El principio de Babbage, la educacin y el trabajo.

Por Eduardo Sartelli

Como el trabajo se divide en varias operaciones diferentes, cada una de las cuales requiere grados diversos de destreza y fuerza, el patrn manufacturero puede procurarse la cantidad exacta de fuerza y destreza que es necesaria para cada operacin. Si, por el contrario, un obrero tuviera que ejecutar todo el trabajo, el mismo individuo tendra que poseer la destreza suficiente para las operaciones ms delicadas y la fuerza bastante para las que requieren ms esfuerzo Charles Babbage, Trait sur lconomie des machines Repetidamente citado por Marx, Charles Babbage (1792-1871) es uno de esos fascinantes filsofos de las manufacturas, las mquinas, o el sistema capitalista en general, como Andrew Ure en el pasado, Taylor y Ford ms recientemente o Ray Kroc y Ohno en la actualidad. Maestros en el arte de la explotacin del trabajo, que en la sociedad capitalista corre pareja, necesariamente, con una obsesin ilimitada por el tiempo y la velocidad, han llevado a cimas inigualadas la reflexin sobre las formas ms eficientes de producir con menor gasto de energa humana. En su actividad cotidiana, cada capitalista individual debe emular a estos hroes de la productividad: cuanto ms eficiente sea su consumo de la fuerza de trabajo, ms bajos sern sus precios y, por ende, mayor la posibilidad de destruir a sus competidores. Como todos los capitalistas hacen lo mismo, la competencia resulta ser el motor general del sistema, que asume la forma de una guerra sangrienta a travs de la cual la capacidad productiva del trabajo se eleva permanentemente. Estos cambios en la productividad resultan en desplazamientos de trabajadores por nuevos mtodos o por tecnologas de diferente tipo, provocando la desaparicin de oficios enteros junto con todos los conocimientos que los sustentaban y con las formas de vida que hacan posible. Dichos desplazamientos implican, por lo tanto, cambios profundos en el conjunto de la sociedad. Vastos movimientos de poblacin, destruccin completa de campos productivos enteros, creacin ex novo de otros tantos, cambios abruptos en la fisonoma del paisaje mismo, son los resultados emergentes de esa revolucin permanente de la ciencia y la tcnica. El principio de Babbage, puede resumirse as: en una sociedad basada en la compraventa de fuerza de trabajo, el dividir el trabajo abarata sus partes componentes. Lo que significa que, dividiendo los procesos productivos, se pueden separar las partes ms complejas de las ms sencillas y adjudicarlas a trabajadores que puedan realizarlas. El resultado es un enorme ahorro de capital en salarios. Supongamos que se precisan diez obreros medios para realizar el mismo trabajo a 10$ cada uno. Modificado el proceso de trabajo, obtenemos que una parte de ese proceso requiere 2 obreros de mayor calificacin, a los que se contina pagando 10$, 3 obreros de calificacin menor,los que ahora pueden conseguirse a 7$ cada uno y, por ltimo, 5 obreros de los de menor educacin tcnica, a los que basta con pagar 5$ por cabeza. Mientras el gasto total inicial era de 100$, ahora alcanza con 66. El principio que nuestro filsofo tuvo a bien expresar mejor que ningn otro, muestra las posibilidades de nuevas super ganancias que

