MUNDO CLSICO LA CREACIN LITERARIA EN GRECIA Para hacerse una idea general acerca de los orgenes del teatro,

es interesante ver el siguiente video: http://www.youtube.com/watch?v=4hcowGQxuJQ&feature=related La literatura occidental comienza en Grecia: Sentido de la mesura. Sujecin a una norma. Seguimiento de un mtodo. Inspiracin en la mitologa Adoracin de las fuerzas de la naturaleza, convirtindolas en dioses con forma y sentimientos humanos (antropomorfismo), que posean mayor fuerza y belleza que los hombres y eran inmortales. Crearon hroes, nacidos de la unin de un dios y un mortal (semidioses) de ah surgieron los mitos, las creencias y las leyendas religiosas. Fontica musical, sintaxis flexible y lxico rico de la lengua griega apta para el canto y que facilitaba la expresin del sentimiento. poca arcaica (VIII-VI a.C) pica: Homero. Lrica: Safo, Pndaro Primeros filsofos: Parmnides, Herclito. poca clsica (V-IV a.C) Tragedia: Esquilo, Sfocles, Eurpides. Comedia: Aristfanes. Historia: Herodoto, Jenofonte. Oratoria: Lisas, Demstenes. Filosofa: Platn, Aristteles. poca helenstica (III-I a.C) Comedia nueva: Menandro. Prosa cientfica: Euclides, Arqumedes de Siracusa. 1. POCA ARCAICA NACIMIENTO DE LA PICA La pica griega conservada es herencia de una rica tradicin oral: cuenta las hazaas de los hroes del pasado y es obra de un aedo (canta al son de una lira y recita sus poemas ante los nobles, orgullosos de sus heroicos antepasados o en plazas pblicas para un pueblo que admira a las clases dirigentes). Despus se pusieron por escrito y eran los rapsodas los que las transmitieron. El aedo conservaba elementos tradicionales e innovaba: crea su obra en cada ocasin a partir de frmulas fijas y en un gran conocimiento de las leyendas de su pueblo. Rasgos de la poesa pica: Recurrencia a temas mitolgicos (referidos a dioses y semidioses). Empleo de una lengua artificial y arcaica. Empleo de frmulas picas: expresiones que facilitan al auditorio la comprensin de la historia: o Epteto pico: expresin fija cada vez que menciona un nombre: Aquiles el de los pies ligeros; Zeus, que truena fuertemente. o Repeticiones para narrar la msima situacin. o Intervencin final del narrador, tras las palabras de un personaje: As dijo. Uso de un solo tipo de verso, que se repite a lo largo de la obra. HOMERO (siglo VIII a. C) Es el final de una tradicin pica oral. Autor de las dos obras picas ms importantes: la Ilada y la Odisea. Ilada (las cosas de Ilin, nombre dado a Troya). El tema es la clera de Aquiles, episodio de la guerra de Troya. Odisea (las cosas de Odiseo). Narra el regreso de Ulises durante diez aos a su patria, la isla de taca, una vez finalizada la guerra de Troya. POESA LRICA 1

Poesa ntima que ofrece al auditorio sentimientos -poesa subjetiva- (amores, alegras, tristezas). Distinguimos entre: Lrica mondica o personal: destaca Safo y sus poemas amorosos. Lrica coral: un coro expresa sentimientos colectivos. Ej. Pndaro. SAFO Poetisa del amor en todas sus vertientes: la pasin ertica, los celos, el desengao, el abandono o la despedida de la amada. En el amor sfico se unen, como en un ritual, la pasin amorosa y el sentimiento femenino. La poetisa griega Safo naci en la isla de Lesbos hacia el 593 a.C., fue desterrada por intervenir en las luchas polticas de la isla contra la tirana. Fund una escuela para ensear a jvenes mujeres el arte de la poesa y las letras, adems de danza, msica, filosofa, gimnasia y las artes del placer. De sus poemas se deduce que se enamoraba de sus discpulas y mantena probablemente relaciones con algunas. De ah proceden los trminos lesbianismo y safismo, ambos usados para nombrar la homosexualidad femenina. Oda a Afrodita T que te sientas en trono resplandeciente, inmortal Afrodita! Hija de Zeus, sabia en las artes de amor, te suplico, augusta diosa, no consientas que, en el dolor, perezca mi alma! Desciende a mis plegarias, como viniste otra vez, dejando el palacio paterno, en tu carro de ureos atalajes. Tus lindos gorriones te bajaron desde el cielo, a travs de los aires agitados por el precipitado batir de sus alas. Una vez junto a m, oh diosa!, sonrientes tus labios inmortales, preguntaste por qu te llamaba, qu pena tena, qu nuevo deseo agitaba mi pecho, y a quin pretenda sujetar con los lazos de mi amor. Safo, me dijiste, quin se atreve a injuriarte? Si te rehuye, pronto te ha de buscar; si rehsa tus obsequios, pronto te los ofrecer l mismo. Si ahora no te ama, te amar hasta cuando no lo desees. Ven a m ahora tambin, lbrame de mis crueles tormentos! Cumple los deseos de mi corazn, no me rehuses tu ayuda todopoderosa! Lamento: Dulce madre ma, no puedo trabajar, el huso se me cae de entre los dedos Afrodita ha llenado mi corazn de amor a un bello adolescente y yo sucumbo a ese amor. Para leer unos poemas: http://www.youtube.com/watch?v=lCZFhPlw6Lg 2. POCA CLSICA Y HELENSTICA TEATRO GRIEGO Siguiendo a Martn de Riquer y Jos M Valverde [en su Historia de la literatura universal I. De los inicios hasta el Barroco, Madrid, Gredos, 2010], el teatro de la antigedad tiene su origen en algunas celebraciones religiosas del pueblo griego. La tragedia naci del ditirambo, himno dedicado a Dionisos, o Baco, dios del vino. En las fiestas consagradas a esta divinidad se formaba un coro de campesinos disfrazados de stiros para entonar cantos que eran interrumpidos por exclamaciones y comentarios del director o corifeo. La materia de estos himnos se reduca a narrar las aventuras de Dionisos, sus largas peregrinaciones por toda la tierra, sus persecuciones y sus desdichas o alegras 2

y exaltaciones de jbilo. En el siglo VII parece que Arin dio en Corinto al ditirambo tradicional una forma culta y personal (lrica coral sin accin dramtica). Un siglo despus Tespis introdujo la novedad de aadir al ditirambo otro actor que dialogara con el corifeo, frente al coro, que tambin intervena en la accin, con lo cual surgi el drama propiamente dicho. En el ao 534 Pisstrato dispuso que en las fiestas dionisacas que se celebraban todas las primaveras en Atenas se hicieran representaciones dramticas compuestas de tres tragedias y un drama satrico, que se escogan por concurso entre las obras presentadas por varios autores. El pblico se colocaba en unas graderas semicirculares (el tatron), frente al templo de Dionisos, y en un espacio circular llamado orquestra evolucionaba el coro, y detrs haba una tienda de tela (escena) de donde entraba y sala el actor que, al tener que representar a diversos personajes, tena que cambiarse varias veces de atuendo y de mscara. El coro estaba compuesto primero de doce y despus de quince actores. El festival de teatro se financiaba con el dinero que aportaban personas adineradas como tributo. Seguramente tambin el culto a Dionisos se origin la comedia; pero as como la tragedia se desarroll en el ambiente urbano de las fiestas dionisacas de Atenas (celebradas dos veces al ao: las Leneas, en enero, y las Grandes Dionisias, en marzo), la comedia fue adquiriendo sus tpicos caracteres de fiestas rurales dedicadas a la misma divinidad, en las que los campesinos se entregaban al baile y a la alegra, mediante diversiones llamadas comos. Todo ello tena un carcter burlesco y licencioso (libertino). A mediados del siglo V la comedia ya aparece establecida oficialmente en Atenas y los autores concursan con sus obras de un modo parecido a la tragedia. TRAGEDIA COMEDIA Temas Sus temas, apoyados en la mitologa Sus temas se centran en la o en la pica, se centran en el crtica social, uniendo fantasa y destino, la culpa, el castigo divino, el realidad, a la que se unen conflicto entre individuo y ciudad o la elementos fijos (alusiones, angustia y su liberacin. insultos, chistes sexuales o parodias) con el fin de provocar la risa o burla. Accin dramtica La accin dramtica se basa en el La accin dramtica nace en sufrimiento por un conflicto y una situacin angustiosa que el termina con la prdida de la vida del hroe resuelve felizmente al hroe o la de sus familiares o amigos. final de la obra. Personajes Los personajes son hroes o dioses Los personajes son inventados que actualizan los problemas de la por el autor, reales, o dioses existencia y la relacin del hombre diversos. con su destino, con el mundo, con la justicia divina o con sus propias pasiones. Hroe El hroe personifica los valores El hroe cmico es el humanos y ha de enfrentarse a protagonista, y, aunque dbil, conflictos de difcil resolucin. triunfa siempre empleando artimaas inverosmiles. Identificacin con el La identificacin con el hroe provoca Es un reflejo de la historia y de hroe en el espectador una catarsis o la sociedad, pues ofrece las purificacin gracias a la cual se libera ideas de la poca a travs de de sus propios sufrimientos. personajes del momento. Lenguaje Su lenguaje es culto y elevado. Su lenguaje es vulgar, incluso obsceno. La tragedia ofrece conflictos que, a pesar de su origen legendario o de lo extraordinario de sus situaciones, parten de pasiones humanas constantes a travs de los tiempos y que podran suscitarse en nosotros. De ah la emocin que siempre ha producido la tragedia griega con sus conflictos por terribles problemas de moral o de conducta que no tienen solucin (Edipo, Antgona: seres situados en un trance sin remedio). Esta lucha del hombre contra lo irremediable y contra lo que no tiene rectificacin constituye la esencia de la tragedia clsica griega y tiene su culminacin en Esquilo y Sfocles. 3

