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CAMINANDO CON SARTRE

1.- Apunte biogrfico Para acercarnos a las claves de cualquier autor, Sartre cree imprescindible el tener en cuenta su situacin y, de forma muy especial, su infancia. Les Mots, autobiografa, y Flaubert, biografa, son claros ejemplos de este mtodo. Jean-Paul Sartre Schweitzer nace en Pars el 21 de junio del 1905. Naci ms tarde de lo esperado y su padre haca un mes que, muy a pesar suyo, haba tenido que volver a embarcar. Jean-Batiste Sartre era, por aquel entonces, segundo oficial del torpedero La Tourmente. Era natural de Thiviers (Prigord, Aquitania), y su esposa, Anne-Marie Schweitzer, famosa familia alsaciana, de Mcon. Jean-Batiste conoci a su hijo el 12 de noviembre, ya enfermo de gravedad, y muri el 17 de noviembre del 1906 a los 30 aos de edad. l y yo pisamos durante algn tiempo la misma tierra, comentar Sartre. Al da siguiente madre e hijo parten para Pars. Al morir mi padre, Anne-Marie y yo nos despertamos de una pesadilla comn, yo me cur [...] La muerte de Jean-Batiste fue el gran acontecimiento de mi vida: hizo que mi madre volviera a sus cadenas y a m me dio la libertad[...] Me dieron a entender que, ms que el hijo de un muerto, era el hijo de un milagro. Sin duda de aqu procede mi ligereza. As nos describe Sartre sus primeros pasos biogrficos en una de sus mejores obras, Les Mots de 1963. Durante aos, hasta 1917, vive y reina en casa de los Schweitzer. Dorma en la misma habitacin que su madre, la amante incestuosa. Es Poulou, y todo el mundo mima a ese nio inteligente. No obstante, a los siete aos, su abuelo le cort sus preciosos tirabuzones y se vio como un sapo. Pero el disgusto dur poco. Fueron aos maravillosos. Era el paraso. Cada maana me despertaba maravillado, sorprendido por la inmensa suerte de haber nacido en la familia ms unida del mundo. Su abuelo Karl le introdujo en el mundo fantstico de su biblioteca. All Sartre era feliz, su imaginacin se alimentaba de fascculos de aventuras y se sumerga en cuantos libros caan en sus manos. Segn comentaba siempre, nunca volvi a ser tan feliz. Lleg a aprenderse de memoria el final de Madame Bovary y convivi en un mundo fantstico que cre con los clsicos que lea: A esos ilustres difuntos los trato como a compaeros de colegio; [...] Sus genios me han pertenecido, los he tenido en mis manos, los he amado con pasin, con toda reverencia.

Anne-Marie se vuelve a casar en 1917, consigue la tutela de su hijo y se trasladan a La Rochelle. En septiembre, Sartre ingresa en el liceo y pronto empieza a destacar por su carcter pelen, su endeblez fsica, sus citas y su altanera. Se rompi su mundo mgico: se lleva mal con su padrastro y le robaron a su madre. Fue el ao que, esperando a unos amigos, pierde a Dios. As se forj mi destino, en el nmero uno de la calle Le Goff, en un piso de la quinta planta, debajo de Goethe y de Schiller, encima de Moliere, de Racine, de la Fontaine, enfrente de Henri Heine, de Victor Hugo. En 1921 vuelve a Pars e ingresa interno en el liceo Henri IV, donde conoce a Paul Nizan, bizco como l, con quien inmediatamente confraterniz llegaron a llamarse Nitre y Sarzan. Los dos pasan al liceo Louis-le-Grand para preparar su ingreso en la cole Normale Suprieure, curioso centro que cultivaba el ir desaliado y sucio. Nitre y Zarzan pronto destacan en esa faceta y en la de hacer rer a sus compaeros. Sartre tambin es conocido por S.O. (stiro oficial. En 1924 los dos, junto con Raymond Aron, ingresan en la cole Suprieure. Fueron aos fundamentales en su vida. Acta en teatro y muy pronto muestra su total rechazo al orden y a los ritos burgueses. Con motivo de una stira contra el ejercito lo ficha la polica. Alcanza su licenciatura en 1927 y suspende su primera oposicin a ctedra, la cual consigui poco despus, el mismo ao en que la gan Simone de Beauvoir. Forma un curioso grupo con P. Nizan, R. Aron; Candillac, Simone