se esconden detrs de la divisin del trabajo y la reasignacin de la poblacin trabajadora en funcin de sus requerimientos. Que l lo haya expresado mejor que nadie, no oculta el hecho que todo capitalista sabe como funciona y que, por esta causa, la tendencia que domina la evolucin de los procesos de trabajo en la sociedad capitalista lleva a la creciente simplificacin de las tareas y, por ende, a una demanda relativamente creciente de poblacin menos educada. Esta menor educacin es uno de los elementos responsables del menor valor de la fuerza de trabajo que Babbage supo apreciar como uno de los grandes descubrimientos de la economa poltica y que pone en cuestin todos los discursos burgueses, oficialistas y opositores, nacionales y extranjeros, sobre la capacidad de la educacin para asegurar el futuro y acabar con la desocupacin. Por el contrario, la evolucin de los procesos de trabajo exige y lleva a un embrutecimiento progresivo y la recreacin permanente de una masa creciente de desocupados. La introduccin de maquinaria y tecnologa en general suele ser asimilada, en forma simplista, a una supuesta complejidad mayor del trabajo, como si la introduccin de computadoras en oficinas, talleres y fbricas requiriera analistas de sistemas y programadores para manejarlas. El resultado ms lgico a esperar es exactamente el inverso y, efectivamente es as. Basta ir a cualquier supermercado para observar cmo las cajeras no precisan ms capacidad que distinguir los billetes puesto que los cdigos de barras, los lectores y las mquinas registradoras harn el resto. Cualquiera puede observar cmo los conocimientos necesarios a cualquier cocinero, an el ms humilde responsable de un puesto de choripn (que debe, por lo menos, desarrollar algn sentido del tiempo de coccin necesario) superan con creces los de los empleados de McDonalds, Burguer King o Wendys. Es esta la razn por la que en estos lugares,como en muchos otros, vemos expandirse el trabajo juvenil y por qu las mujeres parecen capear mejor la desocupacin. Detrs de las marquesinas brillantes y los colores chillones Babbage sonre. Y como esos requerimientos de mano de obra de menor calificacin se extiende a las oficinas, donde una sola persona, computadora, fax, e:mail y fotocopiadora mediante ha desplazado a un montn de empleados de mayores calificaciones con slo manejar el Office de Windows, lo que se comprueba con el simple hecho de recordar lo difcil que era, con una vieja mquina de escribir hacer una carta justificada y con varias copias al carbnico. Las mquinas pueden ser complejas,el trabajo no, algo que se refleja en la desvalorizacin del ttulo de educacin secundaria: hoy un viejo perito mercantil es dueo de calificaciones intiles, mientras las nuevas se adquieren fcilmente. No es posible desligar estas realidades de otras, supuestamente alejadas, como la reforma de los sistemas educativos. La extensin de la educacin primaria es la forma tramposa que asume la reduccin de la educacin secundaria, de la misma manera que la extensin de los posgrados es la contrapartida de la desvalorizacin de los ttulos de grado y el acortamiento de las carreras. El fenmeno no hace ms que acompaar la transformacin ms general de la sociedad capitalista, tanto la Argentina como la del resto del mundo: la profundizacin del desarrollo de las relaciones que las caracterizan. El desarrollo del capital, es decir, la guerra permanente que lo trastorna todo, est generando nuevos logros en la productividad del trabajo, de la conquista humana sobre el mundo material, al mismo tiempo que, consecuentemente, degrada relativamente las capacidades de esos mismos hombres y mujeres que consume en la hoguera eterna de la produccin de plusvala. Para un mundo de menor cantidad de trabajos calificados y una vasta masa de trabajadores sin habilidad tcnica alguna, una educacin de elite, ligada a los requerimientos de las empresas, acompaada por una escolarizacin elemental,tambin ligada, como iba a ser de otra manera, a los requerimientos de las empresas. Los responsables de las polticas educativas de la Alianza y el Justicialismo aunque lo nieguen en pblico, lo aplican a rajatabla en todos los niveles de enseanza. Mientras escuchamos tanta mentira sobre las virtudes de la educacin prometida, Charles Babbage, asomado a la vidriera de una casa de computacin, vuelve a sonreir Publicado por carla guastamacchia en 12:09

Gramsci y la Educacin. Por J.C. Portantiero

Gramsci y la educacin I. Introduccin Antonio Gramsci no fue de ningn modo especialista en temas de educacin, y su formacin universitaria transcurri por otros terrenos. Sin embargo, como dirigente poltico y como intrprete del materialismo histrico en clave de filosofa de la praxis, abord permanentemente el tema de la pedagoga, tanto en su actividad pblica, hasta 1926, como en la escritura de los Cuadernos de la Crcel, o, de manera ms cotidiana, en relacin con la educacin de sus hijos, en la correspondencia escrita desde la prisin. Es posible, por tanto, legtimamente, acometer un anlisis sobre el principio educativo en Gramsci sin forzar la interpretacin. Lo pedaggico de todos modos, aparecer en esta nota sesgado hacia otros aspectos del pensamiento gramsciano que, a m entender, lo envuelven. Esos aspectos sern: 1) la hegemona como relacin educativa; 2) los intelectuales como organizadores de la hegemona; 3) la educacin como proceso formativo del conformismo social; 4) el americanismo como nueva civilizacin. II. La hegemona como la relacin educativa En un pasaje de los Cuadernos de la Crcel, comentando lo que se llama la frmula de Guicciardini acerca de que para la vida de un Estado son necesarias dos cosas: las armas y la religin, Gramsci retraduce esa bipolaridad en otras, ms generales: fuerza y consenso; coercin y persuasin; Estado e Iglesia; sociedad poltica y sociedad civil; poltica y moral; derecho y libertad; orden y disciplina; violencia y engao. En Estado es esa combinacin, todo el complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio sino tambin logra obtener el consenso activo de los gobernados. O como dir en una famosa carta fechada el 9 de septiembre de 1931 cuando aclara que ha arribado a una nueva determinacin del concepto de Estado, el que no debe ser considerado como una sociedad poltica, dictadura o aparato coercitivo sino como equilibrio de la sociedad poltica con la sociedad civil (o hegemona de un grupo social sobre la sociedad nacional entera, ejercida a travs de las organizaciones llamadas privadas, como la iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.). Es a partir de esta concepcin ampliada del Estado que Gramsci coloca al concepto de hegemona como el eje central para su visin analtica y prctica de la poltica. As como no hay dominacin sin una direccin tico-cultural que la cohesione y le d sentido, tampoco existe posibilidad de subvertir esa dominacin sin la constitucin de una voluntad colectiva que sea capaz de llevar en s las potencias de una nueva civilizacin. La hegemona es una prctica que se constituye en el interior de la sociedad civil y de sus instituciones, por lo que ese espacio es bsicamente un lugar de lucha entre hegemonas y no un residuo cultural de la dominacin econmica de clase-: el bloque histrico estructurado por las prcticas complejas de la clase dominante no es esttico sino tendencial y contradictorio, porque para constituirse debe movilizar tambin fuerzas opuestas a la dominacin. La constitucin de la hegemona implica, por lo tanto, una relacin pedaggica por parte de