La representacin teatral era un espectculo total, parecido a una pera o un musical de la actualidad. En escena haba dos grupos de personajes: Coro: formado por doce miembros, coreutas, que ocupaban la orquestra. Cantaba, avanzaba o bailaba. Su representante, el corifeo, intervena de forma recitada y, como portavoz del coro, poda entrar en dilogo con los actores. Actores: dos varones, representaban los papeles de todos los personajes mediante el empleo de variados atuendos y distintas mscaras. Unas alrgas ropas y el calzado con alzas (coturnos) permitan agrandar su figura y salvar distancias entre escenario y auditorio. Las mscaras, de tela, corcho o madera, con color claro para personajes femeninos y ms oscuros para masculinos, servan para caracterizar a los personajes, dotarlos de expresividad y ampliar su voz. El teatro interrumpe durante unas horas la vida cotidiana y crea una libertad en que todo es posible y el hombre se libra de sus temores ms ntimos, piensa desde un punto de vista religioso sobre el curso de la vida ms all del pasajero predominio de las fuerzas hostiles. El teatro presenta ejemplos del acontecer divino y humano. El poeta es el sabio que ensea al pueblo. Los principales autores del teatro griego son: Esquilo, Sfocles y Eurpides (tragedia) y Aristfanes y Menandro (comedia). 2.1.1. TRAGEDIA o Esquilo (siglos VI-V a.C.). se le ha llamado el creador de la tragedia porque sus obras son las ms antiguas que se conservan y porque aport a la tragedia sus rasgos esenciales: introduccin del segundo actor, recurrencia a los antiguos mitos, creacin de la triloga dramtica (desarrollando el mismo tema en tres tragedias), empleo de un lenguaje solemne para las escenas e ideas trgicas y uso de un estilo majestuoso. Destacan sus obras: Prometeo encadenado, la triloga de la Oresta (Agamenn, Coforas, Eumnides). o Sfocles (siglo V a.C.). Vive en el momento de esplendor de la Atenas democrtica y su pensamiento se rige por principios religiosos y sociales moderados. Existen dos esferas o dos mundos: la de los dioses (que determinan el rumbo de la existencia humana) y la humana (que debe seguir la direccin marcada por la esfera divina); la naturaleza humana se caracteriza por el sufrimiento y la posibilidad de error, razn por la que ha de someterse al poder de los dioses; en los conflictos que surjan entre esas dos esferas debe prevalecer la norma divina y cumplirse inexorablemente; la ciudad debe someterse a la ley divina y los gobernantes deben tener siempre presente el orden establecido por los dioses. Presenta al hombre como debe ser. Introduce en sus obras algunas innovaciones, que marcan el inicio del teatro moderno: introduce un tercer actor, dilogos ms vivos para mantener el inters y aumenta el protagonismo de los actores. Entre sus obras destacan Antgona, Edipo Rey, paradigmas de la tragedia clsica. Antgona Conflicto. Enfrentamiento entre la obediencia debida a la ley divina (ley santa e inviolable) o a la ley civil (leyes del Estado, severas y dictadas en atencin a una utilidad prctica). Accin dramtica. Tras el cerco de Tebas con derrota de los sitiadores, Creonte, como nuevo rey, proclama que, por traidor a la ciudad, se prive a su sobrino Polinices de los ritos fnebres y que se le deje en el campo para ser pasto de las aves de rapia y los animales salvajes. Frente a esto, Antgona, hermana del muerto, aun siendo consciente del riesgo a que se expone, decide desobedecer esta ley (porque hay que obedecer antes a los dioses que a un mortal) y paga con su propia vida por la realizacin de las ceremonias fnebres debidas a su hermano. Sabe que al infringir la ley civil le espera la muerte, hacia la que va con valor y que adelanta con el suicidio. Edipo Rey Conflicto. Dilema sobre el cumplimiento o no de la voluntad de los dioses expuesta en los orculos. Accin dramtica. Edipo, hijo de Layo (a quien las divinidades haban prohibido tener descendencia, y el tenerla es el primer delito del linaje), un extranjero que llega a Tebas, es nombrado rey por haber descifrado el enigma de la Esfinge y se casa con Yocasta, la mujer del rey Layo, que ha sido asesinado. La muerte de Layo, an no vengada, origina una peste, por lo que Edipo, como lo ha manifestado el orculo 4

del dios Apolo, se esfuerza por encontrar al asesino del viejo rey para salvar a la ciudad. Ese mismo orculo haba profetizado hace tiempo que Layo morira a manos de su hijo y que este se casara con su madre; aunque no parece que pueda cumplirse esa prediccin, porque el hijo de Layo y Yocasta fue abandonado recin nacido en un monte para que fuese devorado por las fieras. Pero no ocurri as. Y las pesquisas llevan a Edipo a descubrir la terrible verdad de los dos orculos: el desconocido a quien l dio muerte en una disputa era su padre y Yocasta, es su madre. Ante lo cual, desvelado el misterio, ella se suicida y Edipo se vaca las cuencas de los ojos. Aqu las leyes de la naturaleza han sido infringidas sin conciencia de delito, pero ste es tan monstruoso que debe ser terriblemente castigado, pese a la ignorancia de quien lo cometi. Ah radica su fuerza dramtica, en el hecho de llevar a un hombre bueno y honrado como es Edipo, justo en su gobierno y amante en su vida familiar, al mayor grado de envilecimiento y a la ms msera de las ruinas. Para leer Antgona: http://www.ciudadseva.com/textos/teatro/sofocles/antigona.htm o en http://es.scribd.com/doc/22110544/antigona. De Edipo Rey: Lectura de la obra: http://www.ciudadseva.com/textos/teatro/sofocles/ediporey.htm. PERA: http://videoculturalclub.blogspot.com/2010/07/oedipus-rex-1993-opera-ediporey-por.html Pelcula de Pier Paolo Pasolini: http://videoculturalclub.blogspot.com/2010/05/ediporey-de-sofocles-por-pier-paolo.html o Eurpides (siglo V a.C.). Se aleja y enfrenta crticamente con los principios ideolgicos tradicionales de esquilo y Sfocles. Prefiere los aspectos de la vida humana (poltica, religin, moral, sociedad), resalta el acercamiento a la vida de cada da (con sus momentos felices y trgicos), se aleja de los grandes hroes y prefiere a personajes sociales insignificantes, etc. Presenta al hombre como es. Entre sus obras, destacan: Medea, Electra, Ifigenia, Las Troyasmnas, etc. Medea Temas. La coherencia trgica, la angustia, la rebelda interior con un tratamiento psicolgico de un personaje movido a la venganza por las injurias y oprobios recibidos sin merecerlos. Argumento. Parte del mito de los Argonautas, cantado por los poetas picos y lricos: el hroe Jasn, que encabeza la expedicin a la Clquida en busca del vellocino de oro, ha de realizar diversas pruebas de valor y fuerza antes de enfrentarse con el monstruo que lo vigila. Cuenta con la ayuda de la princesa Medea, enamorada de l hasta el punto de traicionar a los suyos y huir en su compaa. Accin dramtica. Comienza con al llegada a Corinto, donde Jasn decide abandonarla para casarse con la hija del rey Creonte. Medea, desesperada y herida en sus sentimientos, pasa de los gritos y lamentos a un sombro mutismo y a planear una terrible venganza de la que sern vctimas la princesa, su padre y los hijos que ella misma ha tenido con Jasn. Enva a la novia un vestido y una guirnalda de oro envenenados que provocan su muerte y la de Creonte. Posteriormente, para herir a Jasn en lo que ms quiere, mata a sus propios hijos, venciendo su sentimiento maternal; despus del delito, ante los ojos de su amado, se lleva sus cuerpos huyendo en un carro enviado por el sol. Pelcula Electra, por Michael Cacoyannis (1962): http://videoculturalclub.blogspot.com/2010/09/electra-de-euripides-por-michael.html.

