La masculinizacin de la cmara: la construccin de los discursos de poder en la llamada mujer fatal del cine mexicano1

J. Alberto Cabaas Osorio

El presente ensayo hace referencia a imgenes de mujeres que el cine caracteriz como prostitutas, pecadoras, aventureras, rumberas y mltiples variantes del gnero cinematogrfico denominado de cabareteras o de mujeres fatales del cine mexicano. Las imgenes que analizamos, son representaciones cinematogrficas de mujeres cadas, dolorosas, erticas y seductoras que poblaron de mltiples fantasas erticas la imaginacin masculina de una poca en Mxico a travs del cine. Pero tambin, son imgenes femeninas que a travs de su representacin y narrativa corporal en la imagen, condensaron un cmulo de datos histricos de la cultura, as como formas de significar y concebir la corporeidad de la mujer en Mxico. Concepciones religiosas y de clase que como analizaremos, se focalizan en el cuerpo y sus acciones frente a un mundo masculino conformado desde la consolidacin de la Nueva Espaa, hasta la configuracin de la moral porfiriana del siglo XIX y sus resonancias ideolgicas en la primera mitad del siglo XX en la sociedad mexicana. En este contexto, el cine que analizamos, aparece como un gnero cinematogrfico femenino bsicamente, con la presencia de mujeres calificadas como pecadoras por la historiografa mexicana. Un cine que nos permite observar la encarnacin de procesos histricos, polticos y sociales que convergen en la prestigiada poca de oro del cine mexicano. Un cine y un gnero cinematogrfico que como analizaremos en este trabajo, se comporta como parte de los procesos ideolgicos del orden social e histricos de una poca a travs de la configuracin de sus representaciones estticas en el cine; una forma cinematogrfica que aparece inmersa en una moral costumbrista y catlica que permea la primera mitad del Siglo XX en Mxico pero que se constituye desde pocas pasadas. Nuestro anlisis explora aspectos sociales poco analizados por la historiografa sobre el tema de la mujer en el cine mexicano. Observamos filmes ya reconocidos y prestigiados por tericos y
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El artculo forma parte del libro Gnero, Cultura, Discurso y Poder, Dalia Barrera Bassols y Ral Arriaga Ortiz (eds.), Mxico, CONACULTA/CONACYT/ENAH. En prensa.

crticos, por la Historia de la cultura en Mxico y por las formas de legitimarla a travs de la historiografa sobre el tema, pero que a la luz de nuevas investigaciones y estudios sobre la mujer, las pelculas revelan su inminente espritu e ideologa masculina. Es decir que el anlisis que proponemos de una poca del cine mexicano devela un su forma y contenido, mecanismos de control y regulacin social sobre la mujer a travs de las representaciones y estructuras dramticas de las pelculas, pero tambin, a travs de leyes y normas instituidas por las concepciones morales e ideolgicas del hombre de la poca. Estas formas de regulacin y censura de lo femenino en el cine, que revelan desde las estructuras dramticas de las pelculas, la misoginia del mexicano a travs del castigo a la mujer por sus transgresiones y excesos al orden social, moral y divino vigente en cuatro siglos de historia en Mxico. Aspectos que ponen de manifiesto, que las representaciones simblicas como las obras artsticas, y para nuestro caso las pelculas, no aparecen fuera del orden social y de los movimientos ideolgicos dominantes y en boga, sino que son pertenecientes y reveladoras del momento histrico en que fueron creadas, producidas y consumidas. Ms an, el planteamiento esttico de los filmes que revisamos, aparece como parte de los procesos en la conformacin histrica de la sociedad. Un planteamiento histrico y esttico, que a primera vista pertenece a la valoracin rigurosa de la Historia del arte y a las contribuciones sistemticas de su historiografa, y no as, a los discursos de gnero. Sin embargo, es a la luz de nuestros estudios sobre el cine mexicano en el periodo 1930-1954, y de recientes investigaciones de gnero sobre la mujer en Mxico y los discursos de poder que la rodean, que el planteamiento historiogrfico que proponemos, puede ubicarse sin complicaciones en los estudios de gnero pasados y presentes de nuestra realidad inmediata. Pues como parte de nuestros hallazgos y conclusiones hemos observado, que el cine de la llamada mujer fatal del cine mexicano, se articula desde los mitos teolgicos y las doctrinas del pensamiento positivista en Mxico. Doctrinas e ideologas que sealan al cuerpo femenino sexuado y ertico, como delictivo y pecaminoso y, que ponen de relieve la regulacin de la mujer y sus actos en diversos mbitos de regulacin en la cultura. En este contexto, es que en las pelculas observamos la convergencia de un orden social y esttico elaborado desde lo masculino como propuesta de moralidad y espiritualidad del

