Copi y Perelman. Archivo 1

3
COLEGIO DE BACHILLERES
SECRETARA GENERAL DIRECCiN DE PLANEACIN ACADMICA SUBDIRECCIN DE PLANEACIN CURRICULAR
MATERIAL DE LECTURA
PROGRAMA DE ASIGNATURA FILOSOFA 111 ARGUMENTACiN FILOSFICA QUINTO SEMESTRE
Octubre de 2010
MATERIAL DE LECTURA
PROGRAMA DE ASIGNATURA 111 FILOSFICA FILOSOFA ARGUMENTACiN
COPI, 1.Y Cohen Carllnfroduccin a la lgica, Mxico, Limusa, 2004, pp. 93-109. Tres secciones recomendables para el contenido temtico Pensamiento y lenguaje, en la medida en que describe las tres funciones bsicas del lenguaje, que son la informativa, expresiva y directiva; las cuales como bien indican los autores, no siempre se presentan de manera pura y coincidente con los modos del discurso o lenguaje que puede ser declarativo, exclamativo, interrogativo o imperativo.
92
Intrcduccin
El segundo nativo dijo: "No, solamente dos de nosotros somos polticos". Entonces, el tercer nativo dijo: "Ninguna de las respuestas anteriores es verdadera". El tercer nativo era un poltico?
DESAFo AL LECTOR
Se presenta a continuacin un problema de razonamiento cuya solucin requerir la construccin de un conjunto de argumentos sustentados. No esfcil, pero resolverlo est al alcance del lector y le proporcionar gran sa tisfaccin. 15. Se le presenta al lector un conjunto de doce bolas de metal, aparentemente idnticas en todos sentidos: tamao, color, etc. De hecho, once de ellas son idnticas, pero una es "extraa", difiere del resto en peso solamente, es o ms pesada o ms ligera que las otras. Se le proporciona a uno una balanza. Si el mismo nmero de bolas se ponen de cada lado de la balanza y la bola "extraa" en el otro, ste se caer si la bola es ms pesada que las dems, o subir si es ms ligera; los dos lados se balancearn si la bola distinta est entre las ya pesadas y se coloca el mismo nmero de bolas en los dos lados. Se permite hacer solamente tres mediciones: cualquier eliminacin o adicin de una bola se toma como otra medicin. El desafo es el siguiente: disear un conjunto de tres mediciones que permitan identificar la bola diferente en cualquier lugar que se encuentre entre las doce bolas, y que permita determinar si la bola distinta es ms ligera o ms pesada que el resto.
Los usos del lenguaje

De hecho 110 es la menor de las tareas del lgico la de indicar las trampas que tiende el lenguaje al pensador.
GOTILOB FREGE
... la trama y urdimbre de todo pensamiento y de toda inoeetigacin SOIl los simbotos; y la vida del pensamiento y de la ciencia es la vida inherente a los stmbolos; as, es equ ivocado decir que un buen lenguaje es importante para pensar bien, ya que es la esencia misma del buell pensamiento,
CHARLES SANDERS PEIRCE
El uso cuidadoso y correcto del lenguaje es una ayuda poderosa para el pensamiento correcto, pOller e/l palabras C011 precisin lo que queremos decir requiere que uosotrcs mismos lo aclaremos e/l nuestra mente.
WILLlAM IAN BEARDMORE BEVERIDGE
2.1 Tres funciones bsicas del lenguaje

El lenguaje es un instrumento tan sutil y complicado que, a menudo, perdemos de vista la multiplicidad de sus usos. Pero hay un peligro real en nuestra tendencia a simplificar demasiado. Quienes adoptan una visin demasiado estrecha de los usos legtimos del lenguaje encuentran que las palabras constantemente son "desperdiciadas" -por ejemplo en formulismos sociales. As, la queja: "Siempre me pregunta cmo estoy. [Qu hipcrita! Al no le interesa en absoluto cmo estoy!" Comentarios como ese reflejan una escasa comprensin de los fines con los que se usa el lenguaje. Esto tambin se puede ver en la deplorable conducta de aquellas personas fastidiosas que, cuando se les pregunta cmo estn, proceden de hecho a describir su estado de salud. Pero las personas usualmente no conversan en las fiestas para instruirse mutuamente. Por regla geileral," Cmo ests?" es unsaludo amistoso, no la peticin de un reporte mdico.
LoS
lI:;tJ~
del
/el/gl/l1}e
Tres fUllciones en su Tratad,'

'0'" S in
bnsicas
del 1 enguate '.
95
os prl/ICII'IOS
El filsofo George I3erkeley sei'l:lbbd hace tiernpn .... / '. Id: co n cct nu e n tn h u nt u n o que:
...la comunicaci61: de ideas ... no es el propsi to fund,1mental y nico cid lenguae, como comunrncntr- se supone. I Iav otros fines como hacer s . , ,"'. I ,., < r surgir alguna ?aSlOn, lmpu .sar o detener la reali~,lCin de una accin, poner 1,) mente ten una disposicin particular, a estos propsitos se subordina [rec~le~le~ente el de la coml!nic<lcin de ideas y en OGlsiones est;\ por completo ausente, cuando tales fines se pueden obtener sin apcl.ir a ~I lo c I . . f' . " e , ua pienso . _que no es In recuento en el LISO filmiliM del lenguaje.
Lo~ fi:sofos ~);\S recientes se han expl<1yad() en la varied.id de liSOS que pueden darse ,1! lenguaje. En sus li/vc~II\'t1CIOIICs fil v,"l\ifl' l:-', L Uliwlg , 'l' '. Vv' ". '. .), lttgenstem msisno correct<1mente en q\I'~ 11i'\y "incontables tipos diferentes ~e:usos de lo que llam<1mos 'smbolos', 'palabras", 'oraciones' ", Ent~e los eJemp.los que menciona estn el de dar rdenes, describir 1,\ a::-riet.. . C1ade un objeto o dar sus medidas, describir un suceso, especular acerca de un suces?, elaborar y poner a prueba hiptesis, presentar los resultados de un expenmento en tablas y diagramas, contarun chiste, hacer juegos de palabr~s, resolver un problema de aritmtica prctica, traducir de un lenguaJ: a otro, preguntar, agradecer, maldecir, felicitar y rezar. AIgun or~en,ha de Imponerse en esa "ertiginosil variedad de usos del lengua!c dlvldH.:ndolos en tres categoras generail's: la informativa, la e:\!Jresl~'n!, la d ircct iun, Esta triple divisin es, de hecho, una simplificaC~OI.', UIZ<1S q una sobreslmplific<1cin, pero muchos autores dediCildos a la lgica y al lenguaje la har- encor.trarin mL<y .il. . El primero de estos usos del lcngutje es comunicar informacin. Ordinarr~mente, esto se logra med.iantC' I~ formulacin y afirmacn (o negacin) de propOSIClones. El !engu:lJc :I~"OO pMil "J:'milr O negM proposiciones, o par~ presentar arg~~~I~ntos, s~,dl~e que sirve" b funcin il/furl/ll7ti1.{il . ..{\qu ~sa,nos I"'palabra InIOrm,1CIon para incluir Id dcsinformacin o la mala informacin, proposiciones falsas .10 mismo que verdaderas, argumentos correctos e incorrectos. El discurso informativo se lisa para describir el rnundo y ~ara razonar a.cerca de l. N~ in;porta si los hechos que se alegan son lmpo. tantes o no, SI son generales o particulares, en todo caso, el lenguaje se usa par.a descnblrlos o reponanos. esto es, se usa informativamente. Del rrnsrno modo que I~ ciel:~ia nos proporciona los ejemplos ms cJaro~ de discurso informativo, aSI, la poesa lrica nos muestra los mejores eemp,los del lenguaje que sirve a una funcin e.xpresiva. Las siguientes Ineas de Quevedo: Es hielo abrasador, es fuego helado, es herida. que duele y no se siente, es un soado bien, un mal presente, es un breve descanso muy cansado.
desde luego no intentan informamos de hechos o teoras Concernie t 1 . mundo. Aqu, el poeta no est interesa do en e conocimiento, o en el cono sino n es1 a en ',' sentimientos y actitudes. El pasaje no ha sido escrito para describ~~ informacin, sino para expresar ciertas emociones que el poeta siente y para evocar sentiroientos similares en el lector. El lenguaje sirve a la funcin expresiva siempre que se usa para expresar o inducir sentimientos o emociones. Aqu hemos estado usando el trmino "expresar" en una forma un poco ms limitada de lo usual. Es perfectamente natural hablar de expresar un sentimiento, una emocin o una actitud. Pero uno habla tambin, de manera habitual, de expresar una opinin, una creencia o una conviccin. Para evitar confundir las funciones informativa y expresiva del lenguaje, hablaremos ms bien de enunciar o declarar una opinin o una creencia, y reservaremos el trmino "expresar" en este captulo, para referimos a la revelacin o comunicacin de sentimientos, emociones y actitudes. : ;.'" . No todo el lenguaje expresivo es potico. Expresamos pesar diciendo "Qu barbaridad!" o "jl,o siento!", y entusiasmo gritando "[Ah!" o "[Chispas!" El amante expresa su delicada pasin murmurando "[Querida!", o algunas palabras ntimas de cario. El poeta expresa emociones intensas y concentradas en un soneto o en alguna otra forma potica. Un sentimiento fervoroso de reverencia y admiracin ante la vastedad y misterio del universo' se puede expresar recitando el Padre Nuestro o el salmo treinta y tres de David. Todos estos usos del lenguaje no intentan comunicar inforrnacinsino expresar emociones, sentimientos o actitudes. El discurso expresivo como tal no es verdadero ni falso. Aplicar slo los criterios de verdad o falsedad, correccin o incorreccin al discurso expresivo, como un poema lrico. es confundir las cosas y perder mucho de su valor. Aquella persona que no disfruta al escuchar el soneto Primera hojeada al HOII/aa di! Chcp nian, de Keats, cuando se entera de que fue Balboa y no Corts quien descubri el Ocano Pacfico no es buena lectora de poesa. El propsito del poema no es ensear historia. Por supuesto, algunos poemas tienen un contenido informativo que puede constituir un ingrediente importante en su efecto total. Algunos poemas, en palabras de un gran poeta, pueden ser una" crtica de la vida". Pero tales poemas son ms que lIIera 111 e n te expresivos, tal como usamos aqu el trmino. Tal poesa se puede decir que tiene un "uso mixto" o que sirve a una funcin mltiple. Esta nocin se tratar posteriormente en la siguiente seccin. La expresin se puede analizar en dos componentes. Cuando uno maldice en solitario, o escribe poemas que no quiere mostrar a nadie, o reza en soledad, el lenguaje usado funciona para expresar los sentimientos del hablante o del escritor, pero no intenta evocar una actitud similar en cualquier otra persona. Por otra parte, cuando un orador trata de hacer que otros compartan su entusiasmo, cuando un amante usa el lenguaje potico para cortejar, cuando la muchedumbre arenga a su equipo
Ir
- -e
I'~I~
\', "
Kpn)cq&c'l" KC&9U b9nr 1 lE) )CqOL !U6L629qO ,VUU ["3Uq6t2'
flq"
bnsqs
rOUqLC2' COWo !ULOqnCC!Qu "C2C CW9' COU2n)9L 9 \I1!CO)92 KG2CGL' ~\It rO~\C BC DC9q K!&,: CO)nWU9 qc 9Rw"!J'
Joee'
Aon con)q
0\ cOlillll\llll\c' 9&020 :se' 1099'

,
dns H6UGlJ ll6~f6 !161102 6U arr POC9 9 WGU02 qs drrs CL69U drrc dns ClG\;' r92 b6L20U92 dnc H6U6U }J9'WpL'6A q6269-U'COW!q9 uo couoctuncuro COWf!U d(6)92 9CC!OU62!jJJ\'0nCL9U 6U ~6U6L90 drrs 6 9QOL "qQU 62 W~2 P!W csuibo qGG2~nq!0 q6 b2!CQOeO drrs qs QR!co' b6W 62 qs
boUqL~U)O ~G2GI1 A)O COU lL6CnGuq9' w~J.oqo )92 9CqOU62 H61/6UC9n292 LunA COWbG)92' r9 wOPJ\9'W~2 2nHJ b9L9 bLOqfJC!L 6f.L62nf9qoq62G9qo' GU lOLll.(9 1I9U9
'::. .J92 QLq6U62,,' b6LO an 62~nq!0 1\9 W~2 9JJ~ qc )02 9C9UC62 qc C\2~G I!PLO'l 6xbIOL9l62~02 q62Hu9f9l!02 W02 J9'OlqGU bnU~02' 9J~nu02 q6p6U 62ClHOl62 J.l9Uq629LLOII9'qo nU9 "JQ~!C9 qs 9 l6!1nS9l q6{GlW!U9q9' nu 9L~nW6U,o' 9CQQU' V)
.r
nfmS!1W02 !;uq!~6q92' lL9cn9u
rnr
pUhGL9.HJ\O' bOL JO
bOL L6~r9 R6u.6L9r l?9L!1OC92!0.U!1J. !1!1cQQu J bOL' 2! W!2W!12' V2!, J92 QLq6U62 q6p6U COU lL6en6uC!9
cournu 2G li6C62H9 drrs 'q6269W02'
nu uo
62~!!U Opn~9q02
26L 6U !1RnU9 W6q!q9
drrs COUH6U6couro
nU!1 bLOb02!;;!QU6U)9
cns 26 q!C6
dns
2n2
VJ COU2!q6l9l nu q!2CflL20 q6 62~6
qbo
Jl1? QLq6U62 {oLb62 broqncsu uo
L626UPW!6U{0
cowo
l6COUCC6-
coumqo
brrsqs
6W!HL '9U 2QJOnU!1 OLq6U A26U{9'l26 !162b6l9L J.l!lo' 6wbY69qOL
qnqsqsuoa
W9U6!6
l62b6~n0202
qs
19 16A dns ~6U!9U 6 q6LGC}lO q6 b920' KGCn6Lq6
l6J9C!OU62lOlW!1J62 ~,Crgl92 -:-bgQL6'6
drrs 269 opsqscrqs: A surbjssqo- nuo

J!12
COU bL6C9nC!QU'
dns
U6CG2!{!162C9b!1l 9 J92 b02!PJG2 COUln2!OUG2' l.!n6lS' q6) COUJ.6XJ.O qs Cfl9uqo Gr rGURng16 2!LJ\6 9 lnuqoUG2 ui~t.oL{g qs J02 n202 J6uRn91G 20U W!XJ.02'
102 CGWGU~GL!02 G2~U IIGU02 qG
W!XJ.92 O Wf!JHbJG2' 6J p!1PJ!1UJ.G OLQ!US'l!02 q6r J\6l!HC!1l
19'5OU62'.26 H6U6 nu 9'l~nW6U,o' !1cqQtJ' A cnsuqo

I\!W02~
bOL 6)6Wb)o:
, '. 9'dn61J92
9' Olq6U 62
6U 9 26CqQU
sconrbspsqs J 'S' dns 26 brrsqsu q9L
qs nu sunucisqoqs
'b!1lf6
r9 COUCJn2!QU q6I 9{JJ.OJ.' r9
q6l~9 {OlW9' 20U 9U!!)O~92 99 xsrqsq -L9S0U9'pmq9'q
19'26q9'q q'6 q!2CflL20 i.i{OlW9PJ\O'

