Plurilingismo e surdez: uma leitura bakhtiniana da histria da educao dos surdos

Ana Claudia Balieiro Lodi

Universidade Metodista de Piracicaba

Resumo

A histria da educao dos surdos marcada por conflitos e controvrsias. Observa-se, porm, que embora as discusses realizadas nos ltimos cinco sculos faam referncia educao, as questes prprias das esferas educacionais nunca foram enfatizadas. Ou seja, os mtodos de ensino e as prticas realizadas foram submetidos ao fator lingstico e abordados com o objetivo de descrever e sustentar a defesa pelo desenvolvimento da lngua oral ou de sinais. Neste artigo, sero tecidas discusses, luz da teoria de Bakhtin, considerando-se os principais fatos ocorridos na histria da educao dos surdos no decorrer dos sculos. Sero explicitadas as diversas ideologias que perpassaram os discursos sobre a surdez; o embate histrico entre a lngua brasileira de sinais (LIBRAS) e o portugus, enfocando-se os processos determinantes do desin-centivo do uso da LIBRAS, por mais de um sculo, no processo educacional dos surdos; e apontados os reflexos dessa histria nos dias atuais em nosso pas. Ao final, ser feita uma breve exposio de uma pesquisa, realizada pela autora deste artigo, que aponta para processos indicativos para que uma transformao da educao de e para surdos seja realizada, principalmente no que se refere ao desenvolvimento dos sujeitos como leitores, dando subsdios, assim, para que novas pesquisas, na esfera educacional, sejam delineadas.
Palavras-chave

Educao bilnge Sujeitos surdos Lngua brasileira de sinais.

Correspondncia: Ana Claudia Balieiro Lodi Av. Jurema, n. 888, apto 111 04079-002 So Paulo SP e-mail: analodi@uol.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 31, n. 3, p. 409-424, set./dez. 2005

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Plurilingualism and deafness: a Bakhtinian view of the history of education of deaf people
Ana Claudia Balieiro Lodi
Universidade Metodista de Piracicaba

Abstract

The history of the education of deaf people is marked by conflict and controversy. It is observed that although the discussions carried out in the last five centuries make reference to education, the questions related to the educational sphere itself have never been emphasized. In other words, the teaching methods and the practices were subjected to the linguistic factor and approached with the purpose of describing and sustaining the defense of the development of oral or sign language. In the present article discussions shall be made from the viewpoint of Bakhtins theory, considering the main facts occurred in the history of the education of deaf people throughout the centuries. The various ideologies that have permeated the discourses about deafness will be explained, as will the historical struggle between the Brazilian sign language (LIBRAS) and the Portuguese language, focusing on the processes determining the lack of incentive, for more than a century, to the use of LIBRAS in the educational processes of deaf people. The consequences of this history for our current reality will be pointed out. Lastly, a brief exposition of a research carried out by the author will be made, pointing to processes that suggest that a transformation of the education of and by deaf people should be made, particularly with regard to the development of the subjects as readers, giving elements to the definition of new studies in the educational sphere.

Keywords

Bilingual education Deaf subjects Brazilian sign language.

Contact: Ana Claudia Balieiro Lodi Av. Jurema n 888, apto 111 04079-002 So Paulo SP e-mail: analodi@uol.com.br

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Introduo

A histria da educao dos surdos marcada por conflitos e controvrsias. Em alguns estudos, como os de Lane (1984) 1 , Snchez (1990), Skliar (1997a), Re (1999) e Moura (2000), que descrevem e discutem os fatos ocorridos nesses ltimos cinco sculos (os primeiros registros datam do sculo XVI) luz de diferentes teorias, pode-se observar que o foco dos debates sempre esteve relacionado a questes ligadas (s) lngua(s), ou seja, se os surdos deveriam desenvolver a linguagem oral (acompanhada ou no de sinais) e, assim, sua educao ser realizada e pensada a partir da lngua utilizada pelos ouvintes ou se deveria ser permitido a eles (j que essa educao sempre foi determinada por ouvintes que se autoatriburam poder para a tomada dessa deciso) o uso da lngua de sinais, cujo reflexo seria tambm sentido nas esferas educacionais. importante notar nessa histria que, embora as discusses faam referncia educao, as questes prprias das esferas educacionais nunca foram enfatizadas. Os mtodos de ensino, as prticas realizadas, assim como os contedos ensinados foram submetidos ao fator lingstico e abordados com o objetivo de descrever e sustentar a defesa pelo desenvolvimento dessa ou daquela lngua (oral ou de sinais). Esses aspectos s comearam a ser discutidos no final da dcada passada, juntamente com crticas sobre a determinao e subordinao dessa educao de ouvintes (Skliar, 1997b, 1998). Neste artigo, sero tecidas discusses, luz da teoria de Bakhtin, considerando-se os principais fatos ocorridos na histria da educao dos surdos. Sero explicitadas as diversas ideologias que perpassaram os discursos sobre a surdez no decorrer dos sculos e apontados os reflexos dessa histria nos dias atuais em nosso pas. Para o desenvolvimento deste estudo, ser levado em considerao o contexto cultural determinante das aes de cada poca, na

medida em que uma interpretao desses fatos, se realizada segundo os pontos de vista e regras modernas, apenas poderia olhar para os aspectos que afastam esse determinado momento da poca atual, perdendo-se, assim, a compreenso do contexto histrico e da conjuntura sociocultural que deu sustentao s posturas (ideolgicas e, conseqentemente, prticas) assumidas (Bakhtin, 1965) .
Plurilingismo e educao dos surdos

Segundo os registros da histria, a educao de surdos teve sua origem no sculo XVI, a partir do trabalho desenvolvido pelo monge beneditino Pedro Ponce de Len2 . Seu trabalho no apenas influenciou os mtodos de ensino para surdos no decorrer dos tempos, como tambm demonstrou que eram falsos os argumentos mdicos e filosficos e as crenas religiosas da poca sobre a incapacidade dos surdos para o desenvolvimento da linguagem e, portanto, para toda e qualquer aprendizagem. Embora seja reconhecido e enfatizado em seu trabalho o ensino da fala aos surdos, o foco de sua educao era a linguagem escrita, pois, at o final desse sculo, acreditava-se que escrita cabia a chave do conhecimento, ou seja, ela era tida como a natureza primeira da linguagem; a fala era apenas um instrumento que a traduzia. escrita, fora atribudo, assim, um signo de poder. Segundo Barthes e Mauris (1987), a escrita, por muito tempo, serviu para esconder