de Beauvoir, M. Merleau-Ponty y Manhen. Tiene serias dificultades para publicar lo que va escribiendo y Gallimard no le publica su primera novela, Une dfaite. En 1931 le mandan a El Havre, por la oposicin ganada, y ah se acaba su vida desenfada y despreocupada. Demasiado lejos de Pars. Pronto triunfa como profesor entre los alumnos, con los que comparta sus correras por los bares, y comienza su curiosa relacin con Simone a la que llama El Castor. En 1933 intercambia su puesto con R. Aron y se traslada a Berln y durante cuatro aos slo estudia a Husserl. Junto con Simone viaja a Espaa en el 1934 con la intencin de conocer el proceso republicano. La transcendance de lEgo, esquisse dune description phnomenolgique, primer resultado de sus investigaciones en fenomenologa, apareci en 1936; en el mismo ao, y en la misma lnea, aparecieron Limagination y Limaginaire. Gallimard rechaza la publicacin de Melancola, que se publicara en 1938 con el ttulo de Le Nause y recibida con toda clase de elogios. La guerra de Hitler le obliga a ir al frente. La disciplina militar no le va y se refugia en la escritura para sobrevivir. Sola llevar, para que le dejaran en paz, un cartel que por un lado pona Se me puede joder y por el otro Prohibido joderme. Ideas centrales de su pensamiento nacieron ah, como nos muestra en Les Carnets de la drle de guerre. En 1940 cae prisionero de los alemanes y la

necesidad de ayudarse unos a otros para sobrevivir le hace descubrir el nosotros. Entre los pocos libros que los alemanes les permiten leer esta El Ser y el Tiempo de M. Heidegger, cosa que Sartre aprovecha para leerlo y dar clases del mismo. Vuelve al Paris ocupado y publica, en 1943, Les Mouches y Ltre et Le Nant. Entable amistad con Albert Camus y forma parte del Comit National des scrivains, al que tambin pertenece, entre otros, P. Picaso. Poco antes de acabar la guerra, 1944, public Huis Clos y funda Les Temps Modernes. A partir de este momento la actividad de Sartre es frentica: conferencias, artculos, ensayos, todo tipo de actividades polticas y sociales comprometidas. Sin lugar a dudas la conferencia ms importante, por su posterior repercusin, fue la que dio en octubre de 1945: L Existencialisme est un humanisme. Con la fama ha perdido uno de sus bienes ms queridos, la intimidad. Sus enfrentamientos con P.C.F. son sonados, en el que ingresar poco despus. La publicacin, en 1950, de Lhomme rvolt de A. Camus provoca una sonora polmica, y ruptura, entre Sartre y Camus. Un viaje a la URSS y la invasin de Hungra, 1956, suponen el final de su etapa en el P.C.F. El conflicto argelino divide a los intelectuales franceses y Sartre toma partido por los argelinos, lo que le provoca ser tildado de mal francs. Preside el Tribunal Rusell contra la guerra del Vietnam y se involucra activamente en los sucesos de mayo del 68, el reino de la libertad. En 1964 publica Les Mots, por la que le concedieron el premio Nobel, que rechaza. Publica la primera parte de Critique de la raison dialectique, sigue publicando Situations y trabajando en L idiot de la famille. En 1973 pierde la visin del ojo que tena sano y la ceguera le hace depender de los amigos ms ntimos. As y todo, en 1979 participa en una manifestacin frente al Elseo pro ayuda a Vietnam. El 15 de abril de 1980, en Pars, muere, a causa de un edema pulmonar, Jean-Paul Sartre. 2.- Literatura y compromiso A travs de su experiencia en la guerra, Sartre pronto adquiere la conciencia de que la guerra puede acabar cuando enmudezcan las armas, pero que con ello no acaba la revolucin que haca tiempo estaba en marcha. Era necesario seguir el proceso liberador del hombre por medio de la concienciacin, y para ello fund Les Temps modernes. En 1947 ya afirmaba que el deber del escritor es tomar partido contra todas las injusticias, vengan de donde vengan y la prioridad de lo tico sobre lo esttico; en definitiva, recordaba la tan olvidada funcin social de la

