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Escuelasdepensamientoantropolgico1 Clsicos

Campoprofesional Profesor: EduardoRestrepo eduardoa.restrepo@gmail.com www.ramwan.net/restrepo/clasicos ProgramadeAntropologa FundacinUniversitariaClaretiana Quibd,agostoseptiembre 2009

Contenido Introduccin UnidadtemticaI EscuelasdefinalesdelsigloXIXyprimeramitaddelsigloXX Evolucionismo Difusionismo Particularismohistrico Funcionalismo Referenciascitadas Bibliografarecomendada UnidadtemticaII Escuelasestadounidensesdesdelosaoscuarentaalossesenta Neoevolucionismo Ecologacultural Materialismocultural Referenciascitadas Bibliografarecomendada UnidadtemticaIII EscuelasfrancesasdemediadosdelsigloXX Estructuralismo Antropologamarxistaestructural Referenciascitadas Bibliografarecomendada UnidadtemticaIV Antropologacrticalatinoamericanaeinterpretativismo,aossetenta ochenta Antropologacrticalatinoamericana Interpretativismo Referenciascitadas Bibliografarecomendada Anotacionesfinales Tabla.Escuelasdepensamientoantropolgicoclsico

3 10 10 18 21 26 36 37

39 39 43 45 49 50

51 51 61 63 63

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Introduccin Enloqueconocemoshoycomoantropologasehansucedidodiferentesescuelasde pensamiento. Algunas de ellas han sido seguidas por un nmero significativo de antroplogosinclusodurantedosotresdcadas,otrashanseducidosoloaunpuado osololohanhechoporunospocosaos.Losnombresdealgunasdeestasescuelasy losdelasfigurasmsdestacadassonhoyreconocidosporprcticamenteportodoslos antroplogos,mientrasquelosdeotrashansidoolvidadasosonsolorecordadospor unos cuantos. Qu antroplogo en el mundo hoy no reconoce el nombre de MalinowskioeldeLviStraussodelasescuelasdepensamientoqueseasocianasus nombres:funcionalismoyestructuralismorespectivamente?1 Uncomponentepedaggicorecurrenteengranpartedelasestrategiasdeformacin de antroplogos consiste precisamente en lograr que los estudiantes puedan identificar los nombres y caractersticas de lo que aparecen como las escuelas de pensamientoantropolgico,susprincipalesautores,conceptos, postuladostericose implicacionesmetodolgicas.Estecursohasidodiseadoparaabordaralgunasdelas escuelas del pensamiento antropolgico clsico. He optado por centrar el curso en aquellas escuelas que tienen mayor resonancia en la memoria disciplinar desde un lugarcomoColombiayqueconstituyenunbagajeindispensableparamuchas delas elaboracionestericasmsrecientesqueseadelantanennuestropasyendiferentes partesdelmundo. Muchasdelasescuelasantropolgicasclsicasyanoseutilizanparalaformulacinde investigaciones o para pensar problemas que deben ser solucionados desde una perspectiva antropolgica. De ah que algunos podran argumentar que en la formacin antropolgica no es necesario estudiar estas escuelas ahorrndose las energasyeltiempoparadedicarlasalasescuelasyteorasmscontemporneasque estn siendo utilizadas y que no han sido descartadas. No obstante, estudiar las escuelaspensamientoantropolgicodelpasadosehacepertinenteporquecontribuye notablementeacomprenderyapropiarseefectivamentedelasescuelasydebatesms
1 El que los antroplogos hoy en los Estados Unidos, Brasil o Colombia recuerden o hayan olvidadoaunaescueladepensamientoyalgunosdesusautoreseselresultadodeunproceso, localizadoperoglobalmentearticulado,quepuededenominarsepolticasdisciplinariasdela memoria.Mstodava,quesedenomineaestasescuelasdeciertaformaynodeotra,quese las haga aparecer como todos coherentes, internamente homogneos y externamente diferenciadosylimitados,hacepartedeesteproceso.
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contemporneos.Enmucho,loqueestamosdiscutiendoypensandolosantroplogos hoysurgeenundialogocrticoyenunaapropiacindeenfoquesyautoresdelpasado que no todas las veces es explicito. Para decirlo en otras palabras: no se puede entenderensusverdaderas dimensionesgran partede lasdiscusionesypropuestas de los autores y las teoras actuales sin tener un conocimiento adecuado de las ms relevantes escuelas de pensamiento pasadas. Es como construir un alto edificio sin unosadecuadosyfuertescimientos. Deestonosederiva,sinembargo,quedebamosconsiderarquemientrasmsnuevas lasteorasyautoressonnecesariamentemejores,niquelasescuelasclsicasseanuna cuestin ya superada en tanto ms elementales y errticas que las que hoy utilizan nuestroscolegas.Porsupuestoque,desdemuchospuntosdevista,hahabidoavances importantesenlateorayelpensamientoantropolgicoconrespectolosexistentesa principios o mediados del siglo pasado. Pero esto no puede cegarnos a historizar crticamentelasmodalidadesdepensamientoantropolgicoconlasqueoperamos.No es adecuado considerarse como el punto culminante de un proceso que necesariamente apuntaba hacia dnde estamos y que todo lo sucedido en el transcursono sonms que sucesivoserrores enbusca de la verdad en la queahora reposamos.Esoseracaerenun grasopresentismoyenunaconcepcinlinealde la configuracindelpensamientoantropolgico. Enestecursoseesperapoderabordarlasescuelasdepensamientoclsicodesdeun esfuerzo por comprender lo que los autores que participaron de su creacin y desarrollo estaban planteando. Hay que tomarse en serio sus argumentos, leer con detenimiento sus textos y acercarse con empata a sus tribulaciones. Nuestro curso, sin embargo, es slo una mirada panormica a algunas de las escuelas clsicas del pensamientoantropolgico.Nopodremosdarnosellujodeprofundizartantocomose debera,perosbuscamosevidenciarlospuntoscentralesdeestasescuelasyofrecer una gua para los trabajos futuros de quienes realmente asuman el reto de la imaginacin antropolgica. Ejercer la antropologa pasa, entre otras cosas, por una adecuadaapropiacindeestahistoriadelpensamientoantropolgico.Yestecursono es ms, pero tampoco menos, que la puerta de entrada que indica algunos de los principalescontornosdetallabor. Este curso es el primero de dos dedicados a las escuelas antropolgicas. Como su nombre lo indica, este primer curso busca abordar las corrientes tericas, los conceptos, problemticas y autores ms relevantes de las teoras antropolgicas clsicas. Por teoras antropolgicas clsicas entendemos aquellas teoras gestadas
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desdeelsurgimientodelaantropologamodernaafinalesdelsigloXIXhastalosaos ochentadelsiglopasado. Objetivo ConelcursoEscuelasantropolgicas1teorasseesperaquelosestudiantesestnen capacidad de identificar los autores, problemticas y categoras centrales de las teorasclsicasdelpensamientoantropolgico. Metodologa Este curso del Programa de Antropologa de la Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA) se desarrolla en la modalidad de educacin a distancia. Esto significa que metodolgicamente el curso combina tutoras presenciales con tutoras virtuales, ejercicios de aprendizaje autnomo y de aprendizaje colaborativo. El curso de Escuelasantropolgicas1(Clsicos),conunvalordecuatrocrditos,contarconun moduloqueseconstituyeenuntextoescritoqueesunreferentecrucialdelproceso pedaggico.Elmoduloconstadelasiguientescuatrounidadestemticas: 1.EscuelasdefinalesdelsigloXIXyprimeramitaddelsigloXX 2.Escuelasestadounidensesdelosaoscincuentasesenta 3.EscuelasfrancesasdemediadosdelsigloXX 4.Antropologacrticalatinoamericanaeinterpretativismo,aossetentaochenta Cada uno de estas unidades temticas cuenta con la asignacin de una lectura obligatoria, que busca ampliar algunos de los puntos presentados en la unidad temtica as como familiarizar a los estudiantes con la lectura de los textos antropolgicos que versan sobre teora. Las lecturas asignadas que son de carcter obligatorioparacadaunidadson:
Unidadestemticas 1 2 3 4 Lecturasasignadas RadcliffeBrown, A. R. 1974. El concepto de funcin y Estructura social. En: Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Barcelona: EdicionesPennsula. Harris, Marvin. 1990. Prefacio En: Materialismo cultural. Barcelona: AlianzaEditorial. LviStrauss,Claude. 1971.CmosellegaaseretngrafoEn: Tristes trpicos.BuenosAires:EditorialUniversitaria. Geertz, Clifford. 1992. Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura. En: La interpretacin de las culturas. pp. 1940.Barcelona:Gedisa.
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Estecursocontarconunatutorapresencialde16horasqueserealizarel12y13 deseptiembre.Elprofesortrabajarconlosestudiantesexplicndoleslosmateriales del modulo y de las lecturas asignadas y aclarando las dudas existentes. Adems, durante el transcurso de seis semanas se adelantar una tutora virtual con los estudiantes aprovechando los recursos de la plataforma del la Fucla. Se planificaran cuatro chats de cuatro horas cada uno para resolver dudas sobre las lecturas y el modulo. Estos chats se adelantarn, de acuerdo con el cronograma ms adelante indicado,de9a.m.a1p.m.losdassbados.Seespera,adems,queconiniciativade lasinquietudesdelosestudiantes(sobretododeaquellosque nopuedanaccederal chat)seadelantenforosvirtualesaprovechandolaplataformadelcurso. Guadelaslecturasasignadas En el proceso de formacin, aprender a leer adecuadamente es indispensable. Un antroplogo es, ante todo, un profesional de la lectura no slo por el volumen de lecturasqueseencuentraencapacidadderealizar,sinoporsuhabilidadparapoder descifrarlosargumentosyconceptoscentralesdelosartculos,informesolibrosal que cotidianamente se enfrenta. Una buena lectura de los artculos asignados para estecursoconsisteencomprenderlalneadeargumentacindelosautores,ascomo identificarsusproblemticasycategorascentrales. Se recomienda, entonces, que los estudiantes lean detenidamente los artculos asignados al menos dos veces cada uno, subrayando lo que parecen ser las ideas principalesy conceptosms destacados.Unavezsecuente conestos subrayados, se sacanlasnotasylascitasmsrelevantesdemaneratalqueelestudianteseencuentre encapacidaddedarcuentadelosargumentoscentralesdecadaunodelosartculos. Ms especficamente, con respecto a la lectura de RadcliffeBrown se esperaque los estudiantesseencuentrenencapacidaddedarcuentadecmoentiendeelautorlas nociones de funcin y estructura social. El texto de Marvin Harris busca que el estudiantesehagaaunaideadelospuntosdistintivosdelmaterialismocultural,alas categoras de anlisis con las cuales se encuentra argumentando y a algunos de los debates que indica con respecto a otras escuelas del pensamiento antropolgico. El artculodeLviStrauss,porsuparte,hasidoasignadopensandoenqueelestudiante se familiarice con aspectos biogrficos y de la trayectoria intelectual del autor.
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Finalmente,conelartculodeCliffordGeertzseesperaquelosestudiantesleanunode los textos ms conocidos y citados entre los antroplogos comprendiendo en qu consistesunocindecultura,descripcindensaypropuestadelaantropologacomo unacienciahermenutica. Estructuradelcurso En la primera unidad temtica, nuestro recorrido se inicia con la escuela conocida comoevolucionismoquefuefundamentalenlosiniciosdelaantropologamoderna. Luegoexaminaremoseldifusionismoensuspropiosplanteamientosyenlasdisputas queseentablaronconlosevolucionistas.Pasaremosluegoaestudiarelparticularismo histrico de principios de siglo en los Estados Unidos, donde Franz Boas ocupa un destacado lugar. Finalmente, terminamos con la escuela britnica conocida como funcionalismoqueapareceenlosaosveinte. Lasegundaunidadtemtica,quehemosdenominadoescuelasestadounidensesdelos aoscincuentasesenta,partedeexaminarlosplanteamientosdeLeslieWhiteconsu reelaboracin del evolucionismo. Seguiremos algunas de las discusiones y transformaciones del pensamiento evolucionista de la poca con el enfoque del evolucionismo multilineal, as como los planteamientos posteriores de otros evolucionistasquebuscabanarticularvariasteoras.Luegoentraramosaestudiarlo queseconocecomoecologaculturaly,finalmente,nosdetendremosenunaescuela delpensamientoantropolgicaconocidacomomaterialismocultural. Laterceraunidadtemticaesdedicadaalaescueladerivadadeltrabajodeunodelos antroplogos ms conocidos dentro y fuera de la disciplina: Claude LviStrauss. Estudiaremos en qu consiste el estructuralismo en antropologa, cules son sus postulados tericos ms distintivos y relevantes. En este modulo abordaremos igualmente otra escuela francesa de mediados del siglo XX que tuvo una gran presencia no slo en ese pas sino por fuera: la antropologa marxistaestructural. Posibleporlaconfluenciadelestructuralismoyelmarxismoestructuralenbogapor losaossesentaenFrancia,estaescueladelpensamientoantropolgicatuvograndes impactosenelestudiodelaantropologaeconmica. Enlacuartayltimaunidadtemtica,noscentraremosendosescuelas.Laprimerade ellaslahemosdenominadoantropologacrticalatinoamericana.Enestaabordaremos los diferentes aspectos de orden terico y metodolgico que caracterizaron la
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antropologacrticaenlaregin,peroconunparticularnfasisenelpas.Finalmente estudiaremos una escuela que ha tenido un notable impacto en la antropologa: el interpretativismo. Asociada al antroplogo estadounidense Clifford Geertz, la antropologainterpretativahasignificadoungiroenlasconcepcionesdelaculturay enlalabormismadeletngrafo. Evaluacin Laevaluacindecadaunodelosestudiantesserrealizadadelasiguientemanera.La asistenciayparticipacintendrnunvalorde30%.Lasegundanota,tambindeun 30%,serelresultadodeunexamendecomprensindelaslecturasasignadasyde los materiales del modulo. Las preguntas del examen sern asignadas mediante un email para que los estudiantes las resuelvan en el transcurso de una semana. Finalmente,habruntrabajofinalquetendrunvalorde40%yqueimplicaraplicar unadelasperspectivastericasestudiadasaunanlisisconcreto. El trabajo final consiste en un informe de una investigacin de campo sobre una temticaseleccionada,enlacualelestudianterecurraexplicitayreflexivamenteauna de las escuelas antropolgicas (a sus conceptos y enfoques) para realizar su investigacin.El informesercalificadodeacuerdoconlossiguientes criterios: 1. la claridaden la exposicin yenel manejo delos conceptosde la escuelaseleccionada pararealizarlainvestigacin(sesugierequeelestudiantedestineunapartedeunas dos pginas al comienzo del informe para esto). 2 Lo sugerente y coherente de la temtica de campo escogida con respecto a la escuela de pensamiento seleccionada, ascomolaformaenqueseevidencialaprofundidaddelainvestigacinadelantada enterrenoalaluzdeestaescuela.3.Tambinsetendrencuentaparaasignacinde lanota,aspectosformalescomolaortografa,laredaccinyelmanejoadecuadodelas citasyreferenciasbibliogrficas.Elinformeesindividual(noseaceptaninformesde grupos).Seesperaqueelinformetengaunaextensindealrededordediezpginas. Lafechadeentregaeselsbado7denoviembre. Cronograma Tutorapresencial(16horas):12y13deseptiembre. Tutorasvirtuales(chats):de9a.m.a1p.m.losdassbado,delasiguientemanera: 10deoctubre:primeraunidadtemtica,incluyendolectura
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17deoctubre:segundaunidadtemtica,incluyendolectura 24deoctubre:terceraunidadtemtica,incluyendolectura 31deoctubre:cuartaunidadtemtica,incluyendolectura Entregadelinformefinal:7denoviembre.

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I.EscuelasdefinalesdelsigloXIXy primeramitaddelsigloXX Aunque el trmino de antropologa se puede registrar incluso en el siglo XVII (Tokarev1989:20),elmomentoformativodelaantropologaacadmicamodernaen el establecimiento metropolitano se da a finales del siglo XIX y primeras cuatro dcadasdelsigloXX.Elprocesodediferenciacindeotrasnacientesdisciplinas(como lasociologaylahistoria)ydelpensamientofilosficosuponeunaprofesionalizacin asociada a la creacin de asociaciones y sociedades antropolgicas2 as como la instauracin de los departamentos de antropologa donde recibirn entrenamiento especficamente como antroplogos las primeras generaciones. Parece haber un acuerdo entre los ms diversos antroplogos que con la escuela conocida como evolucionismo se da inicio a la antropologa moderna. As, por ejemplo, alguien tan distante del evolucionismo como Malinowski argumenta: La antropologa moderna seiniciaconlaconcepcinevolucionista([1942]1967:27). Evolucionismo Enlahistoriografaconvencional,losantecedentesintelectualesmsinmediatosdela antropologa moderna, como de otras disciplinas sociales, se encuentran en el siglo XVIIIenloquesehaconocidocomolaIlustracin. Muchos pensaran que el evolucionismo en antropologa es el resultado de la influenciade Elorigen delasespeciesdeDarwin,publicadoen 1859.Noobstante, el
2AfinalesdelsigloXIXaparecenendiferentespaseseuropeosyenlosEstadosUnidosuna serie de sociedades de investigacin cientfica que apelan a las nociones de etnologa o antropologa. As, por ejemplo, entre las primeras sociedades de este tipo encontramos: la SocitdethnologiedeParis(1839),sucedidaluegoporlaSocitdanthropologie(1859)yla Socit dethnologie (1859). Para 1942 surge la American Ethnological Society fundada en Nueva York y, un ao ms tarde, en Inglaterra se fund la Ethnological Society. En 1863, tambinenInglaterra,secrelaAnthropologicalSociety,lacualsefucionconlaEthnological Society, originndose el Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. En Alemania se funda en 1869 la Gesellshaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte y, unosaosmstarde,apareceenItaliaen1871laSocietitalianadiantropologiaeetnologa (Tokarev1989:1920).
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conceptodeevolucincirculaba,almenos,desdeprincipiosdelsigloXIXendiferentes campos de la filosofa y la reflexin social, mucho antes de que Darwin le diera su sentido del evolucionismo biolgico (Harris). Influjo de la filosofa positivista de HerbertSpencer. Hacia las ltimas dcadas del siglo XIX, confluyen una serie de pensadores que son referidos como los primeros antroplogos asociados a una corriente que ha sido denominada evolucionismo. Dentro de los autores ms destacados del pensamiento evolucionista encontramos: Helbert Spencer, Edward Tylor y James Frazer en InglaterrayaLewisHenryMorganenlosEstadosUnidos. El siglo XIX es testigo de una expansin de colonialismo e influencia europea en el mundo. Esta expansin estuvo asociada no slo a transformaciones de orden tecnolgico como la revolucin industrial, sino tambin a cambios en el imaginario polticoysocialdeloseuropeos(Wallerstein).Aunquecomoveremosmsadelantese ha cuestionado al evolucionismo por su justificacin ideolgica de tal expansin e influencia, tambin debe indicarse que reconoca que incluso las sociedades ms salvajes respondan a una racionalidad y eran representantes de la unidad psicolgica y biolgica del gnero humano: [] el evolucionismo del siglo XIX se presentacomoelreconocimiento plenodeunaracionalidaddelasprcticasydelas creencias de las sociedades salvajes. Donde el siglo XVIII no haba visto frecuentemente sino supersticiones, en todo lo que difera de las prcticas y creenciasdeEuropa,lanuevaantropologareconocecostumbres(Leclerc1973:34 35).
Lewis Morgan public en 1877 Ancient society. En este libro se encuentran los planteamientos del pensamiento antropolgico evolucionista. Distingue tres grandes fasesen lahistoria de lahumanidad:salvajismo, barbarie, civilizacin. Encadaunade estas fases, Morgan identifica tres periodos: antiguo, medio y tardo. En el salvajismo inferior se subsista mediante la recoleccin. En el salvajismo medio se daba el descubrimientodelfuegoyserecurraalapesca.Enelsalvajismosuperiorsedescubra elarcoylaflechaorientndoselasubsistenciahacialacacera.Enlabarbarieinferiorse empieza a utilizar la cermica, mientras que en la barbarie media se domestican los animalesysedescubrelaagricultura.Elmanejodelosmetales,enparticulardelhierro, esunindicadordelestadiosuperiordelabarbarie.Finalmente,lacivilizacinempieza conlainvencindelaescritura.

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En cuanto a la evolucin de las relaciones sociales y de familia, las fases seran las siguientes:laconsangunea,lapunala(caracterizadaporlaprohibicindecasamiento entre hermanos), la sindismica (que consistira en un estado de transicin hacia la monogamia), la patriarcal y la mongama. Por tanto, Morgan traza una lnea de evolucin que se inicia desde la filiacin matrilineal y el incesto para arribar a la filiacinpatrilinealylaprohibicindelincesto. EdwardTylor(18321917).Susideasevolucionistasseencuentranyapresentesensu trabajo Reserches into the Early History of Mankind (Investigaciones en la historia temprana de la humanidad) publicado en 1865. Pero es con su libro Primitive culture (Cultura primitiva) de 1871 que su pensamiento evolucionista adquiere madurez y es objetodereconocimiento.LadefinicindeculturaqueTylorpropusoenestelibrofue ampliamentecitada.