cada uno de los contendientes histricos: tanto quienes ejercen la dominacin como quienes procuran subvertirla. Desde el punto de vista de la dominacin, esta constitucin compleja aparece ntida con el advenimiento y desarrollo del capitalismo. Gramsci escribe en los Cuadernos: La revolucin producida por la clase burguesa en la concepcin del derecho y, por ende, en la funcin del Estado, consiste principalmente en la voluntad de conformismo (y por consiguiente tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes precedentes eran en esencia conservadoras, en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya; vale decir, no tendan tcnica ni ideolgicamente a ampliar su esfera de clase: concepcin de casta cerrada. La clase burguesa se considera a s misma como un organismo en continuo movimiento capaz de absorber a toda la sociedad asimilndola a su nivel cultural y econmico. Y concluye: toda la funcin del Estado es transformada; el Estado se convierte en educador. Cul es esta funcin nueva y principal del Estado? La respuesta aparece recurrentemente en los Cuadernos: crear y reproducir un tipo de civilizacin y de ciudadano. La escuela, como funcin educativa positiva, y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son las actividades estatales ms importantes en tal sentido, sealar en otro momento. Pero ambas instituciones, con ser las fundamentales, pues se trata de las que mejor expresan a su interior la dialctica entre coercin y consenso, no agotan la funcin educadora del Estado (entendido en sentido amplio y no como mero gobierno): la construccin de la hegemona como una relacin pedaggica. La dimensin y complejidad que Gramsci le daba al aparato de hegemona poltica y cultural puede verse en una carta que ha propsito de un problema planteado por la educacin de sus hijos, le enva a su esposa el 27 de julio de 1931t (en tanto madre) comprendes bien intelectualmente, tericamente, que eres un elemento del Estado y que, como tal, tienes el deber de representar y ejercer el poder de coercin, en determinadas esferas, para modificar molecularmente a la sociedad y, en especial, para preparar a la generacin naciente para la nueva vida(es decir, el deber de realizar, en determinadas esferas, la accin que el Estado realiza en forma concentrada sobre toda el rea social y el esfuerzo molecular no puede liberarse en teora del esfuerzo concentrado y centralizado) La hegemona se condensa cuando logra crear un hombre colectivo, un conformismo social que adecue la moralidad de las masas a las necesidades del aparato econmico de produccin y, por ende, elabore nuevos tipos de individuos. El objetivo, para cada sociedad, es lograr que el individuo se incorpore al modelo colectivo. Las crisis sociales profundas son aquellas en las ese lazo orgnico se quiebra, cuando los aparatos hegemnicos se agrietan. Si la clase dominante escribe- ha perdido el consenso, entonces no es ms dirigente sino nicamente dominante, detentadora de la pura fuerza coercitiva, lo que significa que las grandes masas se han separado de las ideologas tradicionales, no creen ms en lo que crean antes. Se abren as las posibilidades para una confrontacin entre dos conformismos, es decir, para una lucha de hegemonas. Este es el punto del discurso gramsciano en el cual el mismo proceso por el que es entendida la funcin educativa del Estado se aplica analticamente a la problemtica de la constitucin poltica de las clases populares, entendida como la construccin, tambin cultural e institucional, de una voluntad colectiva nacional-popular. En rigor, la discusin de ese proceso es el eje estratgico del discurso de Gramsci, como dirigente poltico revolucionario. Desarrollar este aspecto, por lo tanto, excede absolutamente los lmites de este trabajo porque implicara la necesidad de internarse en la globalidad de la accin ideolgica y poltica de Gramsci. Es preferible, entonces, limitarse a un solo aspecto, una dimensin de ese proceso de constitucin poltica de las clases populares en el que ms claro se ve su concepcin de la hegemona como una relacin pedaggica as como, ms

