Si Nuestro Conocimiento Est Desarticulado, Prefabricado y En Crisis, Cmo Echarnos ese Trompo a la Ua?

Por: Hctor del Ro y Arturo Michel1 Para bailar me pongo la capa, para bailar la capa me he de quitar, pues no puedo bailar sin capa y con capa no puedo bailar
Adivinanza Popular

1.- Doctor, Aqu me duele

Para qu diablos es esta materia o de qu cuernos me podra servir?

hora que inicias el curso de Conocimiento y Cultura, mientras piensas en cmo sacar ms pronto y con menos esfuerzo la carrera y cmo hacer para que no te sea pesada esta materia que consideras de relleno, los ingenuos de los profesores todava nos creemos que si el mundo est echado a perder es porque quienes lo habitamos estamos del asco, pero que aunque eso se resuelve en una generacin, pues todos los responsables de los problemas habrn muerto, el problema es que la generacin que le sigue siga en las mismas, y ah nosotros nos figuramos que est la respuesta para salvar el mundo, en ayudar a mejorar a los que vienen. En medio de los rollos ms idealistas que se plantea esta universidad, con su reformulacin del currculo y su nuevo plan de estudios, est La declaracin del Iteso sobre los saberes generales, que dice una clave central para resolver el problema de saber qu hacer para que el mundo marche mejor es "conocer lo que es conocer". La asignatura de Conocimiento y Cultura se invent para abordar ese saber. Pero a nadie le interesa estudiar algo si no representa un problema, y puede que sea un problema, pero no un problema para ti, de manera que no tendras motivo para interesarte. Este texto trata de demostrar que el tema del conocimiento es un problema, un problema real, cotidiano, constante e importante en nuestras vidas, para, con ello, ayudar a que encuentres sentido a la materia y as te sea fcil y de provecho. Actualmente, a la cultura le duele el conocimiento; el conocimiento, cualquier tipo de conocimiento, resulta un problema.
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Elabor el presente documento a partir de un texto del maestro Arturo Michel donde resea lo que piensa del conocimiento y la cultura Ortega y Gasset (Conocimiento y Cultura en los Textos de Ortega y Gasset), otro texto que l elabor (Conocimiento Cultura y Crisis de Identidad) cuando en la academia se nos solicit que definiramos el objeto de estudio de la materia y un tercer texto de mi autora que elabor para cumplir con la misma solicitud (Objeto y Objetivo de Conocimiento y Cultura).

Todos los conocimientos pasan por una crisis que nos alcanza a pegar y a doler a todos y que tiene que ser diagnosticada e intervenida. Y decir que el conocimiento est en crisis supone que nosotros estamos en una seria crisis, una crisis mundial que se puede expresar como una crisis triple: de certezas, de identidad y de sentido. Ya no nos queda claro qu es cada cosa ni qu se puede creer, esperar o desear de ellas. La crisis de certeza va desde los fundamentos ms profundos de la fsica, donde la mecnica cuntica se contradice con la teora de la relatividad, donde segn el principio de incertidumbre la materia est hecha de electrones que pueden ser reconocidos y tratados de dos maneras aparentemente irreconciliables: como onda o como partcula, en el desdibujamiento de nuestras certezas en el rea de la biologa con los avances en la genmica y en la trasgenia, y llega a la vida prctica como explosin de desarrollos tecnolgicos que en cuestin de meses y aos hace lo que antes no suceda en muchas generaciones, que muchos de nuestros conocimientos se vuelvan obsoletos insuficientes e intiles, llega en forma de crisis ecolgica y cambio climtico que nos somete a riesgos y desastres naturales constantes, y en una crisis de sustentabilidad que se traduce en devastacin, desabasto y crisis econmica. La crisis de identidad va desde la crisis poltica mundial, con sus grandes y estrepitosos escndalos de corrupcin a todos los niveles, pasa por la crisis de las instituciones con las que antes se construy la identidad, la familia, la Iglesia, la patria, el estado nacin, el sindicato o el partido, en donde, por ejemplo, los partidos ya no son capaces de representar a la poblacin, pues no son capaces ya ni de representarse a s mismos. Y es una crisis que llega a la exacerbacin de las identidades extremas (lo universal y lo individual) y a un vaciamiento de las identidades intermedias (familia, barrio, municipio, estado, pas) en donde la falta de identidad favorece, por un lado, el anonimato indiferente que permite que alguien padezca sufrimiento y abuso en la va pblica y todos hagan como que no lo ven o no les compete, o, por otro lado la generacin de grupos cerrados y excluyentes fuente de constante violencia. La crisis de sentido afecta profundamente a la sociedad, la falta de certezas ltimas en lo esttico, lo tico y lo religioso multiplican por miles las propuestas volviendo con ello a cada una ms vaca, ms intercambiable, ms relativa. Los grandes ideales y los grandes relatos del progreso, la redencin y la justicia parecen ms vacos e inalcanzables que nunca. En el bufete de las propuestas se prob de todo y ahora en lugar de resultados slo hay resaca, malestar y cruda. Estas crisis se expresan en lo que Ortega y Gasset clasific como "crisis histrica" en donde lo que predomina son las convicciones negativas es decir, sabemos en qu no poner la certeza, la identidad o el sentido, pero no sabemos en qu s. Es una poca en la que la gente