mexicano. Aspectos que en conjunto revelan que la mirada con la que se representa y construye lo corporal femenino en el cine, forma parte activa de una construccin idealizada y reguladora sobre la mujer mexicana. Es decir, estudiamos que en este cine de cabareteras se conforma por un modo de masculinizacin de la cmara, pues las pelculas de los aos treinta, cuarenta y cincuenta de este gnero cinematogrfico, revelan esas tendencias ocultas de la poca a travs de la concepcin masculina. Estas son cintas que muestran nuestros prejuicios sociales de antes y de ahora, a travs de una construccin elaborada desde la cmara del director de cine. Decenas de filmes que en la claridad de la distancia histrica aparecen como formas de ver y construir lo femenino que se articulan de un legado teolgico e histrico. Un legado que se sintetiza en formas plsticas y simblicas que exhiben una esttica cinematogrfica del prejuicio y de la deficiencia histrica del hombre mexicano respecto a la mujer. Formas de ver que tambin revelan maneras de ser y de pensar, y que se robustecen todos los das con la consolidacin voraz de la mercadotecnia, la publicidad y la misoginia viva desde los espacios ntimos de lo cotidiano. Desde esta mirada masculina, la corporeidad en el cine, aparece como una anatoma social y poltica historizada, que refleja y propicia la diversidad de significados en la mujer. As comprobamos, que la representacin aparece como una realidad social y una reelaboracin simblica de la cultura, que como escribe Michel Bernal, son representaciones que aparecen como smbolo y soporte que la sociedad propicia, para hablar de sus fantasmas histricos.2 En este sentido, es que en las pelculas analizamos actitudes y comportamientos que se van resumiendo en contrarios y en contrastes, en el bien y en el mal teolgico y en prejuicios institucionales conformados en siglos. Aspectos del orden social en donde el individuo se define por una conducta sexual regulada a travs de reglas, restricciones o conductas socializadas para obtener la aceptacin del conglomerado social. Bernal escribe, el cuerpo es una universalidad de la lbido y una particularidad de la cultura. Estos vectores se completan para significar nuestro cuerpo, para darnos la clave de la realidad ltima en el entorno social e histrico. Desde esta interaccin nuestro cuerpo es: Una realidad biolgica, una realidad social y una
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Bernal, Michel. El cuerpo. Un fenmeno ambivalente. Editorial Paids, Tcnicas y lenguajes corporales, N 8, Barcelona Espaa, 1994. Pg. 190.

realidad imaginada. El cuerpo es esas tres cosas que interactan en la medida que es proceso de constitucin, de formacin simblica que suministra, por una parte, a la sociedad un medio de representarse, de comprenderse y de obrar sobre ella misma, y suministra, por otra parte, al individuo un medio de sobrepasar la simple vida orgnica en virtud del objeto fantasma de su deseo. El fantasma, escribe Bernal, es apertura del campo simblico, en cuanto metfora de la realidad sociopoltica y biolgica.3 En esta regulacin del cuerpo en el orden social y en las representaciones simblicas, los mitos teolgicos radicalizan al cuerpo entre el bien y el mal, como representaciones que permiten a la religin definir su poder sobre la muerte, ya reduciendo el cuerpo a una ilusin, a una pantalla, ya a una envoltura transitoria e inesencial. La encarnacin y la resurreccin de Cristo es el mito de la victoria del cuerpo sobre la muerte y la promesa de un cuerpo glorioso, incorruptible que resucitar al fin de los tiempos.4 De ah que las narrativas corporales que representa el cine que nos ocupa, plasman en la representacin, prcticas cotidianas y saberes histricos generalizados como la mesura o la sexualidad individual y pblica, la honestidad y la deshonestidad. Procesos que impregnan a la mujer en el cine con signos de bondad y maldad, de perversidad y castidad, de moralidad e inmoralidad, de pudor y de perversin. Doctrinas religiosas y del pensamiento de la poca que muestran los saberes diversos sobre el lugar que ocupan aspectos bsicos y cotidianos en el cuerpo como los deseos, los sentimientos, el erotismo, los gestos, la higiene o la sexualidad. En Santa, la primera pelcula sonora realizada en Mxico, en el ao de 1931 por Antonio Moreno, la protagonista aborda la temtica de la joven provinciana y prostituta que muere por sus transgresiones al orden social y divino. Una mujer que aparece en la narrativa cinematogrfica, como un desafo moral que toma al cuerpo como terreno del debate entre el bien y el mal, entre, el pudor y la abstinencia. Pues Santa, inicia sus relaciones sexuales sin el consentimiento moral, social y religioso que impera en la sociedad. Desafos que entran en desequilibrio con la mujer honrada y que se contraponen a los esquemas reguladores de la conducta, tradicional y religiosa, tanto en el contexto del filme, como en el contexto social e histrico del Mxico de la primera mitad del siglo XX.
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bidem, pg. 189. dem, pg. 190.