literatura. Su concepcin del hombre libre y responsable de s mismo por encima de cualquier determinacin impregn toda su obra literaria alcanzando una perfecta simbiosis entre filosofa y literatura. Quien escribe debe saber que las palabras son pistolas cargadas y que es su deber, si est comprometido, el usarlas certeramente. Es decir, el escritor tiene que comprometerse con los problemas de su tiempo y aprovechar su dominio del lenguaje para exponer de forma bella lo que el resto de la gente intuye de manara imprecisa. Predominio del contenido sobre la forma, divisa del escritor engag. Sus novelas y su teatro deben ser juzgados desde esta perspectiva. Filosofa, poltica, compromiso, son los materiales con los que erige su obra literaria. Sus personajes no son propiamente hroes picos; son personas normales desenvolvindose en situaciones concretas. Estn enviscados en la realidad, se realizan con y contra ella, son, por ello, personajes trgicos. Le Nause y Les chemins de la libert, novelas de la primera poca, muestran el catlogo de preguntas y problemas que la fenomenologa haba despertado en Sartre y las dudas que le asaltan al querer poner en prctica su concepcin de la libertad. De ah caminos, formas en que se concreta la libertad, maneras de realizar la vida que diariamente construimos con nuestras decisiones e indecisiones. Qu pasa a partir del momento en que la libertad se compromete?; hombre-libre, hombre-comprometido, son compatibles? Baudelaire, Genet, Flaubert, son ejemplos de libertades-concretas-en-situacin. No hay determinismos, pero tampoco indeterminacin absoluta. Cual sujetos espongiarios, pasamos la infancia absorbiendo las estructuras que nos rodean y las que pertenecemos. Clase, cdigos morales, ideologas, se incorporan a nuestro riego vital. Pero cada uno tiene su propio metabolismo y en eso reside la individualidad. Aunque los materiales son los son, cada uno es responsable de su propia choza. Les Mots responde a ese intento de comprenderse desde la infancia. Si las novelas le sirvieron para vehiculizar sus ideas, el teatro le sirve para explicarlas. Si el hombre es libre en una situacin dada, y se elige a s mismo en y por esa situacin, entonces es preciso mostrar en el teatro situaciones simples y humanas y libertades elegidas en situaciones As define Sartre el teatro en situacin, su teatro. Es un teatro pragmtico y didctico al mismo tiempo. Busca momentos, aspectos, que sean comunes a todos para que provoquen situacin de solidaridad y la comprensin del lector. Suelen ser situaciones lmite que harn vibra a un pblico que difcilmente lo hara con planteamientos tericos. Su teatro va mostrando

cmo se produce el paso de la libertad abstracta del para-s a la libertad comprometida con la historia. El problema en el futuro no ser de cmo ser sino de cmo hacer; de cmo modificar la realidad, de qu hacer con mi libertad. Para la mise en scne Sartre elige la forma trgica. La ejemplaridad de sus personajes radica en que stos son constitutivos de la cotidianeidad: necesidad de sentirse libre, experiencia de un mundo que se vuelve viscoso y sin sentido, ver como se manosean los principios y se venden por pragmatismo, ser consciente de la mirada del otro, de cmo la muerte sabida transforma nuestra existencia. Precisamente en esto reside su fuerza multiplicadora. Sus hroes son hroes de la lucha contra el fascismo, de la guerra fra, de la rebelin contra el capitalismo, contra los diktats del partido, contra la intoxicacin de los medios de comunicacin, hroes que gritan su derecho a ser libres en un mundo esclerotizador. Hroes-personas que viven en Francia, en Espaa, en Amrica, hombres realmente comprometidos en un mundo para que se vea cmo se juega la libertad en ese mundo: Les Mouches, responsabilidad de los franceses por su colaboracin con la ocupacin; Huis Clos, el valor de la mirada del