1. As datas dos trabalhos referidos neste estudo correspondem do copyright da primeira edio ou do ano em que a obra foi escrita. 2. Plann (1993) aponta que, contrariamente ao que descrito nos registros da histria, o primeiro professor de surdos foi Frei Vicente de Santo Domingo, tambm no sculo XVI. Este foi o responsvel pela educao e pelo ensino das artes ao pintor espanhol surdo El Mudo (Juan Fernndez Navarrete), realizado no Monastrio La Estrella, em Logroo, Espanha. Possivelmente, segundo a autora, esse fato no consta dos anais da histria pelo fato de o interesse da educao de El Mudo ter sido o ensino da leitura, da escrita e das artes, e no o da fala como o desenvolvido por Ponce de Leon. Esse dado vem dar sustentao s afirmaes anteriores sobre o privilgio das questes lingsticas quando se pensa na educao de surdos.

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o que lhe fora confiado: ao invs de unir, separou os homens, opondo aqueles que sabiam cifrar e decifrar queles que disso eram incapazes. As razes por trs desse poder da escrita eram de ordem religiosa e social: buscava-se preservar aos escribas e ao clero, representantes da classe social de poder, a posse exclusiva de certas informaes. Para Goody (1990), as religies escritas eram aquelas consideradas religies de converso e, portanto, superiores. Porque os sacerdotes, por meio da escrita, tinham um acesso privilegiado aos textos sagrados dos quais eram os primeiros intrpretes e assumiram o papel de mediadores da palavra de Deus. Por esse motivo, ofereciam, inicialmente apenas congregao, a possibilidade de acesso a essa lngua para posteriormente estenderem esse conhecimento casta ligada nobreza. Esse fato justifica porque historicamente a educao esteve sob responsabilidade do clero, situao que a ele interessava conservar a fim de manter seu papel de guardio das idias. Pelo poder da escrita, cabia-lhe a manuteno do contedo ideolgico dominante, j que possua o controle do consumo e da produo de grande parte do conhecimento disponvel. Houve, assim, um processo de centralizao sociopoltica e cultural que a igreja procurou manter por meio da lngua (escrita), fenmeno que pode ser compreendido somente se considerada a fora da palavra como signo ideolgico. Responsvel pelas lentas e graduais transformaes em todas as esferas sociais, ela determina e reflete as relaes recprocas entre superestrutura e infraestrutura, pois toda ideologia passa necessariamente pelo signo verbal (Bakhtin;Volochinov, 1929). Nesse contexto, inseriu-se tambm a educao dos surdos. Entretanto, o ensino proposto por Ponce de Len apresentou uma particularidade: a forma de comunicao utilizada. Segundo Plann (1993), embora sejam pouco conhecidos na histria, os monges do Monastrio de Oa, na Espanha (ao qual Ponce

de Len pertencia), viviam em silncio. Deles havia sido tirada a fala e, para poderem se comunicar, empregavam um sistema de comunicao manual inventado no prprio Monastrio. Dessa forma, de Len estava acostumado a uma comunicao que prescindia do oral. Francisco e Pedro de Velasco, os dois irmos surdos educados por de Len, pertenciam a uma famlia em que havia quatro irmos surdos. Dessa maneira, utilizava-se de uma comunicao manual desenvolvida domesticamente ( home signs ). Embora houvesse diferenas entre os dois sistemas manuais postos em contato o Beneditino e o da famlia de Velasco , Ponce de Len parece no haver hesitado em utilizar os sinais, negociados entre os dois sistemas, como instrumento comunicativo para o desenvolvimento da educao. Essa negociao fazia-se necessria, na medida em que o sistema manual utilizado pelos Beneditinos era restrito a um conjunto lexical utilizado para a representao dos objetos; era uma coleo de sinais que tinha o Espanhol como ponto de referncia. Os home signs dos de Velasco, por sua vez, pode ser caracterizado como um sistema de comunicao utilizado e criado pelos prprios surdos, no tendo como base a gramtica da linguagem oral espanhola. Dessa forma, segundo Plann (1993), os surdos da famlia de Velasco auxiliaram de Len no desenvolvimento de seu processo educacional, provendo os meios mais eficazes para essa aprendizagem. Essa contribuio crucial deve ser reconhecida quando se feita referncia educao proposta por de Len, pois acredita-se que esse tenha sido o fator principal para o sucesso de seu mtodo educativo, que outros, nos anos que se seguiram, tentaram copiar sem sucesso (e possivelmente sem compreender o porqu do fracasso). Para Re (1999), os resultados obtidos por de Len na educao dos de Velasco refletiram de tal forma nas diversas esferas sociais que seus feitos foram retratados na literatura da poca: h uma histria de Cervantes em que o protagonista um monge com habilidades

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especiais para fazer os surdos-mudos ouvirem e falarem e cur-los da demncia; em outra obra, Mersenne, ao citar o uso da escrita por Pedro de Len com seus alunos surdos, f-lo como prova dos antigos princpios platnicos de que a linguagem arbitrria e totalmente dependente da instituio humana3. Devido fama alcanada e aos seus ensinamentos estarem voltados a filhos de nobres, Pedro de Len ganhou prestgio nessa classe social. Nessa poca, apenas os surdos filhos de nobres buscavam educao (principalmente o desenvolvimento da fala), pois, sem esta, no tinham direito herana e aos ttulos de famlia. Esse fato acarretou-lhe muito dinheiro que, somado aos emprstimos que realizava s custas de pequenas propriedades, fez com que contribusse para o enriquecimento de sua Ordem. Segundo Goody (1990), o controle sobre a educao obtida pela igreja foi decisivo para que essa instituio acumulasse riquezas, pois alm do ensino, eram necessrios meios para a manuteno das escolas nas quais a educao era desenvolvida. Essa manuteno no implicava apenas em terras e em edificaes, mas tambm num grupo de pessoas para realizar a educao. Todos esses aspectos eram, ento, mantidos por doaes substanciosas e permanentes. Essa prtica foi decisiva para a perpetuao do poder econmico da igreja, que passou a ter o controle de grande parte das terras cultivveis da Europa Ocidental.
[...] a capacidade de ler e escrever no era apenas um dos fins, mas tambm um dos meios implicados, de forma decisiva, no prprio processo de aquisio [de terras] j que a redao de testamentos e escrituras servia para a perda da posse (e inclusive para legitimar esta perda) da propriedade da famlia ou linhagem em favor da igreja (Goody, 1990, p. 39).