especficamente, de cules sern las bases conceptuales de esa (y de toda) pedagoga: me refiero a la forma en que plantea un tema clsico en las discusiones de la II Internacional y de Lenin: las relaciones entre conciencia y espontaneidad. Insisto en la importancia del asunto porque a su vez resulta central para examinar luego la filosofa de la educacin en Gramsci. El marco de referencia que est presente en Gramsci es la famosa Tercera Tesis de Marx sobre Feuerbach: La doctrina materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto, los cambios en los hombres son los resultados de otros cambios en el ambiente y que el educador debe ser, a su vez, educado. Para Gramsci, la espontaneidad pura no existe en la historia: siempre hay una ordenacin (que implica una adquisicin histrica) y que se expresa en una concepcin tradicional popular del mundo. La relacin entre esta y la teora sistemticamente elaborada no es una relacin de oposicin sino de complementacin: la diferencia es cuantitativa y no cualitativa, lo que hace posible una reproduccin recproca. La condicin para que esa reciprocidad tenga lugar es que el polo direccin consciente no sea abstracto, no consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas; no confunda a la poltica con la disquisicin teortica. Y agrega. Esta unidad entre la espontaneidad y la direccin consciente o sea la disciplina, es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas. Sintticamente la hegemona para Gramsci a diferencia de cmo planteaba el problema en marxismo anterior- no es un proceso mecnico de alianzas entre clases ya constituidas, una de las cuales tendra el liderazgo de ese bloque, sino un proceso de constitucin de lo popular nacional, a partir de una direccin tico- cultural de la capacidad para construir una voluntad colectiva que demuestre una clase fundamental. El proceso mismo de constitucin implica una relacin pedaggica capaz de integrar a los individuos en un nuevo conformismo, pero esa relacin es dialctica: en ella el educador debe ser educado. III. Los intelectuales como organizadores de la hegemona Esta categora social adquiere en Gramsci, por primera vez en el marxismo, una dimensin distinta a la clsica segn la cual eran considerados, o como materia social para una alianza con los trabajadores manuales, o como un problema que remita a la problemtica ms global de la relacin entre marxismo y cultura moderna. El lugar que ocupa el concepto de intelectual en la estructura teortica de Gramsci es absolutamente central. Hacia fines de 1931, confirmado lo ya planteado en una carta anterior en la que sealaba que su trabajo carcelario sera un estudio sobre los intelectuales y, a partir de su funcin sobre el Estado, Gramsci inicia la redaccin de lo que sern 10 cuadernos, ncleo central de los 33 que contendrn sus materiales de la crcel. El ttulo que los unifica es el de Notas dispersas y apuntes para una historia de los intelectuales italianos. Gramsci ve su obra como una investigacin sobre los intelectuales. Para Gramsci, los intelectuales no constituyen un grupo social autnomo sino que cada grupo social naciendo en el terreno originario de una funcin esencial del muerdo de la produccin econmica, crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin el social y el poltico. En este sentido, si bien todos los hombres son intelectuales, no todos tienen en la sociedad la funcin de intelectuales. No se puede separar al homo faber del homo sapiens; no tiene sentido hablar de los no-intelectuales, pero cuando se distingue entre estos y los intelectuales se hace referencia a una funcin social que stos cumplen como especialistas. Las caractersticas de esta funcin cambian con los tiempos: el tipo tradicional sera el literato, el filsofo, el artista. Pero el modo de ser del nuevo intelectual