Postuladostericos Laescuelaevolucionistasehabasadoenunaseriedeideascentralesyrelacionadas entre sque podemosdenominarpostulados.Algunosdeestospostuladoseranmuy novedosos e incluso radicales para la poca. Estamos en el siglo XIX donde muchas ideasquehoynosparecenobvias,sonabanrealmenteextraasparalagranmayora delospensadoresdeaquellostiempos. Entre los postulados del pensamiento evolucionista en antropologa encontramos la afirmacinde que existaunaunidad psquica ybiolgica fundamental de laespecie humana.Esdecir,afirmabanquetodoslossereshumanosexistentessobrelatierra,a pesar de las inmensas variaciones de costumbres e idiomas que pueden ser constatadas,constituyenunanicaespecieysonportadoresdelasmismascualidades mentales. La unidad biolgica y psicolgica de la especie humana no era una idea aceptadaportodoslosintelectualesdeaquelentonces.Algunosconsiderabanquelas razas eran realmente especies humanas distintas y otros pensaban que las sociedades primitivas eran grupos humanos que haban cado en un proceso de degeneracin. Los evolucionistas cuestionaron estas ideas, planteando que todos (desdeeleuropeohastaelbosquimano,desdeeljaponshastaelmasaienfrica)no slo ramos parte de la misma especie, sino que tambin compartamos el mismo sustratobiolgicoypsquico.As,paralosevolucionistas,nosolotodospertenecemos alamismaespeciesinoquetodoslosgruposhumanostienenlasmismascapacidades mentales yla misma habilidad para pensar lgicamente. Si todos los seres humanos
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compartimos estas caractersticas, la pregunta es entonces cmo explicar las diferencias observables entre los grupos humanos en la actualidad y en el pasado?, por qu unos son cazadoresrecolectores mientras que otros son sociedades industriales?ComoloindicaStocking(1987),eldilematericomsprofundoparalos antroplogosevolucionistaseralapreguntaporcmoexplicar laevidentevariedad socialyculturaldelosgruposhumanossisepartedelaunidadbiolgicaypsicolgica delaespeciehumana? El segundo postulado del pensamiento evolucionista en antropologa trata de dar cuenta precisamente de la variedad social y cultural de los grupos humanos planteando que esta variacin es la expresin de diferentes fases o etapas en la evolucinsocial.Enlaevolucinsocialsediferenciabanfasesoetapasque,siguiendo la clasificacin de Morgan, se denominaron: salvajismo, barbarie y civilizacin. As, para los pensadores evolucionistas, todos los grupos humanos existentes en el presenteascomolosquehabanexistidoenelpasadoseencuentranubicadosenuna faseoetapadeunsoloprocesodeevolucindelaespeciehumana.As,porejemplo, un grupo humano de cazadoresrecolectores en Australia estaban en la fase de salvajismo,mientrasqueunosagricultoresenAsiaestabanenlafasedebarbarie.Los europeos, por su parte, se encontraban en la fase de la civilizacin. Los pensadores evolucionistas propusieron una serie de criterios tecnolgicos o sociales para diferenciar una fase de otra as como etapas al interior de cada una de estas fases. Segnlospensadoresevolucionistas,entonces,unassociedadesseencontrabanenel punto ms alto de la evolucin, mientras que otras estaban en fases menos evolucionadas. Portanto,ladiferenciaenelespaciosetransformaenunadiferencia eneltiempo.
Fases Civilizacin Superior Medio Inferior Superior Medio Inferior Etapas Marcadores tecnolgicos Escritura Hierro Agricultura Cermica Domesticacin de animales Fuego / pesca Recoleccin

Barbarie

Salvajismo

Tabla.FasesyetapasdelaevolucinsocialsegnMorgan

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Un tercer postulado de estos pensadores evolucionistas del siglo XIX consiste en plantear que todas los grupos humanos, sin excepcin, transitan el mismo camino y aunque algunos lo hayan hecho ms rpido que los otros, pero todos llegaran a la misma fase de evolucin tarde que temprano. Por tanto, ningn grupo podra por s mismo saltarse una etapa ni recorrer una trayectoria diferente. Este postulado se puede identificar como el postulado de la trayectoria unilineal de la evolucin. Por tanto,laevolucinsocialdelaespeciehumanasehaefectuadoenunasoladireccin. As,losdiferentesgruposhumanoshanrecorridocambiosparalelos,aunqueunoslo han hecho ms lenta e incompletamente que otros: unos van a medio camino (los barbaros) y otros se han quedado prcticamente en el comienzo del camino (los salvajes), mientras que unos cuantos han logrado estar en el punto cspide del procesoevolutivo(loscivilizados). Uncuartopostuladoeseldequetodoslosgruposhumanosinventanodescubrenpor smismos,enelmomentoadecuado,lastcnicas,prcticas,relaciones,costumbrese ideas.Esodequecadaunorecorreporsmismounnicocaminoevolutivo,implica quetodosentoncespuedeninventarindependientementelosartefactosmaterialese ideacionalesquelespermiteestableceresterecorrido.Laagriculturaolacacera,por ejemplo,soninventadasdeformaindependienteporcadaunodelosgruposhumanos en un momento determinado de su proceso evolutivo. Esto significa, que los evolucionistas consideraban a los diferentes grupos humanos o sociedades como entidadesdiscretas,cadaunadelascualesrecorreelmismoprocesoevolucionista,en relativaindependenciadelosotros. Finalmente,unquintopostuladoconcibealaevolucincomoel pasodeformasms simplesaunasmscomplejas,deloindiferenciadoalodiferenciado,delohomogneo aloheterogneo.Ungrupohumanoeramsevolucionadoconrespectoaotroporque tena tecnologas productivas ms complejas (se consideraba que la agricultura era unatecnologaproductivamscomplejaquelarecoleccin,porejemplo)oporquesu estructurasocialeramsdiferenciada(sihabaestratificacinsocialconautoridades diferenciadas se consideraba que eranformas ms complejas que un grupo humano quefundabasuestructurasocialenelparentesco).Locomplejonacedelosimple,lo diferenciado de lo indiferenciado, lo heterogneo de lo homogneo, ese era el postulado. Por tanto, los pensadores evolucionistas partan del supuesto de que las sociedades son organismos o sistemas naturales que tienen un curso necesario de desarrolloelque,asuvez,puedeserreducidoaprincipiosoleyesgenerales.
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Cuestionesdemtodo A menudo se ha planteado que los antroplogos evolucionistas del siglo XIX se dedicabanalaantropologadeescritorio(odesilln,comodicenalgunos).Esdecir, que armaban sus grandes relatos sobre la evolucin de la humanidad desde sus oficinassinhacertrabajodecampo,sincontrastarsuspostuladosconinvestigaciones deterrenoconcreto.Noobstante,comoloanotaPalerm(1976),noesdeltodocierto generalizarestoatodoslosantroplogosdelapoca.Esenestemarcoqueserealizan las primeras expediciones que llevaron al terreno a estudiosos de las sociedades no occidentales al terreno.3 A pesar de estos estudios, es claro que para la escuela evolucionistaenantropologaladescripcindeungrupohumanoparticularnotena valorautnomo,sinoenrelacinapoderreconstruirlahistoriadelaevolucinsocial delahumanidadengeneral. Los evolucionistas apelaron a los cuestionarios y a los corresponsales en diferentes partesdelmundo.Algunosdeellos,comoMorgan,adelantaronsusinvestigacionesen terreno directamente. El mtodo comparativo busca establecer las analogas entre grupos humanos separados en el tiempo y en el espacio. Los pensadores evolucionistasenantropologarecurrieronalmtodocomparativo,esdecir,comparar diferentes aspectos de distintos grupos humanos existentes para examinar sus diferencias y similitudes. La forma de la familia se examinaba en diferentes sociedades, o las maneras de gobierno existentes o la tecnologa de produccin. A veces se comparaba una institucin o aspecto entre muchas sociedades, en otras ocasiones se cruzaban varias instituciones o aspectos de una sociedad para compararlasconesosmismoscrucesenotrassociedades.Medianteestacomparacin se establecieron tipologas o clasificaciones de instituciones o aspectos particulares, decrucesentreellos,odelassociedadesengeneral.
3Existenantecedentessobrelaimportanciadelaobservacindesociedadesnooccidentales desdeprincipiosdesigloXIX.As,porejemplo,enellibrodelfrancsJosephMarieDgerando, titulado La observacin de los pueblos salvajes, encontramos una de las primeros llamados sobre la importancia de observar cuidadosa y sistemticamente el mundo: El mtodo de la observacin tiene un procedimiento seguro, el recolecta los hechos para compararlos, y los comparaparaconocermejor([1800]1969:61).Desdesuperspectiva,esclaroqueconocer mejor significa realizar observaciones rigurosas. Este llamado al produccin de un conocimiento empricamente fundando constituye una diferencia cardinal con los enfoques filosficos especulativos en los cuales la coherencia lgica y la consistencia de las proposicionesesmsimportantequesufundamentacinemprica:Serasabiorecolectarun grannmerodedatosantesdetratardeexplicarlos,ysolopermitirlashiptesisdespusde agotarlaluzdelaexperienciailuminadora(Dgerando[1800]1969:67).
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Dadoquelosevolucionistaspensabanqueladiferenciaentrelosgruposhumanosse debaaqueestabanendiferentesfasesoestadiosdelaevolucin,estosignificabaque medianteelmtodocomparativosepodaentenderaquellaslasfasesoetapasporlas que ya haban pasado los civilizados europeos pero en las que se encontraban an viviendo los diferentes pueblos barbaros y salvajes del mundo. Estos pueblos barbaros y salvajes eran considerados como si fuesen fsiles vivientes, eran supervivencias del pasado de la humanidad. Las formaciones sociales y culturales diferentes de las europeas representan supervivencias de fases anteriores de la evolucinhumana. La nocin de supervivencia es crucial para el pensamiento evolucionista en antropologa. Se puede pensar que las sociedades primitivas o brbaras son una especie de supervivencia del pasado de Europa. Ms precisamente, supervivencia significa que alguna tcnica, prctica, relacin, costumbre, institucin o idea de una faseoetapaanteriorseconservacomovestigioyhuelladeesoqueyadeberahaber pasado.Unejemplomuytrivial,peroclarificante,esellacarretadecaballosalladodel automvilenunaciudadcomoBogot.Ahorabien,tantosinosreferimosalosgrupos humanos que se encuentran en fases evolutivas ya superadas por Europa o a los vestigios de pocas anteriores que aun sobreviven en una fase posterior, son supervivencia del pasado, estas supervivencias son muy importantes para los evolucionistas porque son como fsiles vivientes que les permiten reconstruir la historia evolutiva de la humanidad. Mediante la comparacin de los datos recolectadosengruposhumanosendiferentesfasesoestadiosdeevolucinsepuede llegar a formular las leyes generales. Este mtodo comparativo es tomado de los naturalistas, quienes establecan contrastes sistemticos entre los entes biolgicos mssencillosoprimitivosylosmscomplejosoevolucionados. EnelsigloXIXelmodelodeciencianaturalconstituaelparadigmadelanlisissocial engeneralydelnacientepensamientoantropolgicoenparticular.Lascategorasde causalidad y ley natural tienen un lugar destacado en estos pensadores. Tylor y Morgan tambin le dieron gran importancia a las observaciones y datos sobre los diferentes grupos humanos rechazando el nfasis filosfico a las especulaciones. No obstante,suselaboracionessebasanfundamentalmenteeninformacinproveniente de misioneros, viajeros y agentes coloniales. Morgan los cita frecuentemente, pero tambin el mismo colecto datos entre los indgenas en los Estados Unidos. Tylor ([1871] 1970: 910) se pregunta sobre la validez metodolgica de esa informacin recolectadapormisioneros,viajerosyagentescoloniales
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Para ellos la ciencia debe ser objetiva o, ms precisamente, la objetividad es una condicinnecesariaparalaciencia.Contrastanlascreenciasbasadasenprejuiciosyla laborcientficaqueesproductodelainvestigacinobjetivabasadaenloshechos.La relevancia de los datos se encuentra en inversamente proporcional a los prejuicios quetienelapersonaqueobservaloshechos. Crticas A los evolucionistas del siglo XIX se los ha acusado de que eran antroplogos de escritorio, es decir, que estaban sentados en sus oficinas armando sus teoras y escribiendosuslibrossinserinvestigadoresdecampo.Estaesunacrticaquesehace dcadas despus desde otras corrientes antropolgicas posteriores. La permanencia en el terreno adquiere su significancia para la antropologa en las primeras dcadas delsigloXX. Otracrticarealizadaalaescuelaevolucionistaleconsidera expresinideolgicadel colonialismo europeo. En efecto, algunos crticos de los aos sesenta y setenta han establecido la correlacin entre las premisas y planteamientos de los pensadores evolucionistasylaideologaquejustificabalaexpansincolonialcapitalistaeuropea delsigloXIX: No es difcil comprender que en ese postulado propuesto por los evolucionistas, el proceso de expansin colonial encontraba un slido argumentoideolgico.Enadelante,esposibledecirqueOccidentenosolo est en posibilidad, sino tambin en el derecho y en el deber (moral) de conduciralasdemssociedadeshastaelestadiodeprogreso(civilizacin) quehabanalcanzadolospasescapitalistas.As,pues,expansincolonialy evolucionismovandelamanoalolargodelsiglopasado[serefierealsiglo XIX],especialmentedurantesusegundamitad(DazPolanco1977:8). LaantropologahechaenColombia En la antropologa colombiana no han existido exponentes del pensamiento evolucionista como en el siglo XIX. Pero contamos con un excelente libro sobre el pensamiento de Morgan escrito por Luis Guillermo Vasco, titulado Lewis Henry Morgan: Confesiones de amor y odio. Ahora bien, el pensamiento evolucionista en
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ocasiones asociado abiertamente con el racismo fue apropiado por ciertos intelectualesdelaselitescolombianascomoeselcasodeLaureanoGmez. Difusionismo Lacorrientedepensamientoantropolgicoquesellegaconocercomodifusionismo se constituye como una crtica a las explicaciones ofrecidas por el evolucionismo sobrecmoseproducenloscambiostecnolgicos,socialesyculturalesenlosgrupos humanos. Para los difusionistas, tambin conocidos como historicistas, son los prstamoseinfluenciasdeunosgruposhumanossobreotros,losqueexplicanquese encuentrensemejanzasentreellos,noporlasinvencionesindependientesyparalelas queplanteabanlosevolucionistas. Desdelaperspectivadeldifusionismo,unainvencin(porejemplo,elarcoylaflecha) erarealizadaporungrupohumanoenunmomentoylugardeterminado,lacualse diseminabaagruposvecinosporelcontactoconellosopormigracionesdealgunos de sus miembros. De esta forma, la invencin se iba diseminando paulatinamente hastaalcanzar,enalgunoscasos,continentesenteroso,incluso,viajarmsallhacia otroscontinentes.Losartefactos,costumbres,institucionesoideasqueseencuentran engranpartedelosgruposhumanos(comoelfuegoolaprohibicindelincesto)son invencionesmuyantiguasquehantenidoeltiempodeextiendeenelmundoentero. Encontraste,aquellos artefactos,costumbresoideasque slo seencuentranenuna zona geogrfica muy reducida se deben considerar como invenciones ms recientes quenohantenidoeltiemposuficienteparaextenderseenunreamsamplia. Sobreestaescueladelpensamientoantropolgico,MalinowskiensulibroUnateora cientfica de la cultura, publicado pstumamente a su muerte, afirma que El verdadero mrito de la escuela difusionista consiste en su mayor concrecin, en su sentido histrico ms profundo y sobre todo en su consideracin de las influencias ambientalesygeogrficas([1942]1967:28). En el difusionismo se han distinguido dos corrientes principales. De un lado la corriente inglesa, asociada a los trabajos de Rivers as como de G. E. Smith (1871 1937),quienargumentabaqueEgiptoeraelcentrodelascivilizacionesconocidas.De otrolado,seencuentralacorrientealemana,ligadaanombrescomolosdeGrabnery Schmidt. Sus argumentos difusionistas consistan en considerar que existan unos focosprimitivosdedifusin.
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Postuladostericos La explicacin difusionista del cambio histrico cuestiona muchos de los postulados delosevolucionistas.Portanto,lospostuladosdeldifusionismosepuedenpresentar encontrasteconlosdelevolucionismo.Enprimerlugar,enoposicinalaideadeque la evolucin tiene una direccin evidente que se sucede por etapas especificas (salvajismobarbariecivilizacin), los difusionistas argumentan que el cambio histrico no sigue esta direccin evidente. El primer postulado del difusionismo es, entonces, una negacin del etapismo (la idea de la sucesin de fases y etapas) y direccionalidaddelcambiocultural. El segundo postulado de los pensadores difusionistas se opone a la idea del evolucionismodequelosdiferentesgruposhumanosinventanindependientemente losmismoselementosculturalesdependiendodesufaseoestadiodeevolucin.Para los difusionistas, la invencin independiente y paralela no era la regla como lo suponan los evolucionistas.4 Como ya lo anotbamos, para los difusionistas las invencionesdeunartefacto,costumbre,institucinoideasedaunavezenungrupo humanodeterminado,noserepiteenlosotrossinoquestoslatomanprestada,sela apropian,delgrupoquelainvent.Estosignificaquelosgruposhumanosnosontan innovativos como los pensaban los evolucionistas, sino que son los contactos culturales por vecindad o efectuados a travs de la migracin constituyen el mpetu delcambio. El tercer postulado de los difusionistas consiste en que mientras ms antiguo un invento ms extendido geogrficamente se encuentra y mientras menos es ms reciente. Esto supone una tendencia del movimiento de los rasgos o elementos culturales, la cual se da desde un centro o ncleo hacia la periferia o las mrgenes. Movimientoparecidoalqueproducelacadadeunapiedraenunestanquedeagua. De esta manera, la diferencia entre los grupos humanos se entiende como un indicadordelaausenciadecontactooinfluencia,ylasemejanzacomounamuestrade tal contacto e influencia. En suma, el difusionismo destaca el contacto cultural y el prstamoenoposicinalahistoriaparalelaeinvencinindependiente.Ladifusines
4Algunosevolucionistas,comoMorganyTylornodescartabanelprstamoodifusinperole otorgaban un lugar marginal en la evolucin sociocultural. Otros pensadores evolucionistas, comoRivers,seconvirtieronaldifusionismo.
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el mecanismo principal que explica los cambios en un grupo humano y, de manera general, lo que explica el desarrollo de la civilizacin de la especie humana en su conjunto. Cuestionesdemtodo El difusionismo se puede considerar como un mtodo histricocultural ya que en trminosexplicativosdestacaelcontactoculturalydelprstamoentrelosdiferentes grupos humanos. Con ello se pretende datar cronolgicamente la edad de dichos rasgos: cuando ms cerca estn del centro cultural ms antiguos sern. Aunque tericamente se refiere al conjunto de elementos o rasgos que constituyen una formacin social y cultural de los diferentes grupos humanos, la metodologa difusionista tiende a concentrarse en los artefactos (herramientas, armas, objetos) porqueconestosartefactossecuentaconunregistromsevidente.Grebneryotros antroplogosalemanesdesarrollaronlos criteriosdeforma (semejanzaderasgos)y numerodesemejanzasparaidentificarelgradodedifusinycontacto.Confluyencon losantroplogosevolucionistasenelusodelmtodocomparativo. Los pensadores difusionistas se orientaban a reconstruir la trayectoria histrico geogrfica de los rasgos y los complejos culturales para identificar sus zonas de expansin.Setratabadetrazarlaevidenciadelosprocesoshistricosdeterminando lasinfluenciasquehabanconfluidoenlaconfiguracindeunreaculturalconcreta. LaescueladifusionistaalemanaSchmidtyGrbner.Kulturkreise(crculosculturales o aglomerados de rasgos emergentes). Los cuales se mostraban como focos de la cultura formados por rasgos, stos eran transmitidos de formas diversas, pudiendo perderse o sufrir adaptaciones. Con el paso del tiempo los crculos en expansin comienzanaencontrarse,asuperponerse,amezclarse,confrecuenciaadestruirse. Crticas Aunque seadmitaque el principio de difusin puede ser deutilidad para relacionar rasgosculturales,esincapaz,sinembargo,dedarcuentadelorigendeellos,anoser quesellegueaunaregresininfinitayabsurda.Tambinsehacuestionadoqueensus versionesmsextremas,elpensamientoevolucionistanoconsiderabaloscontactosy prestamos entre los diferentes grupos humanos como un fenmeno que explicara. Invencinindependienteversusdifusin.
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AntropologahechaenColombia Esta corriente de pensamiento antropolgico no ha tenido exponentes entre los antroplogos en Colombia. Como en el caso del evolucionismo esto se debe a que cuandoestuvieronenboganosehabainstitucionalizadolaantropologaenelpas,lo cualslosucedehacialosaoscuarentadelsigloXX. Particularismohistrico ElparticularismohistricosurgeenlosEstadosUnidosenlas primerasdosdcadas delsigloXX.FranzBoaseslafiguramsdestacadadeestacorrientey,paramuchos,el verdadero padre fundador de la antropologa moderna en los Estados Unidos. Esta corrientedelpensamientoantropolgicorecibeelnombredeparticularismohistrico porquehacenfasisenlareconstruccinhistricaculturalparticulardecadasociedad basados en el trabajo de campo. El particularismo histrico cuestiona tanto al evolucionismocomoaldifusionismo.Antesqueestarinteresadoporlahistoriadela CulturaoCivilizacinhumanaensingularyconmaysculacomolosevolucionistaso difusionistas(estoescomosifueraunaunidad),paralosantroplogosdelacorriente del particularismo histrico lo que interesa son las culturas en su pluralidad de trayectorias y en sus propias singularidades. De ah que con el particularismo histricoseproduzcaundesplazamientodelintersporlaCulturahaciaelinterspor lasculturas. Elparticularismohistricocuestionaalaescuelaevolucionistaporsuetnocentrismo en la formulacin de unas fases o etapas necesarias de la evolucin donde la civilizacineuropeaestabaenlacspidedelaevolucin,apareciendocomoelfuturo del resto de la humanidad que era clasificada como barbaros o salvajes. Argumenta quenoexistenculturassuperioreseinferiores,comoloargumentaelevolucionismo, sinoquelasculturassondiferentes.Niegaqueexistancriteriosparaestablecerfaseso etapasevolutivasdemayoromenordesarrollodeunasociedadconrespectoaotra, deahsunfasisrelativista. Tambinexistendiferenciasdelparticularismohistricoconrespectoaldifusionismo. Boas enfatizaba que era indispensable reconstruir la historia particular de cada culturaysloapartirdeestareconstruccineraposibleidentificartrazosdedifusin
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de algunos rasgos culturales en relacin con los grupos humanos vecinos y en contextos geogrficos definidos. No descartaba la difusin, pero cuestionaba los planteamientos centrales de la escuela difusionista. Aunque no se descartaba la difusin, el particularismo histrico cuestionaba la idea de que el contacto cultural generaba de forma mecnica o automtica la difusin. Al contrario, muchos de los elementostomadosdeungrupohumanoporotrosonresignificadosytransformados enelprocesodeapropiacin.
Franz Boas (18581942), nacido en Alemania y matemtico, gegrafo y fsico de formacin, se puede considerar sin lugar a dudas como la figura dominante de la antropologaenlosEstadosUnidosenelperodocomprendidoentrelaltimadcada del siglo XIX y los aos veinte del siglo XX. Es Franz Boas fundador del primer departamento universitario de antropologa de los Estados Unidos (en la Universidad deColumbia,dondeensehasta1941)yfueelmaestrodeunageneracindestacada de antroplogos que consolidaron la disciplina en ese pas. Entre sus alumnos se encuentran Herskovits, Margaret Mead, Ruth Benedict, Sapir, Lowie y Kroeber. Boas tambinfueelgestordelmodelodelascuatroramascomponentesdelaantropologa: arqueologa, lingstica, antropologa fsica o biolgica y antropologa cultural. Este modelodelascuatroramasesunamarcadelaantropologaestadounidensequeseha mantenidoporlainerciainstitucionaldelestablecimientoacadmico.Nosobraanotar, queenlamayoradelospasesdelmundolaantropologanosigueesemodelodelas cuatro ramas y en los mismos Estados Unidos se encuentra grandemente desacreditado,mantenindoseporlainerciainstitucionaldelsistemauniversitarioyla distribucindelosrecursos. En1883Boasviajalrticoconlaintensinderealizarunaseriedemapasgeogrficos as como de estudiarlos efectos del clima en la vida de las poblaciones locales. En su formacin de gegrafo haba sidodiscpulo de Friedrich Ratzel, quien era uno de los defensoresdeldeterminismoambiental(queelentornodeterminalosmodosdeviday lasformacionessocialesyculturales).Noobstante,Boasencontrquetaldeterminismo eracuestionadoporsusobservacionessobrelaspoblacioneslocalesdelrtico. Boas fue una figura pblica importante en los aos treinta, cuando desde sus propias investigaciones de antropologa fsica asumi una crtica radical a los postulados del racismo cientfico. Cuando fue galardonado con un doctorado honorario en Alemania en1931,enun momentode asensodelracismonazista,suconferenciafue contralos supuestosdelpensamientoracistadeestablecerunacorrelacinentrerazaycultura.