mentes, as tcnicas e sobre o acmulo de terras, pois em nome da caridade pedra angular de sua ideologia , justificava a quantidade de propriedades adquiridas, passando, com o tempo, a competir com o poder pblico. Instaurou-se, assim, um conflito social marcado pelas relaes de dominao e de resistncia para reforo e manuteno do poder. A ideologia da poca passou a refletir novas estruturas sociais, na medida em que a igreja voltou-se defesa de seus prprios interesses e no mais queles do poder econmico dominante. Pela escrita, a religio sofreu uma adaptao social, passando a integrar a cultura com papel definido e prprio: perdeu o carter reflexivo do sistema social, influenciando-o de forma significativa. Esse fato ganha especial importncia na educao dos surdos nos sculos seguintes. Com o tempo e com a expanso da educao (embora ainda restrita a uma classe social de privilegiados), a exclusividade do poder educacional pelo clero foi perdida. Esse papel foi, aos poucos, sendo assumido tambm por filhos de nobres em busca de prestgio. Vrios foram os nomes que buscaram no mtodo de Ponce de Len (embora sem admitir) inspirao para dar a palavra ao surdo, tendo como objetivo primeiro dessa educao lev-los oralizao nica forma de os surdos sarem da condio de selvagens, elevando-se condio de humanos. No sculo XVIII, em 1760 aproximadamente, um novo movimento social de oposio ideologia verbal oral comea a delinear-se na educao dos surdos. Ele teve seu incio no Instituto Nacional de Surdos-Mudos de Paris, primeira escola pblica para surdos na Europa, fundado pelo abade Charles Michel de lEpe. De lEpe reconheceu que os surdos possuam uma lngua utilizada para propsitos comunicativos com seus pares, que poderia ser usada em sua educao. Segundo ele:
3. As duas obras comentadas por Re (1999) so: Miguel de Cervantes, The Glass Graduate, in Exemplary Stories, 1613; Marin Mercenne, Traitez de la Voix et des Chants, Prop. LI (Si lon peut faire parler les muets).

Para esse autor, a igreja, ao configurarse como uma instituio burocrtica, criou uma rea de conflito de interesses com o Estado, dado o controle que passou a ter sobre as

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Cada surdo-mudo enviado a ns j tem uma lngua [...]. Ele tem o hbito de us-la e de entender os outros que o fazem. Com ela ele expressa suas necessidades, desejos, dvidas, dores e assim por diante... Ns queremos instru-lo e ensinar-lhe o francs. Qual mtodo mais curto e mais fcil? No seria ns nos expressarmos em sua lngua? Adotando sua lngua e fazendo isto conforme regras claras ns no seremos capazes de conduzir sua instruo como desejamos? (Lane, 1984, p. 59-60)4

Entretanto, o reconhecimento da lngua dos surdos foi apenas relativo. Quando de lEpe se referiu a regras claras, ele fazia referncia gramtica francesa, tida na poca como superior s demais. Conforme discutiu Souza (1998), para os filsofos da Idade Clssica, todo conhecimento era derivado das impresses que os objetos causavam no esprito. Tudo era, ento, conhecido pelos sentidos. O convvio entre os homens permitiu que as experincias comuns, expressas por gestos, urros e sons, determinassem o estabelecimento de relaes entre os gestos e os objetos que representavam e, portanto, que os signos fossem construdos.
No princpio, esses signos eram anlogos representao [...]. Entretanto, com o uso livre, disperso e cada vez mais difundido da linguagem, a analogia com a representao se esvaneceu. A arbitrariedade no era entendida, por esse prisma, como produto de conveno, mas como decorrncia da corrupo de certas analogias primitivas. (Souza, 1998, p. 134)

ria a que mais se compatibilizasse com a ordem das impresses primeiras (Souza, 1998, p. 134). Para Diderot (1751), o estudo sobre a formao e o aperfeioamento de todas as lnguas deveria partir da lngua dos gestos dos surdos, pois sua ordem narra com bastante fidelidade a histria da ordem em que os gestos teriam sido substitudos por signos oratrios (p. 80). No entanto, para ele, no processo de evoluo das lnguas, podem ser distinguidos trs estados diferentes: o do nascimento, o de formao e o de perfeio. A lngua francesa completou esse processo enquanto a lngua dos surdos, no. Dessa forma, um estudo sobre as inverses no poderia ser realizado pela comparao entre essas duas lnguas, mas sim comparando-se lngua francesa com a sintaxe de outras lnguas faladas/escritas, como a grega, latina, italiana e inglesa. Entendendo que a comunicao do pensamento era o principal objeto da linguagem, concluiu-se que a lngua francesa era aquela que, dentre todas, mostrava-se como a mais exata por ter sido a que menos reteve negligncias lingsticas, no possuindo, portanto, inverses.
[...] com o fato de no possuirmos inverses, ganhamos nitidez, clareza, preciso, qualidades essenciais ao discurso [...]. Podemos, melhor do que qualquer outro povo, fazer com que o esprito fale [...]. Deve-se falar Francs em sociedade e nas escolas de filosofia, e Grego, Latim e Ingls, nos plpitos e teatro: nossa lngua ser a da verdade, se um dia morrer e vier a ser recuperada, ao passo que as demais sero lnguas da fbula e da mentira. O Francs feito para instruir, esclarecer e convencer; o Grego, o Latim, o Italiano e o Ingls, para persuadir, emocionar e enganar. Falai ao povo em Grego, Latim e Italiano, mas falai em Francs ao sbio. (Diderot, 1751/ 1993, p. 42-43)

Essas concepes determinaram que o filsofo Denis Diderot (1751/1993) discutisse as inverses ocorridas durante a evoluo da linguagem, buscando encontrar uma lngua que mais se aproximava da forma pela qual o esprito conhecia o mundo, ou seja, aquela lngua na qual a ordem correta do dizer se-

4. nfase adicionada.

