de mentir, dissimular-se e at matar para alcanar seu objetivo de vingana, em funo do dio exacerbado diante da traio e do abandono. O relato desses acontecimentos o incndio do palcio devido aos presentes enfeitiados e as mortes de Creonte e Creusa feito Media (e ao pblico) pelo Mensageiro: Mensageiro Quando teus filhos tua dupla descendncia chegaram com o pai deles e foram levados ao palcio real, sentimo-nos felizes, ns, os criados, que soframos por ti; [...] Em frente a um espelho

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vestiu o vu, e com o diadema de ouro j na cabea ela compunha o penteado, sorrindo sua prpria imagem refletida. [...] Mas, quase no mesmo instante, um espetculo terrvel se mostrou aos nossos olhos: sua cor mudou e o corpo dobrou-se; ela oscilou e seus formosos membros tremiam, e s teve tempo de voltar at o assento para no cair no cho. [...] do diadema de ouro em seus lindos cabelos saa uma torrente sobrenatural de chamas assassinas; o vu envolvente presente de teus filhos consumia, vido, as carnes alvas da infeliz. [...] O pai, ento, ainda alheio ao desenlace Horrvel, entrou transtornado no aposento E se lanou de encontro morta. Agora jazem mortos, juntos, o idoso pai e a filha, uma calamidade que justificaria torrentes lgrimas. (Media, p. 65-66). Nesse momento, Eurpides caracteriza a fraqueza das personagens masculinas, pois Media j havia enganado Creonte, quando o convenceu a deix-la ficar mais tempo em Corinto. O grande clmax de toda a histria est em seu desfecho a catstrofe final pois Json nunca imaginara que sua vida poderia mudar alm dos acontecimentos at ento ocorridos. As peripcias no acabaram com as mortes no palcio, o heri ainda veria os dois filhos mortos assassinados por Media. Os assassinatos no ocorrem diante de Json nem so encenados ao pblico: Os Filhos de Media Do interior da Casa

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Ai! Ai! Corifeu Ouvistes os gritos dos filhos? No ouvistes? 1 Filho Ah! Que fazer? Como fugir de minha me? 2 Filho No sei, irmo querido! Estamos sendo mortos! Corifeu Vamos entrar! Salvemos as frgeis crianas! 1 Filho Sim, pelos deuses! Vinde j para salvar-nos! 2 Filho J fomos dominados! Vemos o punhal! [...] Corifeu Ah! Json! No pudeste perceber ainda infortunado! toda a tua desventura! Teus filhos esto mortos. Sua me matou-os. (Media, p. 68-70). Nesse ponto da tragdia, Json, atravs de sua hybris a traio Media percebe que sua vida mudou radicalmente e que por culpa de seu erro trgico porque resultaria em catstrofe perderia a mulher dedicada e seus filhos queridos, no tendo mais oportunidade para um recomeo. Enquanto Json encontra-se sozinho e isolado, Media inicia sua vida, fugindo, no Carro do Sol, a caminho de Atenas, onde o rei Egeu lhe prometera abrigo: Media Irei de l para a cidade de Erecteu, onde me acolher o filho de Pandon, Egeu. Morrers miseravelmente aqui, colhendo miservel! os amargos frutos do novo casamento que tanto querias! [...] Json Deixa-me ao menos, em nome dos deuses, tocar os corpos frgeis de meus filhos!

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Media (Desaparecendo lentamente com o carro): No possvel; so palavras vs. (Media, p. 74-75) Dessa maneira, Media alcana seu objetivo, concretizando sua vingana: ver Json solitrio, em uma solido mais horrvel do que aquela que ele havia reservado para ela. Nessa trajetria - entre hybris, peripcias e reconhecimentos chega ao final a pea escrita por Eurpides. A inteno ou objetivo atribudo tragdia era o de provocar, no espectador, a purificao das emoes a catarse. Considerando-se que a catarse aristotlica efetivava-se atravs do terror e da piedade, compreendemos o sentimento de terror atravs do sacrifcio dos filhos: a morte dos filhos como causa do dio da me pelo marido, provoca no espectador o terror diante dessa violncia. A piedade, a nosso ver, d-se tambm em relao situao das crianas: perdem a vida inocentemente, como conseqncia do plano de vingana de Media, que deseja, com isso, atingir Json. Com atitudes to desumanas, Eurpides quis demonstrar aos cidados da Grcia Antiga o quo terrvel era cometer o adultrio, principalmente tratando-se de uma herona feiticeira, que cometera grandes crimes por amor. A inteno da tragdia e do autor era fazer com que o pblico desistisse de tal ato, fazendo com que o espectador pensasse nas conseqncias antes de realiz-lo.

A CONFIGURAO DO TRGICO EM MEDIA


O problema do trgico de abordagem complexa desde sua origem clssica. Procuramos, a partir das leituras de Aristteles (2002), de Lesky (1990) e de outros estudiosos, construir, em torno de determinados pontos, o que pode ser compreendido como o trgico em Media.

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Aristteles explicita que para ocorrer uma situao trgica o heri deve passar do estado de felicidade para o de infelicidade. Essa transio ocorre devido a um grande erro que, por sua vez, resultar em erros subseqentes, que podem ser seguidos de peripcias e reconhecimentos. So esses os elos que analisamos em Media, j que os heris viveram felizes at Json cometer seu grande erro trgico, passando de uma vida feliz e estvel para uma vida infeliz e, ao final, solitria e desesperadora. Para Regina Zilberman, o trgico, em Media, est presente nas prprias aes da personagem feminina, ou seja, nas suas aes demonacas Para essa crtica, Media representa o Mal, a razo do desequilbrio e da desordem do cosmos grego, j que a herona consegue enganar todos os homens que lhe so de alguma forma adversos na tragdia e no mito dos Argonautas: primeiramente engana seu pai, ao qual rouba, e seu irmo, ao qual mata; depois atinge o rei de Iolco, Plias, tambm atravs da morte e, logo mais, o rei de Corinto, Creonte, que morre no incndio provocado pela feiticeira. Alm disso, usa o rei de Atenas, Egeu, para atingir seus fins e, por fim, manipula, com suas palavras, a Json, fazendo-o de tolo, ao acreditar em sua bondade. Nesse sentido, Regina Zilberman enfatiza que tambm trgico o fato de Media carregar consigo o destino de todas as personagens, inclusive o de Json, heri sem ptria, que fica abandonado e impossibilitado de recomear sua vida, caracterstica essa a da impossibilidade de um recomeo marcante, segundo a terica, nas obras de Eurpides. Segundo Lesky (1990), experimentaremos o trgico quando o que est sendo encenado ou lido interessar-nos ou comover-nos atravs dos sofrimentos das personagens: justamente isso que ocorre em Media, pois o tema escolhido por Eurpides universal e causa comoo, dor, tristeza, provocando o terror e a piedade no espectador/leitor. Outra afirmao de Lesky a de que o sujeito da ao deve sofrer tudo conscientemente assim estabelecendo-se o trgico justamente o que acontece com o

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heri Json: sua vida muda completamente, desestrutura-se, terrifica-se, e ele est consciente dos fatos. Kitto (1990) em seu estudo literrio sobre a tragdia grega, diz que Media trgica porque suas paixes so mais fortes do que sua razo, a partir de cujo contexto destina-se em ser um tormento para si prpria e para os outros. Portanto, o trgico em Media est diretamente ligado s aes e reaes das personagens, principiando pelo amor desmedido de Media, que, ao ser trada, transforma-se em dio exacerbado. Media est ligada ao trgico, pois nos aproxima da realidade universal, configurando uma srie de crimes passionais, movidos pelo cime e pela raiva, por meio dos quais destri tudo e todos sua volta. Json trgico pelo final irremedivel: est sozinho, perdido, sem ptria.

CONSIDERAES FINAIS
Media , sem dvida, uma triste histria trgica. Escrita no remoto sculo V a.C., ainda retrato da realidade atual, pois o tema abordado pelo poeta grego gera, mesmo nos dias de hoje, crimes violentos. A grande atmosfera de realidade em Eurpides est relacionada ao espao da mulher e luta pelos direitos femininos. O poeta inovou ao colocar como centro de seu drama o sofrimento de uma personagem feminina, e todo o seu conflito psicolgico, enfocando-a desde o interior, sendo o desenrolar da tragdia centrado nessa nica personagem, uma mulher diablica, triste, trada e vingativa. A herona mtica est enredada em aes erradas: por amor e somente por isso, Media comete os mais incrveis atos de terror, sendo que cada desmedida resulta em uma peripcia e um reconhecimento para ela, para Json e para a populao. O grande erro, com o qual a tragdia de Eurpides principia, a desmedida do heri, que decide trocar Media pela princesa de Corinto, gerando a revolta e a fria da

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feiticeira; devido a esse fato, h uma grande reviravolta nas vidas dos heris, grandes peripcias e reconhecimentos ocorrem, gerando para o espectador/leitor a catarse, pois com atitudes to cruis todos deviam purificar suas emoes e se suas intenes eram essas, deviam-se desfazer de tais pensamentos para que no sofressem assim como Json sofrera. Json, por sua vez, retratado por Eurpides como um homem interesseiro, egosta e oportunista: capaz de enganar os sentimentos das pessoas para assim conquistar seus objetivos. Nessa perspectiva, Eurpides no estaria desmitificando a figura do heri, j que esse deveria ser o exemplo para a populao? Certamente era essa a inteno do poeta grego, pois o heri do velocino de ouro no , de modo algum, um modelo a ser seguido; contrrio a isso, seu comportamento e suas aes desqualificam-no enquanto heri vencedor ao longo da narrativa.

REFERNCIAS
ADRADOS, Francisco R. Introduo Media. In: EURPIDES. Tragdias: Medea, Hiplito. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1995. ARISTTELES; HORCIO; LONGINO. A potica clssica. So Paulo: Cultrix, 2002. BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. Petrpolis: Vozes, 1984. EURPIDES. Media; Hiplito; As troianas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. KITTO, H. D. F. Tragdia grega: estudo literrio. Vol. II. Coimbra: Armnio Amado, 1990. Trad. do ingls por Dr. Jos Manuel Coutinho de Castro. KURY, Mrio da Gama. Introduo Media. In: EURPIDES. Media; Hiplito; As troianas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 1990. SEMINRIO TRAGDIA E SOCIEDADE, 1, Porto Alegre, 27 de outubro de 2003.