no se siente en lo cierto sobre nada importante y esa incertidumbre le impide "decidir lo que va a hacer con precisin, energa, confianza y entusiasmo sincero: no puede encajar su vida en nada, hincarla en un claro destino. Todo lo que haga, sienta, piense y diga ser decidido y ejecutado sin conviccin positiva", ser una vida inconsistente e inestable. Pero tal vez el peor problema de la crisis se manifiesta en las soluciones. Las viejas soluciones han dejado de serlo y se han convertido en problema. Por ejemplo: el coche fue una solucin al problema del transporte y ahora los coches son un problema aunque se siga respondiendo al problema del transporte como si disponer de un coche fuera la solucin. Viejas instituciones eran soluciones, ahora son un problema; ya no son lo que eran. El sentido de la asignatura tendra que ser, pues, el lograr conocimientos que nos encaminen a la superacin de la crisis de certeza, de identidad y de sentido, a la formacin de convicciones personales, conocimientos que ayuden a los estudiantes a decidir lo que quieren hacer y que lo hagan "con precisin, energa, confianza y entusiasmo sincero". Ellos mismos tendrn que examinar, durante el curso, su sentido de realidad y valorar el estado en que se encuentran para as tomar las debidas provisiones.

2.- Doctor, qu padezco?

Cul es la causa de esta crisis?

Este encaminarse a la superacin de la crisis incluye, por lo menos, el saber por dnde no irse o el conocer los lmites que tiene el camino adoptado. Como deca la declaracin de saberes generales: "Es necesario redimensionar el conjunto de elementos y procesos que constituyen el conocimiento y no privilegiar de manera automtica el ngulo racional-cientfico que se traduce en elaboraciones conceptuales con las que se expresa una concepcin de la naturaleza. La crisis del conocimiento que estamos viviendo en la actualidad afecta tambin a la manera en que se aborda el conocimiento del conocimiento y convierte en algo muy debatible cualquier punto de partida, mtodo o conclusin. No hay, pues, un punto de referencia incuestionable. Asumimos entonces que la perspectiva que aqu se ofrece ser parte de un debate y se ubicar en un campo terico que no tiene consenso. Lo que aqu se propone es abordar el conocimiento de lo que es conocer desde la perspectiva de los poderes decisivos que conforman nuestra realidad y nuestro sentido de realidad. Todos tenemos la experiencia de afectar y ser afectados por la realidad, todos tenemos esa experiencia de poder. En ella distinguimos