ya no puede consistir en la elocuencia, motor exterior de los afectos y las pasiones, sino que el intelectual aparece insertado activamente en la vida prctica como constructor, organizador permanentemente persuasivo, no como simple orado y sin embargo superior al espritu matemtico-abstracto; a partir de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanista histrica sin la cual se es especialista y no se llega a ser dirigente (especialista ms poltico). Crear las condiciones para una transformacin social es crear un nuevo tipo de intelectual, cuya base en el mundo moderno debe ser la educacin tcnica, estrechamente ligada al trabajo industrial. Aqu aparece claro lo que ser el desarrollo final de sus Cuadernos, la idea del americanismo (industrialismo) como pivote de la nueva civilizacin y la necesidad de ajustar la conformacin del hombre colectivo a las necesidades de ese desarrollo que nace de la fbrica. IV. La educacin como proceso formativo del conformismo social La complejidad de las funciones intelectuales en los diversos estados se puede medir objetivamente por la cantidad de escuelas especializadas y por su jerarquizacin: cuanto ms extensa es el rea escolar, y cuanto ms numerosos son los grados verticales de la escuela, tanto ms complejo es el mundo cultural, la civilizacin de un determinado Estado. La funcin de la escuela es organizar la parte principal de la tarea formativa del Estado (y por lo tanto de la elaboracin de un consenso hegemnico): elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente a los intereses de las clases dominantes. Esta adecuacin no puede ser formal ni se agota en la instruccin referida a alguna especialidad: de lo que se trata es de un proceso ms complejo de formacin de la personalidad. Este es el marco en el que se ubican sus apuntes especficos sobre educacin, notoriamente influidos por su concepcin del hombre como formacin histrica, como conjunto de relaciones sociales, como insercin del individuo en la colectividad. La educacin es as, para Gramsci, lucha dialctica contra la naturaleza, del mismo modo que la hegemona en el plano poltico es lucha contra la espontaneidad. El punto de partida pedaggico de Gramsci es el rechazo tanto del determinismo mecnico como del innatismo trascendental. Es decir, su punto de partida es una definicin de lo humano y de lo natural y de sus relaciones. Ni el determinismo ni el innatismo explican al hombre como una produccin histrica. No existe una naturaleza humana al margen de la historia. Para Gramsci el error de la pedagoga moderna es de haber cado en un error inverso al de la filosofa de la educacin (jesutica, autoritaria) que quera combatir. As, al activismo pedaggico se transform en una especie de iglesia que ha paralizado los estudios pedaggicos y a dado lugar a curiosas involuciones. La espontaneidad agrega- es una de esas involuciones: se llega casi a creer que el cerebro del nio es una especie de ovilla que el maestro ayuda a desenredar. En realidad, cada generacin educa a la nueva generacin, es decir, la conforma, y la educacin es una lucha contra la naturaleza para dominarla y crear el hombre adecuado a su poca. La tarea de la escuela y dentro de ella el papel activo del maestro como dirigente intelectual- es realizar el nexo entre instruccin y educacin. Este proceso, cuyo fin es crear un conformismo social, implica un cierto grado de coaccin disciplinaria. La pregunta es (y as la formula Gramsci): cmo lograr el hombre individual incorporarse al hombre colectivo? Cmo se deber ejercer la presin educativa sobre los individuos, obteniendo de ellos el consentimiento y la colaboracin, convirtiendo as en libertad la necesidad y la coaccin? La respuesta la da en otro texto ya citado y referido al

plano ms general de la poltica: la relacin entre espontaneidad y direccin consciente no puede ser mecnica ni abstracta; para ser validado el conformismo debe ser dinmico. V. El americanismo como una nueva civilizacin El principio educativo en Gramsci gira alrededor de dos conceptos: el industrialismo (o americanismo) como caracterstica del mundo moderno y el antiespontanesmo no abstracto sino dinmico. Ambos quedan a su vez ligados por otro concepto que les dar unidad: el del trabajo. El hombre moderno dice en una carta- debera ser una sntesis de lo que ha sido propuesto como carcter nacional: el ingeniero americano, el filsofo alemn, el poltico francs; recreando por as decirlo, al hombre italiano del Renacimiento, el tipo moderno de Leonardo Da Vinci, convertido en hombre masa o en hombre colectivo, pero manteniendo su fuerte personalidad y su originalidad individual. Enfrentndose tanto a la escuela humanstica como a la escuela profesional, Gramsci apunta su propio ideal de escuela. Propugna as un sistema escolara a partir de una escuela nica inicial de cultura general, humanstica, formativa, que conforme el desarrollo de la capacidad del trabajo (tcnica o industrialmente) y el desarrollo de la capacidad del trabajo intelectual. De este tipo de escuela nica aade- a travs de repetidas experiencias de orientacin profesional se pasar a una escuela especializada o al trabajo productivo. En ese esquema, lo formativo desinteresado de la escuela humanstica y los especializado de la escuela profesional, que en el pasado marcaban la separacin entre la educacin para los ricos y la educacin para los pobres, se articulan en una unidad que reconoce la necesidad de vnculos entre cultura y produccin, superando la contradiccin entre humanismo y tcnica. A manera de apuntes, de notas sueltas muchas veces sin mayor sistematizacin, Gramsci propone lneas de desarrollo posible, en cuanto a mtodos, contenidos y organizacin escolar, de esta concepcin pedaggica. Es casi seguro que buena parte de esas propuestas hayan sido superadas. Lo ms importante es, a mi juicio, el inters demostrado por Gramsci a partir de su teora de la hegemona, por explorar el mundo de la pedagoga y de la escuela como el elemento central para la constitucin de los sujetos sociales, en el interior de un enfoque dialctico que trata de superar los riesgos del determinismo mecnico y del innatismo. En: Sociologa de la educacin. Corrientes contemporneas. Coord. Guillermo Gonzlez y Carlos Alberto T. Centro de Estudios Educativos A.C. Mxico, D.F. 1988. Pgs. 191-196