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UM DILEMA PR-SOCRTICO: A NATUREZA DO TEMPO EM ANAXIMANDRO E HERCLITO


Renato Nunes Bittencourt182
Resumo: Apresento um importante tema presente na investigao dos filsofos gregos do perodo pr-socrtico: a questo do Tempo nas filosofias de Anaximandro de Mileto e de Herclito de feso, teorias intrinsecamente divergentes. Anaximandro considera o Tempo como o mecanismo que permite a expiao da culpa original do homem, o prprio ato de ter nascido, de maneira que a morte representa o ato final desse processo de corrupo. A vida e o Tempo so vistos de modo pessimista. Herclito, por sua vez, desenvolve uma teoria do Tempo enfatizando o seu aspecto amoral, isto , as transformaes decorrentes do Tempo no correspondem de modo algum a qualquer tipo de culpa que a vida e o homem deveriam expiar, mas sim pela prpria necessidade da existncia se renovar continuamente, atravs do declnio dos seres vivos.

INTRODUO
Neste artigo desenvolveremos uma anlise sobre uma importante questo desenvolvida por alguns eminentes filsofos do perodo pr-socrtico, mais precisamente o problema da natureza do Tempo enquanto expresso cronolgica e cosmolgica nas perspectivas de Anaximandro de Mileto e de Herclito de feso. Enfatizaremos principalmente as suas diferentes problematizaes acerca desse tema e de que maneira esses pensadores se apropriaram dessa importante questo filosfica, que de modo algum se encerrou na divergncia axiolgica entre ambos. Afinal, conforme veremos a seguir com mais detalhes, Anaximandro considera haver no processo de transformao contnua do Tempo um elemento nitidamente moral que requer a destruio das coisas existentes como maneira de se purificar a vida de uma falta primordial cometida pela vida

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Doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ; Professor do Curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA;

E-mail: renatonunesbittencourt@yahoo.com.br

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individualizada no ato de formao da existncia. Por sua vez, Herclito desenvolve uma teoria diametralmente oposta, considerando que o processo assimilador do Tempo representa a prpria necessidade natural das coisas se transformarem perpetuamente, de modo que ocorra a renovao vital dos elementos constituintes do mundo e assim a prpria vida como um todo se mantenha, pois sem a morte da expresso individualizada da vida, seria impossvel o surgimento de novos seres. Cabe ainda ressaltar que como suporte terico para as ideias apresentadas neste texto sero utilizadas em especial as reflexes de Friedrich Nietzsche, que no incio de sua carreira intelectual produziu importantes escritos sobre a aurora do pensamento antigo, pesquisando assim as grandes caractersticas da cultura grega que ele denominava como a era trgica dos gregos.

ANAXIMANDRO E O TEMPO
A filosofia de Anaximandro parte do pressuposto que o elemento primordial da existncia no a gua, tal como considerado pelo seu predecessor Tales de Mileto, mas sim o Apeiron, conceito que no encontra traduo precisa nas lnguas neolatinas, podendo assim ser denominado como Indefinido, Ilimitado, Indeterminado, dentre outras possibilidades semnticas afins. Ao postular o Apeiron como o arqutipo pelo qual a natureza molda a sua fora criadora, Anaximandro de imediato estabelece nas origens da filosofia grega uma conotao metafsica para a natureza. Com efeito, essa perspectiva apresenta um salto qualitativo na formao do incipiente pensamento filosfico, pois representa a idia de um ser originrio desprovido de qualidades definidas que possam ser compreendidas a partir da nossa limitada percepo da natureza circundante. Uma vez que esse postulado ser primordial destitudo de atributos determinados, o que podemos ento dizer acerca das expresses de vida tal como conhecemos, marcadas pelo choque de opostos? Do momento em que as formas de vida presentes na natureza partilham desses predicados

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especficos, elas esto sujeitas ao processo de transformao do devir, pois que a existncia caracterizada por esse confronto de qualidades intrnsecas da natureza. Anaximandro identifica nesse processo de transformao contnua da realidade a manifestao de uma espcie de injustia, uma vez que do momento em que um elemento prevalece sobre o outro no ato de confronto ontolgico dos contrrios, ocorre o grande erro da existncia, que exige a reparao por tal desequilbrio. Alis, uma vez que a predominncia de uma dada caracterstica sobre alguma outra qualidade j denota uma injustia moral, essa situao de culpabilidade decorre da prpria existncia dessa ciso de opostos, que leva a criao do mundo atravs da mobilidade do devir. Certamente o ponto de impacto dessa questo se encontra no fato de que Anaximandro considera haver uma culpa metafsica nessa existncia de qualidades definidas nos entes que se manifestam em formas individuais na natureza, decorrendo da a necessidade do seu perecimento pelo contnuo mecanismo cosmolgico do vir-a-ser. O processo de individualizao das coisas da natureza, decorrente desse choque de elementos contrrios, uma afronta ao princpio de ordenao do universo, que pressupe a manuteno esttica de todo tipo de forma de existncia. Eis a sentena lapidar de Anaximandro, na qual o pensador expressa a sua viso acerca do grande devir da vida: De onde as coisas tiram a sua origem, a devem tambm perecer, segundo a necessidade; pois elas tm de expiar e ser julgadas pelas suas injustias, de acordo com a ordem do tempo (ANAXIMANDRO, Fragmento 1 DK). Podemos constatar no citado fragmento de Anaximandro a presena da impactante idia de que o nascimento de um ser por si s j imputado como um evento culpvel, que recolhe a sua punio primeiramente na prpria vida, e em seguida, atravs da morte. A vida como um todo, nessas condies, deve ser considerada como um evento nefasto da ordenao do mundo, pois decorre da falta primordial cometida no ato de individuao da existncia, no momento em que esta adquire as suas caractersticas

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singulares definidas em relao ao uno originrio, matriz de todas as manifestaes de formas de vida. O devir a emancipao criminosa em relao ao ser eterno, como uma iniqidade que tem de ser expiada com a runa. Analisando essa questo, Nietzsche destaca que Tudo o que uma vez entrou no devir torna a perecer, quer pensemos na vida humana, quer na gua, ou no calor e no frio; onde quer que se constatem propriedades definidas, pode profetizar-se, segundo uma imensa prova experimental, o desaparecimento dessas propriedades. Um ser que possui qualidades definidas nunca poder ser a origem e o princpio das coisas; o ente verdadeiro, concluiu Anaximandro, no pode possuir qualidades definidas, de outro modo teria de nascer e de morrer, como todas as outras coisas. Para que o devir nunca cesse, necessrio que o ser originrio seja indefinido (NIETZSCHE, 2002, p. 34). A individualizao no devir uma manifestao da hybris, isto , da desmedida mais grave que poderia se realizar contra a ordem natural das coisas. A eternidade e a imortalidade do ser primordial radicam na sua indeterminao e todo o ser finito o incio de uma decadncia, pois o que tem qualidades definidas est sujeito a evoluir e a morrer. Conseqentemente, o devir necessariamente punido e a existncia da multiplicidade expia-se pelo sofrimento e pela morte da individuao. Ao interpretar o problema da culpabilidade do tempo em Anaximandro, Nietzsche faz a seguinte indagao: Se h, em geral, uma unidade eterna, como que a multiplicidade possvel? (NIETZSCHE, 2002, p. 36). A resposta para essa indagao se encontra no carter contraditrio dessa multiplicidade, que a si mesma se devora e se nega (NIETZSCHE, 2002, p. 36). Essa disposio axiolgica acerca da existncia similar ao mundo de sombras operado pela viso titnica de mundo. Nietzsche continua a sua reflexo sobre a tragicidade pessimista do pensamento de Anaximandro ao indagar de forma retrica:

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De onde vem esse incessante devir e parturir, de onde procede essa contrao dolorosa no rosto da natureza, essa lamentao fnebre infindvel que ressoa atravs de todas as esferas da existncia? Deste mundo de iniqidade, de descada ousada da unidade primordial das coisas, Anaximandro refugia-se numa fortaleza metafsica, a partir da qual, agora debruado, deixa deslizar em volta o seu olhar para, finalmente, depois de um silncio meditativo, fazer essa pergunta a todos os seres: Qual o valor da vossa existncia? E se nada vale, por que existis? por vossa culpa, disso me apercebo eu, que permaneceis nesta existncia. Haveis de a expiar pela morte. Vede como a vossa terra murcha, os mares diminuem e secam; o marisco nas montanhas mostram at que ponto j secaram; o fogo j destri o vosso mundo, que acabar por desaparecer no vapor e no fumo. Mas sempre de novo se edificar esse mundo de instabilidade: quem poder libertar-vos da maldio do devir? Para um homem que faz tais perguntas e cujo pensamento suspenso rasga incessantemente os laos empricos, para imediatamente empreender a subida mais alta regio supra lunar, nem todo tipo de vida pode ser bemvindo (NIETZSCHE, 2002, p. 35-36). A percepo de Anaximandro acerca da existncia exterioriza um olhar pessimista, no sentido de que denota a presena de uma perspectiva de expiao para as inmeras formas de vida manifestadas no mundo. Tanto pior, essa idia de culpabilidade moral da existncia expressa assim a prpria condio miservel da existncia humana, marcada pela inexpugnvel necessidade de perecimento. Nesse contexto, o devir da natureza se justifica como uma forma da justia csmica solapar a imperfeio desses seres imperfeitos, que se desgarraram da imensurabilidade do grande ser primordial. Nessas condies, devemos destacar que o Tempo que exerce o seu poder reparador da grande injustia da vida existente na supresso dessa unidade primeira, pois ele que executa o processo de mobilidade da existncia de todas as coisas manifestadas.

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Creio ser de grande pertinncia, para a compreenso da questo lanada, destacarmos que a idia defendida por Anaximandro de que o processo do Tempo exerce a sua ao expiatria contra as formas individualizadas de vida manifesta uma relativa semelhana com o conceito de pecado original, tal como preconizado pela moralidade judaico-crist. Segundo esta, a expresso de vida j nasce culpada, em decorrncia do pecado original cometido pelos ancestrais da humanidade, Ado e Eva, contra o mandamento divino que lhes interditava comerem do fruto da rvore que permitia a aquisio do conhecimento do Bem e do Mal (Gnesis, 3, 1-14). Todavia, nessa concepo judaico-crist o ser humano pode se redimir dessa mcula primordial atravs da submisso de sua existncia aos valores morais estabelecidos pela casta sacerdotal. Em Anaximandro, somente a morte permite ao ser individualizado retornar ao mbito da ordem primordial do Apeiron. Segundo a filosofia de Anaximandro, a nica possibilidade da existncia se redimir de sua afronta ao cosmos consiste no aniquilamento da vida, pois que esta, do momento em que surge de uma agitao da injustia, deve inapelavelmente sucumbir em uma dada circunstncia pela ao corretiva do Tempo. Trata-se, portanto, de uma concepo terrvel da condio humana, que dependeria da interpretao desenvolvida por Herclito para que fosse concedido ao mundo um novo modo de interpretao da realidade, ausente de qualquer trao de culpa metafsica. Como superar esse mal-estar moral evidenciado por Anaximandro na sua filosofia? Atravs da alegria e da inocncia, pois o processo dionisaco da existncia se assemelharia profundamente a uma atividade ldica, desprovida de responsabilidade moral ou de um carter teleolgico que visa um objetivo ulterior a ser realizado neste ou mesmo noutro mundo, mediante o contnuo aprimoramento da conscincia espiritual enquanto expresso moral do indivduo.