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Postuladostericos El primero de los postulados tericos del particularismo histrico que se debe resaltaresunoquepodemosdenominarelpostuladodelasingularidadhistricade cadacultura.Cadaculturatieneunapropiatrayectoriayunascaractersticasnicas quedebensercomprendidasensuspropiostrminos.Estonodescartaquesepuedan trazar semejanzas o influencias entre diferentes culturas, pero el inters del investigador debe centrarse en los procesos histricos particulares de cada una de ellas.Deahsudisputaconelevolucionismodepensarenunaevolucingeneral,sino cada grupo humano tiene su propio camino. Boas consideraba que colocar a las culturas individuales en la escala de salvajismobarbariecivilizacin no permita apreciarsusparticularidadeseintegralidad.Elintersdelparticularismohistricoes dar cuenta de cada cultura, de su especfica trayectoria histrica, sin subsumirla en unanarrativageneraldelaevolucindelahumanidad. Otropostuladoconsisteenconsiderarquecadaculturaesunatotalidad,porloqueno sedebenestudiaraspectosaisladossinoqueesnecesariocomprendercadaculturaen particular teniendo presente que constituye una totalidad. Un aspecto o elemento cualquieradebesercomprendidoenrelacinconlosotroselementosdelaculturaala quepertenece. Untercerpostuladoserefiereaestablecerunadistincinanalticaentrelaesferadela cultura, la de la raza y la del lenguaje. Desde la perspectiva del particularismo histricodeFranzBoas,noexisteunacorrespondenciaentreraza,lenguayculturaen un grupo humano determinado. Este postulado significa que pueblos de una misma raza, tienen lenguajes y culturas distintas as como grupos humanos que hablen la misma lengua pueden pertenecer a razas o culturas distintas. Este postulado cuestiona el pensamiento racial de la poca que estableca una correspondencia necesaria entre raza y cultura. Apelando a las mediciones antropomorfas con migrantes de primera y segunda generacin en los Estados Unidos, Boas demostr que los rasgos raciales se transforman ante las nuevas influencias y que no exista ningunarelacincausalentreunaparticularrazayunaculturadeterminada. El relativismo cultural constituye otro de los postulados tericos centrales del particularismo histrico. Desde el relativismo cultural se argumenta que no hay culturas superiores a otras sino que cada cultura es valorable slo en sus propios trminos. Esto cuestiona la premisa evolucionista de que las fases de evolucin

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constituyen una escala de valoracin donde la civilizacin europea ocupa la cspide delprocesoevolutivo.
Cultura y personalidad. Derivado de la articulacin del particularismo histrico con corrientes de la psicologa y del psicoanlisis, se encuentra la escuela de pensamiento antropolgico conocida como cultura y personalidad. Como su nombre lo indica, el centro de sus intereses radica en las relaciones entre la cultura y el individuo, o ms precisamente, entre los patrones o instituciones culturales y la existencia de ciertos tiposdepersonamodalesenunaculturadeterminada.Influenciadosporelpsicoanlisis freudiano,losautoresdeculturaypersonalidadbuscabanidentificarnoslolosrasgos o patrones culturales ms relevantes que definen una cultura sino tambin ciertos modelos de personalidad que caracterizaban a dicha cultura. Algunos de los antroplogos ms destacados que pertenecen a esta corriente son Ruth Benedict, Margaret Mead y Ralph Linton. Tres son los problemas ms destacados que aborda la escuela de cultura y personalidad: 1) la relacin existente entre cultura y naturaleza humana, 2) las personalidades tpicas que existen en el marco de una cultura y 3) los procesos y mecanismos de incorporacin de la cultura por parte de los individuos pertenecientesasta.

Cuestionesdemtodo El particularismo histrico plantea una perspectiva histrico y geogrficamente circunscritadelacultura.ElmtodoinductivoescentraleneltrabajodeFranzBoas. Contrapone la historia conjetural de los evolucionistas (esto es, una historia marcadamente especulativa y universal) a una reconstruccin histrica rigurosa de unaculturaodeundeterminadoconjuntodeellasenunreageogrficadeterminada. Esto hace que el particularismo histrico abogaba por un mtodo historiogrfico rigurosoconbaseeneltrabajodocumentalydecampoconlas culturasestudiadas. En las investigaciones adelantadas, Boas resalt la importancia de la lingstica y la tradicinoraleneltrabajodecampodelantroplogo.Igualmente,Boasrecurriala investigacinenprofundidadapartirdelosrelatosybiografasdeinformantesclaves, sobre todo en situaciones en las cuales sus culturas se encontraban en proceso de desaparicin. Ante la utilizacin del mtodo comparativo del evolucionismo y del difusionismo, propuso una utilizacin del trabajo de campo intensivo en regiones y culturas
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determinadas. La investigacin de los fenmenos culturales particulares en profundidad es la condicin y el paso inicial para establecer la comparacin entre ellos. No obstante, estas comparaciones deben efectuarse solamente dentro de un rea cultural determinada. El concepto de rea cultural refiere a unas zonas geogrficasenlasquesepuedetrazarlaexistenciadeunarelativasimilitudcultural. Crticas Al particularismo histrico se le ha cuestionado su excesivo nfasis en la dimensin subjetivadelacultura,loqueparaalgunoshasignificadounaespeciedeculturalismo. Tambin se le ha cuestionado su empirismo, que ha significado en la prctica una renunciaalaproduccindeconceptualizacionesdecarctermsgeneral. AntropologahechaenColombia ElparticularismohistricoengeneralylafiguradeFranzBoasenparticulartieneun lugar importante en los estudios adelantados por la primera generacin de antroplogosdelpasformadaenlaEscuelaNormalSuperior(verelrecuadrosobrela historia de la antropologa en Colombia). Es ms, la antropologa en Colombia se institucionalizasiguiendoelmodeloboasianodelascuatroramasdelaantropologa. Elmodeloboasianoeselqueargumentaquelaantropologaeslacienciadelhombre yquesecomponedecuatroramas,asaber:laarqueologa,laantropologacultural,la antropologafsicaobiolgicaylalingstica.Estemodelosemantienehastahoyen daapesardelascrticasdelasquehasidoobjeto. Paralosaossesenta,eltrabajodeVirginiaGutirrezdePinedahaceunaimportante investigacinsobrelafamiliaenelpasrecurriendoalconceptodecomplejocultural de una clara influencia del particularismo histrico. La escuela de cultura y personalidadtambintienealgunosadeptosenelpas,sobretodoaquellosquevean con fascinacin los dilogos con el psicoanlisis. Ahora bien, las enseanzas del relativismo cultural derivadas del particularismo histrico son las que ms adeptos tienendentrodedelasprimerasgeneracioneslaantropologainstitucionalizadaenel pas.Sepodradecir,incluso,queesterelativismoculturalseconvierteenelsentido comn disciplinario de esa pocatemprana y, de algunamanera, sehan conservado algunosdesustrazoshastahoy.
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Funcionalismo Lo que se ha conocido con el nombre de funcionalismo domin el campo antropolgico britnico desde finales de losaos veinte hasta la dcada del sesenta. Paramuchosestaescueladelpensamientoantropolgicosignificungranavanceen trminos metodolgicos puesto que a menudo se argumenta que con una de sus figuras ms emblemticas, Malinowski, se inicia el trabajo de campo etnogrfico moderno.TodavahoyserecurrefrecuenteaMalinowskiyasuyamitolgicotrabajo de campo en Trobriand para indicar el punto de partida de la etnografa en la tradicinantropolgica.5 Aligualqueelparticularismohistrico,conelfuncionalismo secuestionanelgrueso de los planteamientos del evolucionismo y del difusionismo. Pero a diferencia del particularismohistrico,elfuncionalismosecentraprcticamentedeformaexclusiva enel presentede lassociedadesyculturasqueestudiayaque suintersprimordial radica en examinar las interrelaciones y funciones de los componentes de una sociedadoculturadeterminada.Deahquesedigaqueelfuncionalismoseenfocen elestudiodeculturasparticularesdepueblosaisladosabandonandolainvestigacin de leyes del cambio histrico y menospreciaron las explicaciones histricas. As, los pensadoresfuncionalistasmsconvencionalesrechazaronloque aparecaasusojos como historia conjetural de las escuelas antropolgicas anteriores (concretamente evolucionismoydifusionismo)pararesaltarelfuncionamientointernodetotalidades socialesoculturalesaisladas. Adems de Bronislaw Malinowski, el otro exponente destacado de la escuela funcionalista britnica es A. R. Radcliffe Brown. No obstante, en varias ocasiones RadcliffeBrowncuestiontantolaexistenciadeunaescuelafuncionalistacomoquel mismofueseunodesusfiguras:Sehadichoenmsdeunaocasinquepertenezcoa algollamadoescuelafuncionaldeantropologasocial,yhastaquesoysulder.Esta Escuela Funcional no existe realmente; es un mito inventado por el profesor Malinowski (RadcliffeBrown 1974: 215). Este rechazo responde ms a pugnas internas entre estos dos acadmicos y al modelo de antropologa como ciencia que avalabaRadcliffeBrownquealhechodequenoexistieseelfuncionalismoniquelno ocupaseunlugardestacadoenesacorrientedelpensamientoantropolgico.Estono significa que no se dieron diferencias tericas entre Malinowski y RadcliffeBrown.
5 Como suele suceder, los procesos de invencin son ms complejos que los cuentos que suelensercontadossobretalesinventos.
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Comoveremosmsadelante,porejemplo,porsuscategorasypropuestasRadcliffe Brown elabora lo que se puede denominar un funcionalismo estructural, estando mucho ms cercano a los desarrollos posteriores del estructuralismo francs que el mismoMalinowski. Algunos de los alumnos de Malinowski o RadcliffeBrown tambin lograron amplia visibilidad y reconocimiento no slo entre sus colegas en Gran Bretaa, sino en los anales de las antropologas realizadas en otros pases. Nombres como los de Evans Pritchard,RaymondFirthyEmundLeachsonquizstresdelosmsevidentes.
BronislawMalinowskinacienCracovia(Polonia)el7deabril de1884.Supadreera profesordefilologaeslava.Lasnarrativasmticas,afirmanquereducidoalacamapor unafuerteenfermedad,leyellibrodeFrazerLaramadorada,loquelointeresaenla antropologa. No obstante, una vez recuperado sigui sus estudios en fsica y qumica, losquecombinaconpsicologaehistoriaeconmica.Para1910empiezasusestudiosen Gran Bretaa, en el London School of Economics y en 1912 consigue fondos para adelantar su primera investigacin de campo en Nueva Guinea. La primera guerra mundiallosorprendeencampo,ysiendopolaco,seleniegalaposibilidadderegresara Inglaterra. Solicita un permiso con el gobierno Australiano para que se le conceda el adelantarsutrabajodecampo,elcualesotorgado.Enestemarco,Malinowskiadelanta, enlasIslasTrobrian,loqueseraunampliamenteconocidotrabajodecampoentanto que, con base en el mismo, publicase en 1922 su libro Los argonautas del Pacfico occidental y formulase algunos de los criterios centrales de lo que se constituy la etnografamoderna. Alfred RadcliffeBrown (18811855). Realiz su primer trabajo de campo en las islas Andaman entre 1906 y 1908 y entre 1910 y 1912 estudi entre las poblaciones indgenasaustralianas,bajolatuteladelporaquelentoncesdifusionistaW.H.R.Rivers en Cambridge, Inglaterra. Fue profesor en Sidney (Australia) y en Chicago (Estados Unidos),antesdeocuparlactedradeantropologasocialenlaUniversidaddeOxford (Inglaterra). Fue una de las figuras ms destacadas de la antropologa britnica de la primera mitad del siglo XX, y en particular uno de los propulsores el enfoque funcionalista. Dentro de sus aportes a esta escuela de pensamiento se encuentran la nocin de estructura social y su nfasis en el carcter de ciencia natural de la antropologa,considerndolacomosociologacomparada.


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Postuladostericos Entre los postulados que conforman la escuela funcionalista, se pueden destacar los siguientes. Un primer postulado del funcionalismo, que puede ser llamado el de la totalidad integral, consiste en sealar que la cultura o la sociedad constituye una totalidad coherente en la cual sus diferentes componentes se encuentran estrechamente relacionados. Dada esta interdependencia de los distintos componentes de una cultura o sociedad, no es adecuado estudiar uno de estos componentes de manera aislada, sin tener en consideracin ese conjunto de relaciones que mantiene con otros componentes. En palabras de un destacado antroplogodelaescuelabritnica:Lassociedadeshumanassonsistemasnaturales cuyas partes integrantes son interdependientes, sirviendo cada una de ellas para mantener el todo en un complejo de relaciones necesarias (EvansPritchard [1962] 1978:11). Un segundo postulado de la escuela funcionalista puede ser denominado como el postulado de la universalidad funcional. Este postulado consiste en argumentar que todos los componentes de una cultura o sociedad existen debido a que tienen una funcin determinada. En sus versiones ms extremas se argumenta que no hay componentedeunaformacinsocialoculturalquenodesempee unafuncin.Pero ensusversionessuaves,estoseplanteaslocomohiptesisdetrabajoquedebeser demostrada. Para Malinowski este postulado es elaborado desde su teorizacin sobre la relacin entre funcin y necesidades.6 As, la nocin de funcin se encuentra asociada ms a una concepcin biolgica ya que concibe la cultura como un organismo e indica el papel desempeado en el mantenimiento y reproduccin de tal organismo: La funcinnoadmiteserdefinidasinocomolasatisfaccindenecesidadespormediode una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas (Malinowski [1942] 1967: 52). Derivadas de sus condicionamientos biolgicos, los seres humanos tienen necesidades universales ante los cuales cada culturarespondedeformaparticularparasatisfacerlos.Existeunarespuestacultural a cada necesidad, lo que permite la constitucin de instituciones especficas cuya funcin radica en su satisfaccin. Para satisfacer sus propias necesidades, los seres
6Estosediferenciadeunanocindefuncinensentidomatemticoendondedecirquexes una funcin de y significa que la relacin entre ambas es constante, y que todo cambio de y suponeuncambiodex.
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humanos deben procurarse una organizacin y, con este propsito, se crean las instituciones. La existencia de cualquier institucin supone un acuerdo sobre las normas y las relacionesqueimplicandentrodelgrupo.DeahqueMalinowskihayaconsideradoa lainstitucincomolaunidadbsicadelcomportamientoorganizadoylafuncincomo elconceptoquedacuentadeestecomportamiento.EnMalinowski,lanocinde[] funcin puede interpretarse como el papel que desempea una institucin en la promocindelacohesinsocialyenlapersistenciadelmododevida ounacultura dadosenunmedioambientedeterminado(Kaberry1974:98). Malinowski elabora toda una teora de las necesidades biolgicas o bsicas y las necesidades derivadas. Las necesidades bsicas eran las siguientes: nutricin, reproduccin, cuidados corporales, seguridad, relajacin, movimiento y crecimiento: Entiendopornecesidad,entonces,elsistemadecondicionesquesemanifiestanenel organismo humano, en el marco cultural y en la relacin de ambos con el ambiente fsico,yqueessuficienteynecesarioparalasupervivenciadelgrupoydelorganismo (Malinowski[1942]1967:107).Laculturaeslarespuestaorganizadadelasociedad parasatisfacersusnecesidades,esunambienteartificialpormediodelcualtodoslos sereshumanossatisfacensusnecesidades.Enfin,laculturaesunmedioquepermitea los seres humanos alcanzar determinados fines de satisfaccin de sus necesidades. Para Malinowski la cultura es entendida como [] una unidad orgnica o un todo conexo y vivo que tena tres dimensiones: organizacin social, equipo material y creencias(Kaberry1974:99). RadcliffeBrown, el otro gran exponente del funcionalismo, tiene una manera diferente de entender este postulado a como lo hace Malinowski. Para evitar ambigedades en la nocin de funcin RadcliffeBrown (1974: 203) no habla de necesidades sino de condiciones necesarias de existencia. Esto lo diferencia grandemente del concepto de funcin propuesto por Malinowski. La definicin sugerida por RadcliffeBrown es la siguiente: funcin es la contribucin que una actividadparcialhacealaactividadtotaldelaqueformaparte.Lafuncindeunuso socialparticulareslacontribucinquehacealavidasocialtotalcomofuncionamiento delsistematotal(1974:206207).Antesqueunacorrelacinentreunasnecesidades biolgicasosocialesquedebensersatisfechasporunasinstitucionescomoloimagina Malinowski, para RadcliffeBrown la nocin de funcin se refiere a la de estructura socialentantoqueesalaexistenciaycontinuidaddeestaestructuraalaquerefiere:

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Talcomoacostumbroausarlapalabra,siguiendoaDurkheimy aotros,definirala funcin social de un modo socialmente regularizado de actividad, o de un modo de pensamiento, como su relacin con la estructura social, a cuya existencia y continuidadcontribuyedealgnmodo(RadcliffeBrown1974:228). Estrechamente asociado a los dos postulados anteriores, un tercer postulado del funcionalismo consiste en su concepcin de la reproduccin de la cultura o de la sociedad.Dadoquedesdeelfuncionalismohacenfasisenlafuncinquedesempea cualquierinstitucinocomponentedelatotalidadculturalosocial,estoderivaenel postuladodequeensuconjuntoestasfuncionestiendenamantenerelequilibriodel sistema, posibilitan su reproduccin. Este postulado puede llamarse el de la unidad funcional: Podemos definirlo como una condicin en la que todas las partes del sistema social trabajan juntas con un grado suficiente de armona y consistencia interna, es decir, sin producir constantes conflictos que no puedan resolverse o regularse (RadcliffeBrown 1974: 207). Inspirados en los principios durkheimianos de equilibrio y normatividad, desde el enfoque funcionalista se argumentaba que la culturaconstituyeuntodofuncional,integradoycoherente. Otro de los postulados de la escuela funcionalista radica en que considera que la sociedadolaculturadebenserestudiadascomosifuerenorganismos.Estepostulado del funcionalismo puede ser llamado el de la analoga organicista. Tanto en MalinowskicomoenRadcliffeBrownlabiologaesunafuentedeinspiracinterica, derivandodestalaideadequedebeestudiarselasociedadolaculturacomosifuese unorganismoindividual. Cuestionesdemtodo El funcionalismo considera que es posible ofrecer una explicacin antropolgica al margendelcambio,simplementehaciendonfasisenelexamendelasfunciones.Esto hace que haga nfasis en el estudio sincrnico de la articulacin de los diferentes elementosdeunasociedadodeunainstitucinentres,lamaneracomoforman un sistemaylafuncinquecadaunodesempeadentrodeste.Portanto,enelanlisis funcional lo que cuenta es la identificacin y comprensin de la funcin que desempeanlosdiferentescomponentesdelacultura. Estosignificabaunadiferenciasignificativaconelevolucionismoyeldifusionismoya quedesdelaescuelafuncionalistasenegabaelvalordelareconstruccinespeculativa
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de la historia, subrayando la necesidad de estudiar las instituciones sociales realmenteexistentes,lasculturasosociedadescomotodosintegrados:Laideadeque la sociedad puede construir una totalidad por s misma y cuyo anlisis debe comprender la articulacin sin recurrir a elementos exteriores (historia, difusin, evolucin,etc.),erageneralmenteextraaalaantropologavictoriana(Leclerc1973: 8283). En contraste con el evolucionismo y difusionismo que recurran a la especulacin histrica y a lo deductivo, el enfoque funcionalista era ms emprico e inductivo. Consideraban que a partir de hechos particulares cuidadosamente observados registradosporprofesionales(eletngrafo)sepuedealcanzarconclusionesgenerales. El funcionalismo,entonces,no requiereacudira la historia paraexplicar,porloque enfoqueessincrnico. Para Malinowski son las instituciones las unidades elementales y concretas en los estudios antropolgicos. Estas unidades deben ser estudiadas no slo en cuanto a describir cual es la funcin que desempean, sino tambin a plantear cmo se encuentran interconectadas con las dems elementos de la totalidad cultural. El postulado de la cultura como totalidad tiene como implicacin de mtodo que el estudio de los elementos culturales debe tener muy presente su conexin con el conjuntoalquepertenecen. Con el funcionalismo, pero sobre todo a partir de Malinowski, el trabajo de campo entendidocomolacomunicacindirectaconlagenteylaobservacinparticipantede las actividades diarias llegaron a ser caracterstica principal del mtodo antropolgico.7 Aunque siempre se argument que los estudios de culturas o sociedades concretas de esta forma detallada era un paso para el establecimiento posteriordecomparacionesygeneralizaciones,elgruesodeltrabajodelosprimeros funcionalistas son etnografas de una gente en concreto. Esto es conocido como microanlisis y contrasta con la perspectiva de los evolucionistas y difusionistas de hacer nfasis en la historia evolutiva o la cultura de la humanidad en general: El microanlisis es la unidad de modelo de razonamiento funcionalistas; para los victorianos no era sino un momento provisional del anlisis macroscpico o global
7 Aunque Malinowski ha sido considerado la figura que ha formulado de manera explcita y convincentelaetnografacontempornea,nosedebendesconocerlosmltiplesautoresque le dieron relevancia a la experiencia de trabajo de campo adelantada por el etngrafo en la configuracin de datos pertinentes. As, por ejemplo, hemos mencionado a Franz Boas y al particularismohistricoque,unosaosantesqueMalinowski,estabanadelantandotrabajos decampointensivoentrediferentessociedadesindgenasdelosEstadosUnidos.
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(Leclerc 1973: 8283). Una de las consecuencias de este nfasis metodolgico en la etnografa fue que los antroplogos se especializaron en un grupo humano determinado,conelcualamenudohabanrealizadodiferentesperiodosdetrabajode campoyquealcanzabanaconocerconciertodetalle. RadcliffeBrown era claro en considerar a la antropologa como una ciencia natural que, como cualquier otra ciencia, recurra para adelantar sus estudios al mtodo cientfico.Aligualquelaqumicaolabiologa,laantropologaeraunaciencianatural porqueaplicabaelmtodocientficoparaelestudiodeunmbitodelarealidad:[] yo considero que la antropologa social es una rama de las ciencias naturales [] Concibolaantropologasocialcomolaciencianaturaltericadelasociedadhumana, es decir, la investigacin de los fenmenos sociales por mtodos esencialmente similares a los que se utilizan en las ciencias fsicas y biolgicas (RadcliffeBrown 1974: 216). De la misma manera que las molculas o los seres vivos, las sociedades humanas son parte de los fenmenos naturales. Analticamente cada uno de estos fenmenospuedeserentendidoensuspropiostrminos(RadcliffeBrown1974). Lasculturasosociedadeseranconsideradascomounfenmenodelmundonatural, que poda ser objeto de recoleccin para posteriormente establecer estudios comparativosdeformaobjetivayapartirdelainduccinquesepretendallevaraa establecer leyes de la misma forma que se haca en una ciencia como la fsica (Stocking1987).Labsquedadeleyesoprincipiosgenerales,comosehacaenotras ramasdelaciencia,eraelpropsitodelalabordelanlisisfuncional:Elobjetivodela antropologasocialesreducirtodalavidasocialaleyesoprincipiosgeneralessobrela naturaleza de la sociedad que permitan formular predicciones (EvansPritchard [1962]1978:11). Durante la predominancia del funcionalismo, la antropologa britnica establece un particular nfasis en el empirismo. Uno de los puntos donde se expresa con mayor claridad es en la nocin de estructura social de RadcliffeBrown, que contrasta abiertamente con la idea que LviStrauss tiene de estructura ms desde el enfoque formalistadelestructuralismo(elcualseanalizarenlasiguienteunidadtemtica). Para RadcliffeBrown la estructura es un hecho emprico, una realidad concreta. La estructura es algo que uno puede observar, describir y comparar. Argumenta que la estructura social es un hecho real que el etngrafo puede registrar a travs de su observacin. Ms an, para l la realidad de las estructuras sociales comparten la

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misma naturaleza de los organismos individuales: Las estructuras sociales son tan realescomolosorganismosindividuales(RadcliffeBrown,1952:190). EnunacartadirigidaaLviStrauss,eselmismoRadcliffeBrownquienestableceque su concepto de estructura es un hecho real: Mientras que para usted, la estructura socialnotienenadaqueverconlarealidadsinoquesonmodelosquesonconstruidos, yoconsideroquelaestructurasocialesrealidad.Cuandotomounaconchaparticular en la playa, reconozco que tiene una estructura particular. Puedo encontrar otras conchas de las mismas especies que tienen estructuras similares, puedo decir entonces que es una forma de estructura caracterstica de la especie ([1953] 1977: 42).Ensuma,desdesuperspectivalaestructuraesunarealidadempricaynotiene nada que ver con el modelo abstracto que el antroplogo colige que opera en lo inconscientecomoloproponeLviStrauss. Crticas La metodologa etnogrfica a la que recurri el funcionalismo y que le permiti la profesionalizacin del proceso investigativo y la mayor rigurosidad en los datos obtenidos, tuvo a menudo como correlato un olvido de la dimensin histrica de la cultura y la despreocupacin por los procesos. En otras palabras, el nfasis en lo sincrnicoha llevadoa una marginacin de lo diacrnicoen el anlisisfuncional. Es recurrente, entonces, que al funcionalismo se le haya cuestionado que en sus investigacionesconcretastiendaanopreocuparseporladimensintemporal. Entantoqueesimposiblediscernirentrefuncinbsicaoprimaria(querespondea unanecesidaddecarcterbiolgicoparalareproduccindelorganismoindividualy colectivoynecesidad)yfuncinsecundariaoderivada(quesemantieneporlafuerza delhabito,porlainerciadelacostumbre),paraalgunoscrticoscomoLviStraussla afirmacin de que una sociedad o cultura funciona es una perogrullada (una trivialidad y obviedad), pero decir que todo en esta sociedad o cultura funciona es realmenteunabsurdotericoquenosedemuestraempricamente. Unadelascrticasmsrecurrentesqueselehahechoalfuncionalismobritnicoessu asociacinconelcolonialismo(Leclerc,1973).Suasociacinnoessloencuantolos antroplogos britnicos funcionalistas realizaron gran parte de su trabajo de campo bajoelamparodelaadministracincolonialdesupasenterritorioscolonialesnique sus conocimientos fueron utilizados por el aparato colonial para implementar
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modalidadesdecontrolydominacinmsefectivas,sinotambinenquelaspremisas tericasdelfuncionalismosonideolgicamentecompatiblesconelcolonialismo. Conrespectoaestoltimo,porejemplo,alpensarentotalidadessocialesaislables,en culturas como mundos en s mismos, pocos antroplogos britnicos funcionalistas consideraronrelevanteincluirsistemticamenteensusestudioselhechomismodela dominacincolonial.Enlamismadireccin,alpensarentrminosdefuncionesyde totalidades en relativo equilibrio en un momento determinado, las relaciones de poderexterioresylosconflictosinmanentescaenporfueradelopensable. AntropologahechaenColombia Para los aos cincuenta y sesenta, el puado de antroplogos pioneros que adelantaban investigacin en Colombia estaban operando a partir de categoras o enfoquesqueseinspirabanenescuelasdepensamientoantropolgicofuncionalistas oestructuralfuncionalistas. Dentro de los antroplogos ms destacados de la poca se encuentra Rogerio Velsquez,elprimerantroplogooriginariodelChoc.Desdelosaoscincuenta,sus preocupaciones tericas implican tanto aspectos histricos como etnogrficos en relacin con el Pacfico colombiano. Con respecto a sus trabajos etnogrficos se pueden identificar en Rogerio Velsquez algunas influencias del funcionalismo. As, porejemplo,en su valiosoarticuloLa medicinapopularenla Costacolombiana del Pacfico, publicado en 1957, se argumenta que tales prcticas de medicina popular deben ser entendidas como estrategias curativas ante la ausencia de los servicios mdicoscientficos.As,lafuncindelamedicinatradicionalconsisteenrespondera lasnecesidadesdecuracindeunaspoblacionesquenotienenmediosparaaccedera lamedicinaoccidental. ParadarotroejemplodeestudiosantropolgicossobreelPacifico,ademediadosde losaossetentalatesisdeNancyMotta(1976)apelaexplcitamentealfuncionalismo como su marco terico. Su unidad de anlisis fue la estratificacin social en Salahonda,unpobladoenelPacficosurcolombiano,ubicadoenunodelosbrazosde ladesembocaduradelroPataalocano.Desdeunenfoquefuncional,lacategorade estratificacinsocialsedefinecomolosrolesdiferenciadosquealarticularsecon lasnecesidadessocialesposibilitanelfuncionamientodelasociedadyconfiguran una estructura de jerarquas diferenciales: El problema est orientado a la
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investigacinderolesdiferenciadosquecorrespondierancadaunodeellosaalguna necesidadsocialyendondetuvieranunaaportacinalfuncionamientodelasociedad local.Esteproductoeslaestratificacinsocial,estructuradejerarquasdiferenciales queexistenentodaslassociedades(Motta,1976:XII).


BrevehistoriadelainstitucionalizacindelaantropologaenColombia.En1849se constituylaComisinCorogrficaalmandodeAgustnCodazzi integradapordiversos especialistas pero fue interrumpida por los conflictos polticos. Jorge Isaacs en 1882 y 1883realizlasprimerasmonografassobregruposindgenasenlaSierraNevadayen laGuajiraenlasquesedistanciadelracismocolonial A principios del siglo XX pasaron por Colombia diversos etngrafos y arquelogos extranjerosquienesescribieronextensasetnografas.LosalemanesPreusssobreloskogi delaSierraNevadadeSantaMartayloshuitotodelCaquet,KochGrumbergsobrelos grupos del Vaups, Alfred Jahn sobre los guajiro y los suecos Nordenskiold sobre indgenasdelChocyBolindersobrelosarhuacosdelaSierraNevada. Gregorio Hernndez de Alba fue el primer antroplogo colombiano. Autodidacta en un principio en 1935 integr junto con investigadores norteamericanos una expedicin antropolgicaalaGuajira,lacualresultenellibroEtnologaGuajirapublicadaen1936. Fund tambin el Servicio Arqueolgico Nacional en 1937 y el Museo Arqueolgico Nacionalen1938.En1939estudienelMuseodelHombreenParsconRivetyMaussy en1944trabajenWashingtonenelSmithsonianconJulianSteward. El Ministerio de Educacin estableci en 1935 la Comisin de Cultura Aldeana para un estudio de las regiones desde las ciencias sociales. Dentro de ella Sergio Elas Ortiz realiz una investigacin de campo entre los indgenas de Nario y Jorge Zalamea una monografasobreeldepartamentoenlaquetambinseocupde losproblemasdelos indgenas.LagobernacindelCaucaencargaGerardoCabreraMorenoparaestudiarla situacin indgena cuyo estudio lo public una dcada despus el Instituto Indigenista colombiano. Antonio Garca Nossa, public en 1937 Pasado y presente del indio, el primerlibrosobrelasituacindelosindgenasenColombia. Paul Rivet, mdico, antroplogo y poltico socialista francs Rivet, concejal socialista y miembrodelaresistenciatuvo quehuirdurante lainvasinalemana y a invitacindel presidenteEduardoSantos,viajaBogotyporcomisinpresidencialfundaelInstituto Etnolgico Nacional en 1941 como parte de la Escuela Normal Superior que diriga el psiquiatra Jos Francisco Socarrs. Constituye un cuerpo de profesores con algunos colombianos entre los que estaban adems de Hernndez de Alba y de Garca Nossa, ManuelCasasManrique,LuisCarlosPaezyEstilianoAcosta,yconungrupodeeuropeos
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que huan de la guerra algunos de ellos ya previamente vinculados a la ENS: el cataln Jos de Recasenz, los alemanes Wofran Schottelius, Juan Friede y Ernesto Guhl, el austriaco Gerardo Reichel Dolmatoff y el francs Henry Lehmann. Entre 1942 y 1943 trecepersonas,entreellasseismujeres,segraduaronenEtnologaenelIEN.Otrasnueve egresadosculminaronestudiosposteriormenteenelIEN. Rivetrenuncien1943ylosucedienladireccindeIENLuisDuqueGmezunodelos egresados. En 1945 se fusionaron el IEN y el Servicio de Arqueologa y pasaron a dependerdelMinisteriodeEducacinyseprocediacontratar adocedesusprimeros egresadoscomosuprimeraplantadeinvestigadoresquienesefectuaronexpedicionesa diversosgruposindgenasdelpas. El mtodo de investigacin que predomin y que haba impulsado Rivet consista en expediciones de corta duracin para obtener informacin bsica y objetos etnogrficos sobre pueblos indgenas que se estaban extinguiendo. Siguiendo el modelo francs, el IEN funcion articulado al Museo Arqueolgico y Etnogrfico. Segn Chaves (1986), la teoraenquesebasabaneranalgunosrudimentosdelfuncionalismodeMalinowski,del deDurkheimydeMaussydelaescuelaparticularistadeBoas.Losinformesconsignados en la Revista del IEN eran predominantemente descriptivos y solamente Reichel Dolmatoff emprendi estudios en profundidad y prolongados en sus investigaciones sobelosKoguidelaSierraNevada. AquilesEscalante,GregrorioHernndezdeAlbayGracilianoArchilafundaronpequeas entidades anlogas al Instituto Etnolgico en Atlntico, Cauca y Antioquia. En 1941 HernndezdeAlbayGarcaNossafundaronelInstitutoIndigenistaColombiano,IIC,de carcter privado al cual se afiliaron la mayora de los miembros del IEN y otros intelectuales.Enesteespaciolosantroplogosyotrosestudiosospublicaronmsdeuna veintena de estudios sobre la situacin social de los indgenas. Las actividades del IIC tuvieroninfluenciadirectadelInstitutoIndigenistaInteramericanoconsedeenMxico. Se dio entonces una dualidad entre los estudios cientficos culturalistas descriptivos, museolgicosdelIENylosdecarctersocialdelIIC,muchosdeellosdesarrolladospor losmismosinvestigadoresenambasentidades. En1953elIEN ya integradoconel Servicio deArqueologa,se convirti enel Instituto Colombiano de Antropologa que continu ofreciendo la licenciatura en antropologa hasta1964conuntotalde16egresados. En1963seabreelprogramadeantropologadelaUniversidaddelosAndesdirigidopor Reichel Dolmatoff. El mismo ao la Universidad Nacional abre una especializacin en antropologa dentro de la carrera de sociologa y en 1966 se inici la carrera de antropologa. En l970 se abrieron las carreras de antropologa en la Universidad del CaucayenlaUniversidaddeAntioquia.
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En un principio los pnsums enseaban solamente la teora clsica europea y norteamericana pero en 1970 el movimiento estudiantil logr la reforma de los programas para incluir las teoras crticas. En esta poca hubo un gran predominio de tesis y trabajos de denuncia sobre la situacin social de indgenas y campesinas y muchosantroplogosparticiparonenlosmovimientosindgenasdelapoca. En mayor o menor medida la antropologa clsica fuertemente descriptiva dio paso a estudios en los que los diversos aspectos estudiados se enmarcan en las situaciones histricasypolticas.Deunnfasisenlosgruposindgenaslaantropologacolombiana hadiversificadosustemasdeestudioylohaampliadoprogresivamenteadiversostemas urbanos y rurales en los que necesariamente el espectro de las teoras se ha ampliado parahacersemsinterdisciplinario.