Ifigenia de Eurpides por Michael Cacoyannis (1977). En griego con subttulos en ingls.
Pelcula Ifigenia, por Michael Cacoyannis http://videoculturalclub.blogspot.com/2010/09/ifigenia-de-euripides-por-michael.html. (1977):

En

griego con subttulos en ingls.

Las Troyanas, de Eurpides: http://videoculturalclub.blogspot.com/2008/08/eltercer-hombre-curiosidades-sobre-el.html. En castellano (archivo TVE). 5

Medea por Pier Paolo Pasolini

Pelcula Medea, por Pier Paolo Pasolini http://videoculturalclub.blogspot.com/2009/04/medea-por-pier-paolo-pasolini.html. En italiano con subttulos en castellano. 2.1.2. COMEDIA A este subgnero pertenecen las obras que pretenden divertir mediante el humor y la stira. No se ocupan de las grandes pasiones humanas (tragedia), sino de los vicios y defectos comunes, en los problemas de la vida cotidiana. Sus personajes no son dioses o hroes del pasado (tragedia), sino individuos corrientes con un lenguaje coloquial y vivo; destaca el antihroe, que conseguir sus propsitos con el ingenio. Distinguimos tres periodos: COMEDIA ANTIGUA COMEDIA MEDIA COMEDIA NUEVA Aborda temas del Hay crisis Se aleja de la momento, que afectan en la polis crtica poltica, de directamente al y se las farsas ciudadano: los malos prohbe la fantasiosas y de magistrados, las crtica las burlas costumbres, las poltica. exageradas. corrientes filosficas de El gnero Finalidad moda, la guerra o el entra en moralizante y sexo. un perodo costumbrista. Es producto del ingenio y de Recurre a se pone al servicio de decadenci escenas familiares una fiesta comn en la a. o a conflictos ciudad. Se localiza cotidianos. Su finalidad esencial es a finales No busca la la parodia. del siglo IV carcajada, sino la a. C. El efecto pardico se sonrisa y la logra no solo por el reflexin sobre la enredo argumental, sino vida. tambin mediante Lenguaje sensible disfraces del coro y de y sutil, adaptado a los actores (con la realidad. mscaras y vestidos que Su desarrollo representan animales preludia ya la avispas, ranas, pjaros- e comedia latina y la incluso nubes), o moderna comedia abundancia de chistes de de enredo. todo tipo y alusiones al Se localiza en la sexo o a motivos poca helenstica. obscenos. Su representante Se localiza al final de la es Menandro. poca clsica. Su representante es Aristfanes (440-385 a.C.). MENANDRO (siglos IV-III a.C.) El tema fundamental de sus obras es el amor. Abundan las escenas costumbristas, que no fueron muy apreciadas en la poca, pero que influyeron en el teatro romano. Destacan El malhumorado, El escudo, etc. ARISTFANES (hacia el 445-386 a.C.) Es el representante de la comedia antigua. Su capacidad para provocar la risa se relaciona con la dureza de sus denuncias por la situacin de declive poltico que entonces sufra Atenas. Entre 6

sus obras, destacan: Las nubes, Las avispas, La paz, Lisstrata, Las ranas, La asamblea de mujeres, etc. En la comedia el autor inventa el asunto y su trama, crea personajes y los lanza a la accin. Aristfanes nos sita en plena calle de la Atenas en que vive, poblada de personajes ambiciosos, ridculos, ignorantes, murmuradores, piadosos, etc. El pblico asiste y es como si se contemplara en un espejo pues la vida cotidiana se ha convertido en espectculo que hace rer y disfrutar. Son personajes que dicen lo que todos piensan: Aristfanes era un hombre de ideas conservadoras y ataca con el chiste y la caricatura la poltica de su tiempo y los gobernantes, pues aora los tiempos pasados y heroicos. En plena guerra del Peloponeso estrena Los acarnenses en la que defiende declaradamente la paz, tema que vuelve a aparecer en Lisstrata y La paz, aunque en ocasiones distintas. No slo se re de la poltica, sino tambin de las novedades educativas y filosficas: Las nubes, Las ranas, etc. La risa es una de las finalidades del teatro de Aristfanes y todo lo que puede provocarla tiene entrada en su teatro. No hay que olvidar que la comedia derivaba de las fiestas dionisacas, desahogo de alegra y de juventud. Su teatro est lleno de chistes, juegos de palabras y salidas grotescas, con escenas de gracia grosera, tanto en el lado sensual como por el escatolgico (los constantes chistes que provoca la singular huelga de esposas de Lisstrata). Lisstrata es del ao 411 a.C. Atenas ha sido derrotada en la campaa de Sicilia y va perdiendo su imperio en Grecia. En el Prlogo a la edicin de Alianza [Las nubes. Lisstrata. Dinero, Madrid, Alianza 2010], Elsa Garca Novo dice que Aristfanes no ataca los fundamentos de la democracia, sino ciertos aspectos de su realidad prctica (personajes e instituciones) y lo hace con el deseo de que la ciudad reaccione. Aristfanes es un pacifista, defiende la necesidad de una paz prolongada. Francisco Rodrguez Adrados, en su edicin [Las avispas. La paz. Las aves. Lisstrata. Madrid Ctedra, 2009], resalta que toda comedia se abre con una situacin angustiosa en que est inmerso el coro o que repercute en un coro o hay un estado de guerra que todo lo envenena y Lisstrata y el coro se empean en acabar con l. El hroe triunfa siempre y al final todo es felicidad (abundancia de comida y bebida, disfrute ertico). El hroe cmo es aparentemente dbil frente a los terribles personajes contra los que ha de combatir, pero siempre vence, utilizando tramas inverosmiles y recursos mgicos y fantsticos: Lisstrata puede obligar a los griegos a aceptar la paz mediante la huelga sexual y se restaura la felicidad, simbolizada por la paz, la fiesta, el erotismo. Uno de los elementos constantes es el elemento sexual, que puede ser el tema de toda la comedia. Abundan las alusiones y los chistes sexuales. Hay un juego entre el lenguaje solemne y el pardico, el realista y el vulgar. Lisstrata se expresa a veces en tono solemne sobre las angustias de las mujeres y muestra pudor a la hora de revelar el mal y luego lo dice de repente, con palabras groseras. Interesa el anlisis que hace Claudia Fernndez en su edicin de Losada. ARISTFANES: LISSTRATA. Barcelona, Losada, 2008. Lisstrata fue la primera obra de Aristfanes con protagonismo femenino y la primera comedia conservada de este tipo. Hasta entonces las mujeres cumplan un papel marginal en el teatro. No se puede afirmar que la idea de presentar una comedia con una herona como protagonista sea original de este autor y menos todava reclamar que este protagonismo se vea motivado por la coyuntura poltica del momento, pues nada ms inverosmil para la sociedad de la poca que sean las mujeres las que pongan fin a la guerra. Las mujeres griegas vivan la mayor parte del tiempo confinadas en los hogares, ocupadas en los asuntos econmicos, excluidas casi por completo de la vida pblica de la polis, donde no tena ningn tipo de representacin poltica. Hombres y mujeres tenan esferas de competencias diversas. Las mujeres cumplan con la relevante funcin de criar a los herederos a la vez que administraban los bienes de la casa (lo que inclua el control de los esclavos). Salan de sus hogares excepcionalmente para cumplir con rituales religiosos o para asistir a otras mujeres, como en ocasin de un parto. Los hombres se encargaban de los asuntos pblicos, la administracin y la defensa militar del estado. 7