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HERCLITO E O TEMPO
A compreenso de Herclito acerca da natureza da vida e do Tempo rompe profundamente com a idia do processo transfigurador do Tempo como um instrumento executor da punio imposta pela natureza ao processo de expanso da vida singularizada, tal como proposto por Anaximandro. Herclito desenvolve a clebre metfora na qual associa a imagem do Tempo a uma criana que brinca despreocupadamente, de maneira que o prprio Tempo seria regido por esse processo vivaz, poderosamente pueril. Tempo criana jogando, brincando. Reinado de criana (HERCLITO. Fragmento 52 DK). O que podemos aduzir a partir dessa ferica idia? Que o fluxo do Tempo atua de maneira inocente no decorrer de sua ao transformadora das coisas existentes na natureza, livre de qualquer imputao moral que determine de forma normativa a qualidade das suas aes, exigindo a correo das faltas cometidas contra a harmonia cosmolgica. Uma criana de modo algum possui conscincia de Bem e de Mal, de certo e de errado, e pensar a noo do fluxo do Tempo como um jogo infantil estabelece a viso de mundo extra-moral no mbito da cosmologia. Com efeito, as inexorveis transformaes da natureza no expressam qualquer culpabilidade moral, pois a expresso da vida se encontra para alm de qualquer esfera de valor coercitivo ou normativo que impe um critrio extrnseco de conduta ao ser humano. Na perspectiva heraclitiana, a qualidade do Tempo se encontraria para alm das esferas dos valores morais, relacionadas ao ideal metafsico de um Bem Supremo situado numa dimenso espiritual perfeita. Dessa maneira, podemos considerar que o Tempo, na viso de mundo heraclitiana, expressa um valor amoral, pois que, atuando de modo similar ao de uma criana, o Tempo naturalmente deve ser considerado inocente em relao a qualquer tipo de responsabilidade que se queira impor a ele pelo fato da vida se transformar continuamente. Da mesma forma que uma criana no pode ser

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responsabilizada juridicamente e legalmente pelos seus atos, o Tempo tambm no. Uma perspectiva amoral acerca da vida no representa a deliberada negao da ordem imposta pela normatividade das regras morais, mas a total sobreposio aos valores estabelecidos pelas instituies, em prol de uma livre vivncia da natureza na qual se desconhece a autoridade da moralidade instituda para explicar o poderoso processo de criao da vida. A amoralidade do Tempo significa, nessas condies, a supresso da idia de um mal metafsico existente na realidade, que contaminaria todas as formas de vida atravs da imposio de regras e deveres. Essa criana do devir, transformando tudo aquilo que existe ao seu intenso belprazer, representa a presena do esprito ldico nesse mecanismo csmico de modificao das formas de vida. Afinal, uma ingnua criana no pode receber o nus de culpa moral por qualquer ao que ela tenha cometido, pois incapaz de compreender a intensidade e a gravidade dos seus atos. De que adianta vituperar a transformao da realidade, se porventura essa transformao consiste em um processo imprescindvel da vida? Essa perspectiva defendida por Herclito poderia motivar a formulao da hiptese de que a vida regida por um princpio insano, pois que como poderia ser concedido o poder transformador da natureza a um elemento cujo modelo de ao se assemelha a uma criancinha, desconhecedora das regras morais do mundo e dos seus modelos de relao? Como resposta para essa questo, podemos dizer que precisamente essa ausncia de culpa no processo transformador da vida que concede o sentido pleno da existncia para todas as coisas, pois que tudo aquilo que existe divinamente justificado como digno de existir, uma vez que a vida destituda de culpabilidade moral. Nessas condies, as constantes modificaes sofridas pelas inmeras formas de vida no grande corpo do mundo ocorrem para que se torne possvel a prpria renovao das foras vitais do seio da natureza. Se porventura no houvesse esse movimento do

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devir, que transforma inexoravelmente tudo aquilo que existe, a prpria vida se extinguiria, pois no haveria mais o contnuo nascimento das expresses de vida mediante a assimilao dos seus elementos pela natureza. O Tempo, considerado como o infindvel processo de reconstituio dos caracteres do mundo, garante a continuidade da vida, pois que, mesmo com o iminente perecimento das formas individuadas do existir, o nascimento de novos seres garantido pela poderosa ao criativa da natureza. Conforme podemos constatar, esse o contraponto principal de Herclito em relao ao problema cosmolgico levantado por Anaximandro, pois a idia de responsabilidade e culpa do existir, punidos pelo efeito assimilador do Tempo, foram plenamente desconsiderados na viso heraclitiana, em prol da afirmao do esprito jovial inerente ao movimento da existncia, de contnua transformao das coisas. Mesmo Homero, apesar de sua

contnua afirmao da beleza e da dignidade gloriosa dos seus heris, dissera que As geraes dos mortais assemelham-se como s folhas das rvores,/ que, umas, os ventos atiram ao solo, sem vida; outras, brotam/ na primavera, de novo, por toda a floresta viosa./ Desaparecem ou nascem os homens da mesma maneira (HOMERO, Ilada, VI, vs. 146-149). O esprito trgico, todavia, no se lamuria diante do acontecimento inexorvel da finitude existencial submetida ao processo assimilador do tempo cronolgico, proporcionando, pelo contrrio, uma integrao radical da individualidade no turbilho csmico da vida e dos seus mltiplos processos assimiladores. Viver a perspectiva trgica viver a satisfao de uma alegria primordial no jogo de criar e destruir o mundo individualizado, como faria uma criancinha mexendo displicentemente na areia do mar. Tal como exposto por Jeferson Retondar: O ldico tende a se manifestar arrastando os indivduos para a emoo pura, e o movimento do jogar-brincar literalmente no visa outra coisa que no a auto-satisfao do jogador brincante (RETONDAR, 2007, p. 53).

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Para Michel Maffesoli, a vida como jogo uma espcie de aceitao de um mundo tal como ele , quer dizer, um mundo marcado pelo efmero (MAFFESOLI, 2003, p.78). Herclito ento o filsofo que, impulsionado pela viso trgica de mundo, permite a depurao da sabedoria grega dos elementos que dirigiam a conscincia humana para o seu aspecto aterrador, fazendo compreender a todos, no entanto, que no estamos livres de forma alguma da dissoluo e da morte, mas que tal acontecimento no signatrio de uma punio csmica, mas a necessidade intrnseca do ciclo vital do mundo que requer a transformao e renovao constante das formas de vida. Abolindo uma perspectiva moral sustentada por uma axiologia metafsica, Herclito no estabelece qualquer dicotomia no mundo em que estamos inseridos, pois tudo faz parte de uma grande unidade fundamental que, apesar das suas aparentes contradies, manifesta em sua estrutura vital a mais perfeita justia cosmolgica. As transformaes do mundo decorrem de uma necessidade esttica de criao, e no de uma regra inexorvel de aprimoramento de nvel metafsico e moral. O mundo e a vida so poderosos e belos da forma como o so e, por conseguinte, tudo aquilo que ocorre est para alm de bem e de mal (valores normativos da moral), pois a inocncia do processo do devir pressupe a ausncia de qualquer conotao moralista que imponha a correo ao erro. Herclito afirmara sabiamente que, para o deus so belas todas as coisas e boas e justas, mas os homens tomam umas como injustas, outras como justas (HERCLITO, Fragmento DK 102). Aproveitando a fora retrica dessa sentena, Nietzsche afirma que tudo aquilo que existe justo e injusto e em ambos os casos igualmente justificado (NIETZSCHE, 1993, p. 69). precisamente a incapacidade humana de ver a harmonia no grande todo da ordem cosmolgica que o leva a depreciar as circunstncias desfavorveis do existir, como se houvesse uma fora normativa na natureza que conduz ao processo de expiao da culpabilidade das inmeras formas de vida.

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Temos que destacar que Nietzsche foi um importante intrprete da filosofia de Herclito, a quem o pensador alemo muito deveu para a elaborao de sua filosofia afirmativa da vida e do descarte da hiptese da existncia de uma ordem moral de mundo situada numa esfera metafsica, que legislaria, todavia, esta realidade fsica. Vejamos ento os seguintes comentrios que Nietzsche elaborou acerca da questo do Tempo na obra do misterioso Efsio: Neste mundo, s o jogo do artista e da criana tem um vir existncia e um perecer, um construir e um destruir sem qualquer imputao moral em inocncia eternamente igual. E, assim como brincam o artista e a criana, assim brinca tambm o fogo eternamente ativo, constri e destri com inocncia e esse jogo joga-o o Aion consigo mesmo. Transformando-se em gua e em terra, junta, como uma criana, montinhos de areia beira-mar, constri e derruba: de vez em quando, recomea o jogo. Um instante de saciedade: depois, a necessidade apodera-se outra vez dele, tal como a necessidade fora o artista a criar. No a perversidade, mas o impulso do jogo sempre despertando que chama outros mundos vida. s vezes, a criana lana fora o brinquedo: mas depressa recomea a brincar com uma disposio inocente. Mas, logo que constri, liga e junta as formas segundo uma lei e em conformidade com uma ordem intrnseca (NIETZSCHE, 2002, p. 49-50). A natureza ontolgica do Tempo, em Herclito, ao representar a fora csmica que exerce o poder renovador da existncia, insere a nossa compreenso do mundo numa perspectiva trgica, que agrega intimamente todas as suas contradies, pois que nos encontramos numa espcie de choque de idias entre o desejo natural de preservao da individualidade, por meio da conservao da vida pessoal, e a necessidade de que no h como existir elemento perene em um mundo regido pela fora do devir. Todavia, de grande pertinncia destacar que a perspectiva trgica anunciada por Herclito demonstra que a supresso da nossa vida enquanto individualidade no significa a extino de uma

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possibilidade de vida marcada pela intensidade das suas foras criativas, pois que todo tipo de energia do mundo se reconstitui continuamente na natureza. A viso trgica de mundo nos faz compreender intimamente que o valor da existncia se encontra presente em si mesmo, no seu prprio matiz ontolgico, descartando-se ento a pertinncia de qualquer especulao transcendente de mundo, na qual se creria na existncia de outra dimenso da realidade, esta sim proclamada como a autntica no sentido pleno da palavra. Essa compreenso da natureza trgica do existir, destituda de conotaes moralistas, enfatizava a necessidade da integrao mtua entre as diversas formas de vida singularizadas. A circunstncia extraordinria que rompe com a amargura sapiencial da postulada falta de sentido de uma vida marcada pela finitude e pelo perecimento inexorvel se d compreenso ntida da eternidade da existncia que perpassa tudo aquilo que existe, pois toda a natureza, para alm da limitadora perspectiva individual, est intimamente interligada, fazendo assim um grande todo orgnico. Se a vida humana intrinsecamente limitada pelo efeito do tempo cronolgico e pelas situaes inesperadas, que ela seja vivida assim mesmo, com todo o regozijo e reconhecimento ao mundo materno que nos circunda, assim pensa a conscincia trgica de mundo. Regalando-se nessa percepo mstica que supera os tnues limites da individuao, o homem trgico ri da sua prpria finitude extensiva, condio que no mais digna de vituprio, pois h algo nele que eterno, permanecendo continuamente nos demais viventes. A sabedoria trgica nos leva a compreender que a nossa personalidade se extingue, mas a energia vital que nos constitua no se esgota jamais, permanecendo nas geraes vindouras dos seres vivos.