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II.Escuelasestadounidenses desdelosaoscuarentaalossesenta Neoevolucionismo La corriente neoevolucionista en antropologa argumenta que las sociedades pasan pordiversasetapasevolutivas,perorechazalaideadequeestasetapassonnecesarias y,msaun,quedeban reproducirunamismalneade desarrollo. Secuestionaas la necesariauniversalidaddelasfasesdelaevolucinysepostulalaexistenciadelneas evolutivasdiversas,nounasolacomoenelevolucionismoclsico. Para los aos cuarenta y cincuenta del siglo pasado, el antroplogo estadounidense Leslie White introdujo nuevamente la perspectiva evolucionista. As reivindic los aportesquehabanrealizadolosevolucionistasclsicosdelsigloXIXcomoMorgany Tylor. No obstante, White no retom tal cual los planteamientos de aquellos evolucionistas decimonnicos sino que propuso que la evolucin de los sistemas sociales deban ser consideradas desde el punto de vista de la acumulacin de la energa.Enefecto,Whiteargumentquetodaculturasigueunatrayectoriaevolutiva directamente relacionada con su capacidad de produccin de energa con una tecnologadeterminada.Laidealaexpresenlasiguientefrmula:ExT>C,donde C (el nivel del desarrollo cultural), E (cantidad de energa aprovechada anualmente percapita)yT(calidadoeficienciadelasherramientasempleadasenelconsumode energa). La ley bsica de la evolucin cultural es, segn White la siguiente: Si se suponenconstanteslosdemsfactores,laculturaevolucionaamedidaqueaumentala cantidad de energa aprovechada anualmente per cpita, o a medida que aumenta la eficienciadelosmediosinstrumentalesusadosparaponeratrabajarlaenerga(1964: 341;cursivaeneloriginal). En este sentido, la cultura evolucionara dependiendo de la cantidad de energa que produzca con una tecnologa determinada. El enfoque evolucionista de White, con concibe entonces la cultura como un mecanismo de adaptacin que tiene como propsito la produccin y captura de energa. En esta formulacin de la evolucin, Whitetieneenmentelasdosleyesdelatermodinmica.Porloquesuconcepcinde

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cultura est inspirada en un sistema termodinmico yel sistema sociocultural sera, ensuconjunto,unmecanismodeestanaturaleza. White propone considerar la cultura como un sistema organizado e integrado compuesto por tres sistemas estrechamente relacionados entre s: el tecnolgico, el sociolgico y el ideolgico. White considera que el componente tecnolgico se encuentra [] compuesto por los instrumentos materiales, mecnicos, fsicos y qumicos, junto con las tcnicas de su uso, con cuya ayuda el hombre, como una especieanimal,esarticuladoconsuhbitatnatural(White1964:338).Portanto,en estesistemaseencuentranlasherramientasylosmediosdesubsistencia.Elsistema sociolgico [] est compuesto por las relaciones interpersonales expresadas por pautasdeconducta,tantocolectivascomoindividuales(p.338).Seencuentraeneste sistema las relaciones familiares, econmicas, polticas, militares, profesionales, ocupacionales,entreotras.Finalmente,ensistemaideolgico[]estcompuestopor ideas, creencias, conocimientos, expresados en un lenguaje articulado u otra forma simblica(p.338).Entreloshechosqueentranenestesistemaideolgicoesta:[] lasmitologas,leyendas,literatura,filosofa,ciencia,saberpopularyconocimientosde sentidocomn(p.338).EstesistemaideolgicoesdenominadoporWhitetambin comosistemafilosfico. Los sistemas sociolgico e ideolgico se encuentran con el hecho de que el papel principal corresponde al sistema tecnolgico. De ah que el subsistema tecnolgico tiene una primaca en el anlisis y comprensin de la cultura como un todo: El sistematecnolgicotieneasunaimportanciatantoprimariacomobsica:todalavida humanaytodalaculturaseapoyansobredichosistemaydependendel(p.339).De ah que Los sistemas sociales son, en un sentido muy verdadero, secundarios con respectoalossistemastecnolgicos[]Lossistemassociales son[]determinados porsistemastecnolgicos (p. 339).Igualmentesucedeconlos sistemasideolgicos. ParaWhiteellossecundariosconrespectoalossistemastecnolgicos. Enunaculturacomountodo,entonces,haytresestratoshorizontalmentedefinidos: el tecnolgico (en la base), el sociolgico (en el medio) y el ideolgico (arriba). El primero es bsico y primario (el tecnolgico) en tanto determina los otros dos (el sociolgico y el ideolgico o filosfico). Esto no significa que los dos ltimos no condicionen a su vez al primero, pero condicionar no es lo mismo que determinar. Whiteplanteaestoenlassiguientespalabras:

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El factor tecnolgico es, por tanto, el determinante de un sistema cultural consideradocomountodo.Determinalaformadelossistemassociales,yla tecnologa y sociedad determinan juntas el contenido y la orientacin de la filosofa[delsistemaideolgico].Naturalmente,ellonoequivaleadecirque lossistemassocialesnocondicionenelfuncionamientodelastecnologas,o quelossistemassocialesytecnolgicosnoseaninfluidosporlasfilosofas.Es una suerte de dependencia claramente manifiesta. Pero condicionar es una cosa;determinaralgocompletamentediferente(1964:340). Unos aos ms tarde, Julian Steward cuestiona el modelo unilineal o universal de la evolucinsugeridoporWhite.Stewardclasificalosenfoquesevolucionistasentres,a diferencia de los clsicos del XIX, que crean que todas las culturas pasaban por las mismas etapas nicas o unilineales. El evolucionismo unilineal, segn Steward, colocabalasculturasconcretasenlosestadiosdeunasecuenciauniversal(Morgany Tylor).Elsegundotipo,eluniversal,eraunareadaptacindelevolucionismounilineal (White) y finalmente el multilineal se interesaba por las culturas concretas; mas en lugar de ver en las variaciones locales y en la diversidad hechos molestos que le obligan a pasar del sistema de coordenadas particular al general, se ocupa slo de aquellos paralelos limitados de forma, funcin y secuencia que tienen validez emprica. Steward argument que antes que una sola lnea, la evolucin debe ser pensada como un proceso de ramificaciones sucesivas que no apuntan necesariamenteenlamismadireccinniimplicanlosmismospasos. EnunintentodearticularlospostuladosrealizadosporautorescomoWhite(unasola lnea de evolucin) con los de Steward (una evolucin multilineal), Sahlins y Sevice propusieron pensar el proceso evolutivo compuesto de dos aspectos interrelacionados pero analticamente diferenciados en trminos de evolucin en generalyevolucinespecifica.ParalosantroplogoscomoMarshalSahlinsyElman ServicelasdiscusionesentreelneoevolucionismodeWhitedecarcterunilinealyel deStewarddefinidocomomultilinealrespondenaunaconfusinenlasescalasylas direcciones simultneas en las cuales se piensa el proceso evolutivo. Para Sahlins y Service hay dos tipos de evolucin que denomina evolucin general y evolucin especfica.Ambostiposdeevolucinconstituyendospuntosdevistasanalticamente diferenciables, pero que son complementarios para entender en sus verdaderas dimensioneselprocesodeevolucincultural. La evolucin especfica es aquella que da cuenta de la adaptacin de una cultura particular a su entorno especfico. En la escala de cada cultura en particular se
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evidencia la diversidad. En tanto proceso de adaptacin a un entorno especfico, la evolucinespecificaapuntahaciaunadiferenciacinyparticularizacindelosrasgos culturalespropios.AlrespectoSahlinsanotaque:Consideradasespecficamente,las modificacionesdeadaptacinqueocurrenendiferentescircunstanciashistricasson incomparables; cada una es adecuada a su propia manera, dados los problemas de adaptacinpresentadosylosmediosdisponiblesdeconocerlas([1960]1993:378). Porsuparte,laevolucingeneralserefierealprogresodeunasociedaddeterminada enrelacinconsuavanceenunmarcoevolutivo.Laescalanoesyalaadaptacinde tal cultura a tal entorno, sino de cmo se articula en trminos del progreso la evolucin cultural, es decir, el proceso mediante el cual las formas superiores se originandeformasinferiores:Laprogresindeclasesdeformas,o,enotraspalabras, la sucesin de la cultura a travs de etapas de progreso total, es evolucin general (Sahlins [1960] 1993: 388). Esta progresin est dada en trminos de una mayor transformacin de energa, niveles deintegracin superioresy deuna adaptabilidad totalmayor:[]laevolucinculturalgeneralpasadeunatransformacinmenorde energa a una mayor, de niveles de integracin inferiores a superiores, y de la adaptabilidadtotalmenoramayor(Sahlins[1960]1993:385). ParaSahlins, para los sereshumanosnos encontramos que la evolucin supone a la cultura:Laculturacontinaelprocesoevolutivopormediosnuevos([1960]1993: 376).Peroestaevolucintienealgunasdiferenciasalaevolucinbiolgicaqueopera slo en trminos de adaptaciones genticamente consolidadas: Puesto que estos mediossonnicos,laevolucinculturaltienecaractersticas distintivas(p.376).En estepunto,entonces,esclaroqueSahlinssigueaotrosantroplogosenconsiderara la cultura como un mecanismo de adaptacin especficamente humano: La cultura proporciona la tecnologa para obtener energa de la naturaleza y ponerla a su servicio,ascomolosmediossocialeseideolgicospararealizarelproceso(Sahlins [1960] 1993: 377). Pero no solo la naturaleza constituye el entorno al cual se debe adaptar una cultura, sino que tambin otras culturas son componentes del entorno (histricosocial)alcualdebe adaptarse:Econmicamente,polticamenteydeotros modos, una cultura tambin se adapta a otras culturas de su entorno, a la parte superrganicadesuentorno(p.377).

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Ecologacultural

Demanerageneral,laecologaculturaleselestudiodelarelacinentreunaculturay su ambiente natural e histrico. Para la ecologa cultural, cada una de las culturas deben ser estudiadas como adaptaciones a ecosistemas particulares y a condiciones histricas concretas. Esto significa un nfasis en estudiar las caractersticas de los ecosistemas, las ofertas y limitaciones ambientales, as como analizar las respuestas culturalmentediseadasparaapropiarseeintervenirenestosecosistemasyofertas. La tecnologa desarrollada para la produccin y supervivencia (es decir, las herramientasysusformasdeutilizacin)enunascondicionesambientalesconcretas es considerada como una adaptacin cultural a unas caractersticas ambientales. La pesca con redes en los esteros o cinagas son adaptaciones culturales a ese tipo de condicionesambientales.Peronoslolatecnologahacepartedetalesadaptaciones. Desdelaperspectivadelaecologacultural,lasrelacionessocialesolatradicinoral quesedanenunaculturatambinseestudiancomomecanismosdeadaptacinalos ecosistemasenlosquesedespliegatalcultura. Como corriente de pensamiento antropolgico, en los Estados Unidos la ecologa culturalseencuentraasociadaalnombredeJulianSteward,dequienyahemoshecho algunasreferencias.EnsulibroTeoradelcambiocultural(1955),Stewardelaborael conceptodeecologaenunmarcoantropolgico,planteandoque:Elsentidoprincipal delaecologaeslaadaptacinalambiente(1955:30;citadoporHatch1975:107). Para los animales distintos del ser humano esta adaptacin implica, sobre todo, las transformacionesbiolgicasquehacenquerganosocaractersticasparticulareslos haganmsadaptadosaunecosistemaparticular.Lasgarrasdelostigresparacazar, las alas delasaves paravolaro losgruesospelajesdefocas yososparaloshelados polossonadaptacionesdeestetipo.Enelcasodelserhumano,laadaptacinalosms diversos condicionamientos ambientales se da a travs de la cultura. Desde la selva hmeda tropical al desierto, las poblaciones que all habitan se adaptan mediante la cultura. De ah que Steward plantee que: El hombre ingresa en la escena ecolgica []nosimplementecomootroorganismorelacionadoconlasdiferenciasfsicas[sino que] introduce el factor suprarganico de la cultura (1955: 31; citado por Hatch 1975:107). Desdelaecologacultural,entonces,seconsideraalmedioambientecomounaspecto central. La ecologa es el marco en el cual se despliega una cultura y en el que se determinan ciertos lmites y caractersticas de tal cultura. Desde esta corriente del pensamiento antropolgico, por tanto, la ecologa se perfila como un factor
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determinante para la cultura. Esta determinacin es ms directa y fuerte con los componentes tecnolgicos y econmicos, pero menos fuerte y directa con los componentes ideacionales de la cultura. Por esto es que la ecologa constituye un importanterasgocausaldelasinstitucionessociales,aunquenotodoslosrasgosdela culturapuedenexplicarseporreferenciaalaadaptacinecolgica. Dentrodelospostuladostericosdelaecologaculturalseencuentranlossiguientes. Enprimerlugarquecadaculturaenparticulardebeentenderseprincipalmentecomo unaestrategiaadaptativamsomenosexitosaalambientenaturalehistricoenel que se desarrolla. Esto hace que el ambiente entre en la escena analtica de la antropologacongranfuerza.Lamayoradelosantroplogossehabacentradoendar cuenta de la cultura en s misma, pero no haban incluido en sus estudios el ecosistemanaturalolascondicioneshistricasdecadacultura. Unsegundopostuladoconsisteenconsiderarqueelambientees,almismotiempo,un factorcreativoylimitantedelacultura.Escreativo,porquelaculturadebeadaptarse alambiente.Estolahacebuscarnuevasymejoresalternativas antelosretosquesu ambiente natural e histrico le presentan. Pero es limitante porque no cualquier expresin cultural podr desarrollarse, sin poner en peligro la existencia del grupo que detenta tal cultura. Hayunos lmites establecidos por el ambiente dentrode los cuales es posible que se despliegue el juego cultural. Este postulado, puede ser formulado entonces de la siguiente manera: la ecologa constituye el conjunto de condicionesexternasquecircunscriben(potencianylimitan)lacultura. Finalmente,desdelaecologaculturalseconsideraquenotodosloscomponentesde la cultura estn relacionados de la misma manera con el ambiente, con la ecologa. Aquellos componentes de la cultura ms directamente relacionados con la reproduccinmaterialdelavidadeunapoblacin,sonsobrelosquepesademanera directa la adaptacin al ecosistema. Las formas de produccin, como la cacera, la pesca o la agricultura, por ejemplo, deben estar ms directa e inmediatamente relacionadasconelecosistema.Igualsucedeconlasformassocialesdeorganizacin de la produccin.Perohay aspectos de la cultura, como las creencias populares que puedenestarrelacionadasconelecosistema(encontrarseinspiradas,sertermostatos reguladores,etc.),peronodeformadirectaeinmediata.
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Materialismocultural En la antropologa estadounidense, el trmino de materialismo cultural quiere decir una escuela del pensamiento antropolgico asociada al nombre de Marvin Harris. Harris considera que el materialismo cultural es una estrategia para explicar las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales. Dos son los trminos que componenlanocindematerialismocultural.Ladematerialismoquesignificaqueel comportamiento y las ideas se explican por las condiciones materiales, por las particularescaractersticasen lascualessedalaproduccin delavidasocial.Harris reconoceaMarxcomouninspiradordelmaterialismo,perorechazasuhegelanismo expresado en la dialctica. Lo cultural refiere al marco antropolgico en el que se mueve Harris, en el cual estable la distincin de los seres humanos con respecto a otrosanimales.AqusepuedeapreciarlainfluenciadeWhiteyStweardenlasideas deHarris. Enefecto,deformabastanteparecidaaloquevimosconLeslieWhite,MarvinHarris establece una distincin en los tres componentes de un sistema sociocultural: estos componentes son denominados como infraestructura, estructura y superestructura. Por infraestructura Harris (2000: 141) entiende la produccin en una sociedad, donde entran en juego las variables demogrficas, econmicas, tecnolgicas y ambientales.Laestructura,porsuparte,serefierealascaractersticasorganizativas, estoes,alasrelacionessociales.Finalmente,elsectorsimblicoeideacionalesloque Harrisentiendeporsuperestructura. El postuladodelaprimacainfraestructuraldelmaterialismoculturalpropuestopor Harrisquieredecirquelaexplicacindelasvariacionesylaevolucindelossistemas socioculturalesdebebuscarseensusaspectosinfraestructurales.Estepostulado,que tambin puede llamarse, el principio del determinismo infraestructural, argumenta que las transformaciones de este campo de la infraestructura tendientes hacia una mayoreficaciaproductiva(msadaptados),producenunefectodetransformacinen los campos de la estructura (relaciones sociales estructurales) y la superestructura (rasgos simblicoideacionales). Por tanto, el materialismo cultural plantea una correspondenciaentrelainfraestructuraconlaestructuraylasuperestructura,donde laprimeratieneprimacaexplicativadelastransformacionesycaractersticasdeun sistemasocialenunmomentodeterminado. Ahorabien,estepostuladodelprincipiodelaprimacadelainfraestructuranoquiere decir[]quelainfraestructurasealapartemsindispensabledelsistema,sinoque
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la infraestructura es el locus ms importante de seleccin o rechazo de las innovacionessocioculturales(Harris2000:148). Untipoteleolgicodecausalidad:parecesaberdeantemanoenqudireccinavanza, y en qu los efectos parecen preceder a las causas. En contra de esta crtica, Harris argumentaqueelmaterialismoculturaloperaconunanocinde causalidaddeltipo seleccin en funcin de las consecuencias. Esto quiere decir que las innovaciones son adelantadas desde diferentes fuentes, pero lo que les permite consolidarse y propagarseeselprocesodeseleccindondeunassondescartadasyotrasapropiadas, sinqueserequierasuponerque losagentessocialestenganclaridadhaciadndese dirigen. No toda innovacin es funcional, hay elementos de la infraestructura que puedenserconsideradoscomoneutrosodisfuncionales.Lapreguntaesparaquienes enconcreto.Parecepococomnqueseandisfuncionalesparatodos. El materialismo cultural argumenta, entonces, una concepcin determinista de la historia, lo que no significa que se relegue o desconozca el lugar en la historia de la accin de los seres humanos ya que la seleccin o el rechazo de las innovaciones culturalesseencuentranensusmanos.Elsupuestoesqueestaseleccinesllevadaa cabo por individuos sensibles al equilibrio costosbeneficios asociado a medios alternativosdesatisfacersusnecesidadesypulsionesbiopsicolgicasbsicas(Harris 2000:151).

AntropologahechaenColombia Para el Pacfico colombiano se cuenta con varios estudios que se encuentran influenciados porlaecologa cultural. Porejemplo,algunosescritospresentados por JaimeArochaenlosprimerosaosdelosnoventaapartirdesutrabajodecampoen Tumacoseencuentranaspectosdelaecologacultural.Estosescritoscompartenuna tesisfundamental:elmedioambientalyeconmicoradicalmentecambianteo,ms especficamente, la incertidumbre que ellogeneraha modelado la culturade los gruposnegrosdelaensenadadeTumaco(Arocha,1990:83;1991:219).Deallse sustentalacategoradepolifonacultural,osea,lacreatividadycombinacinplural de actividades econmicas, como el mecanismo adaptativo caracterstico de estos gruposnegrosantelaincertidumbredelentornofsicoysociohistrico(Arocha, 1990:41).Laposteriorcategoradebricolagepresentadaen unartculoposterior, sedefineprecisamentedentrodeestehorizonteexplicativo.
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Es notable la orientacin terica de la ecologa cultural, dentro de la cual Arocha inscribesuformacin.8Ellohaceentendible,adems,sucategorizacindecultura: [...]comoelconjuntoque,medianteelaprendizaje,unageneracinlegaa otra yelcual consisteeninstrumentos,tcnicas,formas deorganizacin, patronesdeconducta,actitudes,valoresycreenciasideadoporungrupo humano, mediante la simbolizacin, en respuesta a los retos que le plantean tanto la historia, como el entorno fsico y social (Arocha 1991: 203). AlgunosdelosconceptosdelantroplogoWilliamVillatambinpuedenversedesdela perspectiva de la ecologa cultural. Desde inicios de los ochenta, William Villa ha efectuado su prctica investigativa y de relacin con los procesos organizativos gestados por negros e indgenas en el Choc. En 1990 publica un artculo titulado Afrochoc,territorioycultura,dondeexponelasociedadafrochocoanadesdeuna perspectiva diacrnica evidenciando cmo se han sucedido varios modelos de apropiacin territorial en aquella sociedad y cmo la construccinde su identidad se relaciona con este proceso. Para su argumentacin Villa considera pertinente transgredirlapreguntaporlosorgenesdeloselementos del sistemacultural,por los[...]componentesindgenas,europeosoafricanosquepervivenoseintegranenla cotidianidadculturaldeungrupo(Villa,1990:128). Lasociedadafrochocoanaesentendida,entonces,comounasntesisculturaldonde se evidencia un especfico modelo de adaptacin expresado en las estrategias de apropiacinterritorialyenelsistematradicionaldeproduccinmultiopcionalque implicaban una organizacin poltica basada en los extensos grupos de parientes (Villa, 1990: 130131). Como expresin de este modelo de adaptacin, el ritual al SantoEcceHomoenRaspaduraylafiestadeSanFranciscodeAsisenQuibd,aligual que las balsadas y dems aspectos del sistema religioso, han evidenciado la construccin y afirmacin de la identidad ms all de la lograda por el grupo de descendencia,consolidandolaafrochocoanidad:Lagnesisdelproyectoculturalde
8Enfebrerode1989,mehallabaanalizandoelcmulodenotaslegadasporunsemestrede trabajo etnogrfico. En ellas reconoca las huellas del enfoque ecolgico cultural dentro del cual me haba formado (Steward, 1955). Este hace nfasis en que las relaciones entre un puebloyelescenariodesuexistenciamoldeanlaformacomoaquelorganizasueconomay su sociedad. De ah que dejara de traducir adaptarse como conservar y lo convirtiera en sinnimo de innovacin cultural para salirle al paso a los cambios ambientales. (Arocha, 1990:8).
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la sociedad afrochocoana se descubre en la esfera de lo religioso [...] (Villa, 1990:132). Este modelo de adaptacin y de gnesis del proyecto cultural de la sociedad afrochocoanaeshistricamentesituadoporVillaenelquiebredelmodeloeconmico esclavistatantoporlosprocesosdecimarronajeyautomanumisincomoporlacrisis del modelo y la emancipacin jurdica de los esclavizados a mediados del XIX (Villa, 1990: 127). Igualmente este modelo de adaptacin y proyecto cultural encuentra serios limitantes en su reproduccin desde la dcada del cincuenta, dado que los excedentes poblacionales ya no pueden encontrar otros mbitos donde replicar el sistema y que la irrupcin de un creciente proceso de integracin a la economa nacional a travs de la extraccin minera y forestal ha generado la expropiacin territorialapuntaladoporlaspolticasdeestado(Villa,1990:134). Aunque ciertamente no se trata de una perspectiva ortodoxa, aspectos del materialismo histrico y de la ecologa cultural pueden ser apreciados en esta estrategia explicativa. El nfasis conceptual en entender el modelo territorial y el proyectoculturaldelasociedadafrochocoanaentrminosde modeloadaptativo lo acerca indudablemente a la ecologa cultural; mientras que la construccin explicativadesdeunaperspectivadelprocesohistricopuedearticularse,nosinalgn gradodeambigedad,conunaorientacintericacomoelmaterialismohistrico. Finalmente,podemostraeracolacinparaelapartedelaecologaculturalunodelos trabajos ms relevantes de la antropologa del Pacfico. En 1974 Nina S. de FriedemannpublicasuartculoMineradeloroydescendencia:Gelmamb,Nario. Laorganizacinsocialyparentalesledacomoestrategiasdeadaptacinsocialaun ambienteentendidonosloen trminosdevariablesecolgicassinotambinde una variable humana. En las primeras se incluyenfactores tales como: lluviosidad, vegetacin,sueloysubsuelo;mientrasquelasegundaseconcibeconformadaporlos gruposconloscualeselnegrohaestadoencontactoapartirdesullegadaalastierras mineras(1974:14). As,laexposicindelaactividadmineranosereducealadescripcindelatcnica,se lapresentainscritaunsistemadeactividadeseconmicascondicionadasporfactores deordenecolgicocomolapresenciaonodelaslluviasaligualquesoportadapor una compleja normatividad de derechos y deberes definidos por aspectos de la organizacinsocialcomolosgruposdedescendencia.Losprocesosadaptativossonla perspectivadesdelacualseexplicanoslo lasnuevasestrategias desarrolladaspor
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un grupo humano como respuesta a un especfico hbitat natural y cultural, sino tambin, las permanencias o supervivencias de estructuras o funciones que se hayan logrado: Los procesos de adaptacin, desde el punto de vista terico aqu optado,seentiendencomolasmanerasquepermitenalhombreaseguraryconservar elcontroldelambienteenelmbitodelaevolucindelavidaylacultura(Sahlins& Service,1960:45).(Friedemann,1974:5758). Referenciascitadas Arocha,Jaime.1991.LaensenadadeTumaco:entrelaincertidumbreylainventiva. En:ImgenesyreflexionesdelaculturaenColombia:regiones,ciudadesy violencia.pp.198225.Bogot:Colcultura. Arocha,Jaime.1993.Losnegros,expertosenbricolage.En:PabloLeyva(ed.), ColombiaPacfico.TomoII.Bogot:FEN. Friedemann,NinaS.de.1974.Mineradeloroydescendencia:Gelmambi,Nario. RevistaColombianadeAntropologa.(16):952. Hatch,Elvin.1975.Teorasdelhombreydelacultura.Polam:BuenosAires. Sahlins,Marshall.[1960]1993.Evolucin:especficaygeneral.En:PaulBohannany MarkGlazer(eds.),Antropologa:lecturas.pp.370389.Madrid:McGrawnHill. Steward,Julian.[1955]1993.Elconceptoyelmtododelaecologacultural.En: PaulBohannanyMarkGlazer(eds.),Antropologa:lecturas.pp.334344.Madrid: McGrawnHill. Villa,William.1990.Afrochoc,territorioycultura.En:GloriaTriana(ed.),Aluna: imagenymemoriadelasjornadasregionalesdeculturapopular.pp.127135. Bogot:PnrColcultura. White,Leslie.1964.Lacienciadelacultura.Unestudiosobreelhombreylacivilizacin. BuenosAires:EditorialPaids.
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Bibliografarecomendada Harris,Marvin.1982.Elmaterialismocultural.Madrid:Alianza. Kaplan,D.yManners,R.D.1979.Introduccincrticaalateoraantropolgica.Mxico: NuevaImagen. Rappaport,Roy.1987:Cerdosparalosantepasados.Madrid:SigloXXI.