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De lEpe, que sofria fortes influncias dos filsofos da poca, acreditava, ento, que deveria organizar a lngua de sinais segundo a gramtica francesa (centro organizador da lngua), pois dada a diferena lingstica existente, a lngua de sinais era concebida como sendo pobre de gramtica por apresentar inverses e falta de elementos lingsticos se comparada ao francs. Para tal tarefa, criou o que chamou de sinais metdicos que, segundo Fischer (1993), foram caracterizados pelo prprio de lEpe como sendo qualquer sinal usado para instruir os surdos-mudos, assim chamados por serem submetidos a regras. Conforme Fischer (1993), de lEpe apresentou os sinais metdicos como teis para o tratamento das palavras em francs, instrumentos que, por serem visuais, auxiliariam os surdos na aprendizagem da lngua francesa. Enfatizava que a extenso de seu uso era tal que esses mesmos sinais poderiam ser utilizados para o ensino de outras lnguas, como o italiano, ingls e alemo. Observa-se, assim, no uso dos sinais metdicos de de lEpe, um movimento de imposio de uma lngua reconhecida e valorizada sobre a outra desconhecida e, portanto, desconsiderada. Esse fato vem ao encontro do que discutiu Bakhtin (1934-1935) quando comentou as diferentes correntes da filosofia da linguagem que postulavam a existncia de um sistema de linguagem nica. Para ele, existem (e sempre existiro) foras reais de unificao lingstica foras centrpetas , responsveis pela criao de um ncleo slido de defesa da lngua contra a diversidade crescente de linguagens sociais e que, portanto, servem aos processos de centralizao sociopoltico e cultural. Geralmente, essas foras so determinadas institucionalmente como uma forma de perpetuao da ideologia dominante e, dessa forma, buscam anular toda e qualquer diferena lingstico-social existente. No caso em questo, a lngua de sinais representava a diversidade, representava a

transgresso da lngua culta padro e, portanto, necessitava estar em conformidade ou submetida aos mesmos princpios e regras da lngua francesa. Isso no reduz, no entanto, o mrito de de lEpe em ter se aproximado dessa lngua, de t-la levado instituio educacional e de ter respeitado sua materialidade quando na proposio dos sinais metdicos. Cabe acrescentar tambm que esse mesmo procedimento de apagamento da diferena e busca de imposio lingstico-cultural (de forma explcita, como no Instituto de SurdosMudos de Paris) no foi realizado apenas no caso dos surdos. Orlandi e Souza (1988) comentam que missionrios adotaram procedimentos bastante prximos a este em relao lngua tupi utilizada pelos ndios. Segundo as autoras, eles realizavam uma sistematizao da lngua, criavam uma gramtica e, ao mesmo tempo, uma lngua simplificada. Utilizando o termo discipli-nao da lngua, criado por Mattoso Cmara ao se referir a esse processo, Orlandi e Souza (1988) discutem que essa prtica tinha como objetivo aperfeioar a lngua indgena em direo ao ideal da gramtica ocidental. No entanto, conforme discutiu Bakhtin (1934-1935), as foras centrpetas de centralizao lingstica e cultural no atuam sozinhas. A prpria diversidade, as diferentes linguagens em circulao em todas as esferas sociais, constituindo o que o autor denominou plurilin-gismo, propiciam que a lngua mantenha-se viva e em constante movimento. Dessa forma, caminhando ao lado das foras de unificao e, ao mesmo tempo, opondo-se a elas, desenvolvem-se processos de desunificao e descentralizao as foras centrfugas da lngua. Num conflito permanente, essas duas foras participam da natureza dialgica da linguagem. Assim, em oposio s foras centrpetas da lngua comum, atuantes no plurilingsmo social, faz-se sempre presente um outro movimento. No caso em questo, esse movimento, representado por um grupo de surdos do Instituto de Paris e de alguns poucos educadores ouvintes, aos poucos, comeou a ganhar foras,

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instaurando assim um embate. Essa oposio foi propiciada, principalmente, pelo fato de o Instituto de Surdos de Paris ser residencial5 e de manter parte de seus ex-alunos em seu corpo docente, permitindo assim uma organizao (social) dos surdos e, conseqentemente, a perpetuao e o fortalecimento da lngua de sinais francesa. Esse grupo lutava pela extino do uso dos sinais metdicos de de lEpe e pelo reconhecimento e insero da lngua de sinais na educao de seus pares. Um novo discurso sobre a surdez foi se constituindo e espalhando-se pela Europa e Amrica por meio dos ex-alunos do Instituto convidados a organizar e/ou trabalhar na educao de crianas surdas. A maior expresso desse movimento pde ser sentida na Frana e nos Estados Unidos, pases onde a comunidade surda e seus educadores (surdos e ouvintes), unidos, fortaleceram-se e lutaram pelos direitos dos surdos sua lngua e a uma educao realizada por seu intermdio. Somente nos anos 20 do sculo XIX, o embate entre surdos e ouvintes voltou a acentuar-se. Em 1822, com a morte de Roch Ambroise Sicard, sucessor de de lEpe no Instituto de Paris, entram em cena novos diretores que, desconhecendo os problemas educacionais dos surdos, passaram a questionar o papel da lngua de sinais nessa educao e, conseqentemente, o papel dos professores surdos (Mottez, 1993). A resistncia dos surdos a essa oposio lngua de sinais foi grande. No entanto, depois da metade do sculo XIX, as foras centrpetas comeam a ficar cada vez mais fortes, podendo ser sentidas tambm no que se refere aos ouvintes. Iniciam-se movimentos sociais em todos os pases da Europa, defendendo a unificao nacional, tendo na lngua a maior expresso de fora e de centralizao sociopoltica e cultural. Era necessrio acabar com o plurilingismo social, subjugando-o lngua oficial do pas. Conforme Quartararo (1993), a ideologia poltica republicana francesa pregava a necessidade de unificao dos