CONCLUSO
Ao longo do presente texto, apresentamos algumas consideraes sobre a natureza do Tempo atravs da perspectiva de dois importantes pensadores do perodo pr-socrtico, Anaximandro e Herclito.

148

Creio que o ponto forte desse debate de idias consiste no fato de que existe uma profunda divergncia axiolgica entre ambos os pensadores, pois que enquanto Anaximandro enfatiza os aspectos morais supostamente existentes no processo de transformao da natureza por obra do Tempo, Herclito, por sua vez, destaca a ausncia de qualquer conotao normativa na ao do mesmo. Conforme vimos, a ao destruidora do Tempo, de acordo com Anaximandro, representa a necessidade de punio pela qual toda expresso de vida deve sofrer, com o intuito de se purificar a natureza de seu malefcio maior, a prpria existncia individualizada das coisas. Herclito solapa essa viso pessimista desenvolvida por Anaximandro, pois que considera o Tempo como o processo necessrio no qual todo tipo de forma de vida, ainda que se transforme por uma necessidade natural, manifesta a potncia criadora da natureza, livre de qualquer elemento de conotao moral no seu ato de contnua reconfigurao dos elementos existentes. Todavia, podemos perceber que em ambos os casos se manifesta uma espcie de viso trgica da vida, tal como proposta por Nietzsche na sua leitura dos pensadores do perodo pr-socrtico. Afinal, para Anaximandro, a finitude da existncia representa o sinal maior da prpria decadncia da condio de vida de tudo aquilo que se manifesta de forma individual e particular na natureza, enquanto que para Herclito, essa inexorvel fora do Tempo, que leva toda forma de vida a se transformar continuamente, expe o carter intrinsecamente criador presente no seio da natureza, que elabora novos modos de expresso daquilo que outrora existiu atravs de outras formas de vida.

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DOCUMENTOS
A Bblia de Jerusalm. Direo Editorial de Paulo Bazaglia. So Paulo: Paulus, 2002.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANAXIMANDRO. Fragmentos. In: Vol. Pr-Socrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000. HERCLITO. Fragmentos. In: Vol. Pr-Socrticos, Col. Os Pensadores. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 2000. HOMERO. Ilada. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. MAFFESOLI, Michel. O Instante eterno: o retorno do trgico nas sociedades psmodernas. Trad. de Rogrio de Almeida e Alexandre Dias. So Paulo: Zouk, 2003. NIETZSCHE, Friedrich. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos. Trad. de Maria Ins Madeira Andrade. Lisboa: Ed. 70, 2002. ___________. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. RETONDAR, Jeferson Jos Moebus. Teoria do Jogo: a dimenso ldica da existncia humana. Petrpolis: Vozes, 2007.

150

EL MITO DE TELEPINU Y LA RECONSTRUCCIN DEL ESPACIO SIMBLICO HITITA EN SITUACIONES SOCIO-HISTRICAS SINGULARES
Romina Della Casa183
RESUMEN

Las investigaciones sobre el mito de Telepinu (CTH 324) han demostrado que su riqueza es inagotable y que las diferentes vas de anlisis, en ocasiones contrapuestas, merecen seguir amplindose. En virtud de la evidencia que presentan las tres recensiones que se conservan del mito, sostenemos que es posible visualizar que el lugar privilegiado que ocupan los smbolos del espacio en el relato se vinculan con la funcin que tuvo este mito durante contextos especficos de la historia hitita. En efecto, proponemos evaluar aqu la funcin simblica que el mito de Telepinu despleg para reconstruir el espacio sagrado de , cuando este sufra modificaciones causadas por la intensificacin de los contactos polticos y militares con otras sociedades vecinas. Para el anlisis de los smbolos del espacio hitita en las diferentes recensiones del Mito de Telepinu (MTI, MTII y MTIII)184 nos centraremos en dos contextos histricos divergentes que se circunscriben al reinado de Arnuwanda I (ca. 14001370 a. C.) y al de uppiluliuma I (ca. 13501322 a.C.); es decir, en dos perodos durante los cuales esta antigua tradicin tuvo funciones diferentes, asociadas con las circunstancias de cada contexto. En lneas generales, ambos perodos expresan situaciones polticas y sociales distintas, que se traducen en

fluctuaciones importantes del territorio gobernado por los reyes hititas. En


consecuencia, mientras el primero se caracteriza por la amenaza de las sociedades kaka en la frontera septentrional y la posible intrusin de las mismas hasta las
183

Lic. en Historia. Investigador adscripto al Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente CEHAO-UCA.
184

Para el presente trabajo utilizaremos la traduccin de GARCA TRABAZO, 2002.

151

cercanas de la capital hitita,

; el segundo, refiere directamente a la

inclusin de nuevos territorios por medio de guerras y las alianzas diplomticas con otras sociedades que tuvieron como resultado una vasta cantidad de tratados con entidades del Levante y la Alta Mesopotamia. En relacin con el mito, y a las dificultades de datacin de la versin ms completa y antigua, el MTI, los estudios filolgicos han destacado que al menos las otras dos versiones, el MTII y el MTIII, fueron puestas por escrito en algn momento entre los entre los s. XV y XIII a. C. Es decir, en tiempos cercanos a los reinados de Arnuwanda I y uppiluliuma I, o bien, durante los mismos. De este modo, y a sabiendas de que se trata de un corte analtico, circunscribiremos nuestro anlisis del mito a los contextos socio-histricos de tales reinados, considerando para ello, no slo la datacin de los textos, sino tambin las circunstancias particulares que caracterizaron estos perodos en relacin con las modificaciones territoriales de .

En efecto, consideraremos a continuacin que las diferentes recensiones del

Mito de Telepinu manifiestan cmo, a lo largo de los reinados de Arnuwanda I y


uppiluliuma I, se visualizaban las alteraciones en el territorio hitita y de qu modo las mismas requeran una consecuente transformacin en el plano simblico. De igual forma, pese a la especial vinculacin entre el mito y los contextos sociohistricos sealados, las diversas recensiones y copias de este relato, as como el remoto origen htico o de las sociedades nativas de algunas de sus secciones, nos permiten considerar junto con otros investigadores que el Mito de Telepinu se encontr constante en uso durante toda la historia hitita (KELLERMAN, 1986, p.117; PECCHIOLI DADDI Y POLVANI, 1990).

152

SITUACIONES SOCIO-HISTRICAS SINGULARES


Desde los estud

importantes centros clticos establecidos en el rea nuclear hitita. Se advierte, que si bien algunas interpretaciones tradicionales caracterizaron el reinado de Arnuwanda I como un perodo de estabilidad y orden (GURNEY 1966: 21), las ms actuales coinciden en que se tratara de tiempos turbulentos, especialmente para quienes habitaban los lmites septentrionales del territorio hitita, pero tambin para sus reyes, Arnuwanda I y Amunikal, quienes debieron mantener la cohesin general del reino en tiempos en que las redes de subordinacin se vean afectadas por intereses encontrados (MACQUEEN, 1999, p. 1091; BRYCE 2005, pp. 142 144). En este sentido, las cartas de Arnuwanda I a los jefes locales a Madduwatta185 mantena con stos. , y a Mitta186, jefe de Zippala son reveladoras de las deslealtades de estos subordinados y las relaciones conflictivas que el rey

185

Madduwata gobernaba el territorio de Zippala, en el oeste anatolio cuya ubicacin pre

(wa) se resguard en la corte de Tudhaliya II, quien lo tom como subordinado. Los intentos ambiciosos de aquel por aumentar su territorio a expensas de los dominios hititas aparecen mencionados en el documento conocido como la Acusacin a Madduwata, escrito durante el perodo de corregencia entre Tudhalyia II y Arnuwanda I. All se le dice: la tierra de Hapalla le pertenece a Mi Sol. Por qu las tomaste? Devulvemela! () la tierra de Alaiya es la tierra de mi Sol y le da a l tributo. Por qu la has tomado?. BRYCE, 2005, pp. 135136. La traduccin es nuestra. HOUWINK TEN CATE, 1979, p. 63.
186

Mita era un jefe subordinado, que gobernaba una entidad situada cerca el alto ufrates, cuya ubicacin precisa desconocemos. A causa de su casamiento con la hija de un enemigo de Arnuwanda I, Uapa, gran parte de la documentacin sobre Mita gira en torno a los crmenes y traiciones de este jefe al rey hitita. HOUWINK TEN CATE, 1969, pp. 6364; MACQUEEN, 1995, p. 1091, BRYCE 2005, p.143;

153

En todo caso, las dificultades internas y externas que transcurrieron durante el perodo de Arnuwanda I parecen haberse acentuado por las proporciones que haba adquirido la organizacin socio-poltica hitita durante los tiempos de sus predecesores. En efecto, si bien tales reyes desarrollaron una magnifica ampliacin de los dominios hititas187, las campaas parecen haber conllevado la concentracin de las tropas en el oeste, permitiendo, como consecuencia, el ingreso de las tribus kaka del norte a las cercanas de la capital hitita (LIVERANI, 1995, p. 397; BRYCE, 2005, p. 143) Las consecuencias para sus sucesores no fueron favorables, y Arnuwanda I debi lidiar con una estructura frgil, con la insubordinacin de los jefes de las reas marginales an no consolidadas y la amenaza permanente de los kaka en las puertas de la capital hitita.

prolong durante todo el perodo que va desde Arnuwanda I hasta uppiluliuma I, y como se describe en las Hazaas de uppiluliuma I contadas por su hijo Murili

II (CTH 40), una de los primeros objetivos de uppiluliuma fue justamente el de


destruir al enemigo endmico que asolaba la frontera: cuando mi padre lo oy, se

ocup de [] Se dispuso a tender una rampa frente a [] y derrot al enemigo que haba llegado. []. Los kaka reunieron nuevos grupos rivales [] y cada uno march a su propia ciudad. Pero cuando mi padre lleg con su ejrcito, el enemigo kaka se atemoriz, as que depusieron sus armas (BERNAB y LVAREZPEDROSA, 2004, p. 63). As pues, luego de asegurar el control del territorio hitita en el rea de Anatolia, uppiluliuma I se dedic a ampliar los dominios hititas ms all de las antiguas fronteras, llegando hasta zonas alejadas del Levante y la Alta Mesopotamia.
187

En efecto, sus conquistas parecen haberse extendido hasta Mitanni, Aleppo y posiblemente Kizzuwatna, logrando tras la derrota de Arzawa extender los dominios hititas como nunca antes hacia el oeste. HOUWINK TEN CATE, 1970, p. 57; FREU Y MAZOYER, 2007, pp. 2932.