Este primer melodrama sonoro del cine mexicano, ya advierte los significados que desarrollar el gnero cinematogrfico, pues en ms de doscientas pelculas sobre el tema de la prostituta mexicana se observan esas obsesiones masculinas por representar a la mujer a travs de una serie de signos fsicos y psicolgicos: edad temprana y atributos fsicos sensitivamente poderosos, as como engaos, sacrificios y mujeres violadas y engaadas; siempre seducidas por el hombre que slo las desea para beneficios propios.5 Aspectos en torno a la corporeidad que marcan la diferencia entre contencin y explosin de los sentidos masculinos y femeninos; en el marco de cuerpos envueltos en la lucha interna del recato, la abstinencia, el deseo, as como la desgracia del conflicto personal o de la mujer ante su entorno social y moral. En este sentido moral, el inicio del gnero cinematogrfico sobre la prostituta mexicana propone con Santa (1931), La mujer del puerto (1933) de Arcady Boytler y La mancha de sangre (1937) de Adolfo Best Maugard las formas melodramticas de un lento impulso moralizador por las transgresiones femeninas al orden moral, tico y divino. Los mensajes estn dirigidos hacia las enseanzas y consecuencias de las conductas sexuales como un modo de domesticacin de los instintos y el comportamiento. Tambin se advierte la idea de pecado y castigo que promueven la dosificacin o control de los impulsos sexuales y las pasiones en la mujer sensual. Pues tras la muerte de las primeras prostitutas del cine mexicano, Santa o Rosario en La mujer del Puerto, las cintas dejan como mensaje ltimo una redefinicin del lugar que ocupan los deseos sexuales,
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George Bataille analiza estos procesos sensuales y erticos del cuerpo femenino y escribe sobre la mujer deseable. En esta imagen que seala Bataille, para nuestro caso el cuerpo inmvil de la cabaretera no provocara el deseo en sus espectadores, sino que es a travs de la fantasa del cuerpo y las formas de presentarlo, a manera de sintaxis corporal cinematogrfica, slo as se produce el proceso. Movimiento fsico y rtmico de la narrativa cinematogrfica que nos revelar, como sugiere Bataille, al mismo tiempo que el alejamiento de la animalidad secreta en la sensualidad sugestiva, la delicadeza y fogosidad del movimiento del cuerpo en el cabaret o la danza. Pues la belleza del cuerpo y rostro, como se ver en las cabareteras bailarinas, a travs de las maneras de encarnar el movimiento con sentido pagano para el mexicano, anuncia justamente la provocacin e intimidad de las partes ergenas ms animales. Al respecto de la provocacin y el erotismo de la mujer Bataille escribe: El instinto inscribe en nosotros el deseo de esas partes, pero ms all del instinto sexual, el deseo ertico responde a otros componentes: a la belleza negadora de la animalidad que despierta deseo y, que lleva a la exasperacin de ese mismo deseo, y por ende, a la exaltacin de las partes animales. Sin duda este es el soporte esttico del cuerpo para la integracin y el clmax del gnero flmico. Rasgos de animalidad y de posesin en los trasfondos significativos que evidencian tendencias instintivas y de contencin moral en hombres y mujeres. Desde sus estructuras dramticas y melodramticas, mltiples filmes hablarn de la imagen de la mujer deseable y seductora que entra en conflicto con la sociedad y el mundo masculino en vigencia. Bataille, George. El erotismo, Pars, Ediciones de Minuit, 1957, pp 79-89.

