Dilogo entre orills

Aportes para las discusiones del pensamiento literario y poltico de RGC .Tomado de la correspondencia y las conversaciones entre RGC/JPQ* y que servir de muestras para el Evento Internacional de Poetas y Escritores RAL GLVEZ CULLAR del 16 al 19/AGOSTO/2012 HUACHO PER

Por Jos Pablo Quevedo

PARTE CUARTA
JPQ: Ese da se levant Manuel Prez muy contento y se puso a cantar mientras se pona sus mejores ropas de hechuras extranjeras. Para l era el mejor da de su vida, pues iba a prestar el juramento como nuevo Ministro de Educacin y Cultura ante el Congreso Nacional de la Repblica a propuesta de su partido de gobierno. Antes de tomar el desayuno, la empleada le haba llevado un crucifijo de plata que el candidato a ministro le haba pedido y lo haba puesto sobre su escritorio. Manuel Prez mir la cara del Cristo que estaba clavado al madero, y en un tcito silencio comprometedor, se dijo para s mismo las palabras que iba a decir en su juramento. Ms tarde le pidi a su chofer que sacara su Mercedes Benz para que lo llevara hacia el Palacio de Gobierno.

Manuel Prez entr a la gran sala presidencial donde haba un pblico selecto y de periodistas que estaban abarrotados en varias filas. Los fotgrafos pugnaban en algunas reas para hacer las mejores vistas y regaban haces de luz en la gran sala. Tambin vio como entre los aplausos de sus partidarios, otro ministro conservador, haba juramentado ante el Presidente del Congreso. S, juro por Dios y por la Patria cumplir con mis deberes de Ministro de Justicia y defender los derechos de todos los ciudadanos peruanos sin discriminacin alguna y de acuerdo a las leyes del Estado. Un estruendoso aplauso haba coronado la entrada de un nuevo cargo de ese nuevo Ministro.
Cuando lleg su turno a Manuel Prez, y al ser preguntado por el Presidente del Congreso, si aceptaba su nuevo cargo de Ministro de Educacin y Cultura, este hombre vacil ante el crucifijo antes de levantar la mano, y casi de inmediato repas la respuesta que haba repetido tantas veces, mir lentamente a su interrogador, y contest. Juro por la Patria llevar la educacin y la cultura a todos sus rincones del Per para el bienestar de todos y sin discriminacin ciudadana alguna y ella hacerla prevalecer fielmente. El seor Presidente del Congreso, qued algo sorprendido, pues siempre todos los candidatos a ministros juraban por Dios y luego por la Patria. El hombre experto en este oficio mir al hombre que estaba juramentando, y creyendo que el candidato
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haba olvidado a Dios trat de ayudarle y le mostr el crucifijo. Pero Manuel Prez ms pronto que el mismo rayo, y tambin leyendo la intencin del Presidente, hall la respuesta de su