otro; Les mains sales, los principios vendidos. En definitiva, teatro de responsabilidad, informe de la situacin del hombre contemporneo o, como dice Sartre, una manera de adaptarme a lo que ocurra En conclusin, obras para pensar, discutir y aprender. Cuntas veces sirvieron para la lucha! Cuntas horas hablando de Henri, Lucie, Francois, Canoris, Lizzie, Garcin, Ines, Sorbier, Hugo! Son personajes a los que Sartre prest sus ideas y ellos se encargaron de difundirlas por un mundo desorientado, pero en ebullicin. Muchos de ellos se reunieron con su autor en el Paris de Mayo del 68. 3.-Filosofa de la existencia. Con frecuencia omos hablar del primer y del segundo Sartre como momentos de difcil conciliacin. Es cierto que, entre Ltre et le nant del 43 y Critique de la raison dialectique del 60 podemos detectar una serie de modificaciones, ajustes, ampliaciones y concreciones de muchas de sus ideas que pueden alimentar es idea, pero no menos cierto es que existe una ininterrumpida lnea de pensamiento que nos hace pensar en un proyecto inicial que se enriquece con la praxis y la reflexin terica. Nada mejor, por consiguiente, para acercarnos a su filosofa que seguir aplicando su mtodo, es decir, mostrar cundo y cmo se generan sus ideas. Ahora, ms que del primer y del segundo Sartre, hablaremos de los diferentes momentos de la obra sartreana. Porque la obra sartreana ya est

objetivada, ya es objeto y la podemos trocear porque no le falta nada, como l hizo con Flaubert. En un primer momento, fundamenta y construye la idea de conciencia en dilogo con la fenomenologa; en un segundo momento, una ontologa fenomenolgica -intento de captar la naturaleza humana por medio de la teora del ser- y, por ltimo, una antropologa existencialista como ideologa dentro del marxismo. Habra que aadir que desde siempre le acompaa la tensin moral, la posibilidad de sentar las bases del deber, de dar el salto de la individualidad a la moral, es decir, de fundamentar la posible universalidad del compromiso. Lo intenta, se esfuerza y lo desea, pero no llegar a escribir la prometida moral. Todas estas preguntas, que nos remiten a la reflexin pura y no cmplice, slo pueden hallar respuesta en el terreno moral. Les dedicaremos prximamente otra obra., nos dice al final de Ltre et le nant. Desde esta perspectiva, los Cahiers son la historia de un proyecto fracasado. En el primer momento es cuando define su teora de la conciencia. Descartes ser el punto de partida (cogito), Husserl le proporcionar el mtodo (fenomenologa) y Heidegger el objeto (el existir para la realidad humana). Limaginaire y La trascendance de lEgo son las obras fundamentales. Frente a Descartes mantiene que el cogito ergo sum no debe desembocar en la afirmacin de la existencia de una substancia pensante, sino en la afirmacin de un acto, pienso, que exige una existencia. La conciencia como el ser cognoscente en tanto que es y no en tanto que es conocido, o dicho de otro modo, la conciencia es anterior al conocimiento. Primaca de la existencia sobre el conocimiento, distincin entre lo que la conciencia es y como se aprehende en la reflexin. En Ltre et le nant lo formular como cogito pre-reflexivo y cogito reflexivo. Por medio del mtodo fenomenolgico y la teora de la intencionalidad la conciencia siempre es conciencia de algo- la conciencia expulsa de s a todo objeto; queda como pura intencionalidad posicionada en el mundo. Todo le es trascendente y el Yo forma parte de ese todo, puesto que no es ms que un producto de la reflexin, del conocimiento. No se da la intencin intelectual del Yo a que se refera Fichte en su teora de la ciencia, ni el yo trascendental de la Ideas y Meditaciones husserlianas. El Ego tuvo, siendo rigurosos, que ser incluido en la epoj o puesta entre parntesis del mundo que propona la fenomenologa. Esta fundamentalidad y vaciedad de la conciencia condicionar todo el pensamiento sartreano. A la afirmacin de Husserl: tras la reduccin fenomenolgica, me encuentro, en tanto que ego puro, con la corriente de mis cogitatio, Sartre responder: Una conciencia pura es un absoluto simplemente porque es conciencia de s misma. [...] Todos los resultados de