154

La magnitud de las empresas militares llevadas adelante por uppiluliuma I, como la extensin de los recursos documentales para referirse a ellas, parecen haber influido en que los estudios de este perodo se centraran en el anlisis poltico-militar de tales avances territoriales, dejando de lado el contenido simblico que evoca la inclusin de nuevos territorios a la tutela hitita. Debido a que uppiluliuma I desarroll una amplia poltica de pactos y alianzas que efectivizaban de forma escrita la integracin de las nuevas entidades, parte central de los , tendieron a comparar la poltica desplegada hacia aquellas sociedades, con la que se desarrollaba en el ncleo hitita. De este modo, se arrib a la conclusin de que las entidades levantinas y mesopotmicas mantenan una subordinacin frgil respecto de la anatlica, y que de hecho eran semi-independientes y por ello constituan una rbita lejana de influencias con la cual los hititas pactaban para mantener el statu quo, sin estar verdaderamente interesados en ellas188. Sin embargo, como veremos a continuacin, la simbologa espacial que presenta el Mito de Telepinu, permite argumentar que el avance sobre aquellas lejanas tierras tena un valor simblico muy significativo para los hititas.

188

GURNEY, 1954, p. 73; ABDUL-QADER, 1966, pp. 15119.

eccin contra algn otro Estado poderoso.

155

INTERACCIN ENTRE LA MITOLOGA ANATOLIA Y LAS SITUACIONES SOCIOHISTRICAS DE LOS REINADOS DE DE ARNUWANDA I Y UPPILULIUMA I
Puesto que los mitos relatan una historia sagrada, un acontecimiento

primordial que tuvo lugar en el comienzo del tiempo, ab initio (ELIADE, 1998,
p.72) y son transmitidos usualmente en forma oral, consideramos que su escritura y reescritura presentan un inters particular de acuerdo con los acontecimientos particulares de los perodos en que probablemente fueron puestos por escrito. As pues, entendemos que para comprender la relevancia ideolgica implicada en una tradicin tan antigua como sta, debemos considerar que su importancia radica en ser una autntica fuente que revelaba verdades valiosas a la sociedad que las crea. As entendido, este relato se convierte en un elemento fundamental de acceso a la representacin del mundo hitita y, como destacamos, de su espacio simblico. En relacin con la temtica del Mito de Telepinu, la versin mejor conservada (MTI) comienza por relatar la desaparicin del dios Telepinu preso de una incontrolable ira189 que lo lleva lejos de la tierra que comparta junto con los dioses y los hombres, generando, como consecuencia, que el mundo hitita (cuyo espacio encontramos asociado con la simbologa de un mbito ordenado) fuese atravesado por agentes caticos (como el humo y el vaho)190. En tales circunstancias, Telepinu se traslada hacia un mbito que identificamos como antagnico al descripto inicialmente en el relato, es decir, un medio que, en comparacin con las construcciones (casas, altares, corrales) mencionadas al inicio del mito, se presenta como salvaje; donde predominan los pantanos, que
189

La parte superior de las tablillas se ha perdido y, junto con ella los fragmentos que daban explicacin, tal vez, a la huda de Telepinu, si bien, como observ A. Bernab, posiblemente las causas tampoco estuviesen escritas. BERNAB, 1987, 49.
190

El anlisis de los smbolos del espacio en el Mito de Telepinu fue realizado en un trabajo indito.

156

simblicamente refieren a un espacio catico. Telepinu se fue; se llev el grano,

la fertilidad, el crecimiento, el progreso y la hartura (se los llev) al campo, a la pradera, a los pantanos. Y Telepinu fue y se escondi en los pantanos 191. De este
modo, la ausencia del dios en el cosmos pone en peligro la vida de los dioses, los hombres y las plantas, pues con la huda Telepinu se lleva consigo () el grano, la brisa frtil, el crecimiento () la saciedad del pas y del prado (MTI. BERNAB, 1987, p. 49) En consecuencia, su partida provoca un desorden csmico en los espacios centrales que conduce a la toma urgente de decisiones por parte de los afectados. En tales circunstancias, y tras la bsqueda desesperada de los dioses, Telepinu fue encontrado por una abeja, la cual haba sido enviada por la gran diosa madre . As, de regreso en el cosmos, los dioses aseguran la realizacin de los rituales correspondientes para que la ira abandone al dios, y el mundo hitita se transformarse nuevamente en un espacio csmico u ordenado en contraposicin con aquel que lo circunda, y que, por no haber sido consagrado por los dioses ab

initio, se interpreta justamente como un espacio catico, es decir, un mbito sin


estructura ni orientacin alguna, tal como lo evoca la imagen de los pantanos en el mito (ELIADE, 1992, pp. 8687). En virtud de la relevancia de las imgenes asociadas con los espacios

ordenados y caticos en el mito, consideramos relevante sumar a las recientes


interpretaciones centradas en el carcter agrario y fundador del dios (GONNET, 1990, p. 53; 2001, pp. 151152) las consideraciones que merece su simbologa espacial. En efecto, observamos que la diosa ma vinculada en el mito con las cualidades positivas del cosmos como centro

ordenado, en tanto logra regresar por medio de su asistente, la abeja, al dios al


191

GARCA TRABAZO, 2002, p.113. El subrayado es nuestro.

157

mundo hitita, quien por esta intervencin, logra librar de los elementos caticos al cuerpo de Telepinu (de la ira) y al cosmos (simblicamente manifiestos en forma de vaho y humo). Asimismo, Telepinu se presenta como una imagen simblica sumamente significativa, que entendemos asociada con la posibilidad de que ese mbito csmico lograse la vida eterna, y nunca ms atravesara la crisis que haba sufrido por su ausencia. En otras palabras, mientras se advierte que la gran diosa madre rene las caractersticas positivas del cosmos, por su vinculacin con imgenes del espacio central (asociado con la casa, el corral y los altares), al que logra regresar al orden; Telepinu, asociado con el rbol siempre verde192, o perenne, que se menciona al final del relato, lo hace respecto de las imgenes de progreso, vida nueva y futuro eterno, o bien, como se indica en el MTI, con largos aos, descendencia, suerte y obediencia, crecimiento y progreso (GARCA TRABAZO, 2002, p. 138). Adems, tanto se encuentran sumamente

vinculados con las imgenes de los mitos y ritos iniciticos, aquellos que por sus funciones y simbolismos asociados con el tema del regressus ad uterum se encuentran vinculadas con la generacin de un nuevo modo de ser al cual se arriba nicamente tras un retorno a la matriz o centro, con una vuelta al estado

catico o embrionario pre-formal. En efecto, consideramos que los smbolos


iniciticos que se encuentran desplegados a lo largo de todo el relato hacen prevalecer la idea de que para acceder a un modo superior de la existencia es necesario repetir la gestacin y el nacimiento, realizando una regresin al tero telrico, representado aqu por la imagen de los pantanos hacia donde huye el
192

El rbol siempre verde tambin era manipulado en ceremonias dedicadas a Telepinu, como durante el Festival del Purulli o de la tierra. BERNAB, 1987, 29; HOFFNER, 1998, p.11; FREU Y MAZOYER, 2007, p. 367.

158

dios. Consideramos, pues, que estos pasos hacia una nueva forma del ser y del existir son claros en tanto que la salida del dios de aquel ambiente pre-formal (los pantanos) y la llegada al cosmos junto a , una diosa que, como destac Galina Kellerman, preceda el nacimiento y fijaba los destinos del recin

nacido (KELLERMAN, 1987, p. 117), no hacen sino expresar el inicio en un nivel ms alto de su ser, y como homologacin, del existir de todo el cosmos hitita.
En este sentido, lo que importa destacar es que el nuevo nacimiento para el dios lo es tambin para los espacios sagrados, que no slo vuelven a su orden primigenio, sino que tambin adquieren perennidad. As pues, es posible que el relato cumpliera una doble funcin: la de explicar cmo era posible re-construir la sacralidad y la eternidad del mundo hitita en momentos crticos de su historia, cuando estos se vean amenazados por la intrusin de los agentes distorsivos, como las sociedades kaka del norte, y la de reestructurar la totalidad de aquel cosmos en circunstancias histricas caracterizadas por la ampliacin del territorio bajo jurisdiccin del rey hitita, como las de uppiluliuma I. Respecto de la primera funcin del mito esto es, durante situaciones sociohistricas caracterizadas por una desestabilizacin simblica en los territorios que conformaban el mundo ordenado de los hititas ste narraba de qu modo los dioses haban logrado in illo tempore restablecer la sacralidad de los espacios centrales en tiempos igualmente difciles. De este modo, durante momentos crticos de su historia, cuando el mundo hitita se vea amenazado por la destruccin, fuese sta por conflictos socio-polticos o econmicos de orden interno o por el peligro de un avance militar externo, este mito daba sentido a aquella realidad y seguridad, en su carcter de modelo ejemplar y verdad absoluta, de que el cosmos hitita regresara a su armona y bienestar.