!UCOLL6CC!QU-
L9'SOU6?b9L!' dfl(;'6' L691!C6 rnrs
J.!1WP!~U' smrdns 26!1 GUtol-W!1,!f11bHq~9' JJ6J\9l S'6qO~!1 UlOlllJ!1HJ\o'
bor arr
brrsqs sxbrsasr
9Ro qGJ p.ob!9
Gl,JV!?!S2WO'q6) 62CLHol' A c!GUifcQ'
COLL6CC!QU' LL9S0U9pmq9q !
dns
6U
COWO R}Q2!12qs 02 E!I\1\J%G\~02' js lnUC!Qu 6xbL62!J\!1' q!U6W !1S' !Rr62!!1)'
AJtu
i;,9f9qo
drrs
6U 626UC!!1 62 '!1
6JJ9' 2!U 6Wp9'l~O' 62 J\6lq9q6l9 qsps
)92 QLq6U62 A b6HC!OUG2 p6U6U O~l92 C9'L9Q6l!2PC92
f.. brrsqs
!UCf]!l ~9Wp!~U 9gnu9
!U{OlW!1qQU'
1929'
bordrrs
6202 ,~lW!U02
2!wb6W6U,6
UO 26 9bl!C9U 9
Op6q6C6L uo nU9 OLq6U' b6LO unUC9 J!f6l9)' boq6w02 "6LL9
U! {9J29 6U nu 26upqO
q6W
U! {920' nU9 Olq6U cowo
boq .6W02 q!2cnHl2! nU9 Olq6U 62'9L 6U qsascrrstqo 9C6lC9 q6 2! 26 )9 J\6U'9U9" uo brrsqs 26L J\6lq9q6l9
L62bn62'9 961J9'
f.. 6/10C9L 26UHW!GUJ.02' 2!lJ\!6UqO !12!9 (26!1 bsrs drrs !1p!1UqOU6U arr COWbOJ.fgW!6UfO b6lJ\GL20 b9L9 drrs qGU
6xbl62!1L bOL O~L!1 9q6' b
brrsqs
p02C!1 !uqnC!L C6lJ.!12!1CqOU62 6UJ.l6 r02 W!6WPLQ2 qG nU!1 COURlGR9CQU
smrdrrc
b06W9
nu 2GlWQU
brrsqs
2Gl !1U~6~OqOq!L6q!J\O'
A!1drrs
EU an {OlW9 Clflq9W6u,6 COWO 2nC6q6 Olq!U9q9W6Uf6' bL6Rnu'9 26 26 n29 6) fOUO
!Wb6L9HJ\9' 6J q!2CflL20 q!l6CHJ\o UO 62 J\6Lq926
W!1qQu' ;...' bOL
brqs
anbrrsaro-nu
boco El
bnsqs
COU~GUGl 9Wp!~U C!6q9 q02!2 qG !UlOlr
bnsqs C92!HC9Lf9Wp!~U cowo nu q!2CflL20 q!l6CpJ\O cnsuqo' sqscrrsqo qs J\OS 26 9y9q6 )9 6xbL62!QU "bOL {9J\Ol,,' nU9 26l2nm'.boLdn6 C92! cnsjdmsr OLq6u bnsqs COUJ\6LHL266U nU9 b6Hc!QU 2! bsrs broqncu nU9 I1cc~q\.l' rs q!l6LGUq9 6qL6 Qlq6uli2 f.. bGHC!0U62 brrsqs
/l6W02
6U 19 u9m916s9
drrs
2~9 UIl62rLO' COU UIl62'L02 boq6L62~
6~919uqo wnuqo
A ~92~9UqO\ 62 q6W92!9qO
9C9p9W02
b9L9 U020~L02: r9q6
o ~6wbL9uo\.
J9 ~9dnm9 bl6J\!2fO'
!U'6Uf!1'
,,02' cn!1uqo 6U 62f6
bOL l!1J\OL,: 6) )6u~n!116 26 n2!1 q6 I.:nGJ\o 6J 9'2!2'6U'6 !1nU9'
6P, lOlW!1 q!l6q!J\!1

pbo E) )6U~n9)6
opts
;"'
COWbOlJ.9W!6lJ'O'
MOLq2'AOL~'f162Cl!PQ: !1J
qs '6!1'W
qrcs !1J!16UC!1L~9'q!1qs
WOl!1J6)!1A' !121'6U Gl6qO q!l!R!L !1J!6QOL !1JOA6U,6 f19q9' nu q6~6LWfUS'qo
W!1qQu Qlq6u62 6J\H9'l)
6U 6xbL629L
drrs
C920' 0Pf6U6L L62nH!1q02' 6J\OC!1l nU!1 cn9uqo
OC92!OU!1L)9 !1CC!QUq6J 6U b9Q!CnJ!1l'
surocrou
W9'U02 9'U'62 qs COW6L' )9' fUf6uqQU A J92 b6HQou62' 26 l69'ITC6U q6l'92
uo COU2!2~66U coWnU!C9'L
rnrs
!UlOL-
nu b9qL6 J6 q!C6 9
arr J.l!)o drrs

!U'6Uf9'
26 )911.6 )92
dns J.6uR9 nU!1 rnr bOGW9' drrs !1UJ,G roqo l!1Jdn6L COWnU!C!1qQU OLq!U9Q9 G1Gwbm!C!1l~ bWp!1PJ6W6UJ,G' 6U Wg).. i o A J\!1H02!1''b6W UD 26 brrsqs !1b!C9L qs W!1U6J.!1W6C!iU!C!1' bordns CS'2[
COLL62bouq6L 6xbLG2!J\O' 62 b021Pr6 W6UOL W6q[q'9' J02 {l62 0202 q6J J6uRn!116' V2t qGqLJO' E2f9 ~l!bJ6 q!J\!2!QU qs J02 nb02 qs COWflU!C9QQU 62 62Q9l6C6qOl!1 6U J9' 26CqQU r02 616wbJ02 !1Uf6l!OL 20U 62b6QW6U62 dn!W!t9w6U~6 bnL02' bOL 92! qs Q[2CflL20 U{OlW!1HJ\o' GXbl62!J\O A q!l6CHJ\o bl626U~!1q02
brrsqs
qracmao
9'CQOU62' r02
6)6Wb)02
W!i2 Q9W2 20U )9'2 OC9'2!OU!1L (O 6U
EJ )6u~n916 26UHW!6U,02 2~
Op6q6C6 9 )9' lflUqQU ~I,lGq~nu
crrsuqo
j02 OA6U,62' bOL
anbnsero' brrsqsu ancsqst
q6) f19P)9'U,6'
b9L9 'L9'9L qs
9'Wp9'2 C029'2 9 )9 J\6S' GflOC\1l q6Q02 26UPW!6U,02 2!W!J9l62 b9'L9' GXtJlG211l )02 6U 202
OA6U~62: Eu,oUC62' f19'p19UJ,62' 2!UO
6J q!2CflL20 6xbL62!J\O 26 n~mS9
drrs
,L9'9
q6 6J\OC9L 26UPW!6U~02 uo 209W6U,6
" ' \tUtC~O"{;'2~.
pi
!){;'S !)~~~'G
{9J\OlHo' 6J.J6uRn916 n'!HS9qo
6xbL629 02 26UqU!6UJ.02 qs
~.~ El
. I
~!'2Ctu.'GO
1
dn{; 'G~l.!){;~
E\~~2CI'IlGO
o~ " FQ<!'I'I<!O~qG\
\G\-I%I'II1\G
.~
U\'\G2I,ln~-U!)\1l~U2
\1'I~ICI,O\JGG\1 \\1 flGS'
o~
98
Los usos del lengun]
El discurso
que sirve a varias funcio nes a 1a vez . .
99
es comida. Si no tienen duda de que es comida, no la probarn a menos de , que quieran comer algo. . , Los deseos son un tipo especial de lo que hemos llamado actitudes o .~entimie~tos, y. I~s creencias comnmente estn influenciadas por la .,I~formac16n recibida. Por lo tanto, en ocasiones tenemos xito en propiCiar que otros lleven a cabo determinadas acciones, evocndoles las actitudes apropiadas y en ocasiones dndoles informacin que afecta sus , creencias pertinentes. Supongamos que nuestro inters consiste en inducir a los oyentes a colaborar con alguna organizacin filantrpica. Suponiendo que los oyentes sean de actitud caritativa, uno puede estirnularlos a la accin informndolos de las buenas obras que ha llevado a cabo esa organizacin, de, los buenos resultados que su contribucin ayudar, a lograr. Nuestro lenguaje es directivo, su propsito es ocasionar la accin. Pero Un.1 orden lisa y llana seguramente no lograr, en este caso, el mismo xito que la informacin slida. Supongamos, por otra parte, que los oyentes ya estn de antemano persuadidos de que la organizacin en cuestin logra buenos resultados. De nuevo, una simple peticin para que colaboren estar destinada a fracasar, pero uno puede tener xito si propicia o canaliza lo bastante bien sus sentimientos o emociones favorables. En este caso, uno logra sus fines recurriendo al discurso expresivo, haciendo una "apela~in a la accin". As, una vez ms, nuestro lenguaje tiene enferma natural usos mixtos y funciona bien por igual en el mbito expresivo y directivo. Supongamos, por ltimo, que uno est 'buscando -na donacin de ~erson,as. que no tienen una actitud caritativa n.creercque la organizacin filantrpica en cuestin sirva .a un propsito benfic.Entnces, uno debe' usar el.lenguaje ta~:o expresivo como informativo, yel lenguaje usado, .q~e anima a la accron, servir, al.mismo tiempo, l las tres' funciones, no de manera accidental sino deliberada, y esencialmente como herramienta necesaria para la comunicacin exitosa. , " Otro, uso mixto importante e interesante se llama, con frecuencia, ceremo.nial. En esta categora se incluyen muchos tipos' diferentes de frases, que van desde las palabras triviales de agradecimiento hasta el 'porten.toso lenguaje de los documentos oficiales y los ritos venerables que se realizan en los das santos en los lugares de culto. El discurso ceremonial siempre se puede reconocer ms como una mezcla de discurso expresivo y directivo, que como un tipo independiente nico. Por ejemplo, los agradecimientos ceremoniales en las reuniones sociales expresan y evocan la buena voluntad y la sociabilidad. Para algunos hablantes, pu~d~ servir tam~in alpropsito directivo de provocar que los oyentes , ac~en d~ci~teqnp:).\dasformas, como patrocinar el negocio del hablante, ofrecerle empleo o extenderle una invitacin a comer. En el otro extremo l lenguaje impresionante de la ceremonia matrimonial intenta, a la vez: resaltar la solemnidad de la ocasin (su funcin expresiva) y ocasionar que
J' .. '
la novia y el novio comiencen a actuar en sus nuevos papeles de apreciando la seriedad que stos revisten (su funcin directiva).esposos Con frecuencia, no se reconoce en forma explcita el lenguaje ceremonial. As, [ohn Kenneth Galbraith en La sociedad opulenta escribe: En alguna medida, la articulacin de la sabidura convencional es un rito religioso. Es un acto de afirmacin como leer en voz alta las Escrituras o ir a la iglesia. El ejecutivo que escucha durante un almuerzo de negocios un discurso acerca de las virtudes de la libre empresa, ya est convencido de antemano, lo mismo que sus compaeros; todos ellos estn seguros de sus convicciones.De hecho, el ejecutivopuede estar tentado a no prestar la poca atencin que se requiere para escuchar el discurso. Pero, de hecho, participa en el ritual. S~ halia presente, presta atencin y aplaude, con I~ cual, puede compartir el sentimiento de que elsistema econmicoes un poco ms seguro. Los eruditos ql!e se renen en 'una asamblea, a menudo oyen cosas que ya se haban dicho antes. No se trata de un rito prescindible, porque su propsito no es comunicar conocimientosino beatificar el aprendizaje mismo. .Hay aun otro uso del lenguaje, algo afn al eremonial, que encaja de modo menos preciso en nuestra triple divisin de las funciones del lenguaje. Cuando a uno le pideun amiga que lo vea a 'determinada hora y en cierto lugar, y' uno responde "Muy bien, all nos vemos", esas palabras hacen ms que informar de la propia actitud o predecir nuestros '. actos; tienen la funcin de establecer la promesa misma. parecida manera, al fin de la ceremonia matrimonial, cuando el ministro religioso .o.el juez dice "Los: declaro.marido.y mujer", aunque sus palabras slo pil,receJ) describir-leque el hablante est haciendo, 'su emisin, en este ;contexto;: constituyeel acto mismo que se est describiendo.' stos son , ejemplosde usos:,tealizativos del lenguaje. Una emisiriralizativa es aquella en la cual; cuando se hace en las circunstancias' apropiadas, se realiza el acto mismo que parece describir o informar. Parece existir una clase de "verbos realizativos" -verbos que denotan' una accin que se realiza en forma caracterstica, en circunstancias' apr)piadas, usando el verbo en primera persona. Otros ejemplos son:, te .felicito por ...; me disculpo por ...; sugiero que ...; bautizo este barco ..:; acepto su ofrecimiento de ...; etctera. El funcionamiento de los verbos'realzatvos no es una amalgama de las tres funciones principales que hemos distinguido antes, pero se halla ligado de diversas formas a las circunstancias en las que es emitido.'
I?e
~: ..
v '
"".:
, .: 'Las nociones de emisiones y verbos realizativos las introdujo por vez primera el finado profesor [ohn Austin de la Universidad de Oxford; vase su Cmo hacer cosas COII palabras, Oxford University Press, Londres, Oxford, 1962,
100
Los usos del lenguaje
Las formas
del discurso
101
2.3 Las formas del discurso

Muchas veces se define una oracin como la unidad del lenguaje que expresa un pensamiento completo. En los libros de texto de gramtica comnmente se divide a las oraciones en cuatro categoras, pero estas cuatro categoras gramaticales no coinciden con las de afirmaciones, preguntas, rdenes y exclamaciones. Podemos estar tentados a identificar la forma con la funcin y pensar que las oraciones declarativas y el discurso informativo coinciden entre s, del mismo modo que las oraciones exclamativas seran tiles slo para el discurso expresivo. O podemos pensar que el discurso directivo consiste exclusivamente de oraciones imperativas (o reconocer a las preguntas como peticiones de una respuesta) o interrogativas. Si fuesen posibles tales identificaciones simples, mucho se simplificara el problema de la comunicacin -porque entonces seramos capaces de conocer la funcin pretendida de un determinado pasaje simplemente por su forma, la cual podemos saber por inspeccin directa. Pero quienes identifican la forma con la funcin no son lectores sensibles, porque aquella identificacin conduce a menudo a malentender lo que se dice y a "equivocar el punto" de mucho de lo que se dice. Es un error creer que todo lo que tiene la forma de una oracin declarativa es un discurso informativo que debe valorarse en caso de ser verdadero y rechazarse si fuese falso. "Pas un rato magnfico en la fiesta" es una oracin declarativa, pero su funcin no es informativa en absoluto, sino ms bien ceremonial o expresiva, expresando un sentimiento de aprecio y amistad. Muchos poemas y plegarias estn en forma de oraciones declarativas. pese al hecho de que sus funciones no son informativas. Considerarlas tan slo como informativas y evaluarlas como verdaderas o falsas, sera colocamos fuera de la posibilidad de acceder a valiosas experiencias estticas y religiosas. Por su parte, muchas rdenes y requerimientos se enuncian -tal vez en forma ms amablepor medio de oraciones dec1arativas. La oracin declarativa "Me gustara tomar un poco de caf", no ser interpretada por el mesero simplemente como un informe acerca de hechos psicolgicos del hablante, sino como un requerimiento de efectuar una accin muy precisa. Si fusemos a juzgar siempre la verdad o falsedad de oraciones dcclarativas como" Apreciara que me ayudara usted con esto" o "Espero que pueda reunirse usted conmigo despus de la clase en la biblioteca", y nos limitsemos a rcgistrarlas como informacin recibida, pronto nos quedaramos sin amigos. Estos ejemplos bastan para mostrar que la forma declarativa no es una indicacin segura de la funcin informativa. Las oraciones dcclarativas se prestan para formular cualquier clase de discurso. Lo mismo sucede con las otras formas de oraciones. La oracin interrogativa" Se da usted cuenta de que vamos con retraso?" no es
'';
necesariamente una peticin de informacin, sino ms bien un reclamo para apresurarse. La oracin interrogativa "No es verdad que Rusia y Alemania firmaron un pacto en 1939, que condujo a la Segund Guerra Mundial?" puede no ser una pregunta en absoluto, sino una forma oblicua de comunicar informacin o un intento de expresar y evocar un sentimiento de hostilidad contra Rusia, que funciona informativarnente en primer lugar y expresivamente en segundo lugar. Hasta un in\perativo gramatical, como sucede al principio de los documentos oficiales con la frase "Habitantes de ... sabed ... rr puede no ser una orden, sino un discurso informativo en el cual se afirma y un discurso expresivo por e(que este uso del lenguaje evoca los sentimientos apropiados de solemnidad. Pese a su afinidadcon lo expresivo, una oracin exclamativa puede servir a una funcin muy diferente. La exclamacin "[Dios mo, es tarde)", puede funcionar, dependiendo del contexto, como una exhortacin a apresurarse. Y la exclamacin "Qu bello paisaje!" emitida ante un cliente potencial puede servir ms bien a la funcin directiva que expresiva. Gran parte del discurso intenta servir a dos o posiblemente a las tres funciones del lenguaje al mismo tiempo. En tales casos, cada aspecto o funcin de un pasaje dado est sujeto a sus propios criterios. Un pasaje que tiene una funcin informativa puede tener ese aspecto evaluado como verdadero o falso. El mismo pasaje que sirve a una funcin directiva puede tener el aspecto en cuestin valuado como propio o impropio.correcto o equivocado. Y si hay tambin una funcin expresiva en el pasaje, ese componente puede ser evaluado como sincero o no sincero, como valioso o no. Para evaluar un determinado pasaje en forma apropiada, se requiere conocimiento de la funcin o funciones del lenguaje a las que intenta servir. La verdad y falsedad y las nociones relacionadas de correccin e incorreccin de argumentos son ms importantes en el estudio de la lgica que las otras que se han mencionado. Por tanto, como estudiantes de lgica, debemos ser capaces de distinguir el discurso que 'fur.ciona inforrnativamentc del que no funciona as. Y debemos ser capaces de discriminar la funcin informativa en un pasaje determinado de otras funciones a las que puede servir ese mismo pasaje. La estructura gramatical de un pasaje a menudo indicasu funcin, pero no hay una conexin necesario entre la funcin y su forma gramatical. No. hay una relacin estricta entre la funcin y su contenido -en el sentido de lo que puede parecer afirmado por el pasaje. Esto se muestra. claramente en un ejemplo del libro de I31oomfield, en su captulo sobre "significado": Un nio malhumorado, a la hora de dormir, dice: Tellgo Ita,;,bre, y su madre, que conoce sus caprichos, le responde metindolo en la cama. ste es un ejemplo de lenguaje desplazado'
"Vase Lconard Bloomficld,
Lfl/lS"flge.
Hcnry Holt and Company,
lnc., Nueva York, 1933 .