franceses pela homogeneizao cultural. Buscava, assim, a imposio do uso da lngua correta a todos aqueles que representavam desvio: as vrias linguagens sociais, os dialetos e, no caso dos surdos, a lngua de sinais que deveria ser substituda pela lngua francesa falada. S assim todos se tornariam plenamente humanos, civilizados e, logo, franceses. Posteriormente, essa mesma ideologia passou a ser a dominante nos Estados Unidos. Como qualquer movimento de transformao social (e portanto ideolgica) depende da organizao interindividual, ou seja, a prpria especificidade do ideolgico reside no fato de ele se situar entre indivduos organizados (Bakhtin;Volochinov, 1929), uma forma de descentralizar, de enfraquecer o movimento dos surdos, foi a extino das escolas residenciais, pois enquanto elas existissem e os surdos continuassem juntos, a lngua de sinais estaria presente e viva. Alm disso, esse contato social propiciava o casamento entre surdos e, conseqentemente, o nascimento de mais surdos e a continuidade e perpetuao da lngua. Orlandi e Souza (1988) comentam processo semelhante com relao s lnguas indgenas e apontam que esses procedimentos, na verdade, visavam a extino da lngua pelo extermnio do povo. Assim, durante quase um sculo (1880-1960), o discurso dominante sobre a surdez centrou-se no abafar, no inferiorizar, no descaracterizar as diferenas, elevando e enfatizando aquilo que estava ausente no surdo frente ao modelo ouvinte (a audio, a fala, a linguagem), determinando o desenvolvimento de abordagens clnicas e prticas pedaggicas que buscavam o apagamento da surdez, por meio da tentativa de restituio da audio pelo uso de aparelhos de amplificao sonora, e de levar os surdos ao desenvolvimento da linguagem oral a partir de tcnicas mecnicas e descontextualizadas de treino articulatrio.
5. Segundo relato de Laurent Clerc, ex-aluno e posteriormente professor do Instituto, os sinais metdicos eram utilizados apenas em sala de aula, permitindo-se, assim, o uso livre da lngua de sinais francesa quando em outras atividades e nos dormitrios (Fischer, 1993).

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Esse discurso, que se mostrava aparentemente homogneo, ocultando as contradies ideolgicas, a luta e o plurilingsmo social existente, era reforado por foras internas cujo interesse era a manuteno dessa ideologia da surdez. Essas foras, corporificadas pela medicina, fonoaudiologia, lingstica e pedagogia especial, amparavam atitudes preconceituosas quanto lngua de sinais. Mantinham assim o mito da existncia de uma lngua nica e que, portanto, necessitava ser imposta aos surdos. Nesse perodo, a filosofia da linguagem e a lingstica, servindo as importantes tendncias centralizantes da vida ideolgica verbal, buscaram a unidade na diversidade e essa orientao para a unidade, segundo Bakhtin (1934-1935), fixou a ateno do pensamento filosfico-lingstico sobre os aspectos mais resistentes, mais estveis e menos ambguos do discurso.
Do ponto de vista ideolgico, a conscincia lingstica, real, saturada de ideologia, participante de um plurilingsmo e de uma plurivocalidade autntica, permanecia fora do campo de viso dos estudiosos. (Bakhtin, 1934-1935, p. 84)

A conseqncia para a educao dos surdos no poderia ter sido pior: sua essncia foi perdida. Ela passou a ter como objetivo central o desenvolvimento da oralidade e a prtica pedaggica deu lugar prtica teraputica. Segundo Snchez (1990), mesmo perseguido com obstinao, o desenvolvimento de linguagem das crianas surdas oral e escrita foi sempre insatisfatrio e as dificuldades observadas, compreendidas como sendo um problema causado pela surdez, uma limitao dos prprios surdos. O discurso sobre a surdez passa a ser o da deficincia. Entretanto, o silenciamento das vozes6 dos surdos, do plurilingsmo constitutivo dos discursos sociais, no foi total. Alguns grupos constitudos na e pela lngua de sinais em po-

cas anteriores no se dissolveram, pois os fenmenos ideolgicos ligados s condies e s formas de comunicao social a linguagem tornaram-se parte da conscincia social e cultural desse grupo. A comunidade surda, segundo Padden e Humphries (1988), manteve-se organizada (principalmente nos pases onde tiveram um maior fortalecimento como, por exemplo, nos Estados Unidos) e a lngua de sinais seguiu sua evoluo natural, sua dinmica viva e as vozes desse grupo continuaram circulando e entrelaando-se nos diversos discursos sociais. Entre os perodos de 1960 e 1970, o discurso sobre a surdez sofreu novo deslocamento aps a descrio lingstica da lngua de sinais americana e, posteriormente, de outras lnguas de sinais. Vrias pesquisas desenvolvidas demonstravam o pouco ou o no-desenvolvimento das linguagens oral e escrita pelos surdos e apontavam um melhor desempenho educacional de surdos filhos de surdos usurios de lngua de sinais. Esses estudos somaram-se aos movimentos sociais dos grupos minoritrios, que mesclavam suas vozes s diversas linguagens sociais cotidianas e brigavam pelo reconhecimento de seus direitos. Entretanto, no caso dos surdos, o movimento que se assistiu foi, novamente, o da tentativa de extino da lngua de sinais pela ideologia da lngua nacional, havendo, uma vez mais, a prevalncia das foras centrpetas de unificao lingstica. Isso ocorreu de duas maneiras: pela manuteno da imposio da lngua oficial como lngua nica ou pelo uso de mtodos comunicativos artificiais, como no caso dos sistemas sinalizados ou bimodalismo. No primeiro caso, a oposio lngua de sinais foi clara: no se discutia sua existncia, sua possibilidade de ser o que uma lngua; no segundo, essa negao ocorreu de forma velada, pois, ao mesmo tempo em que se permitia e, discursivamente, aceitava-se a lngua de sinais, ela era descaracterizada e assimilada
6. A palavra voz est sendo usada segundo o conceito bakhtiniano do termo.