Es porque la comedia tiene libertad para incluir la fantasa de que Lisstrata puede llevar a cabo el ambicioso proyecto de convocar a las mujeres de la Hlade (atenienses, espartanas y aliadas) con el objeto de acordar una conspiracin que asegure que los hombres todos promulguen un acuerdo de paz. La accin de las mujeres tiene dos frentes de combate: la huelga sexual de las mujeres (plan A) y la toma de la Acrpolis por parte de las ancianas atenienses (plan B). El primero de los planes tiene injerencia en la vida privada, y el segundo en la vida de la polis. El desarrollo de ambos planes se da alternando a lo largo de la comedia. Una comedia feminista? Aristfanes rene dos imgenes contradictorias de la feminidad, presentando a las mujeres como unos seres dbiles y licenciosos, preocupados sin embargo por los valores de la familia y del hogar. Los hombres, sobre todo los ancianos, recogen las opiniones misginas generales: Asocian a las mujeres con los cultos orgisticos, las igualan a las bestias, a los feroces animales, a los monstruos, las consideran una verdadera desgracia, unas desvergonzadas, atrevidas, insolentes, etc. La sorpresa es que ellas no niegan esa mala reputacin y sobre la base de ese mismo estereotipo femenino negativo Lisstrata ha diseado su plan. Admiten las mujeres su obsesin por el sexo y la bebida, pero reconocen al mismo tiempo su papel ms valioso como defensoras de los valores domsticos a costa de resignar lo que es su debilidad. Las mujeres se apropian del derecho de gobernar porque se consideran perfectamente habilitadas para hacerlo: son solventes para administrar con xito los bienes de la casa, por lo que estn preparadas para administrar tambin el tesoro de la ciudad. Los hombres malinterpretan el comportamiento femenino: confunden con libertinaje lo que es control de la sexualidad y creen verse inmersos en una guerra entre los sexos, cuando ellas en realidad slo quieren volver a la paz (miedo a la ginecocracia: a que las mujeres quieran hacerse con el poder, pues ya tenan el precedente de las amazonas). No es voluntad de las mujeres quedarse con todo el poder. En ningn momento se argumenta a favor de la emancipacin femenina ni se emite opinin alguna a favor de la paridad entre los sexos. Ellas han tomado el mando pero la iniciativa fue de los hombres que fomentaron el desorden. La obra no es un ruego por el derecho de las mujeres, sino una denuncia de la incompetencia de los hombres. Las mujeres adoptan un comportamiento varonil hasta que se decrete la paz. Una vez que los fines se han conseguido, vuelven dcilmente a sus hogares reafirmando el modelo vigente. La celebracin final es plenamente masculina: los hombres recuerdan las glorias blicas del pasado, retoman el control econmico sobre el dinero de la ciudad. La ilusin cmica est en la obtencin de la paz, que ha dejado a los hombres desacreditados, privados del autodominio y la razn. Sin poder resistir los llamados del deseo, no en la inversin de los papeles. Lisstrata es una herona superior y nica, que no se identifica con el resto de mujeres Una comedia pacifista? Aunque el plan de las mujeres sea inconsistente, la propuesta de paz es seria: hay una posicin contraria a la Guerra del Peloponeso. Ofrece la imagen de una guerra que es consecuencia de una equivocacin. (v. 1278). La iniciativa de las mujeres pretende poner fin a los graves desordenes que la guerra apoya, tanto en el orden privado (desaparecen los hombres de los hogares) como en el plano pblico (andan armados entre la verdura en el gora). Carentes de inteligencia y de sentido comn, los hombres han llevado adelante una guerra que slo ha servido para malgastar el dinero pblico (nos e han salvado ni los fondos reservados) y beneficiar a los corruptos. A esta imagen de una descomposicin social generalizada, se contrapone la imagen de 8

una paz focalizada en los placeres de la sexualidad. Lo primero que recuperan los hombres tras el acuerdo es a sus esposas. La obra no defiende una propuesta de paz universal, porque en el proyecto est reconocer al enemigo persa. El error de atenienses y espartanos est en haber olvidado que pertenecen a una misma familia y la necesidad de unirse contra el adversario brbaro. La destreza de Lisstrata en el arte del tejido y de la preparacin de la lana le ofrece un modelo poltico a seguir: lavado y eliminacin de impurezas para integrar a todos en un ovillo, incluidos los que no tienen derechos cvicos. Con todos se tejer un manto para el pueblo. Que Lisstrata utilice la comparacin de la lana indica que, aunque las mujeres hayan tomado a su cargo el papel de los hombres y el control del espacio pblico, continan interpretando la realidad desde su mentalidad femenina.

UNA LECTURA DE LA LISSTRATA DE ARISTFANES. Por JUAN ANTONIO LPEZ FREZ (UNED) RESUMEN 1. EL AUTOR Y SUS OBRAS. NOTAS GENERALES SOBRE LA COMEDIA. Dentro de la literatura griega, la Tragedia y la Comedia podran llamarse, con toda razn, atenienses, mejor que griegas, pues en Atenas nacieron, fueron representadas y, asimismo, financiadas con recursos pblicos y privados (era esencial el cargo de corego, que financiaba los gastos de un Coro), desde sus orgenes hasta que, a fines del siglo V, la ciudad es derrotada por los lacedemonios y sus aliados en medio de una enorme crisis econmica, social, poltica y militar. Aristfanes es el cmico ms importante de la llamada comedia poltica, es decir, la que refleja, con especial inters, los problemas de la ciudad. Ateniense, hijo de familia modesta (su padre haba recibido del Estado ateniense un lote (klros) de tierra en la isla de Egina), manifest en seguida un carcter emprendedor e independiente. Sus obras, resumidas, de modo telegrfico, son: Acarnienses (425: crtica de quienes queran continuar la guerra del Peloponeso, terrible enfrentamiento entre atenienses y peloponesios, junto a sus correspondientes aliados, que dur desde el 431 hasta el 404 a C.), Caballeros (423: ataque directo contra la venalidad y demagogia de Clen, jefe del partido popular ateniense), Nubes (423: examen, algo distorsionado, de los problemas planteados por la educacin sofstica), Avispas (422: revisin de las instituciones demaggicas, con Clen a la cabeza); Paz (421: un viador rescata a Irene (Paz) que estaba secuestrada por Plemo (Guerra); vuela hasta el cielo a bordo de un escarabajo pelotero; gran fantasa); Aves (414: los protagonistas, cansados de luchas y litigios, se marchan al mundo de las aves que, tras construir un reino intermedio entre el cielo y la tierra, han declarado la guerra a los dioses; fantasa por todas partes), Lisstrata (411), Tesmoforiantes (tambin del 411: parodia de las mujeres representadas por Eurpides en varias de sus tragedias; las mujeres, hartas de que ste lleve a escena sus vicios, exigen la muerte del trgico); Ranas (405: parodia literaria y religiosa: Dioniso, dios del teatro, disfrazado de Heracles, baja a los infiernos con la intencin de llevarse al mundo de los vivos a un buen poeta trgico, a saber, Eurpides, pero, al sopesar las obras de Esquilo y Eurpides, vence el primero, pues, siendo poltica la comedia aristofnica, aqul se haba ocupado ms de la ciudad; burla de los dioses y de los misterios de Eleusis); Asamblestas (393: las atenienses, molestas por la deficiente administracin masculina, consiguen el poder en su ciudad; se establece una autntica ginecocracia; en lo sucesivo todo ser de todos, o lo que es igual, nace un comunismo primitivo, absoluto; campos, dinero y propiedades sern de todos; las mujeres sern comunes; pero, cuando un varn desee unirse con una mujer hermosa, ha de acostarse antes con una fea; es ms, las viejas tienen el derecho de elegir a su varn antes que las jvenes; la utopa, pues, lo inunda todo); Pluto (388: la poltica se pierde; el inters por la ciudad se esfuma; el tema central es el injusto reparto de las riquezas. Las obras de Aristfanes estn repletas de personajes de todas las clases sociales. Pero en sus comedias hallamos, tambin, los pequeos detalles de cada da, el mundo cotidiano. La comedia poltica es un medio esencial para hacer rer (constituye, en realidad, una verdadera risoterapia), escapar de la realidad aburrida, cotidiana; con ella entramos en el mundo de la utopa (es decir, del pas que no existe, que no tiene lugar): viajar al Olimpo a lomos de un escarabajo pelotero, visitar el mundo de los pjaros, bajar a los infiernos, etc. Nuestro poeta conoce bien la realidad y la refleja en sus obras, pero, de otro lado, acude a la parodia, a la imitacin jocosa de temas de actualidad: de la tragedia, de la filosofa, de la religin, de los orculos, de los tribunales, de la medicina, etc. El autor, desde luego, es un hombre de teatro cuyas obras han sido pensadas, ante todo, para ser vistas y odas, no ledas. En la comedia antigua, a la que pertenece la comedia poltica, hay lrica coral a cargo del coro, (es decir, canto, danza y msica) y recitado (con predominio de metros ymbicos, pues el yambo es el ritmo ms cercano a la prosa) a cargo de los actores. Pensemos que el corifeo, jefe del coro (o cada uno de los dos semicoros, como en Lisstrata), puede intervenir como un actor ms. Precisamente, una teora con bastantes seguidores afirma que el actor surge cuando un miembro del coro se independiza y recita con autonoma. El actor principal, protagonista o hroe cmico, quiere alcanzar la felicidad, incompatible con la realidad de cada da. El final feliz suele presentarse 10