~.
,\
102
Los
liSOS
del
lellg/laje
Las or mas del discur.j~

El discurso del nio es directivo --,1UI1 Cll,111JOno tiene xito en logr;u la meta propuesta. Cuando nos refcrirno-, ,1 b funcin de un P,b,ljC, gener .. 1111l'l1tcueremos indiCM 1,\ fUl1cil1l]l\l' pretende cump lir, L1 cu.il, 1 q por dcsgr.icia, 110siempre es Licil dc dctcrm in.u-,
103
escritor. Podemos observar ahora un poco ms profundamente ese asunto. Consideremos 1;, siguiente carta al editor, publicada en el peridico T',' Ho uol u] 11 /vduer; iscr el 6 de marzo de 1984, p. A-9:
Me opongo a la idea de rezar en las ~scuelas pblicas. En primer lug.ar, todos los pad res tienen amplias oportunl~ades de r~zar en sus hogares, ~llo desean hacer. Tambin. son libres de enviar a sus hiJOS a la escuela rehglOsa de su eleccin. . Es cuestionable que pudiera elaborarse una plegaria ac~ptable para todos los grupos religiosos de nuestra comunidad y, en cualquier ~as~, ~o es una funcin propia del Estado elaborar plegarias para uso obligatorio de sus ciudadanos. .. . Sera igualmente inapropiado si las escuelas dominicales intentaran ensear la lectura, escritura y aritmtica. Las escuelas pblicas y las escuelas religiosas fueron diseadas con un propsito especfico en mente y cada una de ellas debera confinarse a su propIa rea. Nuestra Constitucin sabiamente ha declarado que no debe haber conexin entre Iglesia y Estado. A fin de garantizar la libertad de cada persona, dejemos las cosas as.
Cuando
t>l'
cita ul1pas,)jc ,1~lado, (rcCUl'I1ll'Il1Cnte es diffcil preguntar
qu funcin delle.:ngllilje corresponde de m;1nCr,1 fundamental ,,1 p;lS,ljl'. La rJZn de esta dificultad es que l'i contexto l'S extrel11,ldamel1te l il p.ira determina r I;respuesta il esa pregunt,\. Lo qUl.'por s mismo es imper,llivo
o Ililn;mL'nle informativo, puede en su contexto real funcionar expresival11entc, corno parte de un todo mayor CUYl) efecto potico se deriva de la ordcnacir; de todas sus partes. Por I'jl'nlpl{l,l'n forma aislada:
Ven a 1,1vcril.ut.i.
es un imperativo
que sirve a una (uncin directiva, El mar est en calma esta noche.
es una oracin declarativa que sirve a una funcin inforrnativn. Pero ambos forman parte del poema Douer Bca cl de l'vbtthew Arnold, y en ese contexto sirven a la funcin expresiva del poema. Tambin es importante distinguir entre la proposicin que formula una oracin y algn hecho acerca del hablante pala el cual la emisin de esa oracin constituye una evidencia. Cuando una persona dice l/Est lloviendo", la proposicin afirmada versa sobre el clima, no sobre el hablante. Sin embargo, el hecho de hacer la aseverilcin es evidencia de que el hablante cree que esta lloviendo, lo cual es un hecho acerca del hablante. Tambin puede suceder que las personas h.1g;n enunciados que versan de manera ostensible sobre sus creencias y que no tienen la finalidad de dar informacin acerca de ellos mismos, sino son una forma de decir algo ms. Decir "Creo que el oro no debe ser usado como un patrn monetario" por regla general no es un reporte psicolgico o autobiogrfico acerca de las creencias del hablante, sino tan slo una forma de aseverar o recomendar que el oro no debera ser usado de esa manera. De parecida manera, cuando un hablante emite una orden, es razonable inferir que quiere que se haga algo; de hecho, bajo ciertas circunstancias, afirmar que uno tiene un deseo especfico es, en efecto, dar una orden o hacer una peticin. Una exclamacin de alegra pone en evidencia que el hablante est alegre, aun cuando no haga afirmacin alguna acerca de ello. Pero afirmar, como un reporte psicolgico, que el hablante est alegre es afirmar una proposicin, algo muy diferente de exclamar algo alegremente. En la seccin 1.4, se discuti el problema de identificar argumentos. La diferencia entre un argumento y una explicacin se hizo notar, y se enfatiz que su diferencia depende de las intenciones del hablante o
La carta comienza con el enunciado "Me opongo a la idea de. rez~r .en las escuelas pblicas". Pero esto no es un simple reporte autoblOg;anco de 'quello que el escritor apoya o contra lo q~e se op~ne., como sena el caso si hubiera sido entrevistado como una fIgura pblica cuyos ?us~o~ y antipatas son materia de inters popu,l~r, o c~mo ~i su perfil pS1,cologlCO fuese un tema a investigar por un cientfico SOCIaLSI est~ fuera asi, el resto de la carta se dedicara a explicar la oposicin del escntor a rezar. en las escuelas. En lugar de ello, el enunciado inicial es la forma ,de~ escntor ~e decir que es /l1lr. maln ir/ea rezar el! Illlesfra: escuelas pl~bl,cas. P~:ia decirse lo mismo de los diversos juicios que SIguen a la prm-:era ora~lOn, como "no es una funcin propia del Estado ...''; "igualmente maprop1a,?0 sera ...": "cada una de las escuelas debera confinarse a su propia ~rea. ,y la exhortacin final" dejemos las cosas as". La carta n o es una explicaC1~~ de la oposicin del escritor a rezar en las escuelas. Es un argumento q trata de persuadir a sus lectores de que rezar en. las es~ue.las es a!go inconveniente. Su intencin no es explicar sus propIOS sentimientos, sino persuadir a otros para que los compartan. .. _ o Esto no implica acusar al escritor de cual~uIer tipo .de engan~n subterfugio. Su lenguaje es por completo apropiado. La pnr:'era orac de su carta es un mtodo perfectamente legtimo para anunciar la conclusin del extenso argumento que contiene su carta. _, . En los subsecuentes captulos, desarrollaremos ciertas t~cas lgicas que se pueden aplicar mecnicamente para probar la validez de u.n argumento pero no hay una tcnica mecnica para reconocer la presencl.a , . de un argumento. No hay 1/11 mtodo mecnlco para aistinv ui e1 lenguae lstlngulr
104
'Los usos del lenguaje informatioo y argumentatiuo del lenguaje que sirve a otras funciones. Esto requiere de cuidado y demanda de una sensibilidad para la flexibilidad del lenguaje y la multiplicidad de sus usos.
Las formas del discurso
105
9. Cada da, la historia humana se parece ms a una carrera entre la educacin y la catstrofe. - H. G. WELLS, Esquema de la historia
EJERCICIOS
lo A qu funciones del lenguaje es ms probable que pretenda servir cada uno de los siguientes pasajes?
* 10. El hombre que insiste en ver con total claridad las cosas antes de tomar una decisin nunca se decide. . - HENRI-FREDERIC AMIEL, Diario de Amiel.
11. El despecho es uno de los males que trae consigo el no estar armado. - NICOLS MAQUIAVELO, El Prncipe 12. La paz eterna es un sueo y no siempre un sueo hermoso. La guerra es parte del orden divino en el mundo. En ella, se desarrollan las virtudes ms nobles del hombre; el valor y la abnegacin, el sentido del deber y del sacrificio. Sin la guerra, el mundo caera en el pecado y en el materialismo.
HELMUTH VON MOLTKE
* 1. El honorable caballero me ha acusado del atroz crimen de ser joven, como si fuera una falta a la decencia. No intentar paliado o negado, pero me conformo yo mismo con desear ser uno de esos locos que pretenden ser jvenes y no uno de aquellos que son ignorantes a pesar de sus aos. - WILLIAM PITI, discurso en la Cmara de los Comunes
2. Los jueces no saben cmo rehabilitar criminales -porque nadie lo sabe. - ANDREW VON HIRSCH, Haciendo justicia: la eleccin del castigo 3. Cuando comienza la labranza, le siguen otras artes. Los granjeros, por lo tanto, son los fundadores de la civilizacin humana. - DANIEL WEBSTER, "Sobre la agricultura" 4. Lo nico necesario para el triunfo del mal es que los hombres de buena voluntad no hagan nada. - EDMUND BURKE, carta a William Smith
13. El lenguaje es la sangre del alma, seor, donde corren los pensamientos y de donde crecen. - OLIVER WENDELL HOLMES, The Professor at the Breakfast Table 14. Yo creo que la guerra produce actualmente ms bien que mal.
JOHN RUSKrN
* 5. Ellos no tienen abogados, porque los consideran como un gnero de personas cuya profesin consiste en confundir las cosas. - SIR THOMAS MOORE, Utopa
6. El placer es un fin real y legtimo, pero si cualquiera dice que es la nica cosa en la que los hombres estn interesados, incita a la vieja y legtima rplica de que muchos de los placeres de que ahora disfrutamos seran imposibles si los hombres no hubiesen deseado otras cosas. Si los hombres han hallado placer en la caza de la zorra, es solamente porque pudieron olvidar la caza del placer y dedicarse a la caza de la zorra. - BRAND BLANSHARD, La naturaleza del pensamiento 7. Los malos trabajadores, que forman la mayorade los operarios en muchas ramas de la industria, son decididamente de la opinin de que los malos trabajadores deben recibir los mismos salarios que los buenos. - JOHN STUART MILL, Sobre la libertad 8. La guerra es la mayor plaga que puede afligir a la humanidad; destruye la religin. Destruye los estados, destruye las familias. Cualquier flagelo es preferible a ella. - MARTN LUTERO, Toble Talk
* 15. Un poco de filosofa inclina al hombre al atesmo; pero el estudio profundo de la filosofa conduce al hombre a la religin. - FRANCIS BACON, Ensayos
16. No tendremos un mundo tranquilo hasta no haber echado fuera el pa triotismo. - GEORGE BERNARD SHAW, O'Flaherty, V. C. 17.Si (l) realmente piensa que no hay distincin entre la virtud el vicio, por qu, seor, cuando deja nuestras casas cuenta nuestras cucharas.
SAMUEL JOHNSON
18. El hombre observa con escrupuloso cuidado el carcter y pedigr de sus caballos, vacas y perros antes de cruzados, pero cuando se casa raramente tiene el mismo cuidado. - CHARLES DARWIN, El origen del hombre 19. La historia de [ons en la panza de la ballena bordea lo maravilloso, aunque una ballena es suficientemente grande para contener a un hombre, pero se acercara ms a la idea de un milagro si hubiese sido Jons quien se hubiera tragado la ballena. - THOMAS PArNE, La edad de la razn
* 20. La guerra tiene el profundo significado de que por medio de ella se preserva la salud tica de las naciones y se enraizan sus fines. Y as como
~
/
106
.Los
liSOS
del teug un]e
Las formas
los vientos que agitan los ocanos evitan los males de una eterna calma, as la guerra protege a las personas de la corrupcin que traera consigo una paz perpetua.
GEORG HEGEL,
del discu;so
107
.:. 3: Propiamente la crtica es una suerte de adivinacin: una vara mgica para hallar el tesoro enterrado, no una rama de abedul para castigar a los , culpables.
ARTHUR SYMONS,
La filosofa
del Derecho
p
Introduccin
al estudio de Browning
21. Que todos los apetitos y pasiones particulares se dirigen a las cosas externas, distintas del placer que ellas prod lIcen, se sigue de que no habra placer si no hubiese una anterior concordancia entre el objeto y la pasin; no podra haber goce ni delicia de una cosa ms que de otra, de comer comida ms que de mascar una piedra, si no hubiese una afeccin o apetito de una cosa ms que de la otra. - jOSEPH BUTLER, Sermn "Sobre el amor al prjimo" 22. "Ante ti se presenta una alternativa infeliz, Elizabeth. Desde este da sers extraa para tus propios padres. Tu madre no te ver nuevamente si no te casas con el seor Collins, y nunca te volver a ver yo tampoco". - ]ANE AUSTEN, Orgullo y prejuicio 23. "De este hombre Pickwick dir poco; el tema presenta pocos atractivos y, caballeros, no soy yo, ni son ustedes, las personas que se deleiten en la contemplacin de la perversidad y de la villana sistemtica.
-CHARLES DICKENS,
4. Sin msica, la Tierra es como una casa vaca, sin habitantes. Por lo tanto, la historia de Grecia y de los tiempos bblicos, no la historia de todas las naciones, comienza con la msica. - LUDWIG TIECK, citado en Paul Henry Lang,
La msica en la civilizacin
occidental
/;), "* 5. La tt ;,.involucra
investigacin es fundamen.talmente u~ estado mental que el examen continuo de doctrinas y de axiomas sobre los cuales .:., ~han de basarse el pensamiento y la accin. Es, por lo tanto, crtica de las , et.:. prcticas existentes.
THEOBALD SMITH,
American [ournal of Medical Science, Vol. 178, 1929

ni
6. He tratado seriamente de no. rer me de los actos humanos, lamentarlos ni detestarlos, sino de cornprenderlos.
.. BARUCH SPINOZA,
Tratado teolgico-poltico
Los papeles del Club Pckwick
24. T alabas a los hombres que hacen fiestas en las ciudades y que} satisfacen sus deseos y a las personas que' dicen que podran engrandecer la ciudad, no viendo que las condiciones precarias delEstado han de atribuirse a estos viejos estadistas; porque ellos han llenado la ciudad de .muelles y puertos y muraltas, sin dejar lugar para la justicia y la" temperancia.
PLATN,
.7. Qu utilidad tiene la libertad poltica para aquellos q).le carecen de . pan? Slo reviste valor para los tericos ambiciosos y lospolticos.
JEAN PAUL MARAT
8. Mientras exista una clase baja, pertenecer a ella, mientras haya un elemento criminal, estar con l; mientras exista un alma encadenada no ser libre.
EUGENE DEBS
Gorgias
25. La guerra civil escama el calorde la fiebre, pero la guerra extranjera es como el calor del ejercicio que sirve para mantener el cuerpo en forma.
FRANClS BACON,
Ensayos
9. Si hubiera una nacin.de hombres buenos, sera gobernada democrticamente, pero un gobierno tan perfecto no sera apropiado para los hombres.
JEAN JACQUES ROUSSEAU,
El contrato social
Il. En cada uno de los siguientes pasajes, indique qu proposiciones intentan afirmar algo, cules pretenden ocasionar acciones implcitamente y cules proporcionan evidencia acerca del hablante. . 1. No aceptar ser nominado
-
y no servir si soy electo. Nacional mensaje a Republicana, 1884
* 10. Hay tres clases de ciudadanos. La primera es la de los ricos que son indolentes y siempre ambicionan ms de lo que tienen. La segunda es la de los pobres que no tienen nada,estn llenos de envidia y son fcilmente manejables por los demagogos. Entre los dos extremos estn aquellos que hacen el Estado seguro y que sostienen Jasleyes ..
. EURPIDES,
WTLUAM TECUMSEH SHERMAN,
la Convencin
Las suplicantes
lO
2. En su sabidura, el gobierno considera que el hielo es un tipo de comestible. Esto significa que la Antrtida es uno de los mayores productores de alimentos del mundo. - GEORGE P. WILL, "Covernrnenr, Economy Linked"
11. Estoy convencido de que la turbulencia, lo mismo que cualquier otro mal de esa edad. malvada. no pertenece a las clases bajas .sino a las medias, aquellas clases medias a las que, en nuestra locura, alardeamos pertenecer.
LORD ROBERT CEClL,
Diario de Australia
108'
Los usos del lenguaje 12. Dios ver siempre que la guerra retorne, como una medicina drstica para el alivio de la humanidad. - HEINRICH VON TREITSCHKE, Poltica 13. La gente debera preguntarse por qu no fui presidente ms que por qu soy lo que soy.
SALMON P. CHASE
Palabras emotiuas
109
pero sus discusiones comienzan de stas y son acerca de stas y, ms an, puesto que tiende a seguir sus pasiones, su estudio ser vano y no fructfero, porque el fin que persigue no es el conocimiento sino la accin. - ARISTTELES, tica nicomaquea 23. Los hombres nunca estn tan propensos a dirimir correctamente un asunto, sino cuando lo discuten libremente. . - THOMAS BABINGTON, Lord Macaulay
':".
14. l (Bejamn Disraeli) es un hombre que se ha hecho a s mismo y que rinde culto a su creador.
JOHN BRIGHT
24. La humanidad ha crecido y se ha fortalecido en luchas eternas y slo peligrar en la paz eterna.
ADOLFO HITLER,
15. Escuchamos hablar de derechos constitucionales, libertad de expresin y prensa libre. Cada vez que oigo estas palabras, me digo a m mismo, "ese hombre es un rojo, es un comunista". Nunca escucharemos a un verdadero americano hablar en esos trminos. - FRANK HAGUE, discurso ante la Cmara de Comercio de Jersey, 12 de enero de 1938 16. Hasta un tonto, cuando encuentra la paz, se ha de considerar como sabio. Y quien tiene sus labios sellados ha de estimarse como un hombre de buen entendimiento. - Proverbios, 17:28 17. Una palabra bien dicha es como una manzana de oro en un campo de plata. -Proverbios, 25:11 18. He jurado sobre el altar de Dios guardar eterna hostilidad contra toda forma de tirana sobre la mente del hombre.
-- THOMAS ]EFFERSON
Mi
lucha
25. Pero de las muchas falsedades qu ellos dicen, hay una que particularmente me sorprende cuando dicen que debes estar e~ guardia para no ser engaado por la fuerza de mi elocuencia. Decir esto, cuando ellos estn seguros de se,' detectados tn pronto como yo abra mi boca y pruebe que disto de ser un buen orador, me parece lo ms vergonzoso, a menos que por la fuerza de la elocuencia quieran referirse a la fuerza de la verdad; porque si tal es su significado, admito que soy elocuente. Pero de una manera muy distinta a la de ellos! - PLATN, Apologa de Scrates
2.4 Palabras emotivas