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pela gramtica da lngua majoritria. Impossibilitou-se, dessa maneira, o embate, o conflito sociocultural e ideolgico determinado pelo contato das duas lnguas. Nesse ltimo caso, nota-se uma oposio mais acentuada lngua de sinais, j que a proposta foi a de submet-la a compartilhar dos mesmos espaos discursivos concomitantemente linguagem oral. Os sinais passaram a ter a funo de instrumentos para o desenvolvimento das linguagens oral e escrita. lngua de sinais, foram aplicadas foras lingsticas coercitivas para aproxim-la ao mximo da gramtica da lngua usada pela sociedade majoritria e, excluda de seus processos discursivos, ela sofreu um tratamento como se estivesse morta: fizeram-lhe uma anlise em unidades, recortaram seus itens lexicais para poder reorganiz-los e mold-los s regras sintticas e morfolgicas da linguagem oral, imputando-lhes flexes verbais e nominais. Com o isolamento das palavras dos contextos discursivos determinantes de todo e qualquer processo de significao, buscou-se a estabilizao dos sentidos dos sinais e, na justaposio de lnguas, um paralelismo entre ambas. Assim, as relaes dialgicas constitutivas da linguagem, sua natureza heterognea e polissmica, os diversos discursos e linguagens sociais que circulavam nos processos enunciativos foram mantidos apenas na linguagem oral. Os sinais a ela subordinados acabaram sendo tratados, nos termos bakhtinianos, em sua sinalidade , devendo ser reconhecidos e assimilados sem qualquer possibilidade de sentido que no aquele determinado pela linguagem oral; no se constituram como signos verbais. Esse apagamento das lnguas de sinais serviu, mais uma vez, para a manuteno da ideologia lingstica dominante. Houve o predomnio das foras centrpetas de unificao sociolingstica e cultural. Nos espaos educacionais, conforme discutiram Ges e Souza (1998), a utilizao dos sistemas bimodais criou um impasse, na medida em que os dois sistemas lingsticos eram

usados sem haver uma distino clara quanto aos contextos de uso; os professores, por serem ouvintes, possuam um conhecimento reduzido dos sinais; e os alunos surdos pouca compreenso do portugus. A soluo prtica para tal situao foi encontrar no empirismo sua sustentao terica. Para essa corrente, a linguagem tida como representao das coisas e, assim, se as idias so construdas fora da linguagem (pois lhes so anteriores), toda a atividade representativa seria considerada vlida para sua simbolizao e, portanto, para sua comunicao. Como conseqncia, segundo as autoras, passou-se a utilizar nas salas de aula uma combinao indiscriminada de diversos recursos semiticos pantomima, desenho, escrita, sinais, gestos naturais, linguagem oral, dentre outros e o resultado foi a reduo dos eventos sociais de uso da linguagem pela utilizao de estratgias comunicativas voltadas, principalmente, ao atendimento de necessidades imediatas. Contudo, desde a dcada de 1980, est havendo um movimento mundial apontando em direo necessidade de se implantar uma poltica educacional bilnge . Este tem recebido apoio das diversas comunidades surdas e vem obtendo maior sucesso nos pases escan-dinavos, cuja poltica social e cultural a da aceitao das diferenas. Em termos gerais, a educao bilnge para surdos considera que, inicialmente, os surdos devam desenvolver a lngua de sinais como primeira lngua (L1), no contato com surdos adultos usurios da lngua e participantes ativos do processo educacional de seus pares. A partir da L1, os surdos so expostos ao ensino da linguagem escrita e, para tal, tomou-se como base os estudos sobre ensino-aprendizagem de segunda lngua (L2) e os trabalhos sobre ensino de lnguas para estrangeiros. Considera-se, porm, nas prticas bilnges para surdos, as particularidades e a materialidade da lngua de sinais, alm dos aspectos culturais a ela associados. Para Bakhtin; Volochinov (1929), a comunicao da vida cotidiana, parte importan-

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te da comunicao ideolgica, deve ocorrer por meio das relaes estabelecidas entre sujeitos socialmente organizados. A lngua, carregada de ideologia, o veculo de transmisso cultural para a estrutura e experincia do pensamento e saber social. Por esse motivo, os profissionais envolvidos na educao bilnge devem no apenas reconhecer e aceitar as diversidades sociais existentes como, se possvel, serem participantes dessa outra organizao. Assim, no caso da educao para surdos, apenas surdos adultos, participantes e atuantes da comunidade surda e, portanto, membros de referncia, podem ser os interlocutores para a imerso de seus pares na lngua de sinais, interferindo ideologicamente, por meio dela, nos padres culturais e de interpretao de mundo fundados nas relaes com a linguagem. apenas na interao com adultos surdos que as crianas podem desenvolver uma identificao positiva com a surdez. A subjetividade para Bakhtin (1920-1930; 1970-1971) construda numa relao sempre dialgica com o(s) outro(s). , assim, um processo dinmico que se desenvolve durante toda a existncia do ser. Segundo Moraes (1996), mesmo no caso de duas pessoas pertencentes a um mesmo grupo social, as significaes construdas nas interaes verbais so sempre relativas, pois dependem da relao estabelecida entre as pessoas e da posio que ocupam no grupo. dessa forma que a existncia dialgica percebida e experienciada pelo indivduo. Nessa existncia, o indivduo participante ativo ao mesmo tempo em que espectador que percebe e que percebido num mesmo tempo e espao, numa arena de simultaneidades. Holquist (1990), ao discutir as categorias de tempo e de espao para o eu/outro, apresentou um exemplo, usado pelo prprio Bakhtin, tirado de um dado simples da experincia: um observador olhando para um outro observador.
Voc pode ver coisas atrs de mim que eu no posso ver, e eu posso ver coisas atrs de voc que so negadas sua viso. Ambos estamos

fazendo essencialmente a mesma coisa, mas de lugares diferentes: embora estejamos no mesmo evento, este diferente para cada um de ns. Nossos lugares so diferentes no apenas porque nossos corpos ocupam posies diferentes no exterior, no espao fsico, mas tambm porque olhamos o mundo e os outros de diferentes centros no tempo/espao cognitivo7. (Holquist, 1990, p. 21-22) O sujeito se define, assim, sempre por suas relaes com outros sujeitos, razo pela qual essa construo implica num processo plural, inesgotvel, inconcluso e aberto. (Bakhtin, 1970-1971) Conseqentemente, eu no me percebo como o outro me percebe e vice-versa, embora ambos ocupemos o mesmo local e o mesmo tempo. Entretanto, tempo e espao tornamse opostos desde que eu posso perceber o que existe atrs do outro e no atrs de mim. Em outras palavras, eu tenho uma percepo limitada de mim assim como o outro dele prprio. Neste sentido, a existncia compartilhada, constitui uma coexistncia na qual o eu no pode existir sem o outro, ou seja, precisamos da percepo do outro para existir [...]. pela percepo do outro que nos vemos como parte do mundo. pela percepo do outro que no podemos rejeitar nossa prpria existncia. O eu no tem sentido por si prprio, somente o tem na relao com o todo social e com outros. (Moraes, 1996, p. 97)