159

En consecuencia, con motivo de brindar un sentido a las crisis presentes, cuando el reino se vea afectado por situaciones ledas como caticas, el mito describa de qu modo el mundo hitita, que ya haba sufrido estas circunstancias a causa de la furia del dios y su consecuente ausencia, haba sobrevivido. Adems, en estos contextos singulares, donde prevaleca la posibilidad de una fragmentacin y destruccin del territorio que los hititas consideraban su espacio sagrado, sostenemos que el relato tena la funcin de proveer una seguridad basada en la tradicin, esto es, de que tendra un futuro promisorio, y que la crisis de los espacios centrales pasara, tal como haba sucedido ab initio, cuando la ira, el humo y el vaho abandonaron las casas, los corrales, las ventanas, los templos, en fin, todos aquellos lugares que para los hititas formaban parte de su cosmos. As, cuando la lite gobernante se vio obligada a sobrellevar circunstancias que ponan en riesgo la sacralidad de su mundo, encontr respuestas satisfactorias en esta antigua tradicin que expresaba cmo era posible sobrellevar las ms atroces situaciones. De este modo, durante el reinado de Arnuwanda I, relatos como ste daban sentido tanto a las razones que causaban el presente crtico esto es, la huda de una deidad enfurecida como a las alternativas que deba seguir el rey para superarlas es decir, realizar a semejanza de los dioses los rituales pertinentes para atraer a la deidad ofendida y pacificarla. Respecto de la segunda funcin del mito, que se asocia con perodos caracterizados por la adicin de territorios a la organizacin socio-poltica hitita; tiempos durante los cuales, tras las conquistas y las nuevas relaciones polticas surgidas en parte de aquellas, la transformacin territorial requera de una nueva estructuracin del espacio simblico. As pues, es muy posible que, tal como sucedi en tiempo de uppiluliuma I, cuando el territorio bajo la jurisdiccin hitita vari considerablemente su extensin, la realidad de la nueva organizacin socio-

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poltica necesitara de una consecuente reconstruccin en el plano simblico. Por este motivo, sostenemos que la funcin de este mito durante contextos sociopolticos como el analizado, el de uppiluliuma I, fue el de destruir simblicamente el antiguo mundo hitita por medio de una actualizacin del mito, que es aquel que justamente narra tal destruccin, para luego poder re-construirlo segn los parmetros de su nueva territorialidad, tal como suceda en el mito con el regreso de Telepinu. En otras palabras, parece acertado pensar que la abundancia simblica de este relato fuese tambin funcional a la lite en situaciones donde el territorio bajo su jurisdiccin se extenda, cambiando sus antiguas dimensiones. En tales circunstancias, la re-escritura y ritualizacin de un mito como el de Telepinu, que reconstruye y renueva la sacralidad del cosmos hitita sobre las ruinas de una antigua centralidad destruida, aparece como necesaria para expresar la novedosa situacin espacial y territorial de un reino en expansin, como el de los tiempos de uppiluliuma I. En este sentido, la recreacin de la crisis mtica y la renovacin del cosmos fueron significativas para construir simblicamente el nuevo orden espacial producto de una nueva coyuntura histrica. De este modo, sostenemos que este mito permiti en circunstancias como las analizadas, la abolicin del tiempo para generar un comienzo absoluto, pues esta era la nica forma por la cual las sociedades antiguas conceban toda novedad.

CONCLUSIONES
En lneas generales, las recensiones del mito en determinados momentos histricos, expresan su significado ntimamente vinculado con la construccin de espacios sagrados (centros o cosmos ordenados). De este modo, dos situaciones socio-histricas dismiles pudieron haber provocado tales recensiones: en primer lugar, la situacin socio-histrica suscitada durante el reinado de Arnuwanda I,

161

cuando la frontera norte se vea amenazada por el avance de los kaka y, en segundo lugar, durante el reinado de uppiluliuma I, cuando los dominios hititas se acrecentaban por las polticas de este rey. El mito, en consecuencia, cumpli la doble funcin de: combatir simblicamente el ingreso de fuerzas alineadas al caos en perodos como los de Arnuwanda I, caracterizados por una intensa actividad blica, coaliciones hostiles y lealtades dudosas que amenazaban la integridad de la organizacin hitita, y reestructurar el espacio sagrado de la organizacin poltica hitita en tiempos como los de uppiluliuma I, cuando el cosmos hitita sufri modificaciones generadas por la adicin de nuevas tierras, y cuando tales transformaciones tuvieron su correlato simblico y espacial en los tratados.

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164

REFLEXES SOBRE A RELAO ENTRE O CRISTIANISMO E O PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAO DO REGRAMENTO SEXUAL NA IDADE MDIA A PARTIR DOS CONCLIOS LATERANENSES193.
Wendell dos Reis Veloso194
RESUMO
Do sculo XI ao XIII, o papado liderou um movimento reformador, conhecido na historiografia como Reforma Gregoriana, o qual teve como eixos principais o estabelecimento de um poder centralizador do papado, por meio de uma crescente organizao da Igreja, assim como tambm uma separao hierrquica entre laicos e clrigos claramente embasada na questo sexual. Tal movimento reformador teve o seu pice durante o sculo XIII, sculo este em que a Igreja, por meio de suas elites episcopais, empreendeu uma grande operao de excluso em meio a uma sociedade que pode ser denominada repressora. O presente artigo pretende identificar as idias e teorias utilizadas como postulados para a marginalizao de diversos grupos sociais do medievo, interpretando tais teorias e prticas medievais relativas aos grupos anatematizados. Ideais tais como: Religio; Identidade e Corpo, os quais se mostram importantssimos para o homem da Idade Mdia e segundo diversos historiadores foram verdadeiras obsesses para a sociedade medieval, serviram como postulados para o processo de estereotipao e segregao de grupos como judeus, homossexuais, mulheres, leprosos e muulmanos.

193

Este artigo baseado em comunicao apresentada na Jornada de Iniciao Cientfica da Universidade Gama Filho no ano de 2008, oportunidade em que foi premiada como a melhor comunicao oral do evento.
194

(UGF - LITHAM/UFRRJ); Orientadora: Dr Renata Rozental Sancovsky (LITHAM/UFRRJ LEI/USP)

165

Tal processo de excluso pode ser situado no contexto de resposta da Cristandade s profundas transformaes comportamentais exibidas pelas sociedades europias do sculo XIII, sculo que conhecido como um perodo de profundas transformaes, as quais foram responsveis no s pelo surgimento de novas categorias que regessem a viso de mundo da sociedade medieval, mas tambm pela recriao de antigas categorias.195 Estas, em sua maioria, foram alvos das aes empreendidas pelas determinaes da Igreja Catlica no processo que denominamos de institucionalizao do regramento sexual, quando a Cristandade forjou os princpios que iriam engendrar uma poltica de segregao erguendo um verdadeiro muro entre os fiis de Cristo e seus supostos adversrios196. Do sculo XI ao XIII, o papado liderou um movimento reformador, conhecido na historiografia como Reforma Gregoriana, o qual teve como eixos principais o estabelecimento de um poder centralizador do papado, por meio de uma crescente organizao da Igreja, assim como tambm uma separao hierrquica entre laicos e clrigos claramente embasada na questo sexual. Tal movimento reformador teve o seu pice durante o sculo XIII, sculo este em que a Igreja, como j apontado por ns, por meio de suas elites episcopais, empreendeu uma grande operao de excluso em meio a uma sociedade que pode ser denominada repressora.197

195

FRANCO JUNIOR, Hilrio. Apresentao. In: VARAZZE, Jacopo. Legenda urea: Vida de Santos. Traduo, Prefcio e Seleo Iconogrfica de Hilrio Franco Jr. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 13.
196

Refiro-me aqui s reflexes de Hanna Zaremska sobre os marginalizados medievais, onde a autora assevera a proeminncia do sculo XIII no processo de institucionalizao da segregao que ergueu um verdadeiro muro entre bons cristos e maus cristos. Cf.: ZAREMSKA, Hanna. Marginais. In: LE GOFF, Jacques.; SCHMITT, Jean-Claude (orgs.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. 2. ed. So Paulo: EDUSC, 2006. 2 vols. p. 121-136., especialmente a p. 126.
197

Jacques Le Goff quem, em artigo sobre a tendncia crist recusa do prazer, fala em uma grande operao de excluso levada a cabo pela igreja no sculo XIII. Cf.: LE GOFF, Jacques. A Recusa do Prazer. In: Amor e Sexualidade no Ocidente: Edio Especial da Revista LHistoire/Seuil. Porto Alegre: L&PM, 1992.

166

Durante a sua histria a Igreja se valeu de diversos conclios na tentativa de controle de toda a Cristandade, sendo assim no perodo denominado historiograficamente como Idade Mdia Central os conclios tiveram importncia capital para a tendncia universalista da Igreja. Na Histria da Igreja Catlica os Conclios podem ser definidos como reunies de eclesisticos geralmente bispos e cardeais na forma de assemblias destinadas a regulamentar ou determinar a doutrina, a liturgia ou a disciplina crist. Um conclio , portanto, uma assemblia de dignitrios religiosos responsveis pela conduta da Igreja em matria doutrinal ou prtica, capaz de levar decises importantes. Desta forma, um conclio no uma conferncia e sim uma reunio solene liturgicamente organizada.198 Desta maneira utilizaremos como corpus documental para anlise das idias e teorias que permearam direta ou indiretamente o processo de institucionalizao do regramento sexual no sculo XIII os I, II, III e IV Conclios Lateranenses, os quais ocorreram respectivamente em 1123 d. C., 1139 d. C., 1179 d. C. e 1215 d. C. Dentre os Conclios Lateranenses, destacar-se- para a presente anlise da questo do regramento sexual e suas implicaes o IV Conclio de 1215 por este ter tido como uma de suas principais preocupaes a reforma moral, inclusive a moral sexual, iniciada no III Conclio de Latro, e tambm por determinar o estrito cumprimento das penas determinadas nos conclios anteriores aos que se transviassem da normalidade responsvel pelo sucesso da misso dada por Deus aos bons cristos. 199

p. 161.; e Zaremska quem se refere ao ocidente do sculo XIII como uma sociedade repressora. Cf: ZAREMSKA, Hanna. Marginais. In: Op. Cit., p. 121-122.
198

AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio Histrico de Religies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. p. 105-106.
199

As verses dos Conclios Lateranenses utilizadas por ns encontram-se disponveis em lngua inglesa na pgina do projeto Internet Medieval SourceBook, o qual, por sua vez, est ligado ao Centro de Estudos Medievais da Universidade FordHam em Nova Iorque. A traduo para o portugus de nossa autoria. Como j afirmado por ns, nossas anlises centram-se no IV Conclio, o qual ocorreu no sculo XIII, o sculo

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O IV Conclio de Latro um documento cannico de carter normativo, composto de 70 cnones e considerado o maior e mais importante Conclio Lateranese. Foi convocado por Inocncio III em 1215 como o clmax de seu enrgico pontificado, sendo considerado, por ns aqui, uma sntese dos impulsos reformadores empreendidos por Roma. Para nossas anlises seguimos os pressupostos do estudo de uma Histria das prticas e comportamentos socioculturais que nos permitam fugir de interpretaes simplistas, as quais embasadas somente no aparente e no que se repete interpretam a chamada Reforma Gregoriana como uma luta entre o papa e o imperador, assim como um movimento de reforma moral do clero. Antes, entendemos o movimento de reformas papais como um movimento mais profundo que tinha como cerne uma reestruturao global da sociedade crist, em que todos clrigos e leigos, homens e mulheres, excludos e integrados, nobres e camponeses deveriam ter espaos e papis bem definidos. J em seu incio o IV Conclio de Latro traz a seguinte assertiva: No somente virgens e aqueles que praticam a castidade, mas tambm aqueles unidos em matrimnio, atravs da verdadeira f e prticas que agradem a Deus, podem merecer salvao eternal200. Com base no trecho do cnon acima podemos perceber, de forma quase indiciria, o posicionamento da Cristandade quanto s prticas sexuais. Posicionamento este que orientou o tratamento dispensado aos que se desviassem das prticas tidas como aceitveis. Quando se afirma que no somente virgens e os praticantes da castidade merecem a salvao e se faz uma concesso queles unidos em matrimnio atravs da verdadeira f e prticas que agradem a Deus, reitera-se a idia medieval de que o sexo era
considerado como pice do movimento reformador. Os demais conclios so considerados para o acompanhamento do processo.
200

Canon 1 of the Lateran Council IV: 1215 A. D.