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III.EscuelasfrancesasdemediadosdelsigloXX Estructuralismo En antropologa, el estructuralismo se encuentra asociado con uno de los antroplogosms conocidosdentro yfuerade la disciplina: ClaudeLviStrauss.Sin lugar a dudas, LviStrauss aparece como la solitaria figura y el referente del estructuralismo en la disciplina antropolgica (o, para ser ms precisos, en la etnologa). El estructuralismo no se da solo en la antropologa, sino que se lo puede considerarcomolaorientacintericadominanteenelcampointelectualfrancsde mediados del siglo XX. En mbitos del conocimiento como la filosofa (ms concretamenteenlafilosofamarxista)tambinencontramosimportantesfigurasdel estructuralismocomoloesLouisAlthusseryenelpsicoanlisissehallaladeJaques Lacan. Aunque ambos autores han sido muy influyentes no slo en sus respectivas reasdeconocimiento,esLviStrausselemblemadelestructuralismoengeneral. Ahora bien, el ms referido origen del estructuralismo se remonta al trabajo del lingistasuecoFerdinanddeSaussure,mediosigloantes.EsSaussurequiendaorigen alalingsticaestructuralysustentalanocindelenguacomoestructuraqueserde inspiracin al movimiento estructuralista, incluido LviStrauss. Saussure constituye un aporte decisivo para la fundacin de la lingstica moderna, ya que introduce el mtodoestructuralenelcampodelosfenmenoslingsticos.EllibrodeSaussure, titulado Curso de lingstica general (1916), es considerado como el origen del estructuralismo. LosplanteamientosmsrelevantesrealizadosporSaussureenestelibroson: 1. La lingstica estudia los signos lingsticos, mientras que la semiologa es el estudiogeneraldelossignos.Estohacequelingsticaseaunaramadelasemiologa. Enefecto,Saussureestableceunaclaraddistincinentresemiologaylingstica.La semiologa sera la ciencia de lossignos en general, mientras que la lingstica sera unadesusramasdestinadaalestudiodelalenguaenparticular. 2.Parafundarlalingsticacomociencia,debepartirsedeladistincinentrelenguay los actos habla. La lengua es el objeto de la lingstica y consiste en un cdigo
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inconscientecompartidoportodosloshablantesdeunidiomadeterminado,mientras quelosactosdehablasonlaexpresinyutilizacinporcadahablantedeesecdigo. Lalenguasemanifiestaenlosdiferentesactosdehabla,permitedecirunascosasde maneracorrecta(yhacequeotrasseanincorrectasoprcticamenteimpensables)por loquedefineunconjuntodeposibilidadesparaloshablantes.Elhablaesmaterial,es algoqueseoyeysepudeleer,yesindividualentantoesefectuadaporunhablante particular (o quien escribe) con unos acentos y caractersticas propias de ese hablante.Elhablaesinmaterialporquesolosevensusmanifestacionesenelhablay escolectivayaquesontodosloshablantesdeunmismoidiomalosquelacomparten. 3.Elsignolingsticoseencuentracompuestodeunarelacinentreelsignificanteyel significado. Son como la cara y el sello de una moneda. El significante constituye la imagen acstica o visual, mientras que el significado es el concepto. Es importante considerarque, paraSaussure, elsigno lingstico noune una cosa(el objeto rbol, por ejemplo) con un nombre (la palabra rbol) sino que une un conceptoidea (el conceptoideaquetenemosderbol)conunaimagenacsticaovisual(lasecuencia desonidosofonticarbol),quetenemosennuestramemoria. Significante(rbol) imagenacsticaovisual Signolingstico= 4.Larelacinentreelsignificanteyelsignificadoesarbitraria,esdecir,elconceptode rbolpuedeserexpresadoensignificantesdistintos.As,endiferentesidiomasexisten palabras distintas (significantes distintos) a la palabra del espaol para referirse al conceptoideaderbol.Eningls,porejemplo,estree.Lapalabratreeeninglsylade rbol en espaol tienen el mismo significado. Pero en espaol se pudo haber inventado la palabra lobra (o cualquier otra) para referirse al conceptoidea de rbol,porloquenoeslaexpresinnecesariadealgunacaractersticadelobjetocon hojas, tallo y tronco que llamamos rbol. Pero tambin los conceptosideas no son universales sino que pueden variar dependiendo de la formacin cultural en la que operen. El ejemplo ms obvio es el de los pueblos del polo norte que no tienen un conceptoidea de blanco (como lo podemos tener aqu en Colombia), sino muchos conceptosdeblancura,enloscualesdiferenciasmaticesytexturasasociadosaloque Significado() conceptoidea

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para alguien aqu es slo uno conceptoidea. En un signo lingstico, entonces, la asociacindeunsonidoounaimagenaunsentidoesarbitraria. 5.Unsignolingsticoadquieresuvalorysentidoenunconjuntoderelacionesdecon otrossignosdeloscualessediferencia.Lunes,porejemplo,solotienesentidoenun sistemadesignoslingsticos(martes,mircoles,jueves,viernes,sbadoydomingo) de los das de la semana. El lunes es da de trabajo en oposicin al domingo que se suponeesdedescanso.Eselprimerdadetrabajo,poroposicinalviernesqueesel ltimoyassucesivamenteseconstituyesusentidoporellugarqueoponeyporsu diferenciaconrespectoalosotrosdas.Portanto,paraSaussureelsentido(ovalor) deunsignolingsticodependedelsistemadediferenciasqueloconstituye:tantolo que es como lo que no es, tanto lo que afirma como a lo que se opone, tanto lo que indicacomosuposicinenelsistema. 6.Distinguirentreunestudiosincrnicoyotrodiacrnicodelalengua.Losincrnico esunestudiodelalenguaenunmomentodeterminadomientrasquelodiacrnicoes unestudiodelprocesodetransformacindelalengua. LviStrauss fue influido por Saussure, pero tambin por otros lingistas conocidos comolosformalistasrusosy,msespecficamente,porlosmiembrosdelaEscuelade Praga, como Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy. LviStrauss se conoci con JakobsondurantelaSegundaGuerraMundial,cuandoambosvivanenNuevaYork.La Escuela de Praga, se centr en el estudio de los fonemas. Sus estudios llegaron a la conclusindequelosfonemasdeunalenguaconstituyenunsistema,apartirdeuna seriederelacionesdecontrasteyoposicin.As,elinventariodesonidossignificativos enunidiomapodaseranalizadoentrminosdeseriesdecontrastes.
ClaudeLviStraussnaci haceya msde unsiglo en Bruselas, el28denoviembrede 1908. Estudio filosofa en Pars (1931) e hizo su doctorado en letras (1948). Una vez termin sus estudios de filosofa, viaj a Brasil, donde estuvo dictando clases en la UniversidaddeSaoPauloporunpardeaosantesderegresaraFrancia.Aosdespus relatar partes de este viaje y de sus expediciones etnogrficas al Mato Grosso y la amazonia brasilea en su libro Tristes trpicos. En el marco de la Segunda Guerra Mundial,viajaen1941alosEstadosUnidosinvitadocomoprofesordeunauniversidad (New School for Social Reserch). En Nueva York participa de la vida intelectual de la ciudad,conociendoadiversosacadmicos yartistas queconfluyeron durante losaos

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de la guerra. Con otros intelectuales franceses funda una universidad llamada Escuela LibredeAltosEstudios,delacualfueprofesoryposteriormentesusecretariogeneral. Regresa a Francia en 1949 tras haber ocupado el cargo de consejero cultural de la embajada francesa en los Estados Unidos por dos aos. En Pars es nombrado subdirectordelMuseodelHombreyen1950seconvierteeneldirectordeestudiosde la Escuela Practica de Altos Estudios. Es nombrado como profesor de la catedra de antropologasocialdelauniversidadmsprestigiosadeFrancia(CollgedeFrance). AlgunosdeloslibrosmsrelevantespublicadosporLviStraussson: [1948]1969Lasestructuraselementalesdelparentesco.Paids,BuenosAires. [1958]1968Antropologaestructural.Eudeba,BuenosAires. [1962]1980Eltotemismoenlaactualidad.FondodeCulturaEconmica,Mxico. [1962]1964Elpensamientosalvaje.FondodeCulturaEconmica,Mxico. [1964]1968MitolgicasI.Locrudoylococido.FondodeCulturaEconmica,Mxico. [1973]1979AntropologaestructuralII.SigloXXI,Mxico. [1975]1981Lavadelasmscaras.SigloXXIEditores,Mxico.

Lalingsticaestructuralylafonologaseconvertiranenlabaseparadigmticapara elestructuralismoenunagranvariedaddeformas.Entantoantroplogo,LviStrauss recoge algunos de los planteamientos del anlisis estructural que se derivaba del trabajo de Saussure y de los lingistas de la Escuela de Praga para aplicarlo en temticascomoelparentesco,laprohibicindelincesto,eltotemismo,elpensamiento salvaje,elmitoyelarte.Susestudiospartendeloquepuedeserobservado,estoeslo que existe en la superficie sociocultural, para colegir la estructura subyacente que sera su real objeto de inters. Por eso su trabajo apunta a la dilucidacin de las estructurassubyacentesdelasformasculturales.ElestructuralismoqueLviStrauss aplica a sus estudios antropolgicos toma bsicamente tres aspectos tericos y de mtodo de la lingstica estructural: la idea de sistema, la relacin entre sincrona y diacrona, y la concepcin de que las leyes lingsticas conciernen a un nivel inconscientedelespritu. El primer libro donde LviStrauss aplica su metodologa estructuralista es en el de Las estructuras elementales del parentesco. Publicado en francs en 1949 (aunque el manuscrito ya estaba terminado a comienzos de 1947), este libro demuestra la relevancia del anlisis estructuralista para dar cuenta de ciertos sistemas de

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parentesco9al evidenciarque debajodela diversidaddeestossistemaspuedenser identificadas unas pocas estructuras bsicas con sus permutaciones respectivas. Puededecirse,entonces,queestelibronosloconstituyelaprimerademostracinde laaplicabilidaddelmtodoestructuralenantropologa,sinoquetambinmuestraque paraestemomentoLviStraussesyaunconvencidoestructuralista. AunqueLasestructuraselementalesdelparentescoprontoseconvirtienunlibrode referencia catapultando la fama de LviStrauss entre los antroplogos, lo que popularizo el estructuralismo ms all de la disciplina antropolgica fue su libro Antropologa estructural I, publicado en francs en 1958 y traducido unos aos ms tardealinglsyelespaol. El inters de LviStrauss por los mitos se materializa en los cuatro volmenes conocidoscomoMitolgicas.Precedidasporunaseriedeartculos,10loscuatrolibros de las Mitolgicas muestran un desplazamiento del inters de LviStrauss de los sistemas de prcticas e instituciones como el parentesco, el arte o el ritual a los sistemasdepensamientoarticuladosenlosmitos.Elconjuntodeestaspublicaciones constituyenunaosadaaplicacindelmtodoestructuralaunmbitodelavidasocial que como el pensamiento mtico era considerado el paradigma de lo arbitrario. Con esta serie de trabajos, LviStrauss quiere demostrar que bajo la multiplicidad de mitos,quedanlaimpresindelreinodeldesordenydeloarbitrario,existerealmente una lgica, unas regularidades de estructuracin que pueden ser reducidas a unas pocasformasdeoperacindelamentehumana. Para LviStrauss el objetivo de la antropologa es dar cuenta de las invariantes inconscientesdelamentehumana(lalgicageneradoradelasestructuras)quedan forma a la variedad de prcticas, relaciones y representaciones que aparecen en la superficiedelavidasocial: Enconsecuencia,tantoenlingsticacomoenetnologa,lageneralizacin nosefundaenlacomparacinsinoalainversa.Si,comocreemosnosotros, la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido,ysiestasformassonfundamentalmentelasmismasparatodos
9Ladelossistemasqueconsideraelementalesporquenosloprohbenciertoscasamientos (losdelosprimosparalelos)sinoquetambinproscribenconquinsepuedeunocasar(con losprimoscruzados).
10EntrelosquesepuedenresaltarLaestructuradelosmitos(1955),LagestadeAsdiwal

(1958)yCuatromitoswinnebago(1960).
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los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados como lo muestra de manera tan brillante el estudio de la funcin simblica, tal comoestaseexpresaenellenguaje,esnecesarioysuficientealcanzarla estructurainconscientequesubyaceencadainstitucinocadacostumbre paraobtenerunprincipiodeinterpretacinvlidaparaotrasinstituciones y otras costumbres, a condicin, naturalmente, de llevar lo bastante adelanteelanlisis(LviStrauss[1958]1995:68). En Antropologa estructural, LviStrauss distingue tres planos interrelacionados de losestudiosantropolgicosdependiendodelniveldeabstraccinenelqueoperan.La etnografa sera el estudio de las expresiones socio culturales de poblaciones concretas en unos lugares determinados. Esto sera posible mediante el trabajo de campo, que implicara observacin participante y un conocimiento profundo de las poblaciones estudiadas por parte del etngrafo. Segn este esquema sugerido por LviStrauss,laetnologaseraunsegundomomentocaracterizadoporlautilizacin delmtodocomparativoparaestudiaryanounasolapoblacin,sinoparacontrastar varias poblaciones en bsqueda de generalizaciones de mayor alcance. El etnlogo trabajara con los materiales ofrecidos por los etngrafos, pero sus elaboraciones se encuentran en un plano de mayor generalizacin buscando explicar aspectos de los sistemassocialesoculturalesquevanmsalldesuvalidezenunasociedadocultura determinada. Finalmente, estara el plano de la antropologa donde nos encontraramosconelmayorgradodeabstraccindandocuentadeasuntosqueson validos para el conjunto de la humanidad. De esta manera, etnografa, etnologa y antropologaseenlazanunaaotraendiferentesplanosdeestudioycomprensinde lasformacionessocialesyculturales. Postuladostericos Como escuela antropolgica podemos subrayar algunos de los postulados tericos msdistintivosdelestructuralismo.Nosobrasealar,quelospostuladosindicadosno agotan la amplitud terica del estructuralismo en general, ni del trabajo de Lvi Strauss en particular. Adems, debido a nuestro inters en las escuelas del pensamientoantropolgicoelnfasisseencuentrapuestoenesteltimoautor. Unprimerpostuladoquepuedeseridentificadoenlaescuelaestructuralista,esque su concepcin de la sociedad se encuentra basada en una teora de la comunicacin como intercambio. Especficamente, LviStrauss argumenta que existen tres
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diferentes niveles de comunicacin, los cuales operan en cada sociedad. Los niveles son: (1) comunicacin a travs de mujeres, (2) comunicacin mediante bienes y serviciosy(3)comunicacinatravsdemensajes(LviStrauss[1958]1995:317).En otras palabras, parentesco, economa y lenguaje refieren a diferentes formas de comunicacin.Conrespectoaestateoradelacomunicacin,LviStraussargumenta que: La cultura no consiste solamente, entonces, enformas de comunicacin que le son propias (como el lenguaje), sino tambin y tal vez sobre todo en reglas aplicablesatodaclasedejuegosdecomunicacin,yasedesarrollenstosenelplano delanaturalezaodelacultura([1958]1995:317318). Adems, LviStrauss considera que la sociedad se constituye por una red interrelacionadadedosdiferentestiposderdenes.Deunlado,enfatizalaexistencia de rdenes vividos que se corresponden con realidades objetivas (LviStrauss [1958] 1995: 334). Los rdenes vividos son: (1) los sistemas de parentesco, (2) la organizacinsocialy(3)laestratificacinsocial.Deotrolado,LviStraussargumenta lapresenciaderdenesconcebidosqueseasocianalcampodelmitoylareligin,as como el de la ideologa en las sociedades contemporneas: Estas estructuras de orden concebidas, y no ya vividas, no corresponden directamente a ninguna realidad objetiva. A diferencia de las primeras, no son susceptibles de una comprobacinexperimental,porqueestnasociadasaunaexperienciaespecficacon lacual,porotraparte,avecesseconfunden(p.334). Conrespectoalanocindeestructuraencontramosotrospostuladoscaractersticos del estructuralismo. Basada en la lingstica estructural, la nocin de estructura se constituye en una clara alusin a la forma como ha sido pensada la lengua. Un postulado es, entonces, que las manifestaciones culturales o sociales deben ser entendidas como expresiones de estructuras subyacentes como lo han hecho los lingistasconlalenguarespectodelhabla. Demanerageneral,sepuedeplantearcomodefinicinquelaestructuraesunsistema de diferencias. Veamos los dos componentes de esta definicin. La estructura constituye un sistema porque una modificacin de cualquiera de los trminos (elementos)deunaestructura,implicauncambioenlosdemstrminosy,portanto, enlaestructuraensuconjunto.Msradicalincluso,loselementosnoexistendeforma independiente de las relaciones que los constituyen. Los elementos considerados aisladamentecarecendesentido,deexistencia.Noexistencomoentidadesaisladase independientes,sinoporsuscorrelacionesenunsistemaparticular.Aligualqueenla lengua, otros fenmenos sociales y culturales es un sistema en el cual cada trmino
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tienesentidoporsusrelaciones(deoposicinosulugar)conrespectoalrestodelos trminos.Laestructuraconstituyeunsistemadediferenciasentantoquecadaunode los elementos que la constituyen es definido por relaciones de oposiciones binarias (hombre/mujer,casa/calle,sala/cocina)yporsuposicindecontrasteconlosdems elementos(lodelosdasdelasemanaqueexplicamosmsarriba).Silasoposiciones son binarias, de dos trminos a uno se le denomina trmino no marcado y al otro trminomarcado,elprimeroeselmsamplio,elquecomprendeeltrminomarcado, queestincluidoenelotro. Parailustrarestaideadelaestructuracomosistemadediferenciaspodemosrecurrir aunejemplodecmoseconfiguralaestructuraterritorialenlazonadelosrosentre las poblaciones negras rurales y las indgenas del Pacfico colombiano. En primer lugar partimos de que el ro es el lugar por donde se mueven las personas en sus canoas,pordondecirculanlosproductosquesellevanalosmercadoslocalesyquese traendeellos,pordondesedesplazanlasnoticiasconlasgentesquelleganysalen.El rotambineselreferentedeidentificacindelaspersonasquehabitanensusorillas. AlguienesdelAtrato,delSanJuanodelBaud,porejemplo.Enlasorillasdelosrosy quebradas se construyen las casas o tambos. Al lado o detrs de las casas se encuentran los patios, donde se cultivan diferentes plantas para la comida, para la curacinoparalaproteccin.Msadentro,yaenelmonte,seencuentranloscolinos que se han sembrado hace ya sea recientemente o lo que ya llevan varios aos de produccin. Algunos de los ms viejos se han convertido en monte alzado y, ms adentro,dondenosehasembradonuncaoselohahechohaceyatantotiempoqueno sepuedeidentificarestaelmontebiche.EnelPacficosurdicenqueelmontebiche estenloscentros,hacialosconfines. Debidoaqueeselhombreelquecazayelqueseadentraenelmonte,sepuededecir que es ms asociado a lo masculino que la casa que es ms asociada a lo femenino (pues en la casa las mujeres desarrollan gran parte de sus labores, sobre todo en la cocina).Elmonteesellugardondehaymuchospeligros,comolaculebrayesdonde unosepuedeencontrarconvisionesdeldiablo,mientrasquelacasaesmssegura: all no se encuentra fcilmente la culebra y los altares a los santos se encuentran a menudoenlassalas.Todoestoquesehadescritohastaac,puedeserplasmadoen unaestructuracomolasiguiente:

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Ademsdeserunsistemadediferencias,laestructuraoperaenunnivelprofundoy escapanalareflexividaddelosactoressociales.Poresto,LviStraussargumentaque lasestructurasoperanenelplanodelaactividadinconsciente.Ahorabien,losefectos delasestructurasconsistenenimponeraloscontenidosmentalesysocioculturales ciertasformasquesonfundamentalmentelasmismasparatodoslossereshumanos, ya sean miembros de un pas europeo o de un diminuto grupo de cazadores recolectoresenellugarapartadodeEuropa. Cuestionesdemtodo Lostrminosorasgosnodeberntratarsecomoentidadesindependientes,sinoque eslarelacinentreelloslaquedebeconvertirseenbasedelanlisis.Enlaestructura noseconsideraalostrminosensmismossinoasusrelaciones,esporlotanto,un sistemaderelacionesytransformaciones,reguladoporunacoherenciainternaquese revelaenelestudiodesustransformaciones. La estructurasiemprese escondedebajode la superficie yesunmodeloconstruido porelantroplogoparadarcuentadelsistemadediferenciassubyacedebajodelas apariencias de la superficie. La estructura es algo inobservable directamente, con frecuencia inconsciente, pero inteligible. Por tanto, el estudio de los fenmenos conscientes debe de dejar paso al estudio de su estructura inconsciente. Las estructuras son invisibles pero constituyen los mecanismos de organizacin que subyacen a las prcticas observables y a los pensamientos explcitos. Desde la perspectiva de LviStrauss, una estructura no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido para dar cuenta de los hechos registrados.

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Esta concepcin de estructura como un modelo construido por el analista para dar cuenta de los hechos observados supone, al menos, cuatro condiciones: (1) es un sistema,esdecir,quelamodificacindeunodesuselementosimplicanecesariamente la modificacin de los dems elementos que constituyen la estructura; (2) "[...] todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformacionesconstituyeungrupodemodelos;(3)debidoaestaspropiedadeses posible predecir de qu manera reaccionar el modelo ante el cambio de alguno de sus elementos; y (4) [] el modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados (LviStrauss [1958] 1995: 301). En suma, la estructura constituye una configuracin de determinadas correlaciones dentro del conjunto de posibles permutaciones y combinaciones. La estructura como modelo construido por el antroplogo supone un empobrecimiento y una inteligibilidad de la realidad. De un lado, el modelo empobrece la realidad pues el analista selecciona unos aspectos que considera significativos en la construccin de su modelo. Delotro, el modeloarroja unanueva luz sobre la realidad porque permite identificar el sistema de relaciones fundamentalesqueoperadetrsdelamultituddeexpresionesenelcomportamiento y en el pensamiento que de otra forma habran permanecido desconocidas. De esta manera, el modelo hace inteligible lo que a simple vista no se presenta como tal: evidenciaunordenderelacionesenloqueparececaticoyarbitrario. En este sentido, puede plantearse que RadcliffeBrown y LviStrauss entienden la nocin de estructura de manera muy diferente. Aunque estn usando la misma palabradeestructura,elsentidonopodrasermsdiferente.MientrasqueRadcliffe Brown plantea una nocin de estructura en su marco emprico y naturista, Lvi Straussentiendeporestructuradesdeunaperspectivaformalistaynoemprica.Entre RadcliffeBrown y LviStrauss las diferencias en sus respectivas nociones de estructurapuedenserpresentadassintticamentemedianteunaseriedeoposiciones: realidad observada / realidad oculta; red de relaciones sociales / sistemas de trminosrelaciones;real/formal;orgnico/lingstico;consiente/inconsciente. El anlisis estructural propuesto por LviStrauss es un enfoque lgico o formal, no histrico. Basado en la distincin de sincrnico y diacrnico de la lingstica estructural, LviStrauss se centra en la identificacin de las estructuras que en un momento dado pueden ser inferidas desde unos sistemas de parentesco o el
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pensamientomtico.Ahorabien,paraLviStrausselanlisisestructuralsincrnicono niega el diacrnico que consistira en mostrar las transformaciones lgicas de una estructura en otra. No obstantes, esto no significa introducir una perspectiva necesariamente histrica en el anlisis porque una cosa es mostrar las transformacioneslgicasyotra,muydistinta,losprocesoshistricos. Crticas La crtica ms reiterativa que se le ha realizado al estructuralismo es su excesiva tendencia a la formalizacin que termina sin explicar las singularidades de culturas concretasporbuscaresasinvariantesdelpensamientohumano.Enrelacinconesta crtica, a LviStrauss en particular se le cuestiona su escaso trabajo de campo. Igualmente se le ha cuestionado su ahistoricismo, es decir, que sus explicaciones desconocen los procesos histricos puesto que se centra en la identificacin de las estructurasenunmomentodeterminado. Antropologamarxistaestructural La antropologa marxistaestructural se origin en Francia derivada de una doble influencia de la antropologa de LviStrauss y del marxismo estructural de Louis Althusser.EntresusmsvisiblesexponentesseencuentranMauriceGodelier,Claude MeillasouxyEmmanuelTerray. La antropologa marxistaestructural tiene una doble tarea. Por un lado, busca mostrar el impacto que una perspectiva antropolgica tendra en el modelo terico planteado por Marx. La antropologa al tener presente terica y empricamente una amplia gama de sociedades humanas existentes en el presente aportara al modelo marxista de anlisis social una visin mucho ms amplia que la que se deriva de la historia Occidental en la que se ha basado principalmente este modelo marxista. De otro lado, la antropologa marxistaestructural recoge los aportes tericos de Marx para formularle a la antropologa preguntas as como para retomar algunas de las categorasypremisasquereorienteneltrabajodelosantroplogos. La antropologa marxistaestructural opera, entonces, sobre una conocida interpretacin del modelo analtico marxista. Esta interpretacin parte de la distincindelatotalidadsocialentreelsersocialylaconcienciasocial.Elsersocial
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seran las condiciones materialesde existencia de una poblacin determinada.Estas condiciones materiales de existencia incluyen las relaciones sociales que los seres humanos establecen en la reproduccin de su existencia y en la produccin de los bienesquegarantizansusupervivencia.Porsuparte,laconcienciasocialserefiereal conjuntodeideasquelossereshumanossehacensobreelmundoquehabitanysobre s mismos, a los pensamientos y valores que tienen. Cualquier religin, por ejemplo, supone unsistema deideas que articulanuna manera de percibiry de habitaren el mundo. Enestainterpretacindelmodelomarxista,elsersocialestaraenlabasedelavida social y estara siendo un determinante, en ltima instancia (como suele afirmarse), delosotrosaspectosocomponentesdelavidasocial.Entantolaconcienciasocialse derivara, ms o menos directamente, del ser social se le ha denominado superestructura. Usualmente, en la superestructura se identifican tres niveles: el jurdico, el poltico y el ideolgico. En el siguiente esquema se muestra la relacin entre estos diferentes aspectos de esta interpretacin del modelo marxista que es fundamentalalaantropologamarxistaestructural.

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AntropologahechaenColombia MuchossonlostrabajosdelosantroplogosenColombiaqueseencuentraninspirado en el estructuralismo. Para mencionar solo dos referidos al Pacfico colombiano, se puede resaltar el primer libro de Astrid Ulloa sobre la pintura corporal embera, tituladoKipara:dibujoypinturadosformasemberaderepresentarelmundo.Ulloa realizaunanlisisinspiradoenelestructuralismodelosdistintostiposdepinturay dibujocorporales. Por su parte, en su libro "La trama intertnica. Ritual, sociedad y figuras de intercambio entre los grupos negros y ember del Choc", Anne Marie Losonczy evidencia una fuerte influencia del estructuralismo. Sus captulos dedicados a la construccinsimblicadelespacioylasrepresentacionessobrelarelacinnaturaleza y cultura se percibe las lneas abiertas por LviStrauss en su conocido libro de Pensamientosalvaje.UnartculopublicadoporlaautoraenlaRevistacolombiana de antropologa en 1993, titulado De lo vegetal a lo humano: un modelo cognitivo afrocolombianodelPacficoseencuentradentrodelaescuelaestructuralista.Eneste artculolaautoraexplcita,medianteelparticularlugaryconnotacionesdelovegetal enelsistemataxonmicodelascomunidadesafrocolombianas,laespecificidaddelos modeloscognitivosenstasconrespectoasusvecinosembera. Referenciascitadas Gmez,Pedro.1981.LaantropologaestructuraldeLviStrauss.Ciencia,filosofa, ideologa.Madrid:EditorialTecnos. LeviStrauss,Claude.[1958]1995.Antropologaestructural.Barcelona:Paids. Bibliografarecomendada Leach, Edmund. 1978. Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los simbolos.Mxico:SigloXXIEditores.
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Rotman, Mnica B. El estructuralismo deClaude LviStrauss: lineamientos terico metodologicos. En: Alejandro Balazote, Mariano Ramos y Sebastin Valverde (eds.),Laantropologayelestudiodelacultura.Fundamentosyantecedentes.pp. 5168.BuenosAires:EditorialBiblos.

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IV.Antropologacrticalatinoamericanaeinterpretativismo, aossetentaochenta Antropologacrticalatinoamericana Lasideasysuarticulacintericanosurgensimplementedelacabezadeindividuos, sinoquesonhechossocialesehistricosentantoestosindividuossonelresultadode mltiplesinfluenciasintelectuales,perosobretodoentantoquesonsereshistricos quevivenenunapocaycondicionesdeterminadasqueinfluyendemltiplesformas en las ideas que se forjan sobre el mundo. Por eso, son las condiciones sociales e histricas concretas las que explican la aparicin de las ideas y las formas de su apropiacineimpactoenlasconcepcionesdelmundoquetienen losindividuos.Los conceptossoncristalizacionesdesutiempo.Comootrasrepresentacionessociales,no caenformadasdelcielonicrecenespontneamenteenlosbosques. Aunqueestarelacinconlascondicionessocialesehistricasesciertaparatodaslas escuelas de pensamiento antropolgico que hemos examinado, para el caso de la antropologa critica latinoamericana es imposible de ocultar. La antropologa crtica latinoamericana nace hacia finales de los aos sesenta y primera mitad de los aos setentaligadaalosmovimientosyprocesospolticoseintelectualesqueemergierony consolidaronportodalaregin. Desde dentro y fuera de la academia, en pases como Mxico, Per y Colombia se plantearon posiciones crticas de las escuelas antropolgicas del culturalismo estadounidense,11 el funcionalismo britnico y del estructuralismo francs. A estas escuelas se les cuestiona su falta de compromiso poltico con las situaciones de marginalizacin de las poblaciones que estudiaban enmascarada en una supuesta objetividad cientfica. Esto, para la antropologa crtica latinoamericana, no era ms queunacoartadaqueenlaprcticafavorecalosinteresesdelossectoresdominantes yreforzabaelestatusquo.
11Comoculturalismoestadounidenseseidentificandiferentesescuelastericasdeestepas, dondesobresaleelparticularismohistricoysus derivaciones comoelenfoquedeculturay personalidad.
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Yamsenelplanoterico,desdelosantroplogosenAmricaLatinaaestasescuelas antropolgicas del culturalismo, el funcionalismo y el estructuralismo se les cuestionaba su incapacidad de conceptualizar el conflicto como constitutivo de lo social (no como una anomala, una desviacin pasajera), o como irrelevante para la explicacin. La incapacidad de dar cuenta del conflicto y de la desigualdad es una crtica generalizada a tales escuelas antropolgicas, y en la prctica significaque los anlisis derivados de tales escuelas aparecen como irrelevantes para el tipo de problemticas que se consideraban urgentes desde la perspectiva crtica latinoamericana. Adems,sobretodoalestructuralismoyalfuncionalismo,selescuestionabaqueno tuviesenenconsideracinparasusexplicacioneslosprocesoshistricos,limitndose aanlisisdelaestructuraounatotalidadfuncionalenunmomentodeterminadosin incluirunadimensinhistricadecmosehaproducidotalestructuraototalidad.El dejardeladolosprocesoshistricosseconsideracomoungranlimitanteexplicativo de gran parte de los estudios antropolgicos inspirados en el estructuralismo y el funcionalismo. En la antropologa crtica latinoamericana se pueden identificar dos grandes diferentes tendencias. De un lado se encuentra la tendencia asociada a aquellos antroplogos que optaron por desarrollar una prctica militante alejada de los protocolos y espacios acadmicos. En este sentido, se podra denominar a esta tendencia como antropologa crtica latinoamericana militante. De otro lado, puede identificarse otra tendencia que caracterizada por haber mantenido su labor crtica sinabandonarcompletamenteelmarcodelauniversidadylaacademia.Noesquelos antroplogos que adhieren a esta tendencia no hayan desplegado sus labores y apuestaspolticasporfueradelauniversidadylaacademia,sinoqueestonosignific queabandonasenestosespaciosyformasdeoperacin.Ladocencia,laescriturayla investigacinsonlaborescentralesenestatendencia,mientrasqueenlaprimera(que hemos denominado militante) son labores muy puntuales y secundarias en comparacinconlasprcticassolidariasenlasluchasdelossectoresmarginalizados comolaspoblacionesindgenas. Ambas tendencias, sin embargo, estaban orientadas al compromiso con los sectores marginalizadosenelpotenciamientodesusluchasatravsdelalaborintelectualdel antroplogo y de su abierta solidaridad: [] la tarea del antroplogo debes ser, fundamentalmente,ladeactuarjuntoconlossectoresexplotadosdelasociedad,entre
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ellos los grupos indgenas, para romper su condicin de explotados. Su labor debe orientarseaayudaraestossectoresaconocersusituacinparaquetenganxitoen suluchacontraella(Vasco1975:7). Haciafinalesdelossesenta,ligadoalaprimerageneracindeestudiantesformados en las universidades, se consolida una crtica radical en nombre del compromiso, estoes,elapoyoylasolidaridadconlossectoresmarginalizadosensusluchascontra relaciones de explotacin que experimentaban cotidianamente, contra los mecanismosdedominacininstitucionalizadosysancionadosenprcticassocialesy polticas concretas, as como en el revertir los estereotipos y discriminaciones que estructuraban los imaginarios hegemnicos. Este compromiso o militancia poda tomarmuchasformas:desdeeltrabajodirectamenteconlasorganizacionesdebasey comunidadeshastalaintervencinindirectaenesferaspblicaseinstitucionales. Las luchas indgenas eran el lugar donde la militancia de los antroplogos se desplegaba mayormente, aunque no exclusivamente. Los sectores campesinos, los colonos, las poblaciones negras, y ciertos sectores obreros de las reas urbanas tambin fueron parte de la agenda del compromiso tanto de estudiantes de antropologa(algunosdeloscualesnuncasegraduaronniregresaronalaacademia) como de antroplogos titulados. Era la poca en la que la revolucin estaba a la vuelta de la esquina, por lo que los cuadros de los partidos de izquierda y organizaciones guerrilleras constituyeron otros mbitos en los que algunos antroplogos o estudiantes (entre otros universitarios) dirigieron sus esfuerzos en arasdecontribuiralatransformacinrevolucionaria.Elhorizontepolticoenelque se inscriba este compromiso era uno interpelado por la utopa revolucionaria o, al menos, por la conviccin de la urgencia de la transformacin sustancial de las relaciones econmicas y polticas que predominaban en Colombia y en el mundo en general. Las luchas indgenas se consolidaban y ganaban visibilidad en el plano regionalynacional,entensinoparalelasalasdelasorganizacionescampesinas,la movilizacinobreraylaprotestapopular. Esdifcilidentificarlaespecificidaddelasolidaridaddesplegadaporlosantroplogos yaquelaactituddecompromisoeracompartidatambinporsocilogos,economistas, pedagogos,agrnomose,incluso,ingenierosomdicos.Muchosdeellosconfluanen luchas especficas, incluso en las de los indgenas. Adems, no entre pocos de estos antroplogos exista una actitud radicalmente crtica hacia la disciplina; la cual era percibida como expresin ms o menos abierta del colonialismo y unos de sus instrumentos hacia los pueblos no occidentales. De ah que con frecuencia se
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abandonaraenparteoensutotalidadsusorientacionesconceptualesymetodolgicas predicadas en la academia para explorar nuevos herramientas de comprensin e intervencinenotrosmodelostericos(generalmentederivadosdelmarxismo)oen laestrechaprcticaconlossectoresmarginalizados.Alsenodeladisciplina,entonces, estavocacinpolticaencarnadaenelcompromisoderivenunaproblematizacinde quienes en el pas pretendan seguir los cnones de la antropologa como ciencia a partirdelossupuestosdelaneutralidadyobjetividadascomolosprogramasdela etnografadesalvamento. Postuladostericos La antropologa crtica latinoamericana fue inspirada por la apropiacin del materialismo histrico en la regin. Esta apropiacin se percibe en los postulados tericosquearticulanestaescuela.Aunqueexistenmaticeseimportantesdistinciones entre losantroplogos y antropologas de la regin, con fines expositivos sepueden resaltarlossiguientespostuladostericoscomolosmsrelevantes. El primer postulado consiste en abandonar la idea de cultura idealizada, de un ente armnico y autocontenido, para plantearse que muchas de las relaciones de dominacin y explotacin al interior y entre los grupos humanos se expresan culturalmente.Lalgicadeacumulacincapitalistaimponealassociedadesindgenas ycampesinasconstreimientosdeordeneconmicoypoltico,perotambindeorden social y cultural. Igualmente con las expresiones culturales de otros sectores marginalizados como los trabajadores y migrantes. En este sentido, la antropologa crticalatinoamericanabuscacomprenderlosamarresculturalesdelasrelacionesde explotacin, dominacin y marginacin de unas poblaciones o sectores sociales por otros. Un segundo postulado, asociadoal primero, consiste en considerar que la cultura es un componente o un elemento de una formacin histricosocial, pero no es uno independientedelosotroscomponentesoelementosdetalformacincomolosonla economa o lo poltico. De esta manera, desde la escuela de la antropologa crtica latinoamericana,laculturaesuncomponenteespecficoperointerrelacionadodeuna totalidad histricosocial. Muchos de los antroplogos de esta escuela, conciben la culturacomoelcomponenteideacionalosimblicodelavidasocial.