Daremos ahora un giro en nuestra discusin de las oraciones y de los pasajes ms extensos para examinar las palabras con las se construyen. Una oracin simple, como hemos visto en la seccin 2.2, puede servir a la funcin informativa lo mismo que a la expresiva simultneamente. Para hacerlo, una oracin debe formular una proposicin, y para ello sus palabras deben tener un significado literal o cognitivo, referirse a objetos o eventos, y a sus atributos o relaciones. Cuando la oracin expresa una actitud o sentimiento, sin embargo, algunas de sus palabras deben tener tambin una sugestividad emocional o impacto. Una palabra o frase puede tener tanto un significado literal como un impacto emotivo. Este ltimo se llama comnmente el "significado emotivo" de la frase. Los significados literales y los significados ernotivos de una palabra son grandemente independientes uno del otro. Por ejemplo, Iaspalabras "burcrata", "funcionario de gobierno" y "servidor pblico" tienensignificados literales casi idnticos, pero sus significados ernotivos son muy diferentes. "Burcrata" tiende a expresar resentimiento y desaprobacin, mientras que el ttulo honorfico de "servidor pblico" tiende a expresar respeto y aprobacin. "Funcionario de gobierno" es ms neutral que los otros dos trminos. !I
19. Un hombre libre no piensa en nada menos que en la muerte, y su sabidura no es una meditacin con la muerte, sino con la vida. - BARUC.H SPINOZA, tica
* 20. He visto y odo mucho de la imprudencia de Cockney antes de hoy, pero nunca esper esuchar a un petimetre pedir doscientas guineas para echar un bote de pintura sobre la cara del pblico. - ]OHN RUSKIN, sobre el cuadro "Nocturno en Negro y Oro", de Whistler
21. Cuando las personas que son razonablemente afortunadas no encuentran en su vida algo suficientemente placentero para que sta les parezca valiosa, la causa generalmente es que no se preocupan sino por s mismos.
]OHN STUART MILL,
El utilitarismo
22. Una persona joven no est preparada para las lecturas sobre la ciencia poltica, porque carece de experiencia en 1;s;rrinnps rlp h virl"
MATERIAL DE LECTURA
PROGRAMA DE ASIGNATURA
FILOSOFA ARGUMENTACiN 111 FILOSFICA
PERELMAN, Ch. Y Olbrechts-Tyteca, L., Tratado de la Argumentacin. La nueva retrica. Madrid, Gredos, 1989. Esta obra es til para el tratamiento de los tres ncleos, debido a que de manera clara y accesible aborda temas como la verdad, la demostracin, estructuras de la argumentacin, as como tcnicas argumentativas. Tambin toca temas como los problemas, las intenciones y los compromisos de la argumentacin; desarrolla el uso de la analoga como estructura argumentativa y hace el tratamiento de algunos sofismas a partir de la ptica de la nueva retrica. En este caso se presenta solamente el prlogo a la edicin espaola, el prefacio y la introduccin con la intencin de que el docente conozca la estructura e intencin del texto para su posible uso en el diseo de estrategias de aprendizaje.
CH. PERELMAN
FUNDADA POR
L. OLBRECHTS-TYTECA
DMASO ALONSO
111. MANUALES, 69.
TRA T ADO DE, LA ARG UMENT ACIN

LA NUEVA RETRICA
TRADUCCiN
ESPAOLA
DE
.JULIA SEVILLA MUOZ
BIBLIOTECA ROMNICA HISPNICA EDITORIAL

MADRID
GREDOS
TRATADO DE~LAARGUMENTACIN
.'
I. I
I
I,
I \
..
...~
,
PRLOGO
DITIONS DE L'UNIVERSrr DE BRuxELLES, Bruselas,
A LA EDICIN
ESPAOLA
1989. 1989, para la

:. ",:!. ~c , ;
EDITORIAL
GREDOS, S. A., Snchez Pacheco, 85, Madrid,
J>ERELMAN
"il .
Y LA RETRICA
FILOSFICA
traduccin espaola. www.editorialgredos.com. Ttulo original:
LA RETRICA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX
TRAIT DE L 'ARGUMENTATION TORlQUE, S." ed
LA NOUVELLE RHMientras que la Edad .Media y el R~IJa~~~ntp entendieron y cultivaron la dialctica y la retrica aristotlicas, la Edad Moderna de racionalismo hegemnico, las margin. Ello significa, por tanto, que la suerte histrica de la retrica ha estado ligada a la valoracin gnoseolgica que, en las distintas pocas, se ha hecho de la opinin en su relacin con la verdad. Para quienes la verdad puede surgir de la discusin y el contraste de pareceres, la retrica ser algo ms que un simple medio de expresin, un elenco de tcnicas estilstics, como 'i"consideran aque. .: ,
'[
.,
PRIMERA EDICIN,
1989.
2." REIMPRESIN.
1,"'
.:
.... ,'
'
",
llos para quienes la verdad es 'frot de up~ evidencia racional o sensible. Esto explic que con el predominio del racionalismo y el empirismo'en la filosofa de los siglos XVII al XIX la, retrica fuese reducida 'en los planes de estudio a una especie de estilstica. Es con los! sistemascractersticos de finales del XIX y de este siglo (pragmatismo,' historiismo, vitalismo, axiolog~,ex~~~cialjs~o ... ) cuandoise erpiezan a sentar las bases para la rehabilitacin de la retrica" yt1a:<teoria de la arglWientain. " Este resl.irgrlii~rHo d 'la retca est tambin' estrechamente relacionado con circu~s~,~nc.\ilS .polticas y sociales. El desarrollo en
Tomado del Tratado histrico de retrica filosfica de Jess Gonzlez Bedoya, Madrid, Ed. Njera, 1988.
Dep~jtq.Legal:;M. 41030-2000. ISBN 84-249-1396-5. Impreso en Espaa. Printed in Spain. Grficas Cndor, S. A. Esteban Terradas, 12. Polgono Industrial. Legans (Madrid), 2000.
:' \ ~) ',
Tratado de la argumentacin
Prlogo a la edicin espaola
nuestro mundo actual de sociedades democrticas, intensa y progresivamente intercomunicadas en lo informativo, lo poltico y lo econmico, hace que, como en la Grecia clsica, .se despierte en ellas con fuerza la necesidad y el inters por la retrica, por la argumentacin, por la persuasin a travs del lenguaje 1. E inversamente, la causa profunda del desinters y olvido en que yaci la retrica en pocas pasadas radicara en la estructura dogmtica, autoritaria, coercitiva, en una palabra, antidemocrtica, de aquellas sociedades. En la primera mitad de este siglo, la retrica haba degenerado en la enseanza media europea: una asignatura llamada Elementos de retrica, recuerda Perelman, vena a reducirse a un aprendizaje de memoria de una lista de figuras retricas en consonancia con la nocin vulgar que identifica retrica con estilo florido, elocuente, un arte del lenguaje. En esta nocin se ha perdido ya casi por completo la definicin aristotlica (arte de la persuasin), la de Cicern (docere, movere, placere) e incluso la de Quintiliano: ars bene dicendi, donde el bene tiene una triple connotacin de eficacia, moralidad y belleza. Ms concretamente, la retrica que perdur en los planes de estudio durante los siglos XVII, xvrn y XIX fue la equivalente al Libro Ill de la Retrica de Aristteles, es decir, -una retrica nada relacionada con la formacin de la opinin, sino reducida a manual de estilo o tcnica expositiva. Iniciadores de esto fueron los franceses Pierre de la Rame y Talon (siglo xvn). Por otra parte, si en nuestro siglo ha tardado tanto la retrica en resurgir en Occidente, a pesar de una larga tradicin democrtica, ello se ha debido al prestigio prepotente de la ciencia positiva, a causa del cual nada se consideraba persuasivo si no se amoldaba a criterios estrictamente cientficos, cosa que no cumple la retrica 2. La lgica de nuestro siglo se ha decantado en exclusiva hacia la lgica formal, demostrativa, arrojando as al terreno de lo ilgiI
co, de lo irracional, todo el contenido de las ciencias humanas y sociales, que, como la tica, se resisten a una formalizacin slo posible con verdades universalmente convincentes, demostrables con pruebas ccnstrictivas' ~ -.'"" As, el prestigio que desde finales del siglo pasado haba adquirido para el pensador occidental la lgica formal, induca a ver la retrica como una antigualla irrecuperable:" Reducida, pues, la retrica a arte de la expresin, perdi todo inters filosfico, no siendo extrao por ello que no aparezca el trmino retrica ni en el Vocabulario tcnico y crttico de la filosofa, de Andr Lalande, ni en la norteamericana Enciclopedia of Philosophy (1967). Laguna subsanada, sin embargo, por el Diccionario de filosofa de Ferrater Mora. No mejor suerte ha corrido la retrica en los pases socialistas, en donde ha sido considerada como un smbolo de una educacin formalista, intil, burguesa, ant-igualitaria. Por esto no es nada extrao que hasta hace apenas unos decenios la opinin predominante sobre la retrica ha sido peyorativa: sinnimo de artificio, de insinceridad, de decadencia. -Incluso actualmente la retrica todava tiene connotaciones peyorativas: es un retrico, no me vengas con retricas, etc., son expresiones que indican que el trmino retrica se asocia ms o menos con la falsificacin, lo insincero, la hinchazn verbal, la vaciedad conceptual... Las causase esa mala fama aparecieron ya en la poca postciceroniana cuando la retrica, por las razones polticas que tan acertadamente analizara Tcito en su Dilogo de oradores, empez a perder su dimensin filosfica y dialctica, reducindose paulatnamente a un redundante ornamento; en otros trminos, la retrica aristotlca se vio reducida al Libro III, mientras que los dos primeros iban siendo relegados-;
Cf. Jordi Berrio, Teoria social de la persuasin, Barcelona, Ed. Mitre, 1983,
3
4
pgs. 34-50. 2 Cf. Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, Trait de l'argumentation (La nouvelle rhtorique), 3. ed., ditions de l'Universit de Bruxelles, 1976, pgs. 37-38.
1
Ibtdem,
34-35. EUNSA, 1979, pg. 13.
Cf, K. Spang, Fundamentos de retrica, Pamplona,
10
11
REHABILITACIN
ACTUAL DE LA RETRICA
Histricamente , la retrica fue adquiriendo connotaciones nega. tivas a medida que se iba desvinculando de la filosofa con la que Platn y Aristtles r haban fecundado, Rehablitarla significaba, ante todo, devolverla al sitio que ocupaba dentro del oorpus filosfico en el pensarnent de Platn y Aristteles. Muchas disciplinas, que han aspirado vanamente a verdades apodcticas slo contienen opiniones verosmiles, plausibles; por tanto, sus argumentaciones deben permanecer abiertas a una continua discusin y revisin. El auge de los medios de comunicacin de masas y de la vida democrtica en un creciente nmero de pases explican los esfuerzos que se estn realizando en la segunda mitad de este siglo desde mltiples direcciones para rehabilitar la retrica clsica como arte de persuasin, porque en las sociedades contemporneas, los mtodos para obtener la adhesin vuelven a tener una gran actualidad; diramos. ms" la tienen en un grado superior a ninguna etapa anterior de la historia s. Aunque quiz demasiado lentamente, el pensamiento occidental .de esta segunda mitad del siglo xx ha venido rehabilitando esta parte de la lgica aristotlica 6, que es necesaria, segn Aristteles 7, .no slo para la vida prctica (decisin, eleccin); sino para la fundamentacin de los primeros principiosdelsaber. Enefecto, la rehabilitacin actual de la retrica es debida sobre todo, a, filsofos, aunque paradjicamente fuesen stos quienes la denostaron durante dos mil aos. Para muchos filsofos, hoy la retrica es un
s J. Berrio, op. cit., pg. 12. 6 No se comprende por qu no se incluy la retrica dentro del rganon. Quiz por no haberla considerado parte sino antstrofa (complemento) de la dialctica? Creo que -~qu radica el principal motivo de su marginacin y maJentendimiento histrico. 7 Tpicos, 1 2, 101b, 14; tica nicomquea, 1 3, 1094b, 12-28. Citado por PereJman, 1970, pg. 7.
medio para sacar a la filosofa de su imps y darle dimensin interdisciplinar 8. Por eso, la nueva retrica est siendo considerada un importante hallazgo para campos filosficos como la fIlosofa del derecho, la lgica, la tica y,en general, para todo aquel saber que dependa de la razn prctica. Por otra parte, resulta lgico que en la rehabilitacin de la retrica clsica haya influido mucho la rehabilitacn de sus creadores, los sofistas, iniciada ya por Hegel. La rehabilitacin de la retrica corre hoy pareja con la desconfianza progresiva por la lgica formal, iniciada por Schopenhauer un siglo antes. Para ste las leyes o verdades demostradas son convenciones; teoras cientficas (de Ptolomeo, jkwton.) demostradas racionalmente han resultado errores crasos. Schopenhauer se . .' . adelant tambin a Perelman en su aguda visin de la no separabilidad entre la retrica-argumentacin y la retrica-or!lamentacin, . pues, para l, escribir negligentemente significa no apreciar las propias ideas expresadas, del mismo modo 'que 'una joya no se guarda en una caja de cartn. El inters excepcional que los fIlsofos atribuyen ltimamente a los problemas delle,nguaje, el hecho de que la liri~isticaes considerada como cieneia.humana global,:la rehabilitacin de la sofstica, la insistencia .con que seproclama el alcanc' reducido de la ' lgica formal, el surgimiento de lgicas no fbhh~les, preparan la rehabilitacin de la ~etrica como trmino, al tiempoque su reintegracin en la problemtica filosfica' 9. Por todo esto no resulta 'extrao 'que algunos' neopositivistas muestren al final cierta comprensin hacia la nueva retrica. As, Carnap reconoce que la lgica formal no sirve para lavida, y, por su parte, Ayer recensiona positivamente, en 1953, Rhitorique el Philosophie, de Pe;el~an 10.
J , l'
8 Cf. V. Florescu, La rhtorique et la norhtorique, Belles Lettres, 1982, pg. 4. 9 Florescu, op. cit" pg. 159. la Pars, PUF, 1952, pg. 158.
2.' ed., Pars, Ed. Les
12
Prologo.:a la edicin espaola
13
"
Rehabilitada la retrica en los aos cincuenta, su auge es tal que hoy se la ve en compaa de la ciberntica, la sociologa, la psicologa, las ciencias de la informacin y de la comunicacin, y ello como materia de investigacin y como instrumento de creacin o de anlisis. La rhetorica nova, la retrica cientfica, se presenta no slo como retrica literaria, sino como retrica del cine, como retrica de la publicidad, como retrica de la imagen, como retrica general 11. Como observa Alfonso Reyes 12, donde la antigua retrica halla su prolongacin natural... es en esas obras, tan tpicas de ia cultura americana, que tienen como denominador comn el know how: cmo obtener xito en los negocios, cmo triunfar, cmo hablar bien en pblico, cmo ganar amigos, etc.. ,,~ Pero la rehabilitacin de la retrica no debe olvidarse de la conexin entre retrica y tica planteada por Platn. Conexin de vital importancia en un mundo de medios de comunicacin cada , vez ms potentes y una propaganda poltica, ideolgica, comercial... cada vez ms omnipresente. Estos y otros muchos riesgos del mundo actual exigen que la rehabilitacin de la retrica sea filosfica, incluyendo su sentido humanista y tico. .,., "._ ' En las circunstancias actuales, en que el humanismo se ve casi sofocado bajo' el exceso de especializacin, en que la tcnica inventa medios diablicos, capaces de exterminar a la humanidad, la rehabilitacin filosfica de la retrica adquiere amplias significaciones. El irracionalismo y el dogmatismo de todos los matices, la tendencia a minimizar la idea de adhesin Ibre.rbajo ~l efecto de la persuasin, a un corpus de doctrina y a un programa social se oponen a la resistencia de la retrica, que ofrece una base terica para la rehabilitacin de la dignidad humana, para hacer crecer la confianza en la razn, para la profundizacin de relaciones inter11 12
"O
disciplinarias. Repitamos, destino de la retrica y destino del humanismo van juntos 13. Antes de Perelman se producen algunos intentos de rehabilitacin de la retrica. Pero estas escasas voces discordantes de la general ignorancia o menosprecio de la retrica no consiguen rehabilitarlas por limitarse a repetir lugares comunes de la antigua, sin asumir verdaderamente "suraigambre filosfica; 'su fracaso se debe,en suma, a la no comprensin del pensamiento aristotlico: en lugar de ver la retrica como antstrofa de la dialctica, tienden a verla como antstrofa de la potica, es decir, como simple arte ornamental.
PERELMAN Y LA REHABILrrACIN DE LA RETRICA
Al principio de los aos cincuenta comienza la rehabilitacin de la retrica. Perelman 14, Viehweg y otros van creando una fecunda disciplina conocida :como nueva retrica o teora de la argumentacin. Esta corriente' supone una marginacin de viejos absolutismos contrarios a lo que de retrico hay en el pensamiento, incapaces de ver, como hacen las filosofas contemporneas, lo que " en el lenguaje naturalhay de creacin, de concepcin del mundo, equidistante del puro realismo y de la pura arbitrariedad. Usar un lenguaje natural supone adherirse 'a la forma de ver la realidad (con sus tesis, sus prejuicios, sus tpicos) que ese lenguaje comporta. El liderazgo de 1i:l' nouvelle rhtorique le corresponde, sin ningu- ' na duda, a Chai"rri':Perehn;a~ lS.Profundo conocedor de la filosofa; en general, y de la 'retrica clsica, en particular,' ello le permiti emprender la rehabilitacin de sta, porque se trata de una va
Florescu, op. cit., pg. 198. El primer trabajo de Perelman sobre el tema de la argumentacin fue una conferencia de 1949, publicada un ao ~rttstarde bajo el ttulo de Logique et rhtorique yreimpresa dos aos ms tarde en su primera obra extensa sobre la cuestin, Rhtorique et philosophie, PUF, 1952, a la que sigui, en 1958, Trait de
13
14
K. Spang, op. cit., pgs. 15-16.
A. Reyes, Obras completas, t. XIII, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmi-
l'argumentation.
u' Vid. Ch. Perelman, Le champ de l'argumentatton, Presses Universitaires de BruxelIes, 1970, pgs. 221-222.
ca, 1961, pg. 58.
14
Prlogo a la edicin espaftola
15
intermedia entre lo evidente y lo irracional, el camino difcil y mal trazado de lo razonable 16. Naci .Perelman en Polonia (1912) y desde los 12 aos vivi en Blgica, estudiando derecho y filosofa en la Universidad de Bruselas. Hizo su doctorado sobre la lgica de Frege, el fundador de la lgica formalizada =. Considero ste un detalle muy valioso, ya que, gracias a l, nadie podr acusar a Perelrnan de que su reivindicacin de la lgica no formalizada, de la argumentacin retrica y filosfica como una realidad susceptible de estudio racional, aunque no reductible al formalismo lgico-cientfico, obedeca a una incomprensin, por ignorancia o por impotencia, de la lgica formal. Fue profesor en la Universidad de Bruselas. El redescubrimiento por Perelman de la retrica arranca de su primer ensayo sobre la justicia, en el que constata que no se pueden explicar la regla de justicia ni las normas jurdicas o morales en trminos de lgica formal, cuyas proposiciones son racionales y gozan de necesidad y universalidad 18. . En efecto, es estudiando el problema de la justicia (De la justice, 1945), o sea, la inadecuacin de la lgica de la demostracin al mundo de los valores y la necesidad de abordar stos con otra lgica," como surge el encuentro de Perelman con la retrica de Aristteles. De este descubrimiento surge en '1952 el primero de los libros que a lo largo de su vida publicar sobre conocimiento no formalizado. Es el ya citado Rhtorique et philosophie 19, obra que reco16
ge numerosos artculos ya publicados, algunos de ellos en colaboracin con Olbrechts-Tyteca, autora con la que publicar en 1958 su obra fundamental, el Trait de l'argumentation 20. En 1970 aparece Le champ de l'argumentation, que recoge una serie de estudios publicados en diversas revistas, en los que desarrolla diversos aspectos de su teora de la argumentacin. En 1976 aparece Logique juridique (nouvlle rhtorique), nico de sus libros traducido hasta ahora al espaol (Lgica jurdica y nueva retrica, traduccin de Luis Dez Picazo). As, pues, una fecha histrica en la rehabilitacin de la retrica es 1952, ao de la publicacin de su obra Rhtorique el philosophie. Prueba de que este resurgimiento' no es una moda "pasajera, como la de tantos otros ismos, es la cantidad y la calidad crecientes de las obras a ella dediCadas. La nueva retrica de Perelman pretende rehabilitar la retrica clsica menospreciada durante la Edad Moderna como sugestin enga.osa o como artificio Iiterario 21. Para ello retorna la distin-
20 El subttulo de Nueva Retorica para su Tratado de la Argumentacin lo justifica Perelman con varias razones. La primera rechaza el nombre de dialctica, que en el sentido' aristotlico de arte de razonar a partir de opiniones generalmente
aceptadas hubiese sido-justo, pero que, tras su nueva acepcin impuesta en la filosofa actual por Hegel, se ha alejado mucho de su sentido primitivo (pg. 6) .. Otra razon es que, 'iulbiendo desaparecido el uso filosfico d~ retrica resulta til y necesario rescatarlo. La tercera mn es que la dialqi~ pone: el a~nto .en lo opinable como algo verosmil, por oposin al razonamiento anaItlco Que tiene
Kurt Span, op. cit., pg. 53.
por objeto lo necesario; en cambio, la retrica panul aeent'o en lo opinable como