El trabajo como mercanca: la fuerza de trabajo

Extracto de Trabajo asalariado y capital, (Carlos Marx, 1849) Expondremos en tres grandes apartados: 1) La relacin entre el trabajo asalariado y el capital, la esclavitud del obrero, la dominacin del capitalista. 2) La inevitable ruina, bajo el sistema actual, de las clases medias burguesas y del llamado estamento campesino. 3) El sojuzgamiento y la explotacin comercial de las clases burguesas de las distintas naciones europeas por Inglaterra, el dspota del mercado mundial. Nos esforzaremos por conseguir que nuestra exposicin sea lo ms sencilla y popular posible, sin dar por supuestas ni las nociones ms elementales de la Economa Poltica. Queremos que los obreros nos entiendan. Adems, en Alemania reinan una ignorancia y una confusin de conceptos verdaderamente asombrosas acerca de las relaciones econmicas ms simples, que van desde los defensores patentados del orden de cosas existente hasta los taumaturgos socialistas y los genios polticos incomprendidos, que en la desmembrada Alemania abundan todava ms que los padres de la Patria. Pasemos, pues, al primer problema: Qu es el salario? Cmo se determina? Si preguntamos a los obreros qu salario perciben, uno nos contestar: Mi burgus me paga un marco por la jornada de trabajo; el otro: Yo recibo dos marcos, etc. Segn las distintas ramas del trabajo a que pertenezcan, nos indicarn las distintas cantidades de dinero que los burgueses respectivos les pagan por la ejecucin de una tarea determinada, v.gr., por tejer una vara de lienzo o por componer un pliego de imprenta. Pero, pese a la diferencia de datos, todos coinciden en un punto: el salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de trabajo o por la ejecucin de una tarea determinada. Por tanto, dirase que el capitalista les compra con dinero el trabajo de los obreros. Estos le venden por dinero su trabajo. Pero esto no es ms que la apariencia. Lo que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuerza de trabajo por un da, una semana, un mes, etc. Y, una vez comprada, la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. Con el mismo dinero con que les compra su fuerza de trabajo, por ejemplo, con los dos marcos, el capitalista podra comprar dos libras de azcar o una determinada cantidad de otra mercanca cualquiera. Los dos marcos con los que compra dos libras de azcar son el precio de las dos libras de azcar. Los dos marcos con los que compra doce horas de uso de la fuerza de trabajo son el precio de un trabajo de doce horas. La fuerza de trabajo es,