vistos como procesos sensitivos que slo traen sufrimiento y castigo. En estas pelculas de los aos treinta y de la siguiente dcada, tambin observamos formas de pensamiento en boga: que colocan a la prostituta mexicana entre la modernidad y el espritu acadmico. Pues en la representacin las cabareteras, se asocian primero a conductas morales de honestidad y comportamiento tradicional y despus a conductas sexuales extrovertidas en centros nocturnos del Mxico moderno. En pelculas como Una mujer en venta (1934) de Chano Urueta, Infidelidad (1938) de Boris Maicon, Perjura (1938) de Raphael S. Sevilla o Carne de cabaret (1939) de Alfonso Patio, entre otras, ya se muestra esa vida moderna y urbana como multiplicacin de males, placeres e infortunios como consecuencia de la dinmica citadina de un Mxico de inminente consolidacin capitalista y moderna. En este cine, la gran mayora de las protagonistas de los filmes, deambularn por los submundos de prostitucin que invaden la Ciudad de Mxico, llevando en sus entraas la corrupcin de su cuerpo como metfora de corrupcin social, pues alternan con seres humanos portadores de males: borrachos, maleantes, prostitutas, ladrones y asesinos como parte de esa modernidad citadina y de libre mercado. En muchos filmes las representaciones de la cada de la mujer a ese mundo de prostitucin, delictivo y pecaminoso constituirn el principio de la prdida moral y la sexualidad. La cada al mundo de la prostitucin, marcar el tratamiento y la trayectoria de los personajes estigmatizados primero, como mujeres en desgracia y despus como transgresoras, decadentes y libertinas. La cada en el cine de prostitutas se traducir en clases desposedas, cabaretes, bajas pasiones, juventud inexperta, seduccin, prostitucin e inocencia mancillada. Representaciones cinematogrficas siempre asociadas a procesos motrices como la seduccin o gestos bailados que provocan el clmax de erotismo, de sexualidad o de perversin de los cuerpos jvenes de las cabareteras. Es por ello que en las estructuras melodramticas que adopta el gnero de cabaret, el cuerpo femenino se torna en eje narrativo del filme. Una representacin y su narrativa en la imagen que se asocia a la agitacin corporal, bsicamente en el contexto del centro nocturno, en la expresin de la danza y en la desnudez sugerida del cuerpo en movimiento y fragmentado en el cuadro cinematogrfico. As la agitacin del cuerpo a travs de las acciones fsicas y sus actos dirigidos, aparece como puesta en escena del artificio y

la maldad femenina, pero tambin como principios de desorden psicolgico, fsico y social de la cabaretera. La mujer cada del cine mexicano encarna esos procesos cinticos llevados a la brusquedad, la delincuencia, la noche y la danza, asociados al movimiento del cuerpo y la construccin de su imagen en el lenguaje cinematogrfico de la poca. Imgenes de lo femenino puestas en escena por el director hombre, que como lo seala el Psicoanlisis, constituye y representa tambin, el prembulo del complejo de inestabilidad en el hombre.
Es por ello que la llamada cabaretera o mujer fatal del cine mexicano, en la concepcin masculina del director, siempre termina el final de la pelcula en un punto firme moralmente y de apoyo en trminos sociales y teolgicos: la muerte, la redencin, la felicidad, el matrimonio, que en ltima instancia, significan la estabilidad moral y social que el orden social y religioso exigen. En este sentido, el tema de la cada aparece en las pelculas, como consecuencia y signo de desplazamiento fsico del cuerpo, pero tambin, de castigo divino con posibilidad de redencin y salvacin. Pues como seala el relato bblico en la tradicin juda, la cada de Adn se repite en la cada de los ngeles malvados. Sin embargo, en las estructuras dramticas, el cine mexicano reincorpora a la mujer cada a los roles convencionales aceptados por la sociedad como un modo de salvacin y vuelta al equilibrio: la muerte, la bondad, el sacrificio por el otro, etc. As lo vemos en pelculas como Santa, En carne viva (1950) de Alberto Gout o en Mujeres sacrificadas (1951) tambin de Gout, entre mltiples pelculas del gnero de cabaret.

Fig. 1 Santa (1931) de Antonio Moreno. En la imagen se aprecia la insistencia seductora de Marcelino, el militar citadino que aparece firme en la pose corporal y arrogante en el porte, en evidente contraste con la muchacha provinciana que temerosa, intenta apartarse de la insinuacin.