la fenomenologa peligran si el Yo no es, en el mismo sentido que el mundo, un existente relativo, es decir, un objeto para la conciencia. (1936) Para Kant la unificacin individualizante era posible por la funcin de sntesis de las sntesis que llevaba a cabo el Yo trascendental; para Husserl la garanta resida en la funcin unificadora del Yo trascendental que aparece despus de la tercera reduccin, la reduccin eidtica. Pues bien, para Sartre la unificacin individualizante de los actos de conciencia se explica por la persistencia del objeto al que tienden y no requiere la existencia de un Yo trascendental Resumiendo, la conciencia para Sartre es absolutamente espontnea, es decir, nico origen o fuente de s misma, traslcida en tanto que los objetos que conoce, a los que tiende, estn fuera de ella y en s misma carece de contenidos- impersonal, por cuanto no es producto de un Yo anterior y distinto de ella, ni puede contenerlo, pues esto supondra tener un objeto, y no reflejada, es decir, que es conciencia de ser conciencia de otra cosa sin ponerse nunca como objeto de reflexin para s misma(1936) La conciencia no se puede mirar en el espejo, siempre est mirando. La conciencia as constituida ser la nada de ser, la que nos impeler, necesariamente, a hacernos desde la indeterminacin, la que provocar la nusea de Roquetn, el para-s de Ltre et la neant. Conciencia, por otro lado, que siempre es conciencia de algo. Esta vacuidad de la conciencia se convierte en el eslabn fundamental de la cadena argumentativa sartreana: Nada-Conciencia-Libertad En una segunda etapa, la pregunta que se plantea bien podra ser: qu es la naturaleza humana universal en un mundo en que se ha vuelto imposible postular a priori la existencia de una naturaleza humana universal?, y la tesis sobre la que pivotar: el hombre es esa materia que es una contestacin perpetua de la materia, a la vez que nostalgia de esa misma materia. Sartre persigue mostrar Ltre et le nenat- cules son las estructuras ontolgicas de ese ser que es una nada de ser. El resultado es lo que l denomina la teora de los tres k-stasis, o tipos de ser. Por el primer k-stasis descubrimos que esa conciencia vaca a la que se llegaba en el primer momento es conciencia (de) s, es inmediata y no cognitiva, de ella consigo misma. Es ese cogito pre-reflexivo que posibilita todas las sntesis posteriores. Conciencia (de) s, que se agota y consiste en su existencia; conciencia no-ttica. Es la conciencia consciente, que no cognoscente, que nos revela, en ese mismo momento, que es conciencia de algo: la intencionalidad, piedra angular de todo el proceso. Pues bien, ese ser que se da como existente y que el anlisis fenomenolgico de la conciencia nos

ha revelado, es el ser-en-s. Es inherente a s sin la menor distancia. Con perfume parmendeo, Sartre lo describe como el ser es lo que, es macizo, no tiene secreto, no conoce la alteridad y, por ello, no puede ser derivado de lo posible, ni reducido a lo necesario. El ser es La conciencia (de) s como acto nihilizador, el segundo k-stasis, es el para-s que sale del ser sin causa, sin fin ni razn, y, al negarlo, crea un agujero de ser en el seno del ser. Y es que el para-s no tiene otra realidad que la de ser nihilizador del ser. Esta nada de ser, propia del para-s, es el hombre, que Sartre define como el ser que no es lo que es y es lo que no es. Su capacidad de nihilizacin, de suspender el ser, de desligarse de la cadena de lo dado, de evadirse del circuito de las cosas, es lo que denominamos libertad. Pues bien, el para-s es el ser que se determina a s mismo a existir en tanto que no puede coincidir consigo mismo. El