algo a 10 que .se puede prestar diferentes grados de adhesin. Es decir, la argumentacin, como la retrica, se desarrolla en funcin de un auditorio. Es claro que la retrica antigua era el arte de hablar en pblico: de manera persuasiva (lenguaje hablado, multitud.jeunida en un lugar pblico, tesis objeto de adhesin). Pero nuestra teora de la argumentacin (nueva retrica) no tiene por qu limitar as el: medio de expresin ni el auditorio (pg: 7). . 21 .Ch. .Petelman, Le champ de l'argumentation, cit., pg. 219. La retrica clsica, el arte de bien hablar, es decir, el arte de hablar (o -de : escribir) de manera persuasiva, se propona estudiar los medios discursivos de accin
17 Realizada su tesis doctoral, Perelman publica varios artculos sobre lgica matemtica, tales corno Les paradoxes de la logique, en Mind, 193.6; L'quivalence, La dfinition et la solution des paradoxes de Russell, en L 'enseignement mathma-
tique,
18
1937.
Vid. M. Dobrosielski, Retrica y lgica, Mxico, Universidad Nacional de
Mxico, 1959 (trad. del polaco por J. Kaminska). . " 19 No he podido estudiar este libro, que, segn parece, se halla agotado. No obstante, algunos de sus trabajos se pueden encontrar, traducidos al ingls, en Ch. Perelman, The. new rhetoric and the humanities, Dordrecht (Holanda), D. Reidel Pub. Cornpany, 1979.
16
17
cin aristotlica entre lgica como ciencia de la demostracin y dialctica y retrica como ciencias de lo probable, es decir, de la argumentacin. La retrica forma parte, por tanto, de la filosofa, ya que sta no contiene demostraciones sino argumentaciones; la diferencia entre filosofa y retrica es slo de grado: mientras que la argumentacin retrica va siempre dirigida a un auditorio concreto y particular, al que pretende persuadin-r la argumentacin filosfica se dirige a un auditorio ideal y universal, al que intenta convencer. Persuadir y convencer son, pues, las dos finalidades de la argumentacin en general que corresponden, respectivamente, a la retrica y a la filosofa. Mientras la persuasin connota la consecucin de un resultado prctico, la adopcin de una actitud determinada o su puesta en prctica en la accin, el convencimiento no trasciende la esfera mental. Por otra parte, mientras la ciencia se basa en lo evidente, en premisas verdaderas y necesarias, en pruebas irrefutables y raciona, les, la filosofa y la retrica replantean siempre los problemas desde el comienzo, aportando pruebas solamente probables, razonables, preferibles, que han de ser aceptadas responsablemente. Lo paradjico de su teora de la argumentacin es que Perelman rto llega a ella desde la retrica, a la que en un principio ignoraba. Ei redescubrimiento de la retrica es fruto de su meditacin sobre el conocimiento, la razn, la lgica. As ve que, desde Descartes, la competencia de la razn ha estado limitada al campo lgicomatemtico. Pero este modelo racional nico, more geometrieo, no es aplicable al campo de las opiniones plausibles, verosmiles, que resulta as un campo abandonado a lo irracional, a los instintos ya la violencia. Por otra parte, las verdades eternas, inamovibles, logradas por el razonamiento formal, resulta que tambin estn histrica, psicolgica y sociolgicamente determinadas, con lo que el pensamiento apodctico-demostrativo y el dialctico-retrico estn
sobre un auditorio, con vistas a ganar o aumentar su adhesin a las tesis presentadas __ o su asentimiento.
ms interconectados de lo que una epistemologa de corte platnico, .cartesiano o positivista quisiera admitir 22. La tarea rehabilitadora de Perelman surge, pues, de la teora clsica del conocimiento, de la demostracin y de la definicin de la evidencia (un tipo particular de adhesin). Su nueva retrica se va a centrar, pues, en el estudio de las estructuras argumentativas, aspirando a ser una disciplina filosfica moderna con dominio propio: el anlisis de los medios utilizados por las ciencias humanas, el derecho y la filosofa, para probar sus tesis 23. La nueva retrica consiste, por tanto, en una teora de la argumentacin, complementaria de la teora de la demostracin objeto de la lgica formal. Mientras la ciencia se basa en la razn teortiea, con sus categoras de verdad y evidencia y su mtodo demostrativo, la retrica, la dialctica y la filosofa se basan en la razn prctica, con sus categoras de lo verosmil y la decisin razonable y su mtodo argumentativo, justificativo. La razn teortica se supedita a la razn prctica, porque la nocin de justicia, alumbrada. por sta, es la base del principio de contradiccin, supuesto fundamental de aqulla. Gracias a este nuevo mtodo argumentativo, Perelman cree que. ya es posible aplicar la razn al mundo de los valores, de las nor- . mas, de la accin. Tal va a ser el mayor logro de su teora de. la argumentacin, que es un golpe tanto al irracionalismo corno al dogrnatismo racionalista. Con tal objetivov Perelman va a investigar la razn concreta y situada. Establece relaciones nterdisciplinares, sobre bases nuevas, entre diversas ciencias humanas y la filosofa; margina lo que la retrica tuvo de esttica y teora de la ornamentacin: la ornamentacin (de/eetare) retrica no. entra en las preocupaciones de .
,;
22 Pinsese en la teora de los paradigmas de Kuhn. 23 Vid. Florescu, op. cit., pg. 166.
cientficos (revoluciones en la ciencia)
18
19
la nueva retrica, como no entraba sino tangencialmente en la aristotlica. Es cierto que el xito de la obra de Perelman se debe a la favorable coY~tura de sus tesis: se haca sentir la necesidad de extender la razn a un campo del que haba sido desterrada desde Descartes. Pero, aparte de su oportunismo, su competencia es indiscutible y su mrito indudable. .-.'Por otra parte, Perelman tuvo ocasin de poner en prctica sus ideas con su actividad en la UNSCO, en la que destaca la simpata demostrada por los pases socialistas, en uno de los cuales, Polonia, naci y vivi hasta los doce aos 24. Perelman podra ser considerado el Cicern del siglo xx, en cuan-. to que gracias a l se opera una transicin inversa en la retrica: de la ornamental a la instrumental, correspondiendo al diagnstico de Tcito de que democracia y retrica son inseparables. Si bien la democracia poltica, formal, ya era un hecho secular en la mayora de los pases europeos, y ello podra contradecir a Tcito por haber existido democracia sin retrica instrumental, sin embargo, la verdadera democracia cultural slo ha llegado a Europa con el pleno desarrollo de los medios de comunicacin de masas. Su Tratado de la argumentacin (1958) Podra ser valorado, sin incurrir en exageracin, como uno de los tres grandes de la historia de la retrica,' al lado del de Aristteles y el de Qintiliano. Sobre la cantidad y la calidad de la aportacin 'de 'la colaboradora de Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, a su obra en general y sobre todo al' Tratado de la argumentacin, no podemos hacer sino conjeturas. Parece que en el Tratado sta se limit a buscar y seleccionar los textos antolgicos que ilustran la teora. Por cierto, creo que tiene razn Oleron al lamentarse de que estos textos lustrativos del Tratado no estuviesen tomados de la prensa contempornea, en lugar de ir a buscarlos en los autores clsicos. La comodidad
de esta opcin es evidente, pero el anacronismo de que adolecen dichs ' textos "tes 'resta inters' y claridad. Una de las pruebas ms claras del xito del pensamiento perelmaniano es, sin duda, el haber creado escuela. Desde los aos 60, en torno a Perelman se fue consolidando 'el llamado Grupo de Bruselas, de modo similar a como en torno al 'maestro de Perelman, el suizo Gonseth, haba surgido el Grupo de Zurich, del que Perelman fue tambin uno de sus ms destacados miembros. Las aportaciones del Grupo de Bruselas son de lo ms' importante para la actual filosofa del derecho y prueba de la fecundidad interdisciplinar de la teora de la argumentacin. Entre Rhtorique et philosophie (1952) y el Trait de l' argumentation (1957), la polaca Marian Dobrosielski publica un trabajo 25 crtico que pone de manifiesto las carencias iniciales de Perelman, as como la evolucin y los avances que represent el Trait, que vino a resolver varias de las objeciones de Dobrosieslki. Empieza echando en falta Dobrosielski un desarrollo sistemtico de una teora retrica, aunque reconoce que Perelman ya lo tiene prometido: ser, precisamente, el Trait 26. Rhtorique et philosophie es, en efecto, una recopilacin de artculos publicados en revistas; por eso parece injusto ese reproche de asistematismo. Para Dobrosielski, las principales objeciones que se le pueden plantear a esta obra de Perelman, que trasluce claramente el intento de rehabilitar la retrica aristtlica enriquecindola y adaptndola al mundo actual, seran las siguientes: ' - Fallan los principios filosficosque sirven de base al concepto -de retrica,
No consigue hacer de la retrica una disciplina cientfica independiente.
25
Es un artculo titl~do Logika a retoryka
y publicado en la revista de la
hace en l una crtica
24
Vid, Ibidem, pg. 168.