acompaado de alguno de los siguientes ingredientes (o de varios de ellos): triunfo, rejuvenecimiento, banquete, vino, sexo (con o sin boda). Entre los rasgos definidores de la comedia antigua figuran las escenas tpicas: banquetes, situaciones erticas, etc. Algunos de estos elementos tienen carcter ritual. As, en ntima relacin con el mundo agrcola y con ciertos ritos de Demter (la protectora de las cosechas) sobresalen las alusiones sexuales y la expulsin del individuo molesto; las palabras malsonantes, la escatologa y el ataque directo contra una persona concreta mencionando su nombre. Los estudiosos han visto una estrecha relacin de los cultos agrarios con el escarnio, la invectiva y la burla cruel, motivos frecuentes en el gnero literario que revisamos. Importante es la mscara identificadora: hombre/ mujer, joven / anciano, etc. Algunos personajes masculinos llevaban, en ocasiones, un falo, smbolo dionisiaco propio de la generacin. Todos los actores son varones, aunque representen el papel de una mujer. As era en el siglo V, sin excepciones. No obstante, es posible que hubiera alguna mujer en escena (por ejemplo, la Reconciliacin en Lisstrata). Partes de una comedia (aunque es un ideal porque casi nunca se dan todas juntas en la misma obra): 1. Prlogo: lo que se dice antes de la entrada del coro; 2. prodo: entrada de los veinticuatro coreutas en la orquestra; normalmente divididos en dos semicoros y situados a ambos lados de la misma; 3. episodio ymbico (propiamente, lo que est despus (epi-) de la entrada (eisdion) del coro); 4. agn (disputa, competicin entre las partes. El agn puede comenzar por un enfrentamiento verbal y acabar en un ataque violento, incluso fsico. Su origen es ritual: puede afirmarse que no hay comedia sin agn). Se puede dividir en varios elementos: oda (canto del coro), katakeleusms (el corifeo, representante del Coro, da la orden de empezar), epirrema (una de las partes explica sus motivos), pnigos (ahogo, sofoco, porque se pronuncia de un tirn, sin pausa), antikatakeleusms, antepirrema, antipnigos, sphrags (o sello, porque el corifeo, a modo de culminacin y sello, dice quin ha vencido); 5. Episodio ymbico; 6. parbasis (no en Lisstrata): el coro se dirige a los espectadores, les elogia y mima, o les llama la atencin, habla del poeta, ataca a los rivales, menciona directamente a los enemigos del pueblo, etc. Son esenciales los anapestos de marcha; 7. Episodio ymbico; 8. xodo (salida del coro). Puede haber alguna escena posterior. Los elementos esenciales en la comedia poltica son el agn (de origen ritual) y la parbasis. 2. LISSTRATA La relacin de la comedia antigua con la vida poltica, especialmente con los problemas ms importantes de la ciudad, es continua, inmediata, permanente. Los atenienses tenan mucho miedo en el 411 a.C., cuando se representa la obra, pues dos aos antes haba tenido lugar el desastre naval de Sicilia. La guerra duraba ya veinte aos. Por todas partes poda verse la ruina econmica y moral, familias destrozadas, padres ausentes, mujeres solas en casa, hijos muertos en combate, ancianos desamparados. Frente a la negra realidad (rivalidades, intrigas, luchas internas de los partidos, empeo de los varones por mantener la guerra), las mujeres, por boca de Lisstrata, sostienen que es necesaria la paz. Conviene subrayar un punto importante: la protagonista es partidaria de una paz digna, pero no adopta ninguna postura pacifista, como a veces se ha dicho; no intenta conseguir la paz cueste lo que cueste, sino lograr la reconciliacin, terminar la guerra de una vez por medio de acuerdos razonables establecidos por ambos contendientes. Propone una paz entre griegos, pues, en el caso de que fuera necesario declarar la guerra, habra que hacerla contra los brbaros, es decir, los extranjeros; ms concretamente, los persas, el enemigo comn durante siglos. As, pues, tenemos en esta comedia un ejemplo de utopa cmica, del mundo al revs. Ahora, frente a los varones, las mujeres, ms sensatas y prudentes que ellos, son quienes finalmente se deciden a establecer la paz. Lisstrata propone que tanto las atenienses como las lacedemonias y sus aliadas (las habitantes de Esparta, Tebas y Corinto) mantengan, hasta que se firme la paz, una huelga doble: sexual, respecto a sus maridos, y familiar, en lo referente a sus deberes familiares, como madres y responsables del hogar. Adems, las atenienses de mayor edad se apoderarn entre tanto de la Acrpolis, para evitar que los polticos se lleven los tesoros all guardados. Se busca la paz modificando, de forma esencial, una poltica equivocada. Cinesias (que significa mover, excitar, joder, es decir, el que mueve, agita, referido, claro est, al pene, o, simplemente, el que jode; el nombre propio equivaldra, pues, a Jodedor) no 11

aguanta ms la ausencia de su esposa: Mirrina (mirto, cltoris; el nombre propio podra ser Clitorina), que se ocupaba del hijito, ahora desatendido, y de las labores del hogar: tejer los vestidos y ocuparse de todo lo referente a la administracin de la casa, ahora totalmente abandonada. El contraste entre la gran poltica, las decisiones importantes, y el mundo pequeo, particular, est muy logrado. El Coro, dividido en dos semicoros, presenta tambin una oposicin frontal entre los ancianos, partidarios de seguir con la poltica vigente, y las mujeres, firmemente decididas a lograr la paz. Cuando la paz se aproxima, esos dos semicoros se unen: afirman que no van a atacar a ningn personaje, ni a zaherir a los espectadores, sino a entonar canciones agradables. Lmpito (la que reluce o brilla; el nombre propio podra equivaler a Reluciente), la espartana, nada ms or las propuestas de Lisstrata, afirma que se compromete a que en Esparta se cumplan los acuerdos, pero teme que no se podr dominar a los atenienses, mientras tengan preparadas las naves y dispuesto el dinero en el templo de la diosa. Precisamente, de vigilar la Acrpolis se van a ocupar las ancianas. Lisstrata, en su encuentro con el Delegado del Consejo, exhorta a los varones a administrar la vida pblica tal como las mujeres organizan el mundo privado, el hogar. Ellas, que saben tejer la lana y sacar adelante su hogar, estn capacitadas para ocuparse de la ciudad. En este mundo de enfrentamiento, de agn, tiene lugar el encuentro de Cinesias y Mirrina, que unifica y resume ambos asuntos: lo decidido por Lisstrata y un corto nmero de mujeres (negarse a la relacin sexual con los varones) y lo realizado por las dems mujeres: la ocupacin de la Acrpolis, donde se guardan buena parte de los impuestos pagados por los sbditos del imperio ateniense. Hay pues una perspectiva doble sobre la situacin: la personal (ausencia de relaciones sexuales con el esposo o amante) y la poltica (ocupacin de la Acrpolis). 3. CONTENIDO Y FORMA LITERARIA. a. 1-253: prlogo. Dentro de l cabe sealar: el dilogo Lisstrata-Calonica (1-64); los planes de Lisstrata (65-180); el juramento de las mujeres (181-239); las mujeres se apoderan de la Acrpolis (240-253). Abre el dilogo Lisstrata; no hay dudas de que es la protagonista, pues, en todo momento, mantiene claras las ideas y firmes sus propsitos. Est oteando el horizonte; se queja de que ni una sola mujer se presente. Las mujeres, piensa, no han acudido a su llamamiento. Inmediatamente llega la tambin ateniense Calonica (Bellavictoria): del contraste establecido con Lisstrata pueden sacarse varias conclusiones sobre los enfrentamientos ideolgicos y polticos en la Atenas de aquellos momentos. Calonica trata de calmar el enfado de la protagonista: las mujeres vendrn ms tarde, pues les resulta difcil salir de casa: la una ha de ocuparse del marido; la otra, de despertar a un criado; la otra, de acostar al nio; la otra, de baarlo; la otra, de darle la comida. Son actividades esenciales, ejecutadas a la sazn casi exclusivamente por las mujeres: son labores privadas, personales, del hogar; todas ellas apartan a la mujer de las tareas pblicas, polticas, es decir, de la polis. Pero estamos en una comedia. El doble sentido, lo inesperado no se hace esperar. Lisstrata insiste en la importancia del asunto (prgma): es grande (mga). A lo que Calonica, que est pensando en otra cosa, aade: Y grueso?. Aqulla coge al vuelo la insinuacin: si se fuera el asunto real de la convocatoria, todas habran llegado rpidamente. No, no se trata de eso: es un asunto observado por m / y en muchos insomnios agitado15. El doble sentido est servido de nuevo. Qu asunto es se, grande y grueso, agitado durante los insomnios? Lisstrata puntualiza: el asunto es importante. En efecto: la salvacin de Grecia depende de las mujeres. Calonica muestra su escepticismo: no sabe qu pueden hacer unas mujeres que pasan la vida engalanadas, vestidas con prendas azafranadas, tnicas cimricas y transparentes y zapatitos en forma de barquita. Son indicaciones que dan cuenta de lo que sucede en el interior del hogar, aunque haya exageracin cmica. El color azafranado estaba muy de moda y resultaba muy apreciado; las tnicas cimricas eran largas y transparentes; los citados zapatitos eran tambin muy buscados. Sobresale, ante todo, la transparencia, calidad en que repara la protagonista, detalle esencial para sus objetivos, como veremos. Lisstrata afirma que todas esas costumbres femeninas van a ser fundamentales para la salvacin de Grecia. Al poco, vuelve a quejarse: no llegan las mujeres de la costa, ni las de Salamina: dos distritos atenienses. Otra vez la alusin sexual por parte de Calonica: sas, las de 12