para-s es causa de su propia manera de ser y es este condicionamiento el que determina su libertad y la constante recreacin de su esencia. Sartre, analizando esta subjetividad humana descubre las estructuras que la caracterizan. Recordando a Descartes entenderemos mejor el planteamiento sartreano: cogito ergo sum, pero qu soy?. Soy un ser que siempre es en situacin, lo que significa que hay algo de mi fundamento que no me pertenece, mi presencia en el mundo. Mi nada de ser y mi presencia en el mundo me abocan a tener que estar determinndome constantemente, y el precio que tengo que pagar por esa libertad es el de mi propio exilio. El hombre no es primeramente para ser libre despus: no hay diferencia entre el ser del hombre y su ser libre Ni el en-s ni el mundo dictan el guin de mi existencia; es el para-s el que est obligado a hacerlo y en eso consiste su facticidad. Y es en esa facticidad donde descubrimos la temporalidad del para-s, del hombre, la trascendencia, y el valor, valga la redundancia, de los valores. Por ltimo, el tercer k-stasis nos mostrar el ser-para-otro. Mi nada de ser no puede fundamentar el en-s que tambin soy mi cada original es la existencia del otro-. Ser camarero, profesor, alumno (en-s que yo no soy), es ser una libertad trascendida, una libertad objetivada. Este ser que soy, no solamente me revela lo que era, sino que me constituye en un ser que aparece para otro. Soy eso que el otro reconoce de m y soy en un mundo que el otro a alienado, pero tambin soy eso que no se objetiva, porque no dejo de ser sujeto. El otro, por su mero surgimiento, me indica que yo tengo un afuera, un dehors, una naturaleza, y que es la libertad del otro la que pone lmites a mi situacin. O dicho de otra manera, el otro resulta indispensable para mi existencia y, al mismo tiempo, la condiciona. He de

pasar por l para obtener verdad sobre m mismo. El para-s siempre es un para-otro. Ni Hegel, ni Husserl, ni Heidegger, segn Sartre, logran superar el escollo del solipsimismo. Para superarlo en lo ms profundo de m mismo debo encontrar, no razones para creer en el prjimo, sino al prjimo mismo como siendo. El otro no es captado como conocido por m, no lo afirmo a partir de mis representaciones, sino que forma parte de mi estructura ontolgica. Uno y otro somos siendo, negndonos y reconocindonos mutuamente, en un juego de alieneacin y reconocimiento, de objetivacin y trascendencia. La lucha est servida: el infierno son los otros. En la medida que mi capacidad nihilizadora me hace ser un para-s independiente y libre, la capacidad nihilizadora del prjimo le constituye en un para-s independiente y libre. No eres ms que la mirada que te ve. Te tengo cogido. [..] Es verdad. T me tienes cogido, pero yo tambin cogido a ti, dicen los personajes de Huis clos. La mirada, la vergenza, el orgullo, nos revelan que yo soy ese ser que depende del otro, al mismo tiempo que me remiten, por su estructura intencional a un objeto, mi cuerpo. La relacin del para-s con el para-otro es, pues, una relacin pre-reflexiva, no producto del conocimiento. Y el otro, como mirada, no es sino eso: mi trascendencia trascendida, nos dice Sartre. La conciencia solitaria, nada de ser, pero existiendo siempre en situacin, nos ha descubierto su dimensin intersubjetiva que, si no ms, deja una puerta abierta a la sociabilidad. En la tercera y ltima etapa es donde intenta fundamentar la accin y el compromiso, es decir, la praxis, la antropologa que necesitaba el marxismo. Questions de mthode es el puente entre el Sartre individualista y, por qu no, idealista de Ltre et le nant, y el Sartre comprometido con la historia, con la lucha revolucionaria, de la Critique de la raison dialectique. Es la pieza que engarza la ideologa de la existencia dentro de la filosofa marxista y el texto en que lleva a cabo la ms implacable y lcida crtica al marxismo dogmtico. Su inters es ver si