siempre lo positivo y lo negativo y el grado de la afectacin, es decir, valoramos el poder que ejercemos y el que padecemos. Nuestra inteligencia nos orienta siempre, de manera espontnea, a los poderes decisivos. A lo largo de la historia los seres humanos han captado tres dimensiones fundamentales de la realidad a partir de su experiencia. Han detectado el poder de los seres humanos (en lo individual y lo colectivo) y los poderes no humanos. Dentro de estos no humanos han distinguido dos clases de poder: el csmico (que abarca a los astros celestes y que incluye todas las propiedades y caractersticas del planeta tierra) y que aqu lo estamos llamando "mundo"; y el poder divino, que se ha experimentado como distinto al humano y al csmico, pero manifestndose siempre de una manera csmica y/o humana (por esta razn el lenguaje religioso siempre ha sido simblico). La realidad es, pues, humana, divina y csmica. Dios, el Hombre, y el Mundo estn comprometidos, con todo su poder, en una misma aventura.2 "Un mundo sin hombres no tiene sentido, un Dios sin criaturas dejara de ser Dios, un Hombre sin Mundo no podra subsistir, y sin Dios, no sera verdaderamente hombre".3 La eliminacin de cualquiera de estas tres dimensiones, a nivel terico o prctico, nos hace perder algo esencial del sentido de la realidad y trastorna nuestro modo de vida. Cada cultura y cada civilizacin tienen una concepcin diferente de la realidad, es decir, una interpretacin distintiva de la relacin que mantienen entre s la divinidad, la humanidad y la mundanidad en la vida cotidiana. Esa concepcin se expresa en un estilo de vida propio. El primer gran problema que se puede diagnosticar en la presente crisis del conocimiento es que el saber con respecto al mundo, el saber con respecto al hombre y el saber con respecto al todo (lo divino) estn desarticulados, constantemente se plantea la falsa disyuncin entre uno y otro, pareciera que la ciencia niega la religin; la religin niega a la filosofa, y la filosofa, a la ciencia y as Nuestra cultura es una mina de esquizofrenia en que cada uno de los aspectos que necesitamos tener niega, daa o confronta otro aspecto igual de necesario. Un segundo problema es el asunto del agobiante peso que tiene la cultura como un prefabricado impuesto. Ortega y Gasset nos dice que "la cultura no es sino la interpretacin que el hombre da a su vida, la serie de soluciones, ms o menos satisfactorias, que inventa para Vease Raimon Panikkar, La trinidad. Una experiencia humana primordial, Ediciones Siruela, Madrid, 1998, pp. 14 y 99.
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Raimon Panikkar, El silencio del Buddha. Una introduccin al atesmo religioso, Ediciones Siruela, Madrid, 2000, p.182
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resolver sus problemas y necesidades vitales".4 Estas interpretaciones y soluciones deberan de variar a lo largo de la historia porque los problemas a los que se va enfrentando la humanidad tambin han ido cambiando, pero cambian de manera mucho ms lenta que los problemas, y a veces incluso hay una muy activa resistencia para que no cambien. Un relato que circula por Internet cuenta un experimento en que cinco monos son puestos en una jaula con piso de metal. En el centro de la jaula hay una pequea escalera que permite que slo suba un chimpanc a la vez, y en lo alto de la jaula, slo accesible si se trepa por la escalera, est un frutero lleno. Cuando un simio sube a la escalera su peso activa un interruptor que electrifica el piso y todos los que se quedan bajo la escalera reciben dolorosas descargas. Los monos pronto aprendieron que no haba que subir por la escalera y se lo impedan mutuamente. En un segundo momento sacan a uno de los simios originales y meten a un nuevo chimpanc que nada sabe de lo acontecido. A partir de este momento el circuito del piso se elimina y ya no hay descargas elctricas por subir la escalera. Lo primero que intenta el recin llegado es trepar por la escalera hasta el frutero, pero los otros cuatro lo tunden a golpes para persuadirlo, al segundo intento establece la relacin entre la trepada y la golpiza y no vuelve a intentarlo. Sacan a otro de los chimpancs originales y meten a otro nuevo que no est al tanto de cmo se vive en la jaula. De nuevo, lo primero que intenta el recin llegado es subir la escalera, y los otros cuatro le caen encima para impedirlo, s, los cuatro, tambin el que nunca recibi toques, de hecho es quien ms entusiastamente se suma a la paliza. As, poco a poco, todos los simios del experimento original son reemplazados, y a pesar de que ya no hay descarga elctrica en el piso ni hay quin la haya sentido, todos impiden a los recin llegados subir a la escalera. As es la cultura, una significacin, una valoracin o una actuacin que en su momento sirvi para algo y su utilidad hizo que se socializara, se popularizara, se institucionalizara o se materializara. Pero cuando deja de servir nada garantiza que se deje de usar. La misma oposicin que mostraba Ortega y Gasset al pensamiento prefabricado se expresa en los tres campos del saber, en el saber del mundo en el campo de las ciencias naturales se le denomina pensamiento mgico y dada la desarticulacin de saberes de la que antes hablbamos se dice que se produce por culpa del saber sobre el hombre o el saber sobre lo divino. En el saber sobre el hombre, Jos Ortega y Gasset, En torno a Galileo, Editorial Porra, Mxico, (Sepan cuantos Nm.462), 1994 p.47
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el campo de las ciencias sociales, se le denomna ideologa y tambin culpa de su existencia a los otros dos saberes. Y, por ltimo, en el saber sobre el todo, en el campo de las humanidades, se le denomina supersticin o idolatra y, claro, tambin se sospecha que se produce por culpa de los otros saberes. De manera que en todos lados est el germen del pensamiento prefabricado que oprime en donde se supone que debera de liberar. Los cuatro grandes, as llamados, Maestros de la Sospecha lo denuncian: Darwin desenmascara el pensamiento prefabricado en las ciencias naturales, Marx lo desenmascara en las ciencias sociales, Nietzche lo seala en las humanidades, y Freud nos hace ver que nuestro ser no es una unidad indivisible y armnica, sino una entidad tripartita en que el yo, el ello, y el superyo se ven constantemente tironeados por imperativos de distinta naturaleza y que operan con lgicas distintas y atados cada uno por imperativos prefabricados que les vienen de fuera, experimentando con ello el malestar de la cultura. La Cultura, eso que aprendimos y que necesitamos para funcionar, lo que debera de liberarnos, es al mismo tiempo lo que nos ata y no nos deja funcionar, cmo resolver este problema.