pues, una mercanca, ni ms ni menos que el azcar. Aqulla se mide con el reloj, sta, con la balanza. Los obreros cambian su mercanca, la fuerza de trabajo, por la mercanca del capitalista, por el dinero y este cambio se realiza guardndose una determinada proporcin: tanto dinero por tantas horas de uso de la fuerza de trabajo. Por tejer durante doce horas, dos marcos. Y estos dos marcos, no representan todas las dems mercancas que pueden adquirirse por la misma cantidad de dinero? En realidad, el obrero ha cambiado su mercanca, la fuerza de trabajo, por otras mercancas de todo gnero, y siempre en una determinada proporcin. Al entregar dos marcos, el capitalista le entrega, a cambio de su jornada de trabajo, la cantidad correspondiente de carne, de ropa, de lea, de luz, etc. Por tanto, los dos marcos expresan la proporcin en que la fuerza de trabajo se cambia por otras mercancas, o sea el valor de cambio de la fuerza de trabajo. Ahora bien, el valor de cambio de una mercanca, expresado en dinero, es precisamente su precio. Por consiguiente, el salario no es ms que un nombre especial con que se designa el precio de la fuerza de trabajo, o lo que suele llamarse precio del trabajo, el nombre especial de esa peculiar mercanca que slo toma cuerpo en la carne y la sangre del hombre. Tomemos un obrero cualquiera, un tejedor, por ejemplo. El capitalista le suministra el telar y el hilo. El tejedor se pone a trabajar y el hilo se convierte en lienzo. El capitalista se aduea del lienzo y lo vende en veinte marcos, por ejemplo. Acaso el salario del tejedor representa una parte del lienzo, de los veinte marcos, del producto de su trabajo? Nada de eso. El tejedor recibe su salario mucho antes de venderse el lienzo, tal vez mucho antes de que haya acabado el tejido. Por tanto, el capitalista no paga este salario con el dinero que ha de obtener del lienzo, sino de un fondo de dinero que tiene en reserva. Las mercancas entregadas al tejedor a cambio de la suya, de la fuerza de trabajo, no son productos de su trabajo, del mismo modo que no lo son el telar y el hilo que el burgus le ha suministrado. Podra ocurrir que el burgus no encontrase ningn comprador para su lienzo. Podra ocurrir tambin que no se reembolsase con el producto de su venta ni el salario pagado. Y puede ocurrir tambin que lo venda muy ventajosamente, en comparacin con el salario del tejedor. Al tejedor todo esto le tiene sin cuidado. El capitalista, con una parte de la fortuna de que dispone, de su capital, compra la fuerza de trabajo del tejedor, exactamente lo mismo que con otra parte de la fortuna ha comprado las materias primas el hilo y el instrumento de trabajo el telar. Una vez hechas estas compras, entre las que figura la de la fuerza de trabajo necesaria para elaborar el lienzo, el capitalista produce ya con materias primas e instrumentos de trabajo de su exclusiva pertenencia. Entre los instrumentos de trabajo va incluido tambin, naturalmente, nuestro buen tejedor, que participa en el producto o en el precio del producto en la misma medida que el telar; es decir, absolutamente en nada. Por tanto, el salario no es la parte del obrero en la mercanca por l producida. El salario es la parte de la mercanca ya existente, con la que el capitalista compra una determinada cantidad de fuerza de trabajo productiva. La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca que su propietario, el obrero asalariado, vende al capital. Para qu la vende? Para vivir. Ahora bien, la fuerza de trabajo en accin, el trabajo mismo, es la propia actividad vital del obrero, la manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para l ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir. El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su vida. Es una mercanca que ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo que el obrero produce para s no es la seda que teje ni el oro que extrae de la mina, ni el palacio que edifica. Lo que produce para s mismo es el salario; y la seda, el oro y el palacio se reducen para l a una determinada cantidad de medios de vida, si acaso a una chaqueta de algodn, unas monedas de cobre y un cuarto en un stano. Y para el obrero que teje, hila, taladra, tornea, construye, cava, machaca piedras, carga, etc., por espacio de doce horas al da, son estas doce horas de tejer, hilar, taladrar, tornear, construir, cavar y machacar piedras la manifestacin de su vida, su vida misma? Al contrario. Para l, la vida comienza all donde terminan estas actividades, en la mesa de su casa, en el banco de la taberna, en la cama. Las doce horas de trabajo no tienen para