168

uma concesso dada por Deus aos homens que no conseguiam viver o ideal de abstinncia sexual. O que se mostra em concordncia com os ensinamentos cristos de que o sexo foi dado ao homem com o fim meramente reprodutivo. Este fator tambm pode ser evidenciado no discurso paulino que certamente foi utilizado como matriz discursiva para as deliberaes conciliares. Confiramos abaixo o trecho da passagem bblica do 7 captulo da primeira carta aos Corntios, entre os versos 1-9, onde o apstolo Paulo escreve: Quanto ao que me escrevestes, bom que o homem no toque mulher. Mas, para evitar a fornicao, que cada um tenha sua prpria esposa, e que cada mulher tenha seu prprio marido. (...) Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se, pois melhor casar-se do que ficar abrasado.201 Logo, percebemos que o celibato seria o ideal de vida e que a nica alternativa fora deste ideal seria o casamento entre um homem e uma mulher, ou seja, um casamento heterossexual. Assim como tambm percebemos que o corpo sexuado na Idade Mdia severamente desvalorizado e as pulses e o desejo carnal amplamente reprimidos. Sobre o casamento podemos ainda citar o cnone de nmero cinqenta, onde se l: (...) uma vez que, a proibio contra o casamento nos segundo e terceiro graus de afinidades e a (proibio) contra a unio da descendncia do segundo casamento com a concernente ao primeiro marido, freqentemente constituem uma fonte de dificuldade e as vezes so a causa de perigo para as almas,(...), ns, com a aprovao do santo conclio, revogando ordenaes prvias sobre este assunto,

201

BIBLIA DE JERUSALM. Traduo da Vulgata de Jernimo, 347-419 d. C. So Paulo: Paulus, 2002. p. 20002001.

169

decretamos no presente estatuto que tais pessoas possam no futuro contrair casamentos sem obstculos.202 Com a revogao das proibies estabelecidas no I Conclio Lateranense quanto a casamentos entre pessoas com segundo e terceiro graus de parentesco e entre irmos de pais diferentes percebe-se claramente um empenho para, mais que normatizar, valorizar a prtica do casamento, assumindo de forma crescente o controle no somente da vida, mas dos corpos que as vivem. Neste contexto em que o Cristianismo maximiza de forma crescente a necessidade forjada de se controlar os desejos e impulsos do corpo, os clrigos tm um lugar especial. Entre os muitos cnones que tratam sobre o comportamento adequado ao clrigo encontra-se um que assevera: Clrigos, especialmente aqueles nas ordens sagradas, devem viver castamente e virtuosamente203. O cnone posterior ainda complementa: Clrigos, que depois de terem sido admoestados no se abstm da embriaguez, devem ser afastados de seus ofcios e de seus benefcios204. Em outro trecho do mesmo cnone, ao estender a recomendao a todos, temos o motivo do afastamento da bebida revelado. Pois, logo aps a assertiva de que todos os clrigos devem se abster da embriaguez encontramos a seguinte afirmao: Ningum deve ser encorajado a beber, pois a embriaguez razo para banimento e incita a luxria205. A preocupao com o comportamento clerical explica-se no somente pela procura de afirmao de papis sociais, mas tambm por estes serem os guias da

202 203 204 205

Canon 50 of the Lateran Council IV: 1215 A. D. Canon 14 of the Lateran Council IV: 1215 A. D. Canon 15 of the Lateran Council IV: 1215 A. D. Idem.

170

cristandade na busca de restabelecimento da semelhana perdida entre Deus e os homens no momento da Queda. Da as preocupaes com atitudes cotidianas como beber, as quais, de maneira direta ou indireta, na cristandade, so associadas ao sexo e esto diretamente ligadas virada que a concepo de pecado original sofre na Idade Mdia. na Idade Mdia que o pecado operado por Ado e Eva na narrao bblica do Gnesis deixa de ser um pecado de orgulho e desafio contra Deus para se tornar um pecado sexual. Do pecado de Ado e Eva o corpo o grande perdedor, e dessas conseqncias corporais do pecado original as elites episcopais tiraram concluses extremas. Um dos cnons afirma: Mdicos do corpo chamados ao leito de um doente devem antes admoest-los a chamar o mdico de almas, uma vez que, a uma sade espiritual restaurada, segue-se a sade do corpo206. Desta concepo dialtica entre corpo e alma originou-se a concepo paradoxal em que o corpo seria o vetor dos vcios e do pecado original ao mesmo tempo que seria o vetor da salvao. Desta forma, em busca de uma suposta redeno para a sua alma as elites eclesisticas da Idade Mdia, em concordncia com sua viso coletiva de mundo, trataram de estigmatizar e marginalizar os grupos considerados desnecessrios Cristandade. J no incio do terceiro cnone encontra-se escrito: Ns excomungamos e anatematizamos toda heresia que se levante contra a santa, ortodoxa e f Catlica sobre a qual ns temos explanado207. Ainda no mesmo cnone afirmado: Aqueles condenados, sendo entregues as leis seculares de seus oficiais, deixe-os ser abandonados, ser punidos com a devida justia, sendo os clrigos primeiro degradados de suas ordens. (...) Porm a aqueles que so somente suspeitos (...) ao menos que ele prove inocncia por uma defesa prpria,
206 207

Canon 22 of the Lateran Council IV: 1215 A. D. Canon 3 of the Lateran Council IV: 1215 A. D.

171

deixe-os ser anatematizados e evitados por todos at que tenha dado apropriada satisfao.208 Mais abaixo, no mesmo cnone, ao discorrer sobre os herticos e as pessoas que do crdito aos seus ensinamentos, os quais ainda segundo o mesmo cnone diferem da f e moral descrita como comum, podemos ler: Clrigos no devem dar os sacramentos da Igreja a tais pessoas pestilentas, nem devem presumir dar a eles um enterro cristo, ou receber suas esmolas ou ofertas; por outro lado eles devem ser privados de seus ofcios, os quais no devem ser restitudos a eles sem um indulto especial (...).209 Percebe-se a de maneira clara a criao de uma mquina inquisitorial que tem como finalidade o combate a qualquer idia ou prtica que se levantasse contra a santa e ortodoxa f e moral catlicas. As quais implicariam, como pode-se perceber no discurso conciliar, em medidas punitivas de carter prtico. Ainda neste cnone percebemos que os que se desviassem das determinaes formuladas pelas elites episcopais sofreriam punies no somente nesta vida, mas tambm deveriam sofrer em sua vida ps-morte uma vez que a eles deveria ser negado um enterro cristo. H que se ressaltar que para a sociedade medieval, cuja maneira de pensar a existncia era pautada em bases religiosas, tal determinao adquiria contornos dramticos. Ainda sobre as prticas maginalizadoras, em um dos seus ltimos cnones, o IV Conclio Lateranense nos informa que: (...) as vezes por um erro cristos tem relaes com mulheres judias ou sarracenas, e judeus e sarracenos com mulheres
208 209

Idem. Idem.

172

crists. Portanto, para que eles no possam, (...), se justificar no futuro pela atrocidade de tal intercurso proibido, ns decretamos que tais judeus e sarracenos de ambos os sexos em toda provncia crist e a todo tempo devem ser marcados de modo visvel a outras pessoas por meio dos caracteres de sua vestimenta.210 Com base neste trecho podemos empreender algumas relaes sobre a identidade na Idade Mdia. A questo de identidade girava em torno necessidade de coeso que cada vez mais urgia numa sociedade que se encontrava em profundas mudanas. Mudanas tais como o crescimento das cidades e o conseqente contato entre diversos tipos sociais atrados pela nova dinmica social oferecida por elas. Desta forma ocorria verdadeira fobia aos judeus, estrangeiros e todos aqueles que mesmo pertencentes mesma etnia eram identificados como diferentes e atravs de antagonismos afirmavam a identidade crist. Da a necessidade, como visto no trecho citado acima, de se forjar as diferenas no caso delas inexistirem ou serem de difcil preciso. Com base na anlise do mesmo trecho do discurso conciliar ainda verificamos a caracterstica assinalada no incio do presente artigo, a de que a tentativa de reestruturao da cristandade, principalmente por meio da reafirmao de antigos papeis sociais e criao de novos, passa por uma crescente tentativa de controle dos corpos e impulsos sexuais. Desenvolvendo-se no sculo XIII, em meio ao movimento conciliarista e crescente organizao do aparelho de administrao papal, o que denominamos de institucionalizao do regramento sexual.

210

Canon 68 of the Lateran Council IV: 1215 A. D.

173

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RESENHA
FERRO, Gaetano. A Geografia Histrica, Ontm e Hoje. In: Sociedade Humana e Natural no Tempo Temas e Problemas de Geografia Histrica. Lisboa: Fundao Calouste Gublenkian, 1979.

Prof. Luis Filipe Bantim de Assumpo NEA-UERJ


Ao longo do tempo, a Histria e a Geografia desenvolveram seus objetos de pesquisa concomitantemente, no intuito de ampliarem o saber acadmico. Esta relao entre ambas as disciplinas pode parecer evidente ao analisarmos obras Clssicas como as de Herdoto e Tucdides, que por sua vez se desenvolveram antes mesmo da Histria e a Geografia serem organizadas enquanto saberes acadmicos. Assim, podemos notar que os estudos histricos e geogrficos se relacionam intimamente, nos permitindo um estudo interdisciplinar entre estas duas cincias. Devido relao direta que ambas as disciplinas mantiveram, a Geografia e a Histria j foram consideradas como *...+ complementares ou verdadeiramente gmeas (FERRO: 1979, p.28), permitindo na contemporaneidade um estudo interdisciplinar entre as mesmas. Uma das propostas de se desenvolver um estudo interdisciplinar entre a Histria e a Geografia, surgiu em meados do sculo XX com o gegrafo italiano Gaetano Ferro. Ferro produziu uma pesquisa sobre as condies regionais de Algarve, em Portugal, priorizando os fatores histricos deste territrio como determinantes na concluso de sua tese de livre docncia (FERRO:1979, pp.5-20). Ao longo deste processo de formao acadmica Gaetano Ferro esteve sob a orientao de Roberto Almagi e Orlando Ribeiro. Estes por sua vez parecem ter contribudo significativamente para a realizao dos apontamentos inovadores de Ferro em sua proposta de interagir os objetos de estudo da Histria e da Geografia. Anteriormente a Gaetano Ferro, os estudos de Almagi e Ribeiro contriburam