Portanto, a construo da subjetividade do ser surdo depende, fundamentalmente, da relao que eles estabelecem tanto com seus pares quanto com ouvintes e, nesse sentido, a presena de professores surdos na educao ganha relevncia para a construo de uma percepo positiva da surdez pelos alunos.
7. Por tempo/espao cognitivo, compreende-se a arena na qual toda percepo revelada (Holquist, 1990)

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Desse modo, aqueles que se propem a trabalhar na educao de sujeitos surdos devem faz-lo a partir de uma viso da heterogeneidade constitutiva das relaes sociais e lingsticas e, para tanto, fundamental que uma poltica educacional voltada para a diversidade social e cultural seja delineada. Apenas o respeito pela diversidade pode fazer com que os professores compreendam seus alunos a partir dos aspectos prprios do grupo social ao qual eles pertencem e, dessa forma, possam reconhecer como e por que os mecanismos de resistncia so construdos (tanto pelos alunos como por eles prprios). Esse olhar para o outro propicia uma parceria, uma atuao conjunta frente multiplicidade de foras sociais existentes. As decises educacionais no se limitam, assim, apenas aos contedos disciplinares e s questes lingsticas, mas promovem aos alunos uma tomada de conscincia quanto nova perspectiva social que se abre para eles. Essa conscincia social, discutida nas interaes entre sujeitos, possibilita uma troca sobre as diversas maneiras de ver o mundo, suas experincias culturais sobre o que significa tornarse bilnge, pois aprender uma segunda lngua corresponde a entrar em contato com novas experincias culturais e sociais, determinadas por essa lngua e determinantes dela. O ensino de lnguas deve, ento, considerar sempre sua dinmica dialgica, a lngua viva. Assim sendo, conforme Bakhtin; Volochinov (1929), o ensino eficaz de uma lngua estrangeira aquele em que o aprendiz vivencia essa lngua por meio de sua insero num contexto e em situaes concretas. Esse aprendizado tem na L1 a base para a compreenso e significao dos processos socioculturais, histricos e ideolgicos que perpassam a L2. A palavra em lngua estrangeira (L2) no considerada como sendo ideologicamente neutra, pois ela transporta consigo foras e estruturas distintas daquelas subjacentes L1. No ensino de L2, instaurado assim um confronto ideolgico, um campo de lutas e de contradies. Por esse motivo, a discusso da educao bilnge para surdos deve ser realizada criticamente

e no ser colocada como se o contato lingstico fosse um campo de convivncia pacfica.

A educao dos surdos no Brasil nos dias atuais

Infelizmente, as afirmaes realizadas sobre a educao bilnge no se configuram como a realidade da educao de surdos no Brasil. O desenvolvimento da lngua de sinais como L1 ainda restrita aos filhos de surdos usurios dessa lngua e s poucas experincias educacionais que possuem, em seu quadro de profissionais, professores surdos. Em sua maioria, os surdos brasileiros desconhecem ou pouco conhecem a lngua de sinais, buscam aprender o portugus como lngua nica, freqentam escolas para ouvintes e, dadas as dificuldades de aprendizagem que apresentam, acabam por abandon-las. Mesmo nas escolas especiais que dizem aceitar a lngua de sinais, ainda so poucas as que permitem que professores surdos faam parte de seu corpo docente (como professores ou como instrutores). A pedagogia empregada no difere daquela utilizada para ouvintes (apenas os contedos so simplificados), cuja nfase est nos aspectos auditivos e articulatrios e, assim, os padres socioculturais da maioria ouvinte tm clara predominncia tanto nos contedos como nas atividades escolares. Essas constataes so sustentadas pelos diversos registros encontrados na literatura dos ltimos 15 anos que buscam descrever algumas caractersticas das produes escritas de surdos, lidas, por grande parte dos profissionais, como dificuldades apresentadas por eles quando na apropriao ou em etapas posteriores do processo de aprendizagem da linguagem escrita. No entanto, conforme Ges (1996), essas ocorrncias devem ser compreendidas de forma diferente: como decorrentes da m qualidade das experincias escolares oferecidas aos surdos. A desconsiderao da lngua de sinais para o ensino da lngua portuguesa; sua infe-

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riorizao; o mito de que, pelo seu uso, a criana no desenvolver a linguagem oral (base para que a aprendizagem da escrita possa se desenvolver) sustentam o uso dessas prticas, desenvolvidas na maioria das vezes a partir de uma comunicao bimodal, embora discursivamente perceba-se um movimento de aceitao e/ou reconhecimento da lngua de sinais. Conforme apontaram Lodi, Harrison e Campos:
Embora, muitas vezes, aceite-se a lngua de sinais como lngua em circulao no ambiente escolar, ela vista como prtica de interao entre pares, para trocas de experincias cotidianas e informais, e no como lngua em uso para as prticas de ensino. Desvaloriza-se aquilo que o surdo tem a dizer, da forma como o diz. Esclarecemos. A lngua de sinais no considerada como prpria para o desenvolvimento e a apropriao dos conhecimentos veiculados social e culturalmente e nem tampouco para se ter acesso lngua portuguesa. (2002, p. 40)

da, os erros apresentados por falantes de L2 durante o processo de aquisio da linguagem so classificados em funo de duas categorias: erros decorrentes do efeito de interlngua ou interferncia (que correspondem aos apresentados na abordagem anterior) e erros que ocorrem no lidar com a prpria lngua intralingsticos , determinando a presena de simplificaes e de generalizaes das regras gramaticais, realizadas de forma anloga a de crianas em processo de aquisio da L 1. V-se, assim, que o processo de transferncia dos elementos da L1 para a L 2 um fenmeno esperado, j que aprender uma nova lngua implica em mudanas na conscincia do falante/escritor ou ouvinte/leitor. Compreendido dessa forma, usar uma outra lngua, dialogar com ela, significa encontrar-se num territrio desconhecido de signos e significaes em L2 e, por essa razo, o falante transfere os signos da L1 como se eles fossem apropriados, como se o falante no tivesse sado de seu contexto em L1.
[O] falante/ouvinte no avalia a forma idntica da palavra em todas as instncias. Um falante/ ouvinte avalia o contexto no qual o signo (forma da palavra) torna-se signo de acordo com um contexto especfico. (Moraes, 1996, p. 72)