Como consecuencia de la cada, queda de manifiesto que la teatralizacin y representacin cinematogrfica de la fatalidad, est conformada por atmsferas decadentes, dolores profundos, suicidios, muertes, sufrimiento en extremo. As el gnero cinematogrfico de la llamada mujer fatal, queda estigmatizado por la produccin de emociones fuertes, vinculadas a la confusin interior y a la exageracin de la belleza femenina, en contraste con la violencia y el clmax agnico o de salvacin de las protagonistas. Es un submundo subrayado por el temor a Dios, cuya contraparte queda expuesta por la soltura y sensualidad del cuerpo de la cabaretera, con una fuerte carga de angustia teolgica provocada por sus acciones fsicas fundamentalmente sensualizadas y el exotismo prescrito de la exhibicin su cuerpo.

Al respecto de los diferentes sentidos que adquiere el concepto de cada en el imaginario colectivo, seala Gilbert Durn: en la nocin de cada el cuerpo experimenta el cambio sbito de posicin fsica y se provoca la primera forma de desorden, brusquedad y miedo. 6 Es en este sentido que analizamos que en pelculas como Aventura en Ro (1951) de Alberto Gout, que al caer Alicia, la protagonista de la historia, al mundo del cabaret y la prostitucin, todo se convierte en pesadilla, y Alicia es valorada en el melodrama como enferma mental. En la pelcula la enfermedad de Alicia desemboca en escenas provocativas de danzas como consecuencia del desorden emocional y en el contexto de un mundo violento y ertico. Bajo la enfermedad de la cabaretera, la danza aparece como prembulo de sexualidad, liviandad y delitos. En complemento de esta significacin corporal, la cada y la noche emergen como signos del instinto negativo que seala la cinta desde el inicio. Las evocaciones nocturnas en el cuerpo prefiguran la cada como signo de perversidad, enfermedad y abismo en sentido religioso. La cada funge como emblema de pecados: fornicacin, celos, clera, idolatra y asesinatos.7. En sentido fsico, la cada de Alicia al cabaret, se acompaa de toda muestra de tentativas auto-cinticas (danzas de estilos compulsivos con referencias motrices negroides) que la pelcula ilustra e interacta con escenas de enfermedad,

Durand, Gilbert. Estructuras antropolgicas de lo imaginario. Introduccin a la arquetipologa general. Ediciones Taurus, Madrid. Espaa, 1979, pg. 61. Gilbert Durand, op, cit., pg. 105.
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bidem, pg. 106.

seduccin y baile. Como analizamos en este gnero cinematogrfico, para la exploracin, representacin y narrativa de este mundo nocturno de la mujer, el director utiliza la cmara y la composicin en el cuadro para narrar, describir y captar el universo ntimo de una mujer y su historia. Se escenifican situaciones y personajes, objetos y cuerpos, rostros y partes especficas de esos cuerpos para ponerlos en situacin y otorgarles significados especficos sobre el universo nocturno y sus vnculos con lo corporal femenino. Con la cmara se propone revelar otra cara de la realidad inmediata o histrica. Es por ello que el director re-presenta, es decir, vuelve a presentar algo, a lo que atribuye nuevas lecturas. Se resalta y significa lo mismo una mirada de odio que de lujuria, unos labios entreabiertos dispuestos al beso que a la maldicin, se describe y se exalta un cuerpo bello, lo mismo que se le hace parecer inocente o culpable, triste, provocativo o perverso. En la filmografa que estudiamos desde los ttulos de las pelculas, el director ya evidencia el amor desordenado y la evocacin fsica, que expresa el sentido trasgresor de la mujer a ese orden moral que impera en la poca. Amor de la calle (1949) de Ernesto Cortzar, Amor salvaje (1949) de Juan Orol, ngel o demonio (1947) de Vctor Urrucha, ngeles de arrabal (1949) de Ral de Anda, Aventurera (1949) de Alberto Gout entre otros. De esta diversidad de ttulos e historias, es que se puede hablar del hombredirector y su visin de lo femenino, pues a travs de los filmes se exalta el deseo o el pudor, lo maligno en la mujer o la santidad, lo enfermizo como inmoral o lo perverso. Bajo esta visin de lo masculino, diferentes personajes intervienen en los filmes como parte de esta construccin y consumo de la mujer. Primeramente observamos la mirada del director que exaltan exuberancias corporales, se castiga o redime, se alienta o sataniza el placer o la abstinencia, lo moral o inmoral, el trabajo o el esparcimiento de la mujer. Aunado a esta puesta en escena a travs de la visin artstica del director, diferentes personajes masculinos intervienen en los filmes como parte de esta construccin y consumo de la mujer. Por un lado, sealaremos brevemente a personajes secundarios de los filmes de cabareteras como el cinturita, el golpeador o el padrote, como smbolos del flagelo cristiano que le hace recordar a la cabaretera sus transgresiones a travs de la violencia fsica y anmica que ejercen. Personajes como el estafador que aparecen en Trotacalles (1951) de Matilde Landeta, en Saln Mxico y en