tenemos los medios necesarios para constituir una antropologa estructural e histrica, pues slo desde ah ser posible orientar una moral e iluminar la praxis revolucionaria. No hay en el texto soluciones apodcticas, pero s una serie de ideas y principios reguladores desde los que poder llevar a cabo esa antropologa: fundamentar y orientar la accin a la que necesariamente el hombre se ve abocado, dar razn de sus relaciones sociales e histricas para ver como se pueda concretar la responsabilidad originaria, poner en claro el valor del ser social e histrico. El reto: definir en que condiciones hay universalidad en las ciencias humanas. Si el saber marxista no integra al hombre como su fundamento se volver inhumano caminando por las

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sendas de lo abstracto. Contra el determinismo materialista una variedad de determinismo segn Sartre- debemos pensar que el hombre est mediado por las cosas en la medida que las cosas estn mediadas por el hombre. La lucha de clases tiene como portadores a los individuos concretos y la historia es la sntesis de mltiples totalizaciones individuales. La sociedad, por consiguiente, no est determinada por ninguna ley de exteriorizacin, por lo que la dialctica hemos de considerarla como dialctica humana que da razn del conocimiento del todo histrico por las partes que lo sufren y lo hacen y que descansa sobre la praxis individual. No hay, pues, prdida de la autonoma personal, sino una relacin dialctica entre el hombre y lo prctico-inerte; con sta dialctica, Sartre opondr su individualismo al dogmatismo terico marxista y al dogmatismo poltico. Los individuos forman un agrupamiento en torno a un inters comn, pero es el aislamiento, la soledad orgnica, lo que constituye su comportamiento histrico. Estn unidos desde fuera con la accin de lo prctico-inerte, es la serialidad como seudo grupo originario La verdadera praxis individual se alcanza por su negacin en la praxis social, y en un segundo momento, por la negacin de esta ltima en la praxis del grupo. Ahora, la libertad ya no es una libertad absoluta, es una libertad mediatizada y el objeto del anlisis los conjuntos prctico-inertes, es decir, las realidades sociales, las serialidades como la objetivacin de la alineacin del individuo. Las series as concebidas sirven de fundamento a toda sociabilidad y no constituyen grupos estructurados. La primera situacin de la libertad es la situacin social. Y ste vivir la libertad como negacin que descubre al individuo al estar aprisionado en el mundo en que vive, le posibilita el paso al grupo como negacin de esta negacin: como superacin. O dicho de otro modo, los individuos crean el grupo ante la imposibilidad de vivir libremente en la serialidad. El grupo slo es inteligible desde la praxis individual. En romn paladino, no se pertenece a la clase del proletariado ms que siendo proletario, y esto se es o no se es, no se nace. La toma de conciencia , la aparicin de la conciencia de grupo, se produce en el momento en que cada uno hace del objetivo del grupo su objetivo. El anlisis de la realidad histrica pone de manifiesto que el grupo, para ser tal, debe ser grupo en fusin, es decir, una constante totalizacin-destotalizada que funciona como un para-s, y que por tanto, el proyecto es su definicin. Qu queda, nos preguntamos, en la Critique de la libertad de Ltre et le nant? Queda lo esencial: la necesidad de elegir. Elegimos ser obrero o burgus, hablar o callarnos bajo la tortura, el partido de los opresores o de los oprimidos, resignarnos o combatir, permanecer fieles o traicionar, obedecer las leyes o violarlas.

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Pero todo es dialctica constituida y toda libertad siempre una libertad en situacin. Acabar con sus palabras: naturalmente, nunca se llega a todo, pero hay que quererlo todo.

Agustn Gonzlez Catedrtico de Filosofa UB