Torna-se premente, ento, que haja uma modificao nas posturas educacionais, no sentido de se considerar a linguagem em sua dimenso discursiva (na concepo bakhtiniana do termo) e, portanto, a lngua de sinais comear a ser utilizada efetivamente nos processos de significao de mundo e de constituio socioideolgica dos sujeitos surdos, inclusive na escola. Alm disso, a lngua portuguesa deve ser concebida como segunda lngua e assim ser ensinada. Dentre as vrias abordagens desenvolvidas para o ensino-aprendizagem de uma segunda lngua (para ouvintes), foram destacadas duas discutidas por Moraes (1996): a anlise contrastiva e a anlise de erros . A primeira pressupe que o desenvolvimento da linguagem consiste num conjunto de hbitos lingsticos; portanto, o aprendiz transfere seus hbitos em L 1 para a L2. Como exemplo, a autora cita a manuteno da estrutura gramatical da L1 quando na produo da L2. Na segun-

Para a autora, no pode, ento, haver ensino-aprendizagem de L2 sem este estar relacionado ao contexto dos atores sociais dessa situao. Alm disso, se os aspectos socioculturais em jogo e as diversas leituras e compreenses de mundo envolvidos forem desconsiderados ou negligenciados, no haver ensino-aprendizagem de lngua. No caso dos surdos, apenas a lngua de sinais pode possibilitar tal mudana. Somente por seu intermdio, os surdos podem ter acesso linguagem escrita por meio de prticas sociais nas quais a escrita usada em sua dimenso discursiva, propiciando o estabelecimento das relaes dialgicas dela constitutivas. Por meio dela, os surdos podem dialogar com a escrita, fazer

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suas prprias leituras, construir seus sentidos, podem falar sobre os materiais escritos, ao mesmo tempo em que so falados por eles. Tornam-se interlocutores a partir de suas prprias histrias (de mundo e como leitores).
Uma prtica possvel

Partindo desses pressupostos, foram desenvolvidas nove oficinas de leitura com um grupo de surdos adultos, considerando a situao bilnge que caracterizava o grupo estudado (Lodi, 2004). Nesse espao, a leitura foi compreendida como um processo de compreenso ativa, no qual os mltiplos sentidos em circulao no texto so construdos a partir de uma relao dialgica estabelecida entre autor e leitor, entre leitor e texto e entre os mltiplos enunciados, as mltiplas vozes e linguagens sociais que ecoam no texto. Para o desenvolvimento das oficinas, os sujeitos foram expostos a textos escritos de gneros discursivos distintos e de veculos de circulao variados. As interaes discursivas entre o grupo de surdos e entre esse grupo e a pesquisadora foram desenvolvidas em lngua brasileira de sinais (LIBRAS). Como todas as discusses foram realizadas em LIBRAS, essa lngua permitiu que os sujeitos compartilhassem conhecimentos, trocassem informaes sobre o(s) tema(s), mas, principalmente, que a LIBRAS ocupasse um lugar de reflexo e de compreenso dos diversos discursos presentes nos textos e em circulao no grupo. Com isso, os sujeitos surdos desenvolveram uma leitura dialgica dos textos, demonstrando os conhecimentos e as vivncias de cada um, os temas enfocados na leitura e as discusses desenvolvidas nas diversas oficinas, estabelecendo, dessa forma, uma corrente contnua de enunciados que se relacionavam e se entrelaavam. Houve, assim, o estabelecimento de um processo interacional, seja entre leitores/texto seja interpessoal, que no se restringiu ao espao da oficina, s interaes face-a-face, mas sim, de ordem discursiva, colocou em dilogo as histrias dos

sujeitos, os textos e as oficinas e, portanto, uma cadeia interdiscursiva foi sendo gradualmente construda, completada e revista durante os meses em que as oficinas de leitura foram desenvolvidas. Ao ser utilizada como lcus de construo de sentidos para as leituras e como meio pelo qual os sujeitos surdos puderam interagir discursivamente com os textos, com suas histrias e com o conjunto das oficinas, a LIBRAS possibilitou que os sujeitos surdos viessem a reconhecer-se como leitores. Observou-se, tambm, que a valorizao da LIBRAS e seu uso no espao das oficinas tiveram um papel fundamental na constituio do eu (surdo) de cada sujeito e, portanto, houve uma transformao relativa forma pela qual passaram a olhar-se e a serem olhados pelo outro: como falantes da LIBRAS. Esse fato vem enfatizar a importncia da presena da LIBRAS e, portanto, de surdos adultos, participantes ativos das questes polticas que envolvem a surdez, quando se pensa numa real transformao das bases ideolgicas que subjazem os discursos sobre o ser surdo, dando sustentao, assim, aos estudos que apontam a importncia do desenvolvimento de uma educao bilnge para surdos como lugar de constituio das identidades e dos aspectos culturais da comunidade surda. As oficinas possibilitaram, ainda, que as diversas linguagens sociais constitutivas da lngua portuguesa e presentes nos diferentes textos abordados fossem postas em confronto com a diversidade de linguagens tambm constitutivas da LIBRAS e, no embate estabelecido, houve dilogo e construo de sentidos. Esse dilogo (ou interao interdiscursiva) possibilitou que um trabalho de leitura fosse ento realizado. Tem-se a clareza, no entanto, de que os processos observados neste estudo so apenas indicativos para que uma transformao da educao de e para surdos seja realizada; no entanto, eles apontam para aspectos importantes que merecem sofrer uma redefinio e uma reflexo, principalmente no que se refere ao desenvolvimento dos sujeitos como leitores, dando subsdios para que novas pesquisas, na esfera educacional, sejam delineadas.

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Recebido em 06.12.04 Aprovado em 09.06.05

Ana Claudia Balieiro Lodi doutora em Lingstica Aplicada pelo Programa de Lingstica Aplicada e Estudos da Linguagem LAEL da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Docente do Curso de Graduao e de Especializao em Linguagem do Curso de Fonoaudiologia da Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP.

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