,,",
UniversHladdeVatsovia~r~m. 4. 1957. Marian Dobrosielski de Rhtorique et Philosophie. 26 Vid. Dobrosielski, op. cit. pg. 422.
18
19
la nueva retrica, como no entraba sino tangencialmente en la aristotlica. Es cierto que el xito de la obra de Perelman se debe a la favorable oYlLp.tura e sus tesis: se haca sentir la necesidad de extender d la razn a un campo del que haba sido desterrada desde Descartes. Pero, aparte de su oportunismo, su competencia es indiscutible y su mrito indudable. -" Por otra parte, Perelman tuvo ocasin de poner en prctica sus ideas con su actividad en la UNESCO, en la que destaca la simpata demostrada por los pases socialistas, en uno de los cuales, Polonia, naci y vivi hasta los doce aos 24.' Perelman podra ser considerado el Cicern del siglo xx, en cuan-. to que gracias a l se opera una transicin inversa en la retrica: de la ornamental a la instrumental, correspondiendo al diagnstico de Tcito de que democracia y retrica son inseparables. Si bien la democracia poltica, formal, ya era un hecho secular en la mayora de los pases europeos, y ello podra contradecir a Tcito por haber existido democracia sin retrica instrumental, sin embargo, la verdadera democracia cultural slo ha llegado a Europa con el pleno desarrollo de los medios de comunicacin de masas. Su Tratado de la argumentacin (1958) Podra ser valorado, sin incurrir en exageracin, como uno de los tres grandes de la historia de la retrica', al lado del de' Aristteles y el de . Qintiliano. Sobre la cantidad y la calidad de la aportacnde la colaboradora de Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, a su obra en general y sobre todo al' Tratado de la argumentacin, no podemos hacer sino conjeturas. Parece que en el Tratado sta se limit a buscar y seleccionar los textos antolgicos que ilustran la teora. Por cierto, creo que tiene razn Oleron al lamentarse de que estos textos lustrativos del Tratado no estuviesen tomados de la prensa contempornea, en lugar de ir a buscarlos en los autores clsicos. La comodidad
'
de esta opcin es evidente, pero el anacronismo de que adolecen dichos' textos' 'les' resta inters' y claridad. Una de las pruebas ms claras del xito del pensamiento perelmaniano es, sin duda, el haber creado escuela. Desde los aos 60, en torno a Perelman se fue consolidando 'el llamado Grupo de Bruselas, de modo similar a como en torno almaestro de Perelman, el suizo Gonseth, haba surgido el Grupo de Zurih, del que Perelman fue tambin uno de sus ms destacados miembros. Las aportaciones del Grupo de Bruselas son de lo ms importante para la actual filosofa del derecho y prueba de la fecundidad interdisciplinar de la teora de la argumentacin. Entre Rhtorique et philosophie (1952) y el Trait de I'argumentation (1957), la polaca Marian Dobrosielski publica un trabajo 25 crtico que pone de manifiesto las carencias iniciales de Perelman, as como la evolucin y los avances que represent el Trait, que vino a resolver varias de las objeciones de Dobrosieslki. Empieza echando en falta Dobrosielski un desarrollo sistemtico de una teora retrica, aunque reconoce que Perelman ya lo tiene prometido: ser, precisamente, el Trait 26. Rhtorique et philosophie es, en efecto, una recopilacin de artculos publicados en revistas; por eso parece injusto ese reproche de asistematismo. Para Dobrosielski, las principales objeciones que se le pueden plantear a esta obra de Perelman, que trasluce claramente el intento de rehabilitar la retrica aristtlica enriquecindola y adaptndola al mundo actual, seran las siguientes: - Fallan los principios filosficos que sirven de base al concepto
'de retrica. - No consigue hacer de la retrica una disciplina cientfica independiente. .
. "1:.'"
24
Vid. Ibidem, pg. 168.
25 Es un artculo tit,ul~do Logika a retoryka y publicado en la revista de la Universiiadde' Vatsovia~r~Um. 4, 1957. Marian Dobrosielski hace en l una crtica de Rhtorique et Philosophie. 26 Vid. Dobrosielski, op. cit. pg. 422.
20
-
Toma de la dialctica de Gonseth principios subjetivistas y relativistas que niegan al conocimiento objetivo del mundo. No logra definir la esencia de la retrica. Su concepto interdisciplinar de la retrica amalgama sociologa, psicologa, semntica. No parece tener un objeto especial (Gorgias). Se aparta de la prctica, porque. no contempla otros modos de
21
mercial, que resultaron provechosas. Por su parte, la sociologa del conocimiento (Marx, Durkheim, Pareto) le ofreci tambin valiosas aportaciones para su tarea eminentemente interdisciplinar 29.
TRASFONDO FILOSFICO DE PERELMAN
persuadir27.
-'
No podemos detenemos a discutir ahora la pertinencia o no de estas objeciones. Limitmonos a subrayar la ltima, lamentando que Perelman, a lo largo de toda su obra, haya restringido su estudio a los medios racionales de argumentacin, distintos de los de la lgica formal, y no contemple apenas otros medios persuasivos a menudo ms eficaces para alcanzar ese objetivo de conseguir o aumentar la adhesin de alguien a las propias tesis. En este sentido, Perelman sigue la tradicin occidental que, como en Pascal y en Kant, 'tiende a valorar negativamente toda persuasin no estrictamente racional. A pesar de estas limitaciones, Perelman ampla considerablemente el campo de la nueva retrica en comparacin con el de la antigua: "prescinde de que los argumentos persuasivos sean orales o escritos; se dirige a todo tipo de auditorios aristotlicos correspondientes a los gneros retricos deliberativo, judicial y epidctico; la retrica aristotlica se haba olvidado tambin del mtodo socrtico-platnico del dilogo, que es el arte de preguntar y responder, de criticar y refutan>, en suma, de argumentar, y que, obviamente, es ms dialctico que los otrc:>stres gneros retricos 28. Para esta ingente tarea, Perelman sabe aprovechar diversas aportaciones interdisciplinares, como los estudios de psicologa experimental de las audiencias (Hollingworth, The Psychology of the Audiences, 1935), con fines de propaganda poltica, religiosa y co27 28
Perelman tuvo como principales maestros, adems de Frege, a Duprel, Lorenzen ... Se mostr asimismo interesado por la filosofa analtica: anglosajona, en particular por autores como Austin, Hare y Gauthier, que han estudiado tambin las relaciones entre lgica y jurisprudencia, el razonamiento prctico, etc., pero sin relacionar estos .temas con la retrica clsica. Perelman perteneci tambin al Grupo de Zurich, caracterizado por una tendencia filosfica denominada neodialctica. El lder de este grupo, en el que destacaban nombres como Bachelard, Destouches, etc., fue F. Gonseth (1890-1975); de tendencia neopositivista y actitud antimetafsica, rechaza que existan verdades eternas y absolutas. De esta actitud filosfica parte Perelman para justificar la necesidad de introducir de nuevo la argumentacin retrica en la filosofa 30. La epistemologa de Perelman se enmarca, pues, en la del Grupo de Zurich, cuyo rgano de expresin fuela revista Dialctica. Para Gonseth, no slo el mundo de los .valores y de la filosofa en general, sino incluso el de la ciencia est sometido a las condiciones de probabilidad y provisionalidad propias del campo dialctico delimitado por Aristteles. El progreso real de la ciencia no es un paso de certeza en certeza, de realidad en realidad, sino un paso de una evidencia provisional acumulativa a una ulterior evidencia provisional y acumulativa 31. . ,
l. ' _
29 30 31
Vid. V. Florescu,
op. cit., pg. 164. ,;

pg. 32; citado por J. L.
M. Dobrosielski, op. cit., pg. 423. L'ide de dialectique aux entretiens de Zurich,
Vid. Ibidem, pg. 433. Vid. Ch. Perelman, Le champ de l'argumentation,
Kinneavy, Contemporary cit., pg.
Rbetoric, en W. Bryan Horner (ed.), The present state 01
13.
scholarship in historical and contemporary rhetoric, pg. 119.
22
",'

..~. :
23
La escuela neodialctica ha pretendido sintetizar, superndolos, el racionalismo e irracionalismo tradicionales. Esta sntesis dialcti,erasuperadora ha de ser siempre una tarea abierta, una experiencia perfeccionable. Una ciencia que se someta a una experiencia siempre dispuesta a rectificarse a s mismas-no necesita partir de primeros principios evidentes, ya sean fruto 'de una intuicin (metafsica tradicional) o .de ua hiptesis (axiomtica contempornea). La ciencia 'dialctica no, es una ciencia acabada sino una ciencia viva (...'), Por puede ser; .segn Gonseth, al mismo tiempo abierta y sistemtica,'. :; 32~"~ , ' Perelman coincide con los neodialcticos en .rechazar la nocin de una.filosofla primera (protofilosofa); la losofa debe-ser regresiva, abierta, revisable. A pesar 'de lo cual, Perelman rechaza ser adscrito a una escueta concreta:' Se con'sidera pragmatista en el sentido ms amplio del trmino.' Lalosofa no debe tener un fin en s misma, debe perseguir la elaboracin de principios dirigentes del pensamiento y de la accin.' . ," ~'C' ," , , , . En este sentido, el artculo ms progra,mti<ro Perelman quiz de sea el titulado Filosofas primeras))~~fii~sfasregresivas. En las primeras incluye todos ldS'~sisi~fuato~cidentUe~, e Plath a Heid degger, sistemas a los que cnsleraPerelman dogmticosy cerrados porque pretenden fundamentarse sobre principios absolutos, valores y verdades primeras, irrcusablemente demostrados o evidentes por s mismos. , ' ,-", Como alternativa a las filosofas primeras, Perelman propone una.losofa regresiva, abierta," no conclusa; siempre volviendo argumentativamente sobre sus propios supuestos, que, por: tanto, son relativos y revisables. Eri su base estn los cuatroprincipios de la dialctica deGonseth:';;', ',
racional y mtodo emprico; ambos deben complementarse ' '. Principio de revisin: toda afirmacin, todo principio debe permanecer abierto a nuevos argumentos, que podrn anularlo, debilitarlo o reforzarlo 34. Principio de responsabilidad: el , investigador, tanto cientfico como filosfico, compromete su personalidad en sus afirmaciones y teoras, ya que debe elegirlas al no ser nicas ni imponerse su justificacin de forma automtica, sino racional (bien. es verdad que en la ciencia esto afecta slo a los principios y teoras, y no a hechos sometibles, como dira Platn; a medidas de. peso, extensin o nmero) 35.
eso
~-
, Temas secundarios de su obra fueron las paradojas lgicas y el concepto de justicia, con los que inici su andadura filosfica. A lo largo de toda su obra' subyace otro tema importante: el de los presupuestos fundamentales de la filosofa. Pero la contribucin ms fundamental e influyente de Perelman ha sido el estudio de la argumentacin filosfica y la revalorizacin de la retrica como teora de la.argumentacin. Los estudios de Perelman sobre . la.argumentacin filosfica estn fundados en una idea antiabso, lutista de la filosofa;' Perelman ha manifestado que se opone a los absolutismos de toda clase y que no cree .en revelaciones " definitivas e inmutables. En otros trminos, ~e trata aqu tambin
"
"JO.,
"P'Ch. Perelman, Tr~~tde l'argumentation, cit., pg. 676: Rechazamos oposiciones filosficas ... que ns presentan absolutismos de todo tipo: dualismo de la razn y de la imaginacin, deIaciencia y de la opinin, de la evidencia irresistible y de la voluntad engaosa, de la objetividad universalmente admitida y de la subjetividad incomuncable, de;la realidad que se impone todos y de los valores puramente individuales." . '. . ,
Principio Principio
de integridad:, todo: nuestro saber es interdependiente. de dualismo: es ficticia. toda' dicotomia entre mtodo
",,, 32 J. Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, 4 vols.; Madrid, 'Alianza Editorial, ,;.rtculo Gonseth. ' "
. 34 Ch. Perelman, Trait de l'argumentation, cit., pgs. 676-677: No crmos ~n revelaciones definitivas e inmutables, cualquiera que sea su naturaleza u origen; los, datos in,~ediatos y absolutos,' 'lIm~l.es sensaciones, evidencias racionales o in, . t~i~iones ~s~c:as, sern desechados de nuestro arsenal f1!OSflCO No haremos nuestra " la pretensin exorbitante de exigir en datos definitivamente claros, irrebatibles, ciertos elementos de conocimiento constituidos, independientes de las consecuencias sociales e histricas, fundamento de verdades necesarias y eternas, ]S Vid. M. Dobrosielski, op. cit., pgs. 424 sigs.
: L~ -
24
Prlogo
a la edicin espaola
25
de propugnar una filosofa abierta o una filosofa regresiva contra toda filosofa primera pretendidamente absoluta 36. A pesar de su afinidad con la neodialctica, a la hora de bautizar su teora de la argumentacin prefiere el trmino neorretrica porque, segn l, la dialctica aristtelica, definida en los Tpicos como el arte de razonar a partir de opiniones generalmente aceptadas (Tpicos, lib. I, cap. 1, l00a), -es el estudio de las proposiciones verosmiles, probables, opinables, frente a la analtica, que se ocupa de proposiciones necesarias. Pues bien, a la teora de la argumentacin le importan, ms que las proposiciones, la adhesin, con intensidad variable, del auditorio a ellas. Y tal es el objeto de la retrica o arte de persuadir, tal como la concibi Aristteles y, tras l, la Antigedad clsica. Por otra parte, el trmino dialctica, sobre todo desde Hegel, ha ido adquiriendo connotaciones extralgicas, metafsicas incluso; en cambio, retrica es un trmino menos manoseado. Lo esencial de la teora perelmaniana de la argumentacin se encuentra ya en la teora aristotlica de los razonamientos dialcticos (Tpicos, Retorica y Refutaciones softsticas). Pero se la puede llamar nueva porque, tras el racionalismo cartesiano, se -expuls del campo de la ciencia todo lo que no fuesen verdades evidentes, necesarias, demostrables. Por eso, Perelman es consciente de haber reasumido y revitalizado una disciplina antigua, pero deformada desde hace siglos y olvidada actualmente. La limitacin de la lgica al examen de las pruebas que Aristteles calificaba de analticas y la reduccin a stas de las pruebas dialcticas -cuando se tena algn inters en su anlisis- ha eliminado del estudio del razonamiento toda referencia a la argumentacin. Esperamos que nuestro tratado provoque una saludable reaccin; y que su sola presencia impedir en el futuro reducir todas las tcnicas de la prueba a la lgica formal y no ver en la razn ms que una facultad calculadora 37.
,j
Lo que Perelman ha pretendido con su Tratado, inspirado en la retrica y dialctica griegas, es una ruptura con' la concepcin cartesiana de la razn y el razonamiento, hegemnica en la filosofa occidental hasta hoy. sta ha descuidado la facultad del ser razonable de deliberar y argumentar con razones plausibles, carentes, por ello, de necesidad y evidencia para conseguir la adhesin del oyente. Descartes desechaba lo probable, plausible, verosmil, como fal~ so porque no le sirve para su programa de demostraciones basadas en ideas claras y distintas, un saber construido a la manera geom-. ' trica con proposiciones necesarias, capaz de engendrar inexorablemente el acuerdo, la conviccin del oyenteDebemos rechazar la idea de evidencia como campo exclusivo de la razn fuera de la cual todo es irracional. Pues bien, la teora de la argumentacin es inviable si toda prueba es, como quera Leibniz, una reduccin a la evidencia. Esa adhesin de los espritus es de intensidad variable, no depende de la verdad, probabilidad o evidencia de la tesis. Por eso, distinguir en los razonamientos lo relativo a la verdad y lo relativo a la adhesin es esencial para la teora. de la argumenta- ' cin. -,,--A pesar de que ste es el siglo de la publicidad y la propaganda, la filosofa se ha ocupado poco de la retrica. Por eso podemos hablar de una nueva retrica, cuyo objeto es el estudio de las pruebas dialcticas que Af'istteles presenta en los Tpicos (examen) y en su Retrica (funcionamiento). Redescubrir y rehabilitar no significan, pues, asumir en bloque; en la retrica antigua hay cosas menos aprovechables: lo que tiene de arte del bien hablar, de la pura ornamentacin. Mientras la retrica sofista mereca la descalificacin de Platn, en el Gorgias, por dirigirse demaggicamente a un pblico ignorante con argumentos que no serVan, por tanto, para pblicos cultivados, la nueva retrica cree, con el Fedro platnico, que existe una
..~.
36
31
J. Ferrater Mora, op. cit., articulo Perelman. Vid. Ch. Perelman, Trait de l'argumentation, cit., pgs. 675-676.
26
Tratado de la argumentacin '
"
'. ~
,
retrica digna de filsofos y que, por tanto, cada retrica ha de valorarse segn el auditorio al que se dirige 38. Esta nueva retrea.oms que los resortes de la elocuencia o Ia forma de comunicarse oralmente con el auditorio, estudia la estructura de la 'argumentacin, el mecanismo del pensamiento persuasivo, analizando sobre .todo textos escritos. Por tanto, el objeto de la nueva' retrica-al -incluir todo tipo de discurso escrito e incluso la delberacinensolioqno, es mucho ms amplio que el de la antigua retrica. La filosofa retrica admite, por contraposicin a la filosofa clsica, la llamada a la razn, pero no concibe a sta como una ' facultad separada de las otras facultades humanas; sino .como capacidad verbal, que engloba a todos los hombres razonables y competentes en las cuestiones debatidas 39. Este punto de vista enriquecer el campo de la lgica y, por supuesto, el del razonar. Al igual que el Discurso del mtodo, sin ser una obra de matemticas, asegura al mtodo geomtrico su ms vasto campo de aplicacin, as las perspectivas que proponemos ... asignan a la argumentacin un lugar y una importancia que no poseen en una visin ms dogmtica del universo 40.
JESS GoNZLEZ BEDOYA
-.':l. r
\
'
~"
. _.'
PREFACIO'
Ibidem, pg. 9. Ch. Perelman, La lgica juridica y la nueva retrica, trad. de L. Dez Picazo, Madrid, Ed. Civitas, 1979. . .0 Ch. Perelman, Traite de I'orgumentation, cit., p, 376.
38
39
Cuando las ditions de l'Universit de Bruxelles me pidieron que preparara la nueva edicin del Tratado, debo confesar que dud mucho antes de aceptar. Despus de todo, se trata de uno de los grandes clsicos del pensamiento contemporneo, una de esas raras obras.que, como .las.de, Aristteles y Cicern, Quintiliano y Vico, perdurar a travs, de [os siglos, sin que necesite ninguna introduccin. , ,"; .:. ',' Adems de la.fidelidad a un pensamiento que se identifica desde", hace mucho tiempo con .la Escuela de Bruselas y la fidelidad a un hombre, que fue un amigo y un inspirador, lo que finalmente me, decidi a redactar las pocas lneas que siguen. es precisamente la preocupacin por encuadrar nuevamente el Tratado, tanto en la tradicin retrica corno en la' filosofa en general. Pues, en ninguna parte del Tratado.aparece con claridad lo que le confiere el carcter
especfleo, 4e h~ aproximacin definiqllJ?Or la nueva retrica. Los autores-preocupados por llev_ara;la prctica su propia visin, ape-
"
nas se: han..preocupado por situarse histricamente, como lo ha hecho; sin.embargo, la mayora de los pensadores desde Aristteles. Antes que.nada, unas breves patabr~s sobre esta Escuela de Brusela;: Hoy nadie puede decir si sobrevivir, pero una cosa es cierta: con Duprel y, Perelman, y en el momento .actual , la problematologa -u~a filosofa especfica que ~onli~ii,!'y~ origina~i~ad,?,~: ,:,' la Bruselas- ha nacido, ha crecido y se ha desarrollado de forma
28
Prefacio
29
.'-"'"!,:.
nica y continua, para afrontar lo que se ha acordado llamar la esencia del pensamiento. La retrica siempre resurge en perodos de crisis. Para los griegos, la cada del mito coincide con el gran perodo de los sofistas. La imposibilidad de fundar la ciencia moderna, su apodctica matemtica, en la escolstica y la teologa, heredadas de Aristteles, conduce a la retrica del Renacimiento. Hoy, el fin de las largas explicaciones monolticas, de las ideologas y, ms concretamente, de la racionalidad cartesiana que se apoya en un sujeto libre, absoluto e instaurador de la realidad, e incluso completamente real,' ha acabado con cierta concepcin del logos. ste ya no tiene fundamento indiscutible, lo cual ha llevado al pensamiento a un escepticismo moderno conocido ton el nombre 'de nihilismo, y a una reduccin tranquilizadora de la razn, pero llinitada: el positivismo. Entre el todo est permitido y la racionalidad lgica es la racionalidad misma, surge la nueva retrica y, de forma general,toda la obra de Perelman. Cmo asignar a la Razn un campo propio, que no se limite a la lgica, demasiado estrecha para ser modelo nico, ni se sacrifique a la mstica del Ser, al silencio wittgensteiniano, al abandono de la filosofa en nombre del fin -aceptado por Perelman- de la metafsica, en beneficio de la accin poltica, de la literatura y de la poesa? La retrica es ese espacio de razn, en el que la renuncia al fundamento tal como lo concibi la tradicin no ha de identificarse forzosamente con la sinrazn. Una filosofa sin metafsica debe ser posible, puesto que no hay otra alternativa. El fundamento, la razn cartesiana en suma, serva de criterio a prioripara descartar las tesis opuestas. La nueva retrica es, por tanto, el discurso del mtodo de una racionalidad que ya no puede' evitar los debates y debe prepararlos bien 'Y analizar los argumentos que rigen las decisiones. Ya no es cuestin de dar preferencia a la univocidad del lenguaje, la unicidad a prior; de la tesis vlida, sino de aceptar el pluralismo, tanto en los valores morales como en las opiniones. As pues, la apertura hacia lo nuil-
tiple y lo no apremiante se convierte en la palabra clave de la ' racionalidad. El pensamiento contemporneo, sin embargo, apenas ha escuchado lo que se propona Perelman. Al abandono del cartesianismo ha sucedido una filosofa centrada en la nostalgia del ser. No; obstante, si Descartes haba rechazado la ontologa, era precisamente porque el ser, supuestamente multiforme, no poda servir de fundamento, ni de criterio de reflexin racional. Entre la ontologa; poco " flexible, pero infinita, Y la racionalidad apodctica, matemtica o silogstica, pero limitada, Perelman ha optado por una tercera va: la argumentacin, que razona sin oprimir ,pero que no obliga a renunciar a la Razn en beneficio de lo irracional o de lo indecible. '
MICHEL MEYER
-;
:'
:;-~.'..
\.
~~"
Introduccin
31
cepcin expresada claramente por Descartes en la primera parte del Discours de la Mthode consista en tener presque pour faux tout ce qui n'tais que vraisemblable (cas por' flll,~~ todo lo que no era ms que verosmil). Fue Descartes quien, haciendo de la evidencia el signo de la razn, slo quiso considerar racionales las demostraciones que, partiendo de ideas clarasy distintas, propagaban; con ayuda de pruebas apodcticas, la evidencia delos axiomas
INTRODUCCIN
,'_,
o',
1 La publicacin de un tratado dedicado '~ .la argumentacn y su vinculacin a una antigua tradicin', l~ de la retrica y la dialctica griegas, constituyen una rup~ura conla concepcin de la razn y del razonamiento que tuvo suJirigen e1Jj}escartes;y que ha mar ..l.
a todos los teor~mas., .. .' ., ... El razonamiento more geometrico era el modelo que se les propona a los; iiis(>fos deseosos de construir un 'sistema de pensamiento que pudiera alcanzar la dignidad de una ciencia. efe~t~, una cienci'~aciolal no puede contentarse con opiniones ms o menos verosmiles, sino que elabora un sistema de proposiciones .nece- '.. sarias que se impone a todos los seres racionales y sobre las cuales es inevitable estar de acuerdo. De lo anterior se "deduce que el desacuerdo ~signo de error. ". .
En
!~
~ .>-.:
cado con su sello la filosofa od:id~!l!~,de-Jo<.;tr~sAltimos siglos En. efecto, ami cuando a n~ie-.~ l~)i.~y~ ocurrido .negar que , la facultad de deliberar ~ de ar~~#~ar;,s~:uri 'signo ,cJ~~J.?,to r,:. le del ser racional, los lgicos' y los tericos del conocimiento han' descui-. ' dado por completc.idesde hace tres sigl~s, el~tu(o:.de' m~di~s .' de prueba utilizadospara btner la adhes~.n:~E,~t~'.~glig~nciase debe 'a lo que hay de no apremiante en los. i\rgu'~entos que sirven e.: de base para una tesis:' La na:t~~alez.~ misma de la deliberacin 'f " de la argumentacin se opone a 'ia ~ecesi<iad. y a la evidenca, pues . no se delibera en los casos en los 'que la solucin es necesaria ni ,. ~ se argumenta contra la evidencia. l campo. de la argumentacin es el de lo verosmil, lo plausible, probable,' la m~dida en que este ltimo escapa a 'ta certeza clculo. .Ahora bien , la con.'
jugement.contraire, ';1est certain =-afirma Descartes-
los.'
..
~ai~e' ii!~sorte ,gu'elle .finira~ parJorce,r..sa conviaion de ... !..;