otros filmes de este gnero. Un modo de flagelo fsico el ideolgico que castiga a la mujer por sus desafos familiares, morales o sociales. Hombres que rodean a la mujer nocturna para sealar en ella sus atributos fsicos, desafos sexuales o erticos, deseos carnales, pecados y transgresiones, bajo un inventario de comportamientos y normas del mundo masculino. Sin embargo, tambin observamos que la presencia del hombre en los filmes, aparece a travs de personajes que acechan constantemente a la mujer, sea para seducirla, engaarla, amarla, consumirla o representarla en la imagen. En pelculas como Santa y Aventurera, el primer hombre con quien comparte su nueva profesin la prostituta y despus cabaretera es un hombre maduro o avanzado en edad que paga dinero en exceso por la joven debutante. Un hombre bien vestido, de traje sastre oscuro, corbata y pelo canoso. Un hombre viejo. La mayor de las veces expuesto ebrio y rodeado de prostitutas. Por el aspecto del varn se entiende respetable, moral y recto. Sin embargo, aparece como el hombre adinerado que est dispuesto a pagar slo por el hecho de consumir mujeres y estar con una adolescente novata y atemorizada, para verla, tocarla, besarla y acariciarla. El dinero y la soltura de estos hombres, los hace aparecer en el cine como metforas varoniles de ansias desordenadas, llenos de cierto deleite voluptuoso y de placer carnal, desrdenes de las pasiones y los deseos fuera del matrimonio y las normas sociales a las que pertenecen. Un cliente que se asocia al ritual de iniciacin de la cabaretera, imagen que se desarrollar hasta el extremo del estereotipo, como una relacin estrecha entre dinero y juventud, vejez y deseo o delito, erotismo y poder econmico. Una masculinidad de apariencia civilizada. Carlos Monsivis observa este ritual de iniciacin en la prostituta y escribe que ya desde Santa, esta imagen se torna en la imagen de la prostituta humillada hasta el extremo. 8 Tambin representa la prostituta dolorosa que se convierte, tras el calvario de su vida, en el descenso ms humillante de la mujer y su cuerpo en la escala de valores sociales en compaa del hombre que contribuye a su cada. Subraya: este es el hecho positivista de la cada social9 de la mujer por el hombre. Cada que tambin representa el desorden del hombre vinculado al mundo de prostitucin de la mujer. Hombres y mujeres que aparecen sealando el desorden y que
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Carlos Monsivis. Notas sobre la cultura en Mxico en el siglo XX. En Historia general de Mxico, pp. 1507-1508. bidem, pg.1509.

funcionan como acicate social para ejerce cohesin y aprobacin con respecto al orden del colectivo.10 Otro aspecto del mundo masculino y que se convierte en recurrente en la filmografa que analizamos, es el contacto de mujeres de cabaret con hombres de ciencia y negociantes. En esta configuracin masculina moderna y civilizada, los principales personajes que rodean a la prostituta en los cabaretes de clase media y alta de la gran ciudad, son varones que encarnan la mentira, el dinero, el orgullo, la histeria, la sensualidad, y la desinhibicin a travs de la bebida y el deseo voluptuoso. Estos son personajes masculinos de carne y hueso, expuestos en los filmes como signos de prosperidad material, arrogancia espiritual y moral, con una apariencia fsica bien cuidada, ligada a la imagen de individuos mesurados y civilizados. Sin embargo en diversos filmes algunos de estos hombres que rodean a las prostitutas, cabareteras y mujeres del centro nocturno, son expuestos como hombres liberados en estado sobrio, pero bajo una moral que slo sale a relucir y cede su rigidez corporal e instintos dentro de los roles del prostbulo y el cabaret. En ltima instancia, el co-protagonismo de estos personajes hombres con las cabareteras, tambin exhiben y permiten observar a travs de su doble moral, conductas ms relajadas con respecto a los esquemas de pensamiento rigurosamente codificados durante el siglo XIX y las primeras dcadas del XX; bajo los conceptos de racionalismo, civilidad y modernidad en Mxico. En este contexto, la mujer de centros nocturnos que estudiamos, tambin marca una serie de cuestionamientos a los esquemas morales y racionales exacerbados en el hombre civilizado de la poca,11 pues desde las cintas se advierte que tras la prostitucin de la mujer: futuras cabareteras

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bidem, pp. 257-258.