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Este postulado se deriva de su inspiracin en el materialismo histrico, pero a diferencia de las interpretaciones ms ortodoxas esto no significa que en la antropologa crtica latinoamericana reproduzca un reduccionismo de clase o un economicismo. Como lo argumenta Luis Guillermo Vasco cuestionando las lecturas msburdasdeciertosantroplogosmarxistas: Todavaenelcampodeunaantropologaquepretendehacersepasarpor marxista,encontramoselabsurdodetratardehacerencajarporlafuerza los hechos dentro de un esquema preestablecido, segn el cual la economa determina en forma directa e inmediata (mecnica) los dems fenmenos. Creemos nosotros, en cambio, que si bien en algunas ocasiones no es la economa el factor directamente determinante, sino que lo es algn otro elemento (la cultura, por ejemplo) la preponderancia de ste tiene su explicacinenlasformasdeorganizacindelaproduccin(Vasco1975: 23). Portanto,laculturanoesunaentidadseparadaniindependientedeotrasesferasde lavidasocial,enlacuallasactividadesyrelacionestendientesalareproduccindesu existencia son fundamentales. Es en este sentido que se debe entender el planteamientodelaprioridaddelainfluenciadelosmodosdeproduccin(quenose puedesuperponerconeconoma)enlacultura: [] una cultura no se da en el vaco sino que siempre existe un grupo social que es portador de ella. Y sabemos tambin que el requerimiento bsico de existencia de todo grupo social es a realizacin de ciertas actividadeseconmicasquelegaranticensusubsistencia,esdecir,queel gruposocialimplicalaexistenciadedeterminadomododeproduccin,de determinadaformadeorganizacineconmica.(Vasco1975:4) Un tercer postulado es que no hay conocimiento que sea neutral, sino que todo conocimiento contribuye ya sea reproducir las actuales relaciones de explotacin, dominacin y sujecin o aporta en la transformacin de tales relaciones. Para estos antroplogos crticos latinoamericanos el dilema es claro: o la antropologa est al servicio de los intereses de las clases dominantes o asume el compromiso con los sectoressubalternizados.Paraalgunosdelosmsradicales,incluso,laantropologaes una ciencia burguesa hija del colonialismo europeo. Tan es as que el concepto antropolgico de cultura est asociado a la expansin de occidente, tanto en sus
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expresiones evolucionistas como en sus articulaciones funcionalistas o del culturalismoboasiano. Interpretativismo Para los aos setenta surge en los Estados Unidos una corriente de pensamiento antropolgicoquetuvoungranimpactonosloenladisciplinasinotambinenotras cienciassocialesyhumanas.Estacorrientesehaconocidocomointerpretativismoy seencuentraasociadaalnombredelantroplogoCliffordGeertz.Laimportanciadel interpretativismoenantropologaradicaenquedefiniunaperspectivadeanlisisde laculturaqueconsiderabaastacomounareddesignificadosquedebaserobjetode interpretacin.Delaideadequelasculturasseinterpretan,comosifuesenuntipode texto particular, es que esta corriente deriva su nombre de interpretativismo. Tambinselahallamadoenfoquehermenuticoentantolahermenuticarefiereala interpretacindelossignificados.Enrelacinaotrasdisciplinascomolageografaola historia, esta corriente tiene su importancia porque lo que ellas denominan giro cultural(esdecir,uncrecienteintersenlacultura)seasociaamenudoconlacultura comolaentiendeelinterpretativismo. La interpretacin de las culturas, de Clifford Geertz, constituye el libro seminal de la antropologa interpretativista. Publicado originalmente en ingls en 1973,12 recoge una serie de artculos escritos producidos por Geertz en un periodo de veinte aos, desde 1952 hasta 1972. La introduccin al libro, titulada Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura, constituye uno de los artculos ms ledos y citados de la antropologa. Su definicin de la cultura y de la labor etnogrfica ha inspirado tanto a seguidores como ha sido fuente de cuestionamiento para sus crticos. Conrespectoalconceptodecultura,Geertzproponequedebesercomprendidacomo unareddesignificadosenlascualeslossereshumanosnosencontramossuspendidos ydesdelacualadquirimossentidodenuestrapropiaexistencia.Ensuspalabras: El concepto de cultura que propugno [] es esencialmente un concepto semitico.CreyendoconMaxWeberqueelhombreesunanimalinsertoen tramasdesignificacinquelmismohatejido,consideroquelaculturaes esaurdimbreyqueelanlisisdelaculturahadeserporlotanto,nouna
12Ellibroestraducidoypublicadoalcastellanoporvezprimeraen1987.
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cienciaexperimentalenbuscadeleyes,sinounacienciainterpretativaen busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresionessocialesquesonenigmticasensusuperficie(Geertz[1973] 2005:20). Un concepto semitico de la cultura quiere decir que la cultura est constituida por significados.Entantoqueestossignificadosnoexistenunosindependientesdeotros, se introduce la metfora de la red, del tejido. As, la cultura sera un entramado de significadosquelosmismossereshumanoshantejidoyqueledansentidoasupropia existencia.Antesqueunsersujetoalarazncomonopocasvecesciertosfilsofosnos hanqueridopresentar,paraGeertzesmsprecisoconsideraralserhumanocomoun ser sujeto a unas tupidas tramas de significacin. No sorprende que Geertz escriba, entonces,queLaculturadeunpuebloesunconjuntodetextos,quesonellosmismos conjuntos y que los antroplogos se esfuerzan por leer por encima del hombro de aquellosaquienesestostextospertenecenpropiamente([1973]2005:372)
Clifford Geertz (19262006). Sus estudios universitarios de pregrado los realiz en Antoch de donde se gradu en filosofa e ingls, mientras que los de postgrado los adelant en antropologa en Harvard. Su trabajo de campo, adelantado durante varios aos, incluy lugares como Java, Bali y Marruecos. Inicialmente profesor de la Universidad de Chicago, pas luego al Instituto para Estudios Avanzados en Princeton, NewJersey.Geertzfuelaltimagranfiguradelaantropologaestadounidense,antesde que eclosionaran diversas corrientes y autores menos visibles para el conjunto de la disciplinaantropolgica.

Postuladostericos Entrelospostuladosmsrelevantesdelinterpretativismoenantropologa,sepuede partirdelqueargumentaquelaculturaconstituyeunadimensindelohumanoyno todo lo especficamente humano como ha sido a menudo planteado por otros antroplogos. En contraste con muchas de las nociones de cultura que hemos presentado,paralaescuelainterpretativalaculturanocomprendeelconjuntodelo que hacen y experimentan los seres humanos (y que os diferenciaran de los otros animales), sino slo una dimensin de cualquier actividad o concepcin adelantada porlossereshumanos.Laculturaesladimensindelossignificados.Enpalabrasde
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Geertz:[]laculturaconsisteenestructurasdesignificacinsocialmenteestablecida envirtuddelascualeslagentehacecosas[]([1973]2005:26). Portanto,comoyaseanotaba,seplanteaquelaculturaescomountexto.Eletngrafo debeinterpretarlaculturacomosiestuvieseleyendountexto.Aligualqueuntexto que est compuesto por una red de significados que el lector debe comprender, la cultura es una urdimbre de significacin que han tejido los seres humanos. Es importanteanotarquepensarlaculturacomotextoesmuydistintodepensarlacomo lengua.Eltextoremiteasignificadosyainterpretacin,lalenguaremite(comovimos enelestructuralismo)acdigosinconscientesdesistemasdediferenciasquehayque descubrir.13 Otrodelospostuladosdelinterpretativismoesqueestossmbolososignificadosque debe interpretar el etngrafo son una especie de documentos pblicos, es decir, se encuentranalavistadetodosenprcticasyennarrativasconcretas.Aunquenoes fsica(estoesunacosa),laculturanoesunaentidadocultayaqueestalavistade todos, ya que opera como documento pblico (Geertz [1973] 2005: 24). De esta formaserompeconlasconcepcionesmentalistasypsicologicistasdelacultura:[] decirquelaculturaconsisteenestructurasdesignificacinsocialmenteestablecidas envirtuddelascualeslagentehacecosas[]noeslomismoquedecirquesetratade unfenmenopsicolgico[](Geertz[1973]2005:26).Portanto,estepostuladode laculturacomodocumentopblicosuponeconsiderarquelaculturanoesalgoque seencuentrametidoenlacabezadelaspersonas,sinoqueseexpresapblicamente en prcticas significativas con efectos sociales concretos. Se puede argumentar, entonces,quelossmbolossonvehculosdesignificaciny,portanto,sonlospuntos del anlisis cultural. Los smbolos troquelan las maneras en que los actores sociales perciben,sientenypiensanacercadelmundo. Un tercer postulado, ampliamente referido en la literatura antropolgica, es el conocido como descripcin densa. Para decirlo brevemente, la descripcin densa
13 Geertz es explicito en establecer la diferencia de la antropologa interpretativa con el estructuralismo de LviStrauss: [] en lugar de tomar los mitos, los ritos totmicos y las normas matrimoniales como textos que hay que interpretar,LviStrauss los toma como cdigos [inconscientes] que hay que descifrar, lo cual no es ciertamente lo mismo. Lvi Straussnotratadecomprenderlasformassimblicasdesdeelpuntodevistadecmostas funcionanensituaciones concretas paraorganizarpercepciones (significaciones, emociones, conceptos,actitudes);tratadecomprenderlasdesdeelpuntodevistadelaestructurainterna de dichas formas simblicas, independiente de todo sujeto, de todo objeto, de todo contexto (Geertz[1973]2005b:369;nfasiseneloriginal).
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consisteenelestudiodelaculturadesdeelpuntodevistadelactor.Si,comoyavimos, laculturaserefiereaesaurdimbredesignificadosenquelosactoresestnsituados, por lo tanto para dar cuenta de la cultura se debe uno situar en la posicin de los actores. Situarse en la posicin de los actores quiere decir que la descripcin de cualquierprcticaculturaldebeincluirloqueestaprcticasignificaparalosactores quelarealizan.Deestamaneraunadescripcintienequeconsiderardosplanos:elde loquelagentehaceyeldeloquesignificaparalagenteesoquehacen. La descripcin densasuponeirmsallde loqueseobserva enaccionesconcretas, para dar cuenta de los significados que se anudan estas acciones por parte de las personasquelasrealizan.Ladescripcinsuperficialsequedarasoloenlasacciones sin profundizar en los significados. En tanto le interesan no solo las acciones sino tambinsussignificados,ladescripcindensabuscadarcuentajerarquaestratificada de estructuras significativas. Por tanto, la descripcin densa tiene como meta el desentraamientodelossignificadosapartirdeloscualeslosactoresledansentidoa supropiaexperiencia,alasaccionesqueellosmismosrealizan.Esprecisamenteeste intersporlossignificadosdadosporlosmismosactoresloqueseconstituyecomola explicacin para la antropologa interpretativa: La explicacin interpretativa [] centra su atencin en el significado que las instituciones, acciones, imgenes, expresiones, acontecimientos y costumbres [] tienen para quienes poseen tales instituciones,acciones,costumbres,etc.(Geertz1991:34). Ahorabien,estonosignificaquelalabordelantroplogosecircunscribaatranscribir lo que la gente dice sobre lo que hace. Las interpretaciones de los actores de sus propiasprcticasrequierenuna interpretacindelantroplogo enlacual adquieran sentido al conectarlas con otros aspectos o componentes de la misma prctica o representacin que no necesariamente son evidentes para los mismos actores. Al respecto,CliffordGeertzesclaro: Eltrabajodelaantropologanoconsisteenreproducirlasinterpretaciones quelagenteda,sinodeelinterpretarlasinterpretaciones.Darunasegunda, una doble hermenutica, un intento de tratar de leer sus textos como dije alguna vezpor encima de sus hombros [] As que no creo que todo el enfoque del tipo desde el punto de vista del nativo indique que lo que se suponequehayquehaceresrepresentarelpuntodevistadelosnativos.Uno debera encontrar la manera de representarlo para la gente de afuera, analizarlos, interpretarlo y comprender por qu es de esa manera y cules

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sonlasimplicancias.Enesesentido[]notratodereplicareninglesloque dijootrapersona(Geertz1993:16). Cuestionesdemtodo La antropologa intrepretativa busca comprender significados antes que el establecimientodeleyesgenerales:[]elanlisisdelaculturahadeserporlotanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en buscadesignificaciones[](Geertz[1973]2005:20).Esporelloquelaantropologa interpretativacuestionaaquienessiguenelparadigmadelascienciasnaturalesenlas cienciassociales. Cuestionarelmodelodelascienciasnaturales,nosignificaqueserenuncieaproducir conocimiento cientfico. Para Geertz la antropologa es una ciencia interpretativa, antes que una ciencia natural (como la pensaba RadcliffeBrown, por ejemplo). Con esto,sedaundesplazamientodelamiradadelcientfico(figuradelbilogooelfsico) sobrelaconductaparapasaraladelinterprete(figuradellector)delaculturacomo texto. De la biologa como referente inspirador del antroplogo se pasa a la hermenuticaolacrticaliterariacomoreferentesintelectuales. Es por esto que Geertz utiliza la figura del lector de un antiguo e incompleto manuscritoenunalenguaextraaparailustrarloquesignificaralalaboretnogrfica: Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de interpretar un texto un manuscritoextranjero,borroso, plagadodeelipsis,deincoherencias,desospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y adems escrito, no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de conducta moderada(Geertz[1973]2005:24). El etngrafo trabaja sobre interpretaciones que l mismo construye y, en mltiples ocasiones, sobre interpretaciones que los mismos nativos hacen de sus prcticas culturalesantelas preguntasdeletngrafo.Enestesentido,eletngrafotrabajacon interpretaciones de interpretaciones. Los datos son interpretaciones (y, a veces, interpretaciones de interpretaciones). Se puede, por tanto, oponer el interpretativismoalpositivismo.Elinterpretativismoconsideraquelarealidadsocial esproducidaporlossignificadosquelosactorestienensobreelmundo.Elsentidoes constitutivodelarealidadsocial.Paraelpositivismo,larealidadsocialesalgodado, independiente de las experiencias subjetivas. La distincin objeto/sujeto como
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entidadesclaramentediferenciadaseindependientesesunapremisafundamentaldel positivismoapartirdelacualsesustentasuconcepcindelaneutralidadvalorativa: estoes,esposiblelaclara yobjetivadiferenciacinentre hechosyvalores.Desde el interpretativismo se cuestiona radicalmente que sea posible esta diferenciacin e la quesebasalaneutralidadvalorativa,ascomolaabsolutadiferenciacindeloslmites entreentreobjeto/sujeto. No sorprende, entonces, que desde posiciones positivistas se argumente que el propsito de las ciencias sociales consiste en el descubrimiento y/o explicacin de leyes o regularidades a semejante a como lo hacen las ciencias naturales como la biologao la fsica. Deahque se imaginen como ciencias nomoteticas. Por suparte, desdeelinterpretativismo,antesquelafiguradelbilogooelfsicoloquesetieneen menteeslafiguradellector,delinterpretedesignificados.Laimagendebuscadorde leyes sociales se contrapone as a la del lector que comprende significados. Las analogasconlasqueoperansoncontrastantes:elorganismo,lamaquinaolalengua porelladodelosenfoquesmspositivistas,mientrasqueestaeltextoporelladode los interpretativos. La comparacin entre estos dos enfoques se resume en la siguientetabla:

Positivismo -realismo ingenuo: la realidad es dada. -objetiva e independiente de las experiencias subjetivas. - la realidad es cognoscible. -dualismo: sujeto / objeto como realidades independientes -neutralidad valorativa -explicacin causal: hipottico-deductiva / inductiva -leyes generales -generalizaciones y predicciones

Interpretativismo -la realidad social es histrica y culturalmente constituida. -actores sociales son sujetos y agentes del sentido en procesos intersubjetivos. -problematizacin del dualismo, lo que no significa un subjetivismo. -no es posible establecer una clara distincin entre hechos y valores. -comprensin -ideogrfico

Realidad social

Posiciones epistemolgicas

Mtodo

-mecanismo- maquina (fsica) Analogas (psquico/econmico/ -organismo (biologa) social/cultural) -lengua (lingstica estructural) Unidades de anlisis -conducta / observable

-texto (hermenutica)

-significados / entendimiento

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Referenciascitadas Geertz,Clifford.[1973]2005.Descripcindensa:haciaunateorainterpretativadela cultura.En:Lainterpretacindelasculturas.pp.1940.Barcelona:Gedisa. Geertz,Clifford.[1973]2005b.Juegoprofundo:notassobrelariadegallosenBali. En:Lainterpretacindelasculturas.pp.1940.Barcelona:Gedisa. Geertz,Clifford.1993.DeBalialpostmodernismo:unaentrevistaconCliffordGeertz. (EntrevistadoporSilviaM.HirschyPabloG.Wright).Publicar.2(3):17. Geertz,Clifford.1991.Conocimientolocal.Ensayossobrelainterpretacindelas culturas.Barcelona:Paids. Vasco,LuisGuillermo.1975.Loschami.SituacindelindgenaenColombia.Bogot: EditorialMargenIzquierdo. Bibliografarecomendada delCairo,CarlosyJeffersonJaramillo.2008.CliffordGeertzyelensambledeun proyectoantropolgicocrtico.TabulaRasa.(8):1541. Vasco,LuisGuillermo.2002.EntreSelvayPramo.ViviendoyPensandolaLuchaIndia. Bogot:ICANH.

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Anotacionesfinales Avataresdelconceptodecultura Con Tylor la nocin de cultura encuentra su primera formulacin y una de las ms citadas. La cultura es esa totalidad de lo aprendido y producido por el ser humano. Pensada como sinnimo de civilizacin, Taylor estaba hablando de la cultura de la humanidadcomounasola,enelmarcodesuenfoqueevolucionistaquesuponaunas leyesevolutivasyunasfasesoestadiosdeevolucin.Conelparticularismohistrico deBoasyanosepretenderealizarestetipodegeneralizacionesdelevolucionismoy sedescartalanocindeculturacomounasolaparaempezarahablardeculturasen plural. Este desplazamiento de la Cultura a las culturas se asocia tambin al relativismocultural:cadaculturaesentendibleyvalorableensuspropiostrminos. ConelfuncionalismodeMalinowski,laculturaespensadacomounorganismo,como una totalidad integrada y funcional donde cada uno de sus componentes (las instituciones)desempeaunafuncindeterminadaenlareproduccindelacultura. El neoevolucionismo y la ecologa cultural estadounidense de los aos cincuenta, piensa la cultura como un mecanismo de adaptacin extrasomtico en estrecha relacin con el entorno ambiental. Con LviStrauss y el estructualismo en antropologa, se impone la analoga de la cultura estructurada como el lenguaje (o ms precisamente, como lengua), esto es, un sistema de diferencias compartido e inconsciente. El interpretativismo, por su parte, introduce una nocin semitica de cultura al definirla como esa telaraa de significados en las que los seres humanos nos encontramos atrapados, pero que hemos construido nosotros mismos. El interpretativismo,entonces,entiendelaculturacomotexto.

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Escuela Evolucionismo Difusionismo Particularismo histrico Funcionalismo Neoevolucionismo Ecologacultural Materialismocultural Estructuralismo Marxismoestructural Antropologacrtica latinoamericana Interpretativismo Periodo 18701890 19001920 20s40s 20s40s 40s60s 50s70s 70s80s 50s70s 60s70s 70s80s 70s80s Lugar Inglaterray EEUU Inglaterray Alemania EEUU GranBretaa EEUU EEUU EEUU Francia Francia Mxico,Per, Colombia EEUU

Tabla.Escuelasantropolgicasclsicas
Figuras EdwardTylor LewisMorgan FritzGraebner FranzBoas Malinowski RadcliffeBrown LeslieWhite JulianSteward JulianSteward RayRappaport MarvinHarris ClaudeLviStrauss MauriceGodelier BonfilBatalla LuisGuillermoVasco CliffordGeertz Conceptos Evolucin Difusin reacultural, complejocultural Funcin, estructurasocial Evolucinmultilineal Ambiente,ecosistema Infraestructura, estructura, superestructura Estructura Determinacin, dominacin Explotacin, emancipacin Significado Analogasde lacultura Especie Librosreferentes Culturaprimitiva (Tylor) Sociedadprimitiva(Morgan) Elmtododelaetnologa (Graebner) Cuestionesfundamentalesdeantropologa cultural(Boas) Cienciadelacultura(Malinowski) Estructurayfuncinenlasociedad primitiva(RadcliffeBrown) Lacienciadelacultura (White). Cerdosparalosancestros (Rappaport) Materialismocultural (Harris) Lengua Antropologaestructural (LviStrauss) Pensamientosalvaje(LviStrauss) Base / Economa,fetichismoyreligin (Godelier) superestructura Elmarxismoantelassociedades primitivas(Terray) Ideologa Entreselvayparamo (Vasco) Mxicoprofundo(BonfilBatalla) Texto Interpretacindelasculturas (Geertz)

Organismo Especie Adaptacin