Salamina, la famosa isla, han hecho la travesa de madrugada; bien abiertas de piernas y montadas en sus potros. Naturalmente se est hablado de otro tipo de navegacin, distinta del corto trayecto que separa esa isla del continente; se apunta a la cabalgada sexual a la que tan aficionadas eran las parejas atenienses, segn nos confirman los textos cmicos y numerosas representaciones pictricas. Van llegando las mujeres del tica. Tambin llega Lmpito, la lacedemonia, que sesea a lo largo de toda la obra. Aristfanes es un maestro en recoger las diferencias dialectales en sus obras. Lisstrata la elogia por su buen color y cuerpo saludable. Lmpito jura por los dos dioses y dice que hace ejersisios gimnsticos. Lisstrata, poco a poco, expone su plan: todas tienen un marido ausente, y, tras la toma de Mileto, ni siquiera disponen de auxilios de cuero (consoladores) de unos doce centmetros de largo; si quieren obligar a sus maridos a vivir en paz, han de abstenerse...del pene. Las mujeres retroceden: no estn dispuestas a eso; prefieren andar a travs del fuego. Finalmente, la laconia Lmpito acepta, aunque insiste en que es duro para las mujeres dormir solas sin un pene descapullado. De tal estado del miembro viril tenemos mltiples alusiones en Aristfanes. Lisstrata, entonces, expone su plan: Si permaneciramos dentro empolvadas, / y con tuniquitas de Amorgos/ desnudas paseramos depiladas por la delta, / y los varones se empalmaran y desearan cubrirnos, / y nosotras no aceptramos, sino que nos abstuviramos,/ las treguas haran rpidamente, bien lo s. Lmpito recuerda el momento en que Menelao, al ver los membrillos (pechos) de Hlena desnuda, tir la espada. Mientras la protagonista y sus seguidoras preparan los acuerdos y planes que han de seguir, las mujeres de ms edad, fingiendo que ofrecen sacrificios, se apoderarn de la Acrpolis. El plan de Lisstrata es duro. Algunas ponen reparos y expresan sus dudas: los maridos podran forzarlas a unirse con ellos. La protagonista les aclara las ideas: los maridos no resistirn, pues no pueden disfrutar con el sexo si la mujer no colabora. El juramento lo hace Lisstrata, y Calonica lo repite en nombre de las dems. Todas a una asen la copa llena de vino: Lisstrata: No habr nadie, ni amante ni esposo.../ que se me acerque empalmado.../ Y, en casa, sin toro, pasar la vida.../ con tnica azafranada y bien adornada,.../ para que mi esposo se encienda muchsimo por m,.../ y jams, de grado, obedecer a mi esposo.../ Y, si, no querindolo yo, me fuerza con violencia.../ de mal grado ceder y no me mover al comps.../ ni levantar hacia el techo mis zapatillas persas.../ ni me pondr leona sobre el rallador de queso.../ Si mantengo eso con firmeza, beber de aqu,.../ pero si lo incumplo, de agua se llene la copa!. [En el prlogo a su edicin de Lisstrata, en Losada, Claudia Fernndez dice: La consecuencia ms visible de los tiempos de guerra es, en esta comedia, la desarticulacin de la armona de la vida domstica. Los maridos pasan meses lejos de casa y Lisstrata (la Disuelveejrcitos) sabe cmo esa ausencia aflige a las mujeres. No pierde ocasin Aristfanes de satirizar la debilidad femenina, y la burla alcanza los lmites del contrasentido, porque las mujeres, cuyo apetito sexual se muestra siempre como insaciable, van a basar en la castidad su plan para poner fin a las contiendas blicas. La herona sabr usar esa debilidad como una fortaleza, haciendo que las esposas juren llevar adelante una huelga sexual que implique valerse de sus armas de seduccin para encender el deseo en los hombres, sin llegar, si embargo, a satisfacerlos. Desde los primeros versos, la comedia juega con los dobles sentidos y las obscenidades manifiestas que el tema ertico le sirve en bandeja. Calonica (Bella-victoria), con un nombre que anticipa la suerte del proyecto femenino, hace de bufn aportando al dilogo comentarios humorsticos. Lisstrata tiene una aliada en Lmpito (la Resplandeciente), lder de las espartanas, de modo que la coalicin alcanza la dimensin de una conspiracin panhelnica. Cierra el prlogo el juramento que sella el pacto femenino y con l se confirma otra de las flaquezas femeninas, su aficin por la bebida, pues una jarra repleta de vino de Tasos ser la vctima del sacrificio.] 13

b. 254-386. Prodo. Entrada del Coro, dividido en dos Semicoros; intervenciones diversas de los dos corifeos respectivos. Las mujeres se han apoderado de la Acrpolis. El Corifeo de los ancianos, cargado con dos troncos de olivo verde, llega dispuesto a encender una hoguera y quemar a todas las mujeres que, cerrando los Propileos, se han hecho fuertes en la ciudadela ateniense. El Semicoro de ancianos lleva fuego medio encendido en una marmita; afirma que ni siquiera Clemenes, el primero en ocupar la Acrpolis, se march sin castigo. Despus se queja de que, al soplar sobre el fuego para avivarlo, se le mete en los ojos como si fuera fuego de Lemnos que le muerde las legaas. Son troncos de olivo verde: la lea verde no arde, y, adems, el olivo era el rbol sagrado de Atenea. Sabemos que se condenaba con la muerte a quien cortara un olivo joven en el tica. El semicoro de mujeres acude con cntaros de agua para apagar el fuego; posteriormente, los vaciar desde los muros sobre los ancianos. Invoca como aliada a Tritogenia (Atenea) para no ver quemadas a las mujeres y con el propsito de que libre de la guerra a la ciudad y a toda Grecia. La segunda salutacin de las mujeres a los ancianos es la siguiente: Por qu os tiris pedos ante nosotras?, clara referencia al miedo que stos sienten al verlas llegar. Ante las amenazas del Corifeo de los ancianos, la de las mujeres, lejos de achantarse, afirma que lo castrar: si me tocas, no hay miedo de que otra perra te alcance los cojones. Los ancianos insisten: no hay poeta ms sabio que Eurpides: no hay criatura tan desvergonzada como las mujeres. [Claudia Fernndez dice: Los viejos interpretan la ocupacin de la Acrpolis como un ataque contra la democracia, pero las mujeres, con la profeca de Atenea, se adjudican la primera victoria.] c. 387-475. Episodio. Varias escenas en que interviene el Delegado del Consejo ateniense. El Delegado del Consejo llega acompaado de varios escitas. En la Atenas de la poca los guardias eran muchas veces escitas, gentes de no muy buena reputacin. El Delegado es un consejero preferente, uno de los diez delegados del Consejo encargados, entre otras cosas, de que las decisiones del mismo fueran moderadas y favorables para la ciudad. En este caso traa la misin de llevarse los fondos depositados en la Acrpolis, tan necesarios para la renovacin de la escuadra; es un personaje singular, pagado de s mismo, soberbio y desptico. El Delegado, ante el escndalo y gritera provocados por las que se han hecho fuertes en la Acrpolis, cree estar ante una serie de actos rituales en que las mujeres tocan los timbales y gritan invocando a divinidades. En nuestra comedia se critica seriamente la actuacin del Delegado. Se nos muestra insolente, provocador, altivo e ineficaz, demasiado confiado en sus escitas; acude a la Acrpolis para apoderarse del dinero all depositado, a fin de equipar con remos los navos atenienses. El Delegado, a la vista de lo que ocurre en la Acrpolis, aporta varias pruebas con las que pretende demostrar cmo los varones colaboran en los desenfrenos de sus esposas. El Delegado ordena a sus servidores que fuercen las puertas con palancas. Ante esa amenaza, Lisstrata sale a parlamentar con l. A pesar de las repetidas rdenes del Delegado, los escitas no logran apresar a ninguna de las mujeres que saben defenderse muy bien. [Claudia Fernndez dice: El delegado es el antagonista de Lisstrata en el agn y parece condenado al fracaso, arrogante como se comporta, altivo y provocador.]. d. 476-613. Agn. En su dilogo con el Delegado, Lisstrata expone la situacin, enumerando no pocas realidades sociales: los hombres, en el hogar, tienen marginadas a las mujeres, que si preguntan sobre las decisiones polticas o militares reciben reproches, miradas torvas, e, incluso, amenazas de palos; no se les permite ni hablar por lo bajo; se les dice que se dediquen a hilar, pues, de lo contrario, les doler la cabeza por los golpes recibidos. Los maridos tienen para ellas frases como de la guerra se ocuparn los varones, palabras que ya Hctor le dijera a Andrmaca, cuando la fiel esposa del gran defensor troyano, llevada de su amor, intentaba aconsejarle en cuestiones de estrategia militar. Puede advertirse la escasa evolucin, en lo relativo a las libertades y situacin femenina, desde Homero hasta el V a.C. Lisstrata saca a colacin a Pisandro, poltico ambicioso y corrupto, y, asimismo, a otros aspirantes a cargos pblicos, que andan revolviendo algn tumulto a 14