3.- Y esto, Doctor, por dnde me lo tomo?

Qu prescribe esta materia a partir del diagnstico anterior? La cultura es a la libertad humana lo que la cuerda al trompo, hay que ponrsela para que funcione, pero para que funcione hay que quitrsela. El problema no es que la cultura sea mala en s misma, el problema es que asumir un pensamiento prefabricado nos impida pensar por nosotros mismos. La cultura ha de usarse para pensar a partir de ella, no para que ella piense por nosotros. Es decir, se requiere de una habilidad de pensamiento crtico que nos ayude a tirar de la cuerda que nos aprisiona, con lo cual lograremos el desarrollo y la libertad de la que somos capaces. Cmo tirar de la cuerda? Bueno, los cuatro maestros de la sospecha nos ayudan un poco. Darwin propone contra el pensamiento prefabricado en ciencias naturales la verificacin emprica y la recopilacin de evidencia, Marx plantea que para evitar el pensamiento prefabricado en ciencias sociales hay que hacer anlisis histrico, y Nietzche propone como vacuna para el pensamiento prefabricado en las humanidades el desarrollo de la voluntad. Es decir, hay criterios de validez distintos que hacen que un tipo de pensamiento sea til o vlido y los iremos descubriendo a travs del curso.

Pero no slo hay que evitar el pensamiento prefabricado, tambin, como nos lo hace ver la aportacin de Freud, hay que conseguir el desarrollo armnico de distintas lgicas y de diversas necesidades, sin suponer que por no ser iguales unas son superiores a otras, sino entendiendo que son complementarias. Y la mayor parte de nuestro curso permite ver ese intento. Por ltimo, veremos cmo se entrecruzan y complementan las ciencias naturales, las humanidades, y las ciencias sociales, en cada uno de los tres campos de saber tenemos distintos tipos de poderes, y sabiendo cmo evitar que sean adversos y cmo lograr que armonicen pueden desarrollarse mejor. Arturo Michel, por ejemplo, clasifica estos poderes en tres tipos: Los poderes de la inteligencia, los de la sensorialidad y sensualidad, y los de la afectividad. As que el conocimiento s es un problema, pero uno del que, al menos en el curso, se aventura un diagnstico, y por lo tanto un problema que se puede resolver, o al menos se puede avanzar en su solucin.