:I!.
.#
-chose un que l'un des deux se trompe. .Il y a plus, a~cun, d'eux ni! possde la.vrit; ear s'il en, avait. une vue e/aire et ne.~(e, ilJX!.l!rrail.l'exposer S01) adver- .
les fols mme
:.i ...". ,i')t . .' .. ~ t:: - ..
Toutes
que deux hommes portentsur
la
:2 .
.(Siempre. que d9S hombres J9rm91an jll.i<;i9$/ contrarios sobre el'
mismo aslij1t~es seguro que uno-de Ios dosse equivoca. M~J!n,

.si)~~e'r~ .,~l idea clara ~~'dent~; podra exponerla a' ~.~~,dv~rs.iW~_M ,modoP'q~'~'termi~~r.~:.. ..J, pbr~onvncerlo).' ',...!.
, y
'J' .. , ''''.'' . . "
ninguno de los ds .posee la yeidad;
p~~,
r: .. .~~~~l:'." :
..
't','
..
:~~'
i:'
;:-llr
'::-i;;.
. ... -.,
_,' _,;f'
:~".:
id' dd
l .. '
en,
'Para los partidarios d~ las"cienbas 'experimentales e lnducti~~~ lo que cuenta, ms que la necesid:~d !dei~s proposiciones, es su" verdad, su conformidad con ye u~a prueba, no la fueria
,', ':!
'.
.."
los hechos. Para el emprico, constitu-
'.:
. l' ..
:-.'
Cfr. Ch. Perelman, Raison ternelle, raison .historique, en Actes du VI' . Congrs des Socits de Philosophie de languejra!,raise, Pars, 1952, pgs. 347.354.
1
in~dal
_\ 1 ~~'.:'
el espritu cedJ:
,
se encuen-
tra obligado a ceder, sino aquella a la cual debera ceder, aquella

Descartes. Rgles pour la di;ection de l'esprit, en Oliuvres, t. XI, pgs. 205-206.
-V anse, al final del libro, las referencias bibliogrficas completas de las obras citadas. .
32
Introduccin
33
que, al imponerse a l, conformara su creencia al hecho 3. Si la evidencia que el emprico reconoce no es la de la intuicin racional, sino ms bien la de la intuicin sensible, si el mtodo que preconiza no es el de las ciencias experimentales, no est por eso menos convencido de que .las nicas pruebas vlidas son las que reconocen las ciencias naturales. Es racional, en el sentido ms amplio de la palabra, lo que est conforme a los mtodos cientficos, y las obras de lgica dedicadas al estudio de los procedimientos de prueba, limitadas esencialmente al estudio de la deduccin y, de ordinario, complementadas con indicaciones sobre el razonamiento inductivo, reducidas, por otra parte, no a los medios que forjan las hiptesis, sino a los que las verifican, pocas veces se aventuran a examinar los medios de prueba utilizados en las ciencias humanas. En efecto, el lgico, inspirndose en el ideal cartesiano, slo se siente a sus anchas con el estudio de las pruebas que Aristteles calificaba de analticas, ya que los dems medios no presentan el mismo carcter de necesidad. y esta tendencia se ha acentuado mucho ms an desde hace un siglo, en el que, bajo la influencia de los lgicos-matemticos, la lgica ha quedado limitada a la lgica formal, es decir, al estudio de los procedimientos de prueba empleados en las ciencias matemticas. Por tanto, se deduce que los razonamientos ajenos al campo meramente formal escapan a la lgica y, por consiguiente, tambin a la razn. Esta razn -de la cual esperaba Descartes que permitiera, por lo menos al principio, resolver todos los problemas que se les plantean a los hombres y de los cuales el espritu divino posee ya la solucin- ha visto limitada cada vez ms su competencia, de manera que aquello que escapa a una reduccin formal presenta dificultades insalvables para la razn. De esta evolucin de la lgica y de los progresos incontestables que ha realizado, debemos concluir que la razn es totalmente in3 John Stuart MilI, A System 01 Logc Ratiocinative cap. XXI, 1.
competente en los campos que escapan al clculo y que, ah donde ni la experiencia ni la deduccin lgica pueden proporcionamos la solucin de un problema, slo nos queda abandonamos a las'fuerzas irracionales, a nuestros instintos, a la sugestin o a la violencia? Oponiendo la voluntad al entendimiento, el espritu de finura al espritu geomtrico, el corazn a la razn y el arte de persuadir al de convencer, Pascal ya haba tratado de obviar las insuficiencias del mtodo geomtrico, lo cual se deduce de la consideracin de que el hombre cado ya no es nicamente un ente de razn. A rlnesanlogos corresponden la oposicin kantiana entre la fe y la ciencia y la anttesis bergsoniana entre la intuicin y la razn. Pero, ya se trate de filsofos racionalistas o de aquellos a. .los que se califica de antirracionalistas, todos siguen la tradicin cartesiana por la limitacin impuesta a la idea de razn. A nosotros, en cambio, nos parece que es una limitacin indebida y perfectamente injustificada del campo en el que interviene nuestra facultad de razonar y demostrar. En efecto, aun cuando ya Aris-
and Inductive,
lib. 1II,
tteles haba analizado las pruebas dialcticas al lado de las demostraciones analticas, las que conciernen a lo verosmil junto a las . que son necesarias, las que sirven para la deliberacin y la argumentacin junto a las que se emplean en la demostracin, la concepcin postcartesiana de la razn nos obliga a introducir elementos irracionales, siempre que el objeto del conocimiento no sea evi- . dente. Aunque estos elementos consistan en obstculos que se intente salvar -tales como la imaginacin, la pasin o la sugestino en fuentes suprarracionales de certeza -como el corazn, la gracia, la Einfuhlung o la intuicin bergsoniana-, esta concepcin inserta una dicotoma, una distincin de las facultades humanas completamente artificial y contraria a los procesos reales de nuestro pensamiento. '".,. ~ Debemos abordar la idea de evidencia, como caracterizad ora de la razn, si queremos dejarle un sitio a-una teora de la argumentacin, que admita el uso de la razn para dirigir nuestra .accin y para influir en la de los dems. La evidencia aparece, al mismo
A1tGUMENTACN. -
. .
.r
34
Introduccin
35
tiempo, corno la fuerza ante la cual todo espritu normal no puede menos que ceder y corno signo de verdad de lo que se impone porque es obvio 4. La evidencia enlazara lo psicolgico con lo lgico y permitira pasar de uno de estos planos al otro. Toda prueba sera una reduccin a la evidencia y lo que es obvio no necesitara de prueba alguna: es la aplicacin inmediata, por Pascal, de la teora cartesiana de la evidencia s. . Leibniz ya se rebelaba contra esta limitacin que, de esta forma, se pretenda imponer a la lgica. As es, Leibniz quera qu'on demontriit ou donnt le moyen de demonstrer tous les Axiomes qui ne sont point primitifs; sans distinguer l'opinion Que les hommes en ont, el sans se soucier s'ils y donnent leur consentement ou non 6.
(que se demostrara o que se diera el medio para demostrar todos. los axiomas que no fueran primitivos; todo ello s~n tener en cuenta las opiniones que los hombres poseen al respectovy sin preocuparse de si dan su consentimiento o no). . .. :. _.'
evidencia; nada nos permite juzgar a priori que son proporcionarles los grados de adhesin a una tesis con su probabilidad, ni tampoco identificar evidencia y verdad. Es un buen mtodo no confundir al principio, los aspectos del razonamiento relativos a la verdad y los que se refieren a la adhesin; se deben estudiar por separado, a reserva de preocuparse despus por su posible interferencia o correspondencia. Slo con esta condicin es factible' el desarrollo de una teora de la argumentacin que tenga un alcance filosfico.
I1 Si durante estos tres ltimos siglos han aparecido obras de eclesisticos que se preocupaban por los problemas planteados por la fe y la predicaein 7, si el siglo xx ha recibido, incluso, la calificacin de siglo de la publicidad y de la propaganda y si se han dedicado numerosos trabajos a este tema 8, los lgicos y los filsofos modernos, sin embargo, se han desinteresado totalmente de nuestro asunto. Por esta razn, nuestro tratado se acerca princiPalmente a las preocupaciones de}Renacimiento y; por consiguiente, a las de los autores griegos..y Jatines.. quienes estudiaron el arte de persuadir y de convencer, la tcnica dela deliberacin y de la discusin. Por este motivo tambin, lo presentamos como una nueva
Ahora bien, se ha desarrollado la teora de la demostracin si-' guiendo a Leibniz y no a Pascal, y esta teora slo ha admitido que lo que era obvio no necesitaba de prueba alguna. Asimismo, la teora de la argumentacin no puede desarrollarse si se concibe la prueba corno una reduccin-a la evidencia. Naturalmente, el C>,b, jeto de esta teora es el estudio de las tcnicas discursivas que permiten provocar o aumentar la adhesin de las personas a las tesis, presentadas para su asentimiento. Lo que; caracteriza esta adhesin '.
retorica.
'.
Nuestro anlisis se refiere a las pruebas que Aristteles llama
es la variabilidad de su intensidad: nada nos obliga a limitar nuestro estudio a un grado concreto de adhesin, caracterizado por la
.i)
dialcticas, que examina en los Tpicos y cuyo empleo muestra en la Retrica. Slo esta evocacin de la terminologa aristotlica hubiera justificado el acercamiento de la teora de la argumentacin
~)
Cfr. Ch. Perelman, phie, pgs. 123 y sigs.

5
De la preuve en philosophie,
en Rhtorique el Philoso- . ;
:"
de
Pascal, Regles la Pliade, pg.
pour les dmonstrations, 380.
en De l'art de persuade" Bibl. vol. S" pg .., 67.