Para el ao de 1934 aparece publicado en Mxico un manual de buenas maneras dirigido a la formacin de hombres cultos y civilizados de la sociedad mexicana. El texto apareci por primera vez a finales del siglo XVIII (1883), no obstante sus contenidos continuaban vigentes para la moral social del momento en la primera mitad del XIX como se constata tambin en los catecismos de la poca. En su introduccin se advierte la construccin ideal de moralidad que debe tener el hombre que se dice civilizado. Adems el autor seala en la introduccin, proponerse estudiar las reglas que enseen a construirse con decencia y moderacin, actitud que distinga al hombre culto. Al analizar la dignidad como parte de la educacin moral del hombre escribe: la dignidad personal, los modales suaves e insinuantes, el aseo del cuerpo, que revela en el hombre la candidez del alma, la sobriedad y la templanza, la discrecin y la prudencia y el constante cuidado, en suma de complacer y jams desagradar a los dems, que refunde todas las reglas de la cortesa, no son evidentemente otros tantos deberes que emanan del conocimiento de Dios,

seducidas y engaadas por el hombre superior en educacin y civilidad, tambin se filtran en las imgenes la ideologa y doble moral de finales del siglo XIX y principios del XX en Mxico. 12 De ah que en las cintas se puede apreciar en los personajes primarios como Santa y Marcelino, el militar, o Alberto, el abogado prominente, adinerado y guapo con Elena en Aventurera, el desarrollo de un racionalismo sobre el comportamiento instintivo y la existencia humana del mexicano, cultivada desde los principios de la religin catlica y la civilidad acadmica orientada por el Positivismo en Mxico.13 En filmes como Flor de fango (1941) de Juan J. Ortega Ritmos del caribe (1950) de Juan J. Ortega, o La bien pagada (1947) de Alberto Gout estos personajes hombres, aparecen apasionados por las mujeres nocturnas. Son hombres trajeados, pues en ellos se encarnarn los mdicos, ingenieros y licenciados que aman y explotan a las cabareteras, o que pretenden sacarlas de la mala vida para casarse con ellas. Representando as, en ltima instancia, el mundo civilizado, de abolengo y clase alta a travs del amor formal, social y religiosamente aceptado.14

del gran principio de la caridad evanglica y de la ley que nos conduce a la felicidad como camino de la perfeccin moral? en Carreo, Antonio Manuel. Manual de Urbanidad y buenas maneras. Editorial Patria. Manuales Prcticos. Primera edicin 1934, pg. 7.
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No podramos dejar de lado la conformacin de estos modos del pensamiento racionalista que se sintetizaron en un positivismo exacerbado que sataniza las experiencias corporales del individuo y las sumerge hasta las conductas y comportamientos ms bajos en la escala social. Pues como analiza Carlos Monsivis, estas conductas de moderacin y civilidad propuestas por las estructuras de pensamiento europeo, encuentran su base espiritual y moral en Mxico desde la conquista espaola, pero se acentan en el siglo XIX mexicano bajo el modelo econmico y cultural francs propuesto en el Porfiriato. En esta poca, los intelectuales, pensadores y hombres de negocios, ya vean en la razn y en el bienestar material, los fundamentos de la conducta y comportamiento: la ostentacin, el lujo y las modas. En los estilos de vida en el Mxico del siglo XIX, se asuman estas conductas como la occidentalizacin en materia del avance y del progreso de la cultura. Monsivis, Carlos. Notas sobre la cultura en Mxico en el siglo XX. En Historia general de Mxico. Op, cit .Pg. 1384.
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bidem, pg. 1384 Bajo estas prcticas civilizadoras, es en donde se acoga la razn como fuente ntima del ser, su legitimidad y la direccin de las conductas de los individuos que conforman el conjunto social. Atribuyndole a los esquemas racionales, pensamientos e ideas cientificistas, en palabras de Carlos Monsivis la categora de gua espiritual del ser y la civilizacin de la nacin en todos los mbitos de la vida moderna.
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Antonio Caso escribe sobre la imagen social de estos hombres civilizados, y seala que desde el porfiriato las clases altas mexicanas formaron una generacin de hombres vidos de bienestar material, celosos de su prosperidad econmica y de la construccin de una apariencia de superioridad, y que adems durante treinta aos de bienestar material, colaboraron con la obra de Porfirio Daz, y con ello, su obra transit de un siglo a otro. En Zea, Leopoldo. El positivismo y la circunstancia mexicana. Op, cit, pg.t, pg. 12.