l sentido alguno en cuanto a tejer, hilar, taladrar, etc., sino solamente como medio para ganar el dinero que le permite sentarse a la mesa o en el banco de la taberna y meterse en la cama. Si el gusano de seda hilase para ganarse el sustento como oruga, sera un autntico obrero asalariado. La fuerza de trabajo no ha sido siempre una mercanca. El trabajo no ha sido siempre trabajo asalariado, es decir, trabajo libre. El esclavo no venda su fuerza de trabajo al esclavista, del mismo modo que el buey no vende su trabajo al labrador. El esclavo es vendido de una vez y para siempre, con su fuerza de trabajo, a su dueo. Es una mercanca que puede pasar de manos de un dueo a manos de otro. El es una mercanca, pero su fuerza de trabajo no es una mercanca suya. El siervo de la gleba slo vende una parte de su fuerza de trabajo. No es l quien obtiene un salario del propietario del suelo; por el contrario, es ste, el propietario del suelo, quien percibe de l un tributo. El siervo de la gleba es un atributo del suelo y rinde frutos al dueo de ste. En cambio, el obrero libre se vende l mismo y adems, se vende en partes. Subasta 8, 10, 12, 15 horas de su vida, da tras da, entregndolas al mejor postor, al propietario de las materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida; es decir, al capitalista. El obrero no pertenece a ningn propietario ni est adscrito al suelo, pero las 8, 10, 12, 15 horas de su vida cotidiana pertenecen a quien se las compra. El obrero, en cuanto quiera, puede dejar al capitalista a quien se ha alquilado, y el capitalista le despide cuando se le antoja, cuando ya no le saca provecho alguno o no le saca el provecho que haba calculado. Pero el obrero, cuya nica fuente de ingresos es la venta de su fuerza de trabajo, no puede desprenderse de toda la clase de los compradores, es decir, de la clase de los capitalistas, sin renunciar a su existencia. No pertenece a tal o cual capitalista, sino a la clase capitalista en conjunto, y es incumbencia suya encontrar un patrono, es decir, encontrar dentro de esta clase capitalista un comprador. Antes de pasar a examinar ms de cerca la relacin entre el capital y el trabajo asalariado, expondremos brevemente los factores ms generales que intervienen en la determinacin del salario. El salario es, como hemos visto, el precio de una determinada mercanca, de la fuerza de trabajo. Por tanto, el salario se halla determinado por las mismas leyes que determinan el precio de cualquier otra mercanca. Ahora bien, nos preguntamos: Cmo se determina el precio de una mercanca? Publicado por carla guastamacchia en 11:37

El Estado y la Revolucin. V. Lenin (1917)

CAPITULO I LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO 1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER IRRECONCILIABLE DE LAS CONTRADICCIONES DE CLASE Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de una cierta aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario, envilecindola. En semejante "arreglo" del marxismo se dan la mano actualmente la burguesa y los oportunistas dentro del movimiento obrero. Olvidan, re legan a un segundo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de esta doctrina, su espritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo que es o parece ser aceptable para la burguesa. Todos los socialchovinistas son hoy -- bromas aparte! -- "marxistas". Y cada vez con mayor frecuencia los sabios burgueses alemanes, que ayer todava eran especialistas en pulverizar el marxismo, hablan hoy de un Marx "nacional-alemn" que, segn ellos, educ estas asociaciones obreras tan magnficamente organizadas para llevar a cabo la guerra de rapial! Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo, nuestra misin consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx sobre el Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de las obras mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las citas largas hacen la exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un carcter popular. Pero es de todo punto imposible prescindir de ellas. No hay ms remedio que citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes decisivos, de las obras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que el lector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los fundadores del socialismo cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como tambin para probar documentalmente y patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas por el "kautskismo" hoy imperante. Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta edicin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn hechas de un modo muy defectuoso. "El Estado -- dice Engels, resumiendo su anlisis histrico -- no es, en modo alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo misma en una contradiccin 4 insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso hzose necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad

y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del 'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado" (pgs. 177 y 178 de la sexta edicin alemana). Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en punto a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables. En torno a este punto importantsimo y cardinal comienza precisamente la tergiversacin del marxismo, tergiversacin que sigue dos direcciones fundamentales. De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Para los profesores y publicistas mezquinos y filisteos -- que invocan a cada paso en actitud benvola a Marx! -- resulta que el Estado es precisamente el que concilia las clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. En opinin de los polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente la conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores. Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin de la significacin y del papel del Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno prctico, como una cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas, todos los socialrevolucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en la teora pequeoburguesa de la "conciliacin" de las clases "por el Estado". Hay innumerables resoluciones y artculos de los polticos de estos dos partidos saturados de esta teora mezquina y filistea de la "conciliacin". Que el Estado es el rgano de dominacin de una determinada clase, la cual no puede conciliarse con su antpoda (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta democracia pequeoburguesa no podr jams comprender, La actitud ante el Estado es uno de los sntomas ms patentes de que nuestros socialrevolucionarios y mencheviques no son en manera alguna socialistas (lo que nosotros, los bolcheviques, siempre hemos demostrado), sino demcratas pequeoburgueses con una fraseologa casi socialista. De otra parte, la tergiversacin "kautskiana" del marxismo es bastante ms sutil. "Tericamente", no se niega ni que el Estado sea el rgano de dominacin de clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto u oculta lo siguiente: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones 5 de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que "se divorcia cada vez ms de la sociedad", es evidente que la liberacin de la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase dominante y en el que toma cuerpo aquel "divorcio". Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta conclusin, tericamente clara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis histrico concreto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente -como expondremos con todo detalle en las pginas siguientes -- la que Kautsky . . . ha "olvidado" y falseado. Publicado por carla guastamacchia en 14:32