t; .
Cfr. especialmente Richard D. D. Whately, Elements of Rheloric, 1828; cardenal Newman, Grammar of Assent, 1870. .
7
I Para la bibliografa, vase H. D. LasswelI, R. D. Casey y B. L. Smith, Propagandaand Promotional AClivities, 1935; B. L. Smith, H. D. LasswelI y R. D, easey, Propaganda, Communication and Public Opinion, 1946. ",
!o'
~
Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement, ed. Gerhardt,
6".!. :
36
Introducci6n
37
con la dialctica, concebid~ por el propio Ar.istteles como el ar~e de razonar a partir de opiniones generalmente aceptadas (&()A.~YOC;~, Pero' varias razones nos han incitado a preferir la aproximacron a la retrica. La primera de ellas es la confusin que podra caus~ este retorno a Aristteles. Pues si el vocablo dialctica ha servido, durante siglos, para designar a la lgica misna, desde He~e~ y bajo la .influenca de doctrinas que en l se inspiran, ha adquirido un sentido muy alejado de su significacin primitiva y que, por lo general, es el aceptado en la terminologa filosfica contempornea. ~o sucede lo mismo con la palabra retrica, cuyo empleo filosfico ha cado tanto en desuso que ni siquiera la menciona el vocabulario de la filosofa de A. Lalande. Esperamos que nuestra tentativa resucite una tradicin gloriosa y secular. Otra razn, empero, mucho ms importante para nosotr~s .~a motivado nuestra eleccin: el espritu mismo con el que la antgedad se ocup de la dialctica y la retrica. Se estima que el razon~miento dialctico es paralelo al razonamiento analtico, pero el pnmero trata de lo verosmil en lugar de versar sobre proposiciones necesarias. No se aprovecha la idea de que la dialctica alude. a las opiniones, es decir, a las tesis a las cuales .cada persona se ad~lere con una intensidad variable. Se dira que el estatuto de lo opinable es impersonal y que las opiniones no guardan relacin con .las personas que las aceptan. Por el contrario, la idea de la ad~esln y de las personas a las que va dirigido un discurso es ese~clal entodas las antiguas teoras de la retrica. Nuestro acercamiento a esta ltima pretende subrayar el hecho deque toda argumentacidn se desarrolla en funcin de un auditorio. Dentro de este marco, el estudio de lo opinable, en los Topicos, podr encontrar su lugar. Es evidente, sin embargo, que nuestro tratado de argumentacin rebasar en ciertos aspectos, y ampliamente, los lmites de la retri-
ea de los antiguos, al t~mpo que no abordar(,otros aspectos que -haban llamado la atencin de los maestros d" retrica. . Para los antiguos, el objeto de la retrica era, ante todo, el arte de hablar en pblico de forma persuasiva; se refera,pues, al uso de la lengua hablada, del discurso, delante de una muchedumbre reunida en la plaza pblica, con el fin de obtener su adhesin a la tesis que se le presentaba. As, 'se advierte que el objetivo del arte oratorio, la adhesin de los oyentes, es el mismo que el de cualquier argumentacin. Pero no tenemos motivos para limitar este estudio a la presentacin oral de una argumentacin ni :para limitar a una muchedumbre congregada en tina plaza el tipo de .auditorio al que va dirigida la argumentacin. El rechazo de la primera limitacin obedece al hecho de que nuestras preocupaCiones son ms las de un lgico deseoso de comprender el mecanismo del pensamiento que las de un maestro de oratoria preocupado por formar a procuradores. Basta con citar la Ret6rica de Aristteles para mostrar que nuestra manera de enfocar la retrica puede valerse de ejemplos .ilustres, Este estudio al interesarse prin,:ipalme~te por la estructura de la argum~ntacin: no insistir en el modo en que se efecta la comunicacin con el auditorio.' , Si es cierto que la tcnica del discurso pblico difiere de la de la argumentaci~ escrita, no podemos, al ser nuestra intencin el anlisis de la argumentacin,: limitamos al examen de la tcnica del discurso hablado. Ms an, dada la importancia y el papel que en la actualidad tiene la ,imprenta, analizaremos sobre todo los textos impresos.
No abordaremos, por el contrario, la mnemotcnica ni el estudio de la elocucin o la accin oratoria. Puesto que estos problemas.incumben...~ conservatorios los las escuelas de arte dramtiCO, creemos que estamos dispensados de examinarlos. Dado que-los textos escritos se presentan de forma muy variada, el hecho de destacarlos har que c9ncibamos este estudio en toda su generalidad y que apenas nos detengamos en discursos conside.
y~a
Aristteles,
Tpicos, 1000.
-..?
38
Introduccin
"
39
rados como una unidad de una estructura Y de una amplitud admitidas ms o menos de manera convencional. Ya que, ~or otr~ p~rt~, la discusin con un nico interlocutor o incluso la dehberacln nnma dependen, para nosotros, de una teora general de la. arg~~entacin , la idea que 'tenemos, , del objeto .de nuestro estudio, lgica.. , . mente, rebasa con mucho al de la retrica clsica. . . Lo que conservamos dela retric'''tradicional es la Idea de aU~Itorio la cual aflora de inmediato, en suanto pensamos en ,un ~IScurs~. Todo discurso v~ dirigido-a mi auditorio, -y con deriiasi~da frecuencia olvidamos que sucede lo mismo con cualquie~ es~nto. Mientras que se concibe el discurso en funcin del audtoro, la ausencia material de los lectores puede hacerle creer al escritor que est solo en el mundo, aunque de hecho su texto est siempre .condicionado, consciente o inconscientemente, por aquellos a quienes preten~e dirigirse. .', ".' .. Asmismo, por razones de comodidad tcrnc,ay p~ra n~ .perder nunca de' vista el papel esencial del auditorio, cuando utcemos los trminos discurso, oradob y auditorio, ~nten<!~remos, ~sr pectivamente, la argumentacin, el que la presenta y aquellos a quienes va dirigida, sin detenemos en el hecho de que se trata de una presentacin de palabra o por escrito, sin disting~~rdiscurso en for- , ma y expresin fragmentaria del pensami,ento. -: . Si, para los antiguos, ~a retrica se p~es~?-~aba como el.estudio de una tcnica para uso del vulgo mpecnte por llegar rpIdamente a unas conclusiones, por formarse Una' opinin, sin esforzarse por realizar primero una investigacin seria 10, en lo que a nos~tros se refiere, no queremos reducir el estudio de la argumentacin a lo que se adapta a un pblico de ignorantes. Ese aspecto de la retrica explica que Platn la haya atacado ferozmente en el Gor- ! I gias 11 y que haya favorecido su decadencia en la opinin filosfica. ~
El orador, en efecto, est obligado, si desea ser eficaz, a adaptarse al auditorio, por lo que resulta fcil comprender que el discurso ms eficaz ante un auditorio incompetente no sea necesariamente el que logra convencer al filsofo. Pero por qu no admitimos que se pueden dirigir argumentaciones a cualquier clase de auditorios? Cuando Platn suea, en el Fedro, con una retrica que sea digna del filsofo, lo que preconiza es una tcnica que pueda convencer a los mismos dioses 12. Al cambiar de auditorio, la argumentacin vara de aspecto, y, si el objetivo, que se pretende alcanzar contina s~~p~oel de influir con eficacia en los oyentes, para juzgar su valor no se puede tener en cuenta la calidad de los oyentes a los que logra convencer. Esto justifica la importancia particular que concederemos al anlisis q~las argumentaciones filosficas, consideradas por tradicin las ms racionales ql;le,existen, precisamente porque se supone que v~ dirigidas a lectores en los que hacen poca mella la sugestin, la presin o el inters. Mostraremos, por otra parte, que en todos los niveles aparecen las mismas tcnicas de argumentacin;: tanto en Ia discusinen una reunin familiar como en el debate en un medio muy especializado. .Si la calidad de los oyentes que se adhieren a ciertos.argumentos, en campos altamente especulativos, presenta una garanta de su valor, la comunidad de su estructura con la de los argumentos utilizados en las discusiones cotidianas explicar por qu y cmo se llega a comprenderlos. Este tratado se ocupar nicamente de los medios discursivos que sirven para obtener la, adhesin del auditorio, por lo que slo se examinar la tcnica que emplea el lenguaje para persuadir' y para convencer. Esta limitacin no implica en modo alguno que, a nuestro parecer, sea la manera ms eficaz de Influir en los oyentes, todo lo contrario. Estamos firmemente convencidos de que las creencias ms slidas son las que no slo se admiten sin prueba alguna, sino que,
12
10
llPlatn,
Cfr. Aristteles, Retrica, 1357a. Gorgias, especialmente 455, 457a, 463, 471d.
Platn,
Fedro, 273e.
~.
40
Introduccin
41
muy a menudo, ni siquiera se explican. Y cuando se trata de conseguir la adhesin, nada ms seguro que la experiencia externa o interna y 'el clculo conforme a las reglas aceptadas de antemano. Pero recurrir a la argumentacin es algo que no puede evitarse cuando una de las partes discute estas pruebas, cuando no se est de acuerdo sobre su alcance o su interpretacin, sobre su valor o su ' relacin con los problemas controvertidos. Toda accin, por otra parte, que pretenda obtener la adhesin queda fuera del campo de la argumentacin, en la medida en que ningn uso del lenguaje la fundamenta o interpreta: tanto el que predica con el ejemplo sin decir nada como el que emplea la caricia o la bofetada pueden conseguir un resultado apreciable. Ya se recurra a promesas o a' amenazas, slo nos interesaremos por estos procedimientos cuando; gracias al lenguaje, se los evidencia. Es ms, hay casos -como la bendicin o la maldicinen los que se emplea el lenguaje como medio de' accin directa mgica y no como medio de comunicacin. nicamente trataremos este-punto si sta accin est integrada en una argumentacin. Uno de los factores esenciales de la propaganda -tal como se ha desarrollado sobre todo en el siglo xx, pero cuyo uso era muy conocido desde la antigedad y que ha aprovechado: con un arte incomparable la Iglesia catlica- es el condicionamiento del audi- , torio mediante nmeros as y variadas tcnicas que utilizan todo lo que puede influir en el comportamiento humano. Estas tcnicas ejercen un efecto innegable para preparar al auditorio, para hacerlo ms accesible a los argumentos que se le presentarn. He aqu otro' punto de vista que no abordar nuestro anlisis. Slo trataremos del condicionamiento del auditorio por el discurso, de lo que se desprenden' consideraciones acercadel orden en el que deben presentarse: los argumentos para qu causen el mayor efecto. ' ,' Por ltimo, las pruebas extratcnicas, como las llama Aristteles 13 =-entendiendo por tales las que no dependen de la tcnica
13
retrica->, slo entrarn en este estudio cuando haya desacuerdo en cuanto a las conclusiones que pueden extraerse. Pues, nos in(ere-" , sa menos el desarrollo completo de un debate que los esquemas argumentativos puestos en juego. La antigua denominacin de pruebas extratcnicas es correcta: nos recuerda que, mientras que nuestra civilizacin -caracterizada por su extrema ingeniosidad en las 'tcnicas destinadas a influir en las cosas- ha olvidado por completo la teora de la argumentacin, de la influencia sobre los individuos por medio del discurso, los griegos la consideraban, con el nombre de retrica, la tXV1l por excelencia.
'.'\'.
"
11I
La teora de la argumentacin que pretende, gracias al discurso, influir de mado eficaz en las personas, hubiera podido estudiarse como una rama de la psicologa. Naturalmente, 'si-los argumentos no son apremiantes, si no deben convencer necesariamente sino que poseen cierta fuerza, la cual puede variar segn los auditorios, entonces ,ac~o se la puede juzgar por el efecto producido? El estudio de la argumentacin se convierte as en uno de los objetos de la psicologa experimental, en la que se pondran a prueba diferentes argumentaciones ante distintos auditorios, lo suficientemente bien conocidos para que se'pudiera, a partir de estas experiencias, sacar conclusiones de cierta generalidad. No h~ faltado psiclogos americanos que se hayan dedicado a estudios parecidos,' cuyo inters no es discutible 14. ' , :
,..
Nuestra manera de proceder ser diferente. Intentaremos, en primer lugar, caracterizarJas diversas estructuras argumentativas, cuyo anlisis debe preceder a' calqui~r prueba experimental a la que
"
Aristteles,
Retrica,
1355b.
14 Consltese especialmente H. L. Hollingworth, The psychology o/ (he audience, 1935; C. l. Hovlandd(p'ffec~s of the Mass Media of Cornmunication, en Handbook of social psychology, ed. Gardner Lindzey, 1954, cap. 28.
42
Introduccin
43
se quiera someter su eficacia. Y, por otra parte, no pensamos que el mtodo de laboratorio pueda determinar el valor de las argumentaciones utilizadas en las ciencias humanas, en derecho y en filosofa, pues lamismametodologa del psiclogo constituye ya un punto de controversia, y queda fuera del presente estudio. Nuestro camino se distinguir radicalmente del camino adoptado por los filsofos que se esfuerzan por'feducir los razonamientos sobre problemas sociales, polticos o filosficos, inspirndose en los modelos proporcionados por las _ciencias deductivas o experimentales, y que rechazan, por juzgarlo carente de valor, todo lo que no se conforma a los esquemas impuestos de antemano. Nosotros, en cambio, nos inspiraremos en los lgicos, pero para imitarlos mtodos que les han dado tan buenos frutos desde hace un siglo aproximadamente. No olvidemos, en efecto, que en la primera mitad del siglo XIX la lgica no gozaba de prestigio alguno, ni en -los medios cientficos ni entre el gran pblico. Whately escriba con razn, hacia 1828, que si la retrica ya no disfrutaba de la estima del pblico, la lgica se vea an menos favorecida 15. La lgica ha conseguido un brillante impulso durante los cien ltimos aos, y esto desde el momento en que dej de repetir viejas frmulas y se propuso analizar los medios de prueba efectivamente utilizados por los matemticos. La lgica formal moderna se ha constituido como el estudio de los medios de demostracin empleados en las matemticas. Pero, resulta que su campo est limitado, pues todo lo que ignoran los matemticos es desconocido para la lgica formal. Los lgicos deben completar con una teora de la argumentacin la teora de la demostracin as obtenida. Nosotros procuraremos construirla analizando los medios de prueba de los que se sirven las ciencias humanas, el derecho y la filosofa; examinaremos las argumentaciones presentadas por los publicistas en los peridicos, por los polticos en los discursos, por los abogados en
15
los alegatos, por los jueces en los considerandos, por los filsofos en los tratados. Nuestro campo de estudio, que es inmenso, ha estado yermo durante siglos. Esperamos que nuestros primeros resultados animen a otros investigadores a completarlos y a perfeccionarlos.
Richard D, d. Whately, Elements o/ Rhetoric, 1828, Prefacio.

Copi y Perelman. Archivo 1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Copi y Perelman. Archivo 1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

3

SECRETARA GENERAL DIRECCiN DE PLANEACIN ACADMICA SUBDIRECCIN DE PLANEACIN CURRICULAR

Los usos del lenguaje

2.1 Tres funciones bsicas del lenguaje

Tres fUllciones en su Tratad,'

del 1 enguate '.

Kpn)cq&c'l" KC&9U b9nr 1 lE) )CqOL !U6L629qO ,VUU ["3Uq6t2'

0\ cOlillll\llll\c' 9&020 :se' 1099'

nfmS!1W02 !;uq!~6q92' lL9cn9u

cournu 2G li6C62H9 drrs 'q6269W02'

26L 6U !1RnU9 W6q!q9

VJ COU2!q6l9l nu q!2CflL20 q6 62~6

Jl1? QLq6U62 {oLb62 broqncsu uo

6W!HL '9U 2QJOnU!1 OLq6U A26U{9'l26 !162b6l9L J.l!lo' 6wbY69qOL

19 16A dns ~6U!9U 6 q6LGC}lO q6 b920' KGCn6Lq6

l6J9C!OU62lOlW!1J62 ~,Crgl92 -:-bgQL6'6

drrs 269 opsqscrqs: A surbjssqo- nuo

102 CGWGU~GL!02 G2~U IIGU02 qG

W!XJ.92 O Wf!JHbJG2' 6J p!1PJ!1UJ.G OLQ!US'l!02 q6r J\6l!HC!1l

19'5OU62'.26 H6U6 nu 9'l~nW6U,o' !1cqQtJ' A cnsuqo

sconrbspsqs J 'S' dns 26 brrsqsu q9L

r9 COUCJn2!QU q6I 9{JJ.OJ.' r9

q6l~9 {OlW9' 20U 9U!!)O~92 99 xsrqsq -L9S0U9'pmq9'q

19'26q9'q q'6 q!2CflL20 i.i{OlW9PJ\O'

L9'SOU6?b9L!' dfl(;'6' L691!C6 rnrs

J.!1WP!~U' smrdns 26!1 GUtol-W!1,!f11bHq~9' JJ6J\9l S'6qO~!1 UlOlllJ!1HJ\o'

9Ro qGJ p.ob!9

Gl,JV!?!S2WO'q6) 62CLHol' A c!GUifcQ'

COWO R}Q2!12qs 02 E!I\1\J%G\~02' js lnUC!Qu 6xbL62!J\!1' q!U6W !1S' !Rr62!!1)'

6JJ9' 2!U 6Wp9'l~O' 62 J\6lq9q6l9 qsps

)92 QLq6U62 A b6HC!OUG2 p6U6U O~l92 C9'L9Q6l!2PC92

!UCf]!l ~9Wp!~U 9gnu9

Op6q6C6L uo nU9 OLq6U' b6LO unUC9 J!f6l9)' boq6w02 "6LL9

U! {920' nU9 Olq6U cowo

p02C!1 !uqnC!L C6lJ.!12!1CqOU62 6UJ.l6 r02 W!6WPLQ2 qG nU!1 COURlGR9CQU

EU an {OlW9 Clflq9W6u,6 COWO 2nC6q6 Olq!U9q9W6Uf6' bL6Rnu'9 26 26 n29 6) fOUO

!Wb6L9HJ\9' 6J q!2CflL20 q!l6CHJ\o UO 62 J\6Lq926

W!1qQu' ;...' bOL

COU~GUGl 9Wp!~U C!6q9 q02!2 qG !UlOlr

2~9 UIl62rLO' COU UIl62'L02 boq6L62~

b9L9 U020~L02: r9q6

,,02' cn!1uqo 6U 62f6

bOL l!1J\OL,: 6) )6u~n!116 26 n2!1 q6 I.:nGJ\o 6J 9'2!2'6U'6 !1nU9'

6P, lOlW!1 q!l6q!J\!1

WOl!1J6)!1A' !121'6U Gl6qO q!l!R!L !1J!6QOL !1JOA6U,6 f19q9' nu q6~6LWfUS'qo

W!1qQu Qlq6u62 6J\H9'l)

C920' 0Pf6U6L L62nH!1q02' 6J\OC!1l nU!1 cn9uqo

OC92!OU!1L)9 !1CC!QUq6J 6U b9Q!CnJ!1l'

W9'U02 9'U'62 qs COW6L' )9' fUf6uqQU A J92 b6HQou62' 26 l69'ITC6U q6l'92

arr J.l!)o drrs

W!i2 Q9W2 20U )9'2 OC9'2!OU!1L (O 6U

Op6q6C6 9 )9' lflUqQU ~I,lGq~nu

j02 OA6U,62' bOL

anbnsero' brrsqsu ancsqst

OA6U~62: Eu,oUC62' f19'p19UJ,62' 2!UO

6J q!2CflL20 6xbL62!J\O 26 n~mS9

q6 6J\OC9L 26UPW!6U~02 uo 209W6U,6

" ' \tUtC~O"{;'2~.

{9J\OlHo' 6J.J6uRn916 n'!HS9qo

\1'I~ICI,O\JGG\1 \\1 flGS'

Los usos del lengun]

que sirve a varias funcio nes a 1a vez . .

Los usos del lenguaje

2.3 Las formas del discurso