En este sentido escribe Antonio Caso que, desde el porfiriato el espritu mexicano de los hombres acadmicos ejerce un repudio a la supersticin y las creencias sobre los mundos del bien y el mal, para proponerse como objeto central de su propia curiosidad.15 En una especie de narcisismo intelectual y recluidos bajo una corte de hombres viajeros, sedientos de saber acadmico, de imagen intelectual, negociantes y de apariencia de hombres mexicanos modernos.16 En nuestra filmografa observamos a estos hombres como los compradores de placeres, dueos de los centros nocturnos y hombres de negocios. Barones que aparecen como traducciones y copias burdas de esos intelectuales civilizados y herederos del porfiritao y puestos de relieve en el cine de la primera mitad del siglo XX en el Mxico.17 En este contexto de bienestar material y moral, el cine y su entorno de modernidad cosmopolita, a la vez que reproduce los sistemas de poder, tambin explora los temas existenciales del interior de lo masculino. Pues temas como los de la corrupcin, la censura, la represin y explicacin de la vida, en metarrelatos como la ciencia o Dios, son temas que se exhiben a travs de comportamientos y apariencias de hombres pensantes, de poder poltico, econmico y de progreso espiritual. Procesos de representacin del gnero masculino y sus concepciones de superioridad que tambin quedarn expuestas a travs de su relacin de sometimiento y regulacin del mundo velado de las cabareteras. En suma podemos concluir en este breve trabajo, que la mirada del director-hombre, propone un marco ertico-narrativo que evoca un cmulo de fantasas sensuales y sexuales en torno a la
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bidem. pp. 13-15. bidem, pg. 14.

En estos hombres trajeados y bien portados, construidos bajo la apariencia de la modernidad mexicana, se expondrn las actitudes hacia el pensamiento en Mxico que tambin propiciaron el desarrollo de las ciencias humanas: la filosofa, el psicoanlisis y la prosperidad cientfica y econmica. Esquemas de pensamiento que irrumpieron en una doble significacin: por un lado las ideas de progreso volcadas hacia el interior humano, pues al tiempo en que se niegan los universos de la supersticin, desarrollados por las ideas de bien y mal y el folclor, por el otro tambin se engendra un discurso sacrlego a travs del dinero, el desarrollo tecnolgico y el desarrollo del mtodo cientfico. En las pelculas de cabareteras, de rumberas, de pecadoras y mujeres perdidas, estos hombres representantes del mundo moderno y civilizado sern ingenieros, mdicos, licenciados, etc., representando ese mundo del conocimiento cientfico civilizado que pretende sacar a las mujeres erticas del fango de las pasiones y del cabaret para darles una vida civilizada y honesta. bidem, pg. 16.

corporeidad de la mujer. Estos aparecen en la representacin y narrativa cinematogrfica, como procesos psicosomticos que despiertan fantasas de l, del cliente de la cabaretera y del espectador de la cinta, en donde la propuesta en imgenes tiene un sentido a la vez que de valoracin social sobre el cuerpo y la sexualidad femenina, tambin un impacto social e histrico. Se advierte en este cine que la construccin femenina por el director, apela al cuerpo y sus atributos fsicos como leiv motiv y eje narrativo en la estructura dramtica de los filmes. La imagen crea signos de un relato bsicamente de placer y deseo en el espectador hombre. As, la construccin corporal revela un tipo de erotismo oscuro y malvolo que el director asocia a lo impuro y la belleza de la mujer, quedando adheridas las representaciones a un mundo desequilibrado social y religiosamente. Un universo de lo femenino que bien puede traducirse en inmoral y pecaminoso, y que en definitiva se vincula al orden teolgico cristiano de la cultura mexicana. Pues este cine encarna las concepciones de cuerpo cristiano que en todo momento tiene a la mujer, su cuerpo y sus actos bajo sospecha. Un mundo creado desde el imaginario colectivo que pasa a travs de la cmara del director. Aspectos histricos y estticos de la forma cinematogrfica de una poca, que hacen de este cine de mujeres fatales mexicanas, un modo de masculinizacin de la cmara.

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