convencimiento.
Si el seor Presidente del Congreso se desea que diga otra cosa, yo no me deseo algo ms. Yo solamente juro por la Patria, porque ella es la que me designa a ser ministro y con ella tengo el compromiso para tener que esforzarme a llevar la educacin y la cultura a todos sus rincones del Per. No juro por Dios, pues jurar por Dios significara hacer un juramento divino, y ello implicara en mi criterio agregar siempre otra frase, que tambin valdra como juramento para cada ministro. Y esa frase agregada tendra esta implicancia: Si no cumplo con lo prometido, que me condene el Hacedor Divino a ir al infierno o que me excomulgue la Iglesia. Seor Presidente del Congreso, yo no puedo jurar en nombre de Dios, pues s que nunca un ministro puede cumplir con su juramento, pues muchos de ellos lo violan a cada momento con mentiras. Yo soy parlamentario honrado y de principios y me prohbo ello a pesar de tener mi religin y mis creencias. Sera conveniente cambiar todas las reglas de la poltica ante un juramento divino, el violarlo tendra que tener una condena. Una ovacin estruendosa vino desde otro espacio de la gran sala de juramentos, pero vino de los parlamentarios que no parecan participar de estos acontecimientos y vean la cosa como una jura a la bandera, y ese aplauso prolongado coron las frases breves valientes del nuevo Ministro de Educacin y Cultura, mientras los partidarios de este hombre lo miraron y quedaron estupefactos y con las caras bajas. RGC: Ya hubo una vez este tipo de juramentacin pero de otra manera JP. El parlamentiroso en el circo de congresistas peruanos jura: "Por Dios y por la Plata". "La nica verdad que se ha escuchado en ese circo de bufones y de filibusteros con corbata, fue cuando uno de ellos jurament POR DIOS Y POR LA PLATA. JPQ: De hecho que la idea vino de tu tintero. RGC: Desgraciadamente en estos das vemos que los "padres de la patria" (1) siguen en sus trece: tenemos proxenetas, contrabandistas, come oro, prontuariados, etec etec hacia dnde vamos mi hermano? La Oposicin se opone por oponerse, siendo prematuro que ataquen por atacar a un reciente Gobierno. Pero eso s, el Hemiciclo debe fumigarse con los ms fuertes insecticidas y raticidas porque la infeccin sigue latente con el virus de la incompetencia. La historia se repite y se aora aquellos pocos pero buenos parlamentarios de antao, grandes oradores pero con fundamento y que tanta falta nos hace ahora. Estoy amargo por lo del Parlamiento (2) (no hay error de tipeo), es Parlamiento por tanto parlamentiroso. A ratos me da ganas de escapar, debe haber mundos menos hostiles que ste no?. Y qu me dices de las atrocidades que divulgan los medios de informacin? Por ms que cierro los ojos y me tapo los odos, recibo el virus pernicioso de la prensa amarilla y hasta me parece que Perusaln est en otra galaxia donde solo viven animales prehistricos. Ayer un periodista me pregunt si estoy a favor de la Pena de Muerte, y le contest que siendo cristiano y a sabiendas que slo Dios puede quitarnos la vida, en mi condicin de penalista estoy a favor de esta pena, como la nica y ltima defensa de la sociedad contra la degeneracin humana. (el preguntante no me dijo el motivo de su pregunta, pero supuse que pensaba en las continuas violaciones a menores). Si el parlamiento es una desgracia, qu decir de la burocracia. La burocracia es como una llaga histrica abierta en el Per y que aflora con la entrega de tantos favores pblicos a gente incompetente. Seguir adelante sin torcer mi rumbo, recuerda mi frase "hasta deshumanizarnos en la locura o la muerte"("Pon tu Vida", pg. 54 de Arte Regresivo). JPQ: Aqu tendran que brillar Csar Vallejo, Jos Carlos Maritegui, Manuel Gonzlez Prada.
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RGC: UN FIDEL CASTRO RUZ. Como t tienes algunos pensamientos ocultos, yo tambin, y nadie se salvar en no tenerlos, todos los mensajes que envas no hacen sino revelar nuestra misteriosa naturaleza. El mundo siempre fue igual desde el primer da del homnico. Lo que pasa es que hay hombres y pro-hombres, hombres llevados irremediablemente por el mal, como nuestros "Presidentes" y "Jefes de Gobierno"... y del otro lado est el pensamiento progresista, revolucionario y combativo del rebelde con causa. Qu hacer JP ???? Te admiras, -me parece-, de cmo est este mundo... No pasa nada, las aguas siguen igual los das son iguales como las olas de tu poesa que in fine se hunden en las arenas para formar la historia, la que al fin y al cabo viene a ser la misma esperando al sol de cada da. Tranquilo Jos Pablo, t bien sabes que el futuro es nuestro. Agrgales a esos presidentes y jefes de gobierno ejrcitos interminables de sanguijuelas y de ratas y ya tenemos el clsico paisaje de nuestros pueblos de Amrica Latina y desgraciadamente tambin, de otros ms alejados. Que la poesa y la filosofa levanten sus banderas!!! , hay que desviar el curso de la historia y estas son las nicas armas con que ahora cuenta el hombre... Pinsalo JP, no queda sino un slo camino y no importa morir como Bolvar y decir "he arado en el mar", sino parafrasear al Primer Comandante Revolucionario de Amrica, y ejemplo para todas las generaciones del mundo, y que es FIDEL CASTRO RUZ. JPQ: Hace poco lea el artculo del Director del Diario La Primera Csar Lvano, con un anlisis poltico inicial ya desfavorable para los sectores progresistas y favorables de los que se desean definir de otra manera los destinos del Per y por lo tanto ya salen a relucir ese eterno mal de las clebres promesas. La nota de Csar Lvano dice: El Consejo de Ministros ya completado presenta un panorama de centro derecha, con islotes de izquierda y de centro. En el horizonte se dibuja el incumplimiento de algunas promesas del Presidente electo. Prometi Ollanta Humala que los ministerios de Defensa y del Interior estaran a cargo de civiles. Ha nombrado a militares retirados... Eso arroja luz sobre las palancas de decisin instaladas por Humala. El sector empresarial que con mayor encono combati al candidato Humala confa ahora en que ste comience, desde el arranque, a incumplir promesas. Ayer, El Comercio public una reveladora entrevista de Mariella Balbi con Humberto Speziani, presidente de la Confederacin Nacional de Instituciones Empresariales Privadas (Confiep). Cuando la periodista pregunta sobre el aumento del salario mnimo a 750 soles, el empresario afirma: Creo que eso va a ser gradual. Respecto a las sobreganancias mineras, la entrevistadora seala que las mineras no estn de acuerdo con eso, Speziani explica: Bueno, eso es natural. A nadie le gusta pagar impuestos. Cuestin de gustos, entonces, y cuestin de a quin le da gusto el nuevo Presidente. (3) La fabulacin y el cuentismo son gemelos, pero tambin hermanos de las promesas que se hacen y nunca se cumplen. Te hago recordar que las siempre promesas histricas son tambin el reflejo de los eternos males que desde hace mas de 500 aos se han constituido en nuestro Continente y que vinieron con las naves de Coln y que han mutado de varias maneras en los que gobiernan nuestros
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destinos. No hace mucho hice un anlisis histrico de esas eternas promesas en el artculo: Acerca de la subsecin histrica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades indgenas. Algunas reflexiones histricas-filosficas. (4) Las clases dominantes tienen desde la ideologa venida con las naves de Coln una actitud regresiva conservadora frente a la historia y frente al hombre originario americano, pero frente tambin a los hombres que crean la riqueza social y los explotan para perpetuar su dominio. La Repblica moderna todava en su esencia no ha podido solucionar este problema en los territorios en donde se asientan en parte algunas de estas naciones aborgenes. Las inmensas riquezas que cuentan estos territorios, no permiten a las clases que gobiernan esos pases, dar leyes o disposiciones que les permitan a los aborgenes determinarse por ellos mismos. Ellos siguen siendo considerados por el Estado antagnico, como seres que hay que seguir determinando mentalmente, pero tambin econmicamente sobre sus territorios. Las razones para las invenciones de esta realidad son las razones del oro, de las materias primas, de la mano de obra barata. La falsificacin de la historia por los vencedores data desde los inicios del tiempo de la subsecin en nuestro Continente y para ello se requiri el manejo de un lenguaje ambivalente. A la fabulacin primera de la invencin de la realidad del Nuevo Mundo o el llamado realismo maravilloso o fantstico en la Historia y la Literatura de nuestro Continente, le ha seguido la enajenacin religiosa, la poltica de los medios chances, el cuentismo y las clebres promesas. Y esas formas de pensar son ambivalentes y a menudo son utilizados en los raciocinios actuales por las clases privilegiadas en un lenguaje que es un medio y en donde no prima llegar a un objetivo, sino a un escape y a un embrollo. Y esto ya lo podemos observar en varios ejemplos de nuestra historia, como en el cambio de los espejitos con el oro; tambin en la Isla del Gallo, en Panam, cuando Pizarro traza una lnea en la arena y dice, que para all se va al Per a ser ricos, y para el otro lado, significa regresar a Panam a ser pobres. Tambin se ve con el rescate de Atahualpa, ante las promesas de respetarle la vida a cambio del oro y la plata. Este trmino del cuentismo subyace hasta nuestros das en cuestiones de la vida cotidiana, pero tambin en las decisiones de la poltica y de las promesas electorales que hacen permanentemente los partidos polticos para salir de los apuros, pues esas promesas se mueven an dentro de la deshonestidad y la corrupcin administrativa, como una forma de herencia mental legada desde el descubrimiento. Y ello tambin se refleja en la actualidad en lo que sucede con la poltica de los gobiernos liberales latinoamericanos frente a las minas de metales preciosos que se abren en algunas provincias - como el caso de Cajamarca en el Per-, y que atrae las fabulaciones de sus raciocinios liberales y como lo fue tambin el presidente peruano Alan Garca y su discurso de mejorar la economa peruana y hacer de esa regin un lugar prspero y de trabajo, sin considerar que esa economa de depredacin irracional de los recursos, florece un momento pero no es perdurable, adems que esa economa de la extraccin de los metales tambin contamina los ros y los valles, con el consiguiente perjuicio para la actividad agrcola y la afectacin de la salud y la vida de los campesinos -caso ms conocido el derrame de mercurio en la zona de Choropampa-. Un acto vicioso, que para sacar algunos filones de oro, se dictan leyes de apropiacin de las tierras de los campesinos, se remueve millones de toneladas de tierras de los cerros, y se convierten en zonas de construccin las zonas agrcolas. Esta economa extractiva es fatal para nuestros hombres originarios y para los campesinos, pues solamente va en beneficio de las empresas extranjeras, o pasa a manos de los capitalistas y de la burocracia poltica. Un parte de estas ganancias, el Estado las revierte, despus, para limpiar las zonas contaminadas que han dejado las empresas nacionales y extranjeras. RGC: Ayer tuve una hermosa experiencia: A tanta insistencia acept ir a un colegio en Mangomarca, por Zrate, pues el ao pasado ya lo haba visitado en "La Semana de la Literatura", periodo durante el cual invitan a reconocidos literatos. Mi hijo Raulito que t conoces me llev en su auto, y cuando
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llegamos, vimos un espectculo impresionante porque en toda una cuadra, en plena pista haba centenares de sillas en orden esperando a los padres de familia, autoridades e invitados especiales del distrito. El joven y dinmico Director, Gmer Rojo Montes me recibi e invit a sentarme a su lado, el colegio se llama "Vasili Alexandrovich Susomlinsky" con una buena estructura de varios pisos en una zona semiresidencial. En mi discurso exhort a los estudiantes inclinarse por la lectura, como camino seguro a la liberacin del espritu y contribuir al progreso de sus respectivas comunidades. Rpidamente record a nuestro Amauta Jos Carlos Maritegui, Csar Vallejo, Gonzlez Prada, Valdelomar, Oquendo de Amat, J.M. Arguedas y algunos ms. La actuacin fue de 8 a 9am, pues los alumnos ingresaron a sus aulas para seguir sus clases. Ahora bien, a las finales cuando esperaba a Raulito que me iba a recoger del colegio, se acerc el Director para invitarme a recorrer las aulas en los diversos pisos, a lo que acced gustosamente. Ya en la ceremonia de la calle haba obsequiado libros y vendido otros, pero al interior de las aulas con el Director, fue la apoteosis. Los estudiantes del colegio mixto me reciban con algaraba y ruidosos aplausos. Pero espera JP y sujtate fuerte porque ahora viene la buena sorpresa. De paso te dir que me faltaron mis "Cuentos Cortos", de los cuales habra llevado cien ejemplares que se agotaron al toque ante la euforia de las nias y nios que con entusiasmo me solicitaban la firma. Tambin de pasada te digo que el precio de Cuentos Cortos era de una luca (un solifacio), lo que no quiere decir que tambin coloqu De mi Zapato y Otros Cuentos para Rer, ms en menor proporcin. Ahora s al grano JP. Quin lo iba a imaginar. En un saln de clases se pone de pie una joven de aproximadamente 15 aos y levanta con orgullo un libro, mostrndolo a los cuatro vientos con las fotos de sus autores en las solaperas del texto. Ah vi tu cacharro y el mo porque el libro era nada menos que A R T E R E G R E SIVO !!! de JPQ y RGC, que seguramente lo haba adquirido en la Semana de la Literatura del ao pasado, porque este libro hace tiempo est recontra agotado. Cmo la ves?... Lo que se Siembra se Cosecha. JPQ: Maritegui quera integrar a muchos de nuestros escritores, sin restarles personalidad, integrarlos a un proyecto revolucionario. Con Martnez de la Torre present el problema del indio y de la propiedad en el Congreso de la Internacional en Argentina y muchos no lo comprendieron, no aceptaron esas tesis, bajo los temas: El problema del indio y el problema de la tierra.

Mural del pintor Ofter Leonardo

Haba mucho sectarismo de parte de los partidarios ligados a la Unin Sovitica y a la lnea de Stalin, y eso era lo dogmtico y vertical con aquellos conceptos que se manejaban en ese entonces. A pesar que Marx haba escrito in der Grundrisse der politischen konomie, sobre el modo asitico de produccin, ningn intelectual europeo se esmeraba en desarrollar