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para o surgimento de subdivises no campo de estudos histricos e geogrficos, entre eles a disciplina de Geografia Histrica (FERRO:1979, pp.20-42). No primeiro captulo desta obra, Ferro se preocupa em descrever a maneira como os mtodos de anlise da Geografia Histrica se ampliaram ao longo do sculo XX, valorizando os estudos anteriores a Segunda Guerra Mundial, e mencionando o nmero relativamente limitado de obras, no que ficou conhecido como perodo ps-guerra (FERRO:1979, p.42). Dando continuidade aos seus apontamentos, Ferro apresenta as principais pesquisas realizadas no campo da Geografia Histrica, citando nomes de estudiosos de grande relevncia acadmica para as pesquisas geogrficas na Itlia, no decorrer do sculo XX, tais como: Lucio Gambi, Roberto Almagi, Massimo Quaini, Guido A. Mansuelli, Osvaldo Baldacci. Nos valendo da anlise de Gaetano Ferro no que diz respeito s obras destes autores, podemos perceber uma das preocupaes fundamentais do autor neste trecho da obra: o de caracterizar a disciplina de Geografia Histrica, diferenciando-a dos demais ramos da Geografia Moderna (FERRO: 1979, p.32). Ferro define que *...+ a Geografia Histrica encontrar sua prpria razo de ser porque ao reconstruir as condies geogrficas do passado contribui para uma melhor compreenso do presente (FERRO:1979, p.23), tendo como seu verdadeiro mtodo cientfico, assim como qualquer ramo da Geografia, a observao direta de seu objeto de anlise (FERRO:1979, p.32). Entretanto, feitos os devidos esclarecimentos acerca dos assuntos pertinentes a pesquisa de Geografia Histrica, Gaetano Ferro esclarece as diferenciaes entre Geografia Antiga e Geografia Histrica, na inteno de eliminar possveis equvocos (FERRO:1979, p.32). O gegrafo italiano afirma que a Geografia Antiga pode ser compreendida como *...+ o conjunto dos conhecimentos geogrficos possudos na Antiguidade (FERRO:1979, p.32) e a Geografia Histrica seria entendida apenas como um ramo da Geografia Moderna a que *...+ est ligada pela unidade do mtodo, baseando-se

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ambas no reconhecimento do territrio (FERRO:1979, p. 32). Todavia, a Geografia Histrica se desenvolveu no decorrer dos anos apresentando os seguintes aspectos: [...] a Geografia Histrica manteve a sua individualidade apenas no mbito da disciplina geogrfica e da sua metodologia; inversamente, sempre que tentou destacar-se, foi reduzida ao papel de disciplina auxiliar da Histria, encontrando expresso sobretudo na forma de dicionrio ou de manual e limitando-se muitas vezes a fornecer ao historiador a correspondncia moderna das localidades antigas e a associar aos nomes geogrficos as indicaes diversas dos gegrafos antigos(FERRO:1979, p.32)

Valendo-se ainda desta proposta interdisciplinar, Ferro continua por esclarecer as diferenciaes entre os objetos de estudo da Geografia Histrica e outras reas relacionadas disciplina de Geografia, que se relacionam com os fatos histricos e geralmente acabam gerando equvocos acadmicos, como a Topografia Histrica, que compreende em sua anlise o fato de *...+ reconhecer os traos impressos no solo pela atividade fsica ou pela antrpica ou por uma e outra em conjunto, intervindo ou no ao mesmo tempo (FERRO:1979, p.45), na qual as pesquisas envolvendo a Geografia Histrica se mantiveram no mbito da Geografia, e os estudos de Topografia Histrica foram confiados a arquelogos e estudiosos da Antiguidade Clssica (FERRO:1979, p.43). O gegrafo Gaetano Ferro, em meio ao trmino de seus apontamentos expe sua crtica em relao proposta interdisciplinar entre as mais variadas disciplinas geohistricas, que nos dizeres do autor *...+ deviam permitir uma sntese nova entre a histria e a natureza, entre o homem e o ambiente, tendendo a ultrapassar as separaes artificiais [...] para abranger o real na sua globalidade (FERRO:1979, p.48), todavia estas

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propostas, segundo o autor, conduziriam ao sacrifcio da Geografia Histrica, que seria absorvida pela multiplicidade das perspectivas histricas (FERRO:1979, p.48). O autor acaba utilizando o termo adisciplinaridade no lugar da interdisciplinaridade, ao afirmar que esta proposta nega a validade Geografia, e concede o mximo de relevo Histria (FERRO:1979, p.48). Gaetano Ferro conclui que a essncia da Geografia Histrica seria a de traar os segmentos sincrnicos das condies fsicas e humanas, no decorrer de diversos perodos, que por sua vez poderiam ser escolhidos dentre os momentos mais significativos *...+ ou porque melhor caracterizados historicamente ou porque tiveram maior peso na gnese dos fatos atuais da paisagem e das modernas situaes antrpicas, tendo como pretenso diferenciar a realidade no tempo e espao (FERRO:1979, p.49). Desta maneira, valendo-nos dos pensamentos de Ferro, podemos concluir que a Geografia Histrica, embora seja de grande relevncia para as pesquisas histricas e geogrficas, foi relegada a um segundo plano dentro das pesquisas acadmicas de ambas as disciplinas. Contudo, para os estudiosos de Antiguidade, os elementos geogrficos se tornam de grande relevncia para a continuidade de nossos apontamentos cientficos. Logo, a Geografia Histrica para os historiadores com temticas que envolvem o Mundo Antigo, poderia ampliar o nosso horizonte de pesquisa mediante sua interao direta com cultura material dos povos antigos, que para ns pesquisadores de Sociedades Antigas, servem como base documental.

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Normas de Publicao
1. Do Envio de Artigos para Publicao
Os interessados em publicar artigos ou resenhas na Revista Nearco devem enviar seus artigos para o e-mail nea.uerj@gmail.com de acordo com item 2 das Normas de Publicao da Revista Eletrnica em Antiguidade Nearco. Pargrafo Primeiro: Os artigos e ou resenhas sero submetidos a anlise do Conselho Editorial; Pargrafo Segundo: A no observao das Normas de Publicao implicar em no publicao do artigo ou resenha; Pargrafo Terceiro: Ao Conselho Editorial reserva-se o direito de selecionar, ordenar, antecipar, postergar, publicar ou republicar os artigos ou resenhas conforme interesse da Revista Eletrnica de Antiguidade Nearco; Pargrafo Quarto: O prazo para envio de artigos ou resenhas encerrar-se- 45 dias antes da nova publicao; Pargrafo Quinto: No caber ao proponente qualquer de remunerao oriunda da publicao de artigos ou resenhas.

2. Da Quantidade de Laudas
Para a publicao de artigos respeitar-se- o limite de 08 a 20 laudas para artigos e 03 a 05 laudas para resenhas. Em caso de artigo, o mesmo dever apresentar resumo de at 5 linhas logo abaixo do nome do autor. 2.1 Dos Arquivos Os arquivos devero ser salvos com extenso (*.doc) ou (*.docx) Documento do Word, com fontes incorporadas e sem proteo. 2.2 Da Configurao das Pginas As pginas devem obedecer ao seguinte layout: Margens = 3cm;

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Orientao = retrato; Tamanho = A4; Colunas = um; Hifenizao = nenhuma; Recuo = 0cm.

2.3 Da Formatao do Texto 2.3.1 Fontes Para pargrafo utilizar fonte Calibri 12; Para subttulos, fonte Calibri 14, Negrito, todas maisculas; Para Ttulo do Artigo, utilizar fonte Calibri 18, Negrito, todas maisculas; Para Notas de Rodap, fonte Calibri 10;

As fontes especiais como, por exemplo, snscrito, hierglifo, grego, hebraico, rabe devem ser incorporadas ao texto conforme item 3. 2.3.2 Pargrafo Alinhamento = justificado; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = 1,25cm; Espaamento Antes = 0pt Espaamento Depois = 6pt Espaamento entre Linhas = 1,5 linhas

2.3.3 Ttulo do Artigo e Subttulos Alinhamento = esquerdo; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = nenhum; Espaamento Antes = 0pt Espaamento Depois = 6pt Espaamento entre Linhas = 1,5 linhas

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2.3.4 Citao acima de 03 linhas Alinhamento = justificado; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = nenhum; Espaamento Antes = 0pt; Espaamento Depois = 6pt; Espaamento entre Linhas = 1,0 linhas ou simples; Recuo Esquerdo = 5cm;

As citaes at 03 linhas devem acompanhar o mesmo pargrafo do texto. 2.3.5 Notas de Rodap Alinhamento = justificado; Nvel do Tpico = corpo do texto; Primeira Linha = nenhum; Espaamento Antes = 0pt; Espaamento Depois = 6pt; Espaamento entre Linhas = 1,0 linhas ou simples.

3. Do Nome do Autor
Abaixo do ttulo do artigo ou resenha dever vir o nome do autor (fonte Mitral, 16; Alinhamento = direito). Todos os trabalhos devem incluir, em nota de rodap, os dados do autor, contendo a filiao institucional, o maior ttulo e o tema do atual projeto de pesquisa com o rgo financiador, caso haja, e o seu e-mail, se quiser divulg-lo. Sendo o autor aluno de graduao, de ps-graduao (mestrado ou doutorado), indicar o curso, a instituio, o nome do orientador, o ttulo da pesquisa e o rgo financiador, se houver.

4. Das imagens
As imagens devem ser inseridas no corpo da pgina seguida pela legenda.

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As imagens ainda devero ser enviadas parte dos artigos quer na forma dos originais das mesmas, quer como cpia digitalizada e gravada em arquivo com terminao (*.JPG), individual para cada imagem, e com resoluo de 300 DPI.

5. Das Notas
As notas devem ser inseridas no artigo no seguinte formato: Indicaes relacionadas historiografia, inseridas no corpo de texto com a indicao, entre parnteses, do sobrenome do autor, ano e pginas (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, p.); Passagens de textos antigos, inseridas no corpo de texto com a indicao, entre parnteses, do autor, obra e passagem (AUTOR. Obra vv. ou nmero do livro, captulo, passagem); Indicaes explicativas, numerar e remeter a nota de rodap; A indicao da documentao e da bibliografia deve aparecer a seguir, separadamente: primeiro, a Documentao e depois, a Bibliografia, em ordem alfabtica pelo sobrenome do autor seguindo as normas da ABNT (NBR 10520), a saber: Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano. Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do captulo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano, p. Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo. Ttulo do Peridico. Cidade, v., n., p., ms (se tiver) Ano. Esperamos contar com sua compreenso. Cordialmente, Editores.

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Nearco
Revista Eletrnica em Antiguidade - ISSN 1972 - 9713 2011 - Ano IV Nmero I http://www.nea.uerj.br/nearco/nearco7.html

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