fin de poder robar. Las mujeres, pues, ante tantos problemas, han decidido administrar los fondos pblicos, tal como hacen con los dineros en el hogar. Precisamente, en este dilogo, Lisstrata-Delegado, surge un asunto que, hace poco, ha estado de actualidad en Espaa (y en otros pases). El Delegado, harto de la decisin y firmeza de Lisstrata, una mujer, afirma: Ante ti, maldita, he de callarme, cuando llevas ese velo/ en torno a la cabeza?. Las mujeres casadas tenan que cubrirse la cabeza, en seal de obediencia y sumisin al marido. El velo se llama klymma, lo que cubre, tapa, oculta. La reaccin de Lisstrata no se hace esperar: le da su propio velo para que l se lo ponga en la cabeza, y, luego, se calle; tambin le entrega la canastilla con las labores de tejer y le dice que vaya hilando mientras come habas. En el fondo, estamos ante un trueque de atuendos indicadores del sexo femenino y un cambio de funciones; el travestimiento est ligado fuertemente al culto de Dioniso. El semicoro de mujeres muestra abiertamente su simpata y agrado por la decisin de Lisstrata y sus compaeras; no se cansa de bailar; est dispuesto a acompaarles a donde sea: Quiero a cualquier parte ir/ junto a stas, por su virtud; con las que / tienen naturaleza, gracia, audacia, / e inteligencia; y virtud sensata amiga de la ciudad. Lisstrata sabe bien lo que quiere y quines han de ayudarles en su tarea: Eros y Afrodita, divinidades del amor, responsables del deseo sexual despertado por las mujeres, y, asimismo, de las consecuencias fsicas causadas en los varones. Si todo va bien, recibirn el ttulo de Lismacas, es decir, Solucionaguerras, Disuelveguerras. Lisstrata, en su parlamento con el Delegado, critica la actuacin de los soldados en los mercados: uno, vestido de modo impresionante, portador de un escudo en que figura la terrible Grgona, y que luego se compra unas corvinas; otro adquiere pur de lentejas y lo echa en su gorro broncneo; un tracio que, llevando adarga y jabalina como Tereo, espanta a una pobre vendedora de higos secos y se come los maduros. Frente a todo eso, la protagonista, mediante una larga metfora (en realidad, una encadenacin de metforas), compara la limpieza poltica con la labor de lavar, limpiar, varear y cardar la lana; si hay que quitar los vellones de mala calidad, tambin hay que hacerlo con quienes se aglomeran para obtener las magistraturas; si una vez limpia y cardada la lana hay que guardarla en un canastillo, as hay que meter juntos a los metecos con los extranjeros amigos y con quienes deben impuestos al Estado, mezclndolos todos en la canastilla; y, si se recogen los fragmentos de lana cados al suelo, asimismo se deben reunir las colonias atenienses que se han apartado de la ciudad. Hay que hacer un gran ovillo, y, luego, tejer un manto para el pueblo. Lisstrata se queja amargamente de la realidad femenina: paren hijos que se van a la guerra como hoplitas; duermen solas cuando tendran que disfrutar sexualmente se entiende, pues sus esposos estn en las campaas militares; entre tanto, viene un viejo del ejrcito y se casa con una muchacha, casi una nia; pero las jvenes se hacen viejas y se les pasa el tiempo de casarse: De una mujer, corta es la ocasin, y si no la ase,/ nadie quiere casarse con sa, y sentada est atenta a los presagios. Nuestra herona ridiculiza al Delegado que intenta abogar en defensa de todo aquel que sea capaz de empalmarse; le dice que se muera: que se vaya a su barca, pues a Caronte que lo est llamando, le est impidiendo zarpar. Otra vez la punta cmica: si el Delegado ha venido a llevarse el dinero de la Acrpolis para unas naves, Lisstrata lo manda a otra embarcacin: la de Caronte, el que transporta los muertos al mundo de ultratumba. e. 614-705. Debate parabtico. Intervenciones de los dos semicoros que, dirigidos por sus correspondientes corifeos, se enfrentan sin cesar. Lisstrata carece, en cambio, de parbasis. El Semicoro de ancianos cree que Lisstrata y las suyas quieren volver a la tirana de Hipias; teme que quieran apoderarse de los fondos pblicos y del sueldo con que dichos ancianos vivan. El corifeo, por su lado, sospecha que se trata de un intento de volver a la tirana, por lo que est dispuesto a ocupar la plaza. A su vez, el Semicoro de mujeres se dirige a todos los ciudadanos, comenzando por asuntos importantes para la ciudad. La Corifeo aade que paga su cuota, porque aporta hombres, mientras que los ancianos no contribuyen en nada, y, adems, se han gastado un remanente que proceda de las guerras Mdicas. 15

El Semicoro de ancianos se quita la tnica, pues el hombre debe oler a varn y no estar envuelto en hoja de higuera. El Corifeo correspondiente aade que nadie monta a caballo como la mujer y exhorta a mirar las amazonas pintadas por Micn. A continuacin incita a luchar contra las mujeres. Tambin el Semicoro de mujeres se desviste y se prepara para el combate, amenazando a los ancianos con servirles de comadrona como ya hiciera el escarabajo con el guila que puso sus huevos. f. 706-780. Episodio. La abstinencia sexual resulta muy dura para las mujeres, que intentan desertar. La propia herona le confiesa su desnimo a la Corifeo: Padecemos jodienditis, para decirlo con suma brevedad. Las mujeres, con mil pretextos, quieren escapar de la Acrpolis: una intentaba ensanchar su agujero...en el muro; otra se descolgaba mediante una polea; otra desea volver a su casa para pelar su tallo de lino (en sentido figurado, el pene); otra, ponindose un yelmo broncneo en el vientre, simula que est de parto; otra tiene miedo de la serpiente guardiana; otra, de las lechuzas que ululan sin cesar. La protagonista, ante la gravedad de la situacin, exhorta a resistir, pues tambin los varones lo estarn pasando mal por la noche; lee un orculo en que se indica que cuando las golondrinas, huyendo de las abubillas y refugindose en un solo lugar, se abstengan de los penes, Zeus pondr abajo lo que arriba estaba; pero si aqullas, desde el templo sagrado, se echan a volar, resultar que no hay pjaro ms puto que las atenienses. [Claudia Fernndez dice: Son ahora las propias mujeres las que ponen en riesgo la continuidad del plan, intentando huir de la ciudadela para encontrarse con sus maridos. Lisstrata escucha slas excusas de todas y las obliga a volver al punto de partida. Sin embargo, para acabar con sus mentiras deber echar mano de un orculo, enrevesado y falaz, un recurso que usaban a menudo los demagogos de la poca en busca del apoyo popular.]. g. 781-828. Interludio coral. El Semicoro de ancianos cuenta un cuento: Melanin huy de su boda y se retir a los montes donde cazaba; ya no regres, por odio a las mujeres. El semicoro de mujeres replica con otro cuento: tambin se aisl Timn, vstago de las Erinis, tras lanzar las peores maldiciones contra los hombres, siendo, en cambio, muy amable con las mujeres. [Claudia Fernndez dice: El antagonismo de los coros se prolonga en este par de canciones en que unos y otras recuerdan una historia que los identifica; la del misgino Melanio, y la del misntropo Timn, amigo de las mujeres. Cada canto es sucedido por un paso de comedia en que los movimientos amenazantes de los coreutas dejan al descubierto sus partes ms ntimas. El tono ertico prepara para la escena siguiente que vuelve a llamar la atencin sobre la abstinencia de las ms jvenes.]. h. 829-953. Episodio. Encuentro de Cinesias y Mirrina. Lisstrata ve acercarse a un hombre, presa de Afrodita, a la que ella invoca de modo ambiguo, jugando con las palabras. Mirrina se da cuenta de que es su esposo. Inmediatamente, Lisstrata la incita a asarlo, darle vueltas, seducirlo, amarlo y no amarlo, darle todo menos lo que la copa del juramento sabe. Cinesias se queja de espasmo y rigidez, como si lo atormentaran en la rueda. Lisstrata, en unas frases que intercambia con l, le cuenta que su mujer lo tiene a todas horas en la boca; y, si coge un huevo o una manzana, dice: as fuera para Cinesias!. Cinesias se queja amargamente ante Lisstrata. Desde que su esposa se march, no le apetece entrar en casa, no le saca gusto a los alimentos; de modo abrupto confiesa: pues estoy empalmado. La protagonista cede, por fin, y est dispuesta a llamar a Mirrina, que se niega a salir. Cinesias la llama, una y otra vez, y logra que su hijito tambin lo haga: mami, mami, mami, es lo nico que le omos al pequeo. Segn Cinesias, el hijito lleva seis das sin baar y sin mamar. Mirrina besa al nio, pero no cede ante las palabras de su esposo, que le echa en cara olvidarse del 16

hogar, obedecer a otras mujeres y no practicar los ritos de Afrodita. Si le pide que se acueste all mismo con l, Mirrina insiste en el juramento de no hacer nada de eso hasta que los varones se reconcilien y terminen la guerra. [Claudia Fernndez dice: La llegad del atormentado Cinesias, pulverizado por el deseo, marca el comienzo de este nuevo episodio que es el anticipo del xito del plan femenino. Su mujer, Mrrina, har su parte engandolo con su prximo encuentro que nunca llega a concretarse, y va y viene con una serie de objetos (catre, almohada, manta, etc.) slo para dilatar su negativa a acceder a los ruegos.]. i. 954-979. Amebeo (Intermedio lrico alterno) de Cinesias y el Semicoro de ancianos. Cinesias y el Semicoro, mediante un canto lrico, aluden a la situacin lmite, fsica y mental, en que el primero ha quedado. Cinesias no sabe a quin joder, se pregunta cmo criar a su nia (su verga, en realidad). El Semicoro de ancianos apunta al sufrimiento moral y fsico de Cinesias y ste invoca a Zeus para pedirle que se lleve a Mirrina por los aires, la apelmace, apelotone y suelte, para que se precipite hacia tierra y se encaje en su pene. La gracia cmica consiste en parodiar una plegaria dirigida a Zeus, con estructura semejante a una verdadera peticin dirigida al padre de los dioses, pero de final inesperado, toda vez que cuando esperaramos saber en qu resulta el castigo divino imprecado contra Mirrina, lo que realmente se pide es que caiga de los cielos de tal forma que se ajuste en el falo del esposo. j. 980-1013. Episodio. Dilogo del Heraldo de los lacedemonios y el Delegado del Consejo ateniense. Llega el Heraldo de los lacedemonios a quien, por el paquete que lleva en la entrepierna, el Delegado del Consejo ateniense quiere saber si ha venido con una lanza bajo la axila o con un bulto en la ingle. El Heraldo es claro en sus palabras: toda Lacedemonia est levantada (sexualmente, se entiende); todos los aliados estn erectos; las mujeres no les permiten tocarles el mirto (en sentido sexual, cltoris, o, simplemente, pubis) hasta que la paz se haga en Grecia. [Claudia Fernndez dice: A partir del ingreso de Cinesias, el falo deja de ser un simple implemento de la vestimenta actoral para convertirse en el signo ms evidente de la debilidad de los hombres. Se suma a la escena un heraldo espartano que en vano pretende esconder sus urgencias sexuales. Igualados por los padecimientos que les han causado las mujeres, los hombres deciden llamar a embajadores con plenos poderes para tratar un acuerdo de paz.] k. 1014-1042. Dilogo de reconciliacin de los Semicoros. Los corifeos de ambos Semicoros, de ancianos y de mujeres, se reconcilian; el de ancianos es ciertamente duro en sus palabras, pues sostiene que no hay fiera ms indomable que una mujer, ni siquiera el fuego; tampoco pantera alguna es tan descarada; el de mujeres, en cambio, cubre con la tnica al de los ancianos [para que deje de ser motivo de risa]; es ms le quita un mosquito Tricorito del ojo y, al poco rato, le da un beso. El corifeo de ancianos le dice al de mujeres entre otras cosas: ni con los muy perniciosos, ni sin los muy perniciosos. El corifeo de ancianos le pide al otro que se congreguen en un solo grupo y comiencen un canto conjunto. As sucede. [Claudia Fernndez dice: El enfrentamiento concluye en uno de los frentes, el de los ancianos y ancianas, con cuya reconciliacin adelantan el final que se viene Es que no pueden vivir con las mujeres, pero tampoco sin ellas.] l. 1043-1071. Canto coral. El Coro unido anticipa la paz. El Coro afirma que no se va a meter con nadie; ya hay bastantes desgracias; si alguien necesita dinero, que lo pida: tiene bolsas para llevarlo; no hay que devolver el prstamo; quiere invitar a los caristios a un banquete, personas distinguidas: pur de guisantes y lechn; les pide que lleguen baados, ellos y sus hijos y que entren sin preguntar, como si estuvieran en su casa: la puerta estar cerrada!. 17

La parbasis era el momento fundamental para atacar a algn individuo o grupo, o incluso a toda la ciudad, o a los espectadores. Nuestro comedigrafo lo aprovecha en varias de sus obras para darse importancia y decir, sin sonrojo, que es el mejor, o para atacar a sus enemigos literarios, o para echarles en cara a los espectadores que no le den el premio por su obra. En Lisstrata, en cambio, el autor cambia de procedimiento, est cansado, sin duda, pues la situacin poltica y econmica es muy mala, con escasez de casi todo; es preferible entrar en la utopa, en el mundo de la fantasa cmica, en el pas de Jauja donde hay abundancia y comida para todo el mundo; dinero para todos; no se devuelven los prstamos! [Claudia Fernndez dice: El canto del coro unificado, estructurado en cuatro estrofas, es pura chanza: prometen dinero y banquete, pero slo es una broma. Quiz no sea desacertado leer detrs de la humorada una alusin a la pobreza provocad por la guerra.] m.1072-1188. Episodio. Dilogo del Corifeo del Semicoro de ancianos con distintos personajes. Lisstrata dirige las conversaciones sobre la paz. El corifeo de los ancianos saluda al laconio que llega con una cochiquera en ristre El corifeo alude a la grave hinchazn que padece el laconio; lo mismo le sucede al ateniense que acaba de llegar: tiene que apartar de su vientre el manto, como si sufriera un mal asctico. El ateniense no puede ms de tantos espasmos como sufre:Por Zeus! Padeciendo eso, estamos machacados./ De modo que si alguien no nos reconcilia en seguida,/ no hay forma de que no jodamos a Clstenes. El Corifeo de los ancianos saluda a la herona llamndola la ms varonil; a continuacin le aplica otros adjetivos, en forma de pares antitticos: la que debe ser terrible-blanda, buena-mala, soberbia-amable; y, por ltimo, un calificativo que carece de correspondencia: muy experta. Lisstrata invoca a Reconciliacin, que es llevada a la escena mediante una gra y tiene formas de una joven desnuda, por lo que se desprende del contexto. Nuestra protagonista le pide que traiga a los laconios de la mano o de la verga; y que, a continuacin, haga lo mismo con los atenienses, cogindolos de lo que le ofrezcan. A continuacin, critica duramente a atenienses y lacedemonios, pues, como parientes, y teniendo en frente a los brbaros, en cambio, a los griegos y sus ciudades arrasis. Lisstrata, despus, les recuerda a los atenienses que un da los lacedemonios les libraron de la tirana de Hipias. [Claudia Fernndez dice: Recuerda episodios del pasado cuando ambos pueblos se ayudaron mutuamente y los insta a reconocerse como miembros de una misma familia. Es que el enemigo hay que buscarlo en otro lado, en los persas que por aos fueron los aliados de Esparta y que intentan ltimamente congraciarse con los atenienses.] n.1189-1215. Interludio del Coro unido. El Coro habla de cosas de que carecen los atenienses; promete lo que no tiene; provoca la fantasa; invita a viajar al pas de Jauja. Riqueza y abundancia para todos son, en efecto, lugares comunes de la utopa. Ahora bien, la realidad es cortante: nadie podr ver nada, porque nada hay; nadie podr llevarse nada, porque una perra lo impide. .1216-1321. Alegra y felicidad despus de un banquete:1216-46. Semicoro de laconios: 1247-72; Semicoro de atenienses: 1279-94; xodo. Semicoro laconio: 1296-1321. El ateniense primero pide paso, lleva una antorcha en la mano; expresa sus reparos al tener que cumplir con tal misin, por tratarse de un recurso manido. Amenaza a los mirones con quemarles los cabellos; exige que dejen salir tranquilamente a los laconios del banquete. El ateniense segundo afirma que no haba conocido un banquete parecido; que los laconios han estado encantadores, pero que los de Atenas, con el vino, son los comensales ms ingeniosos. El otro le replica que sobrios, no se encuentran bien; por ello conviene que, al ir como embajadores, se presenten borrachos en todas partes, pues cuando van sobrios a Lacedemonia sospechan de todo y de todos, sin escuchar lo que les dicen, y pensando mal de lo que no les dicen; adems, cuenta cunto les han gustado dos conocidos escolios cantados durante el banquete. 18

Lisstrata exhorta a laconios y atenienses a irse con sus respectivas mujeres, a bailar en honor de los dioses y a evitar nuevos yerros en lo sucesivo. Las mujeres lograron eficazmente someter a los maridos y restituir la paz para toda Grecia: Los medios para alcanzar la victoria han sido inverosmiles y absurdos, pero de eso se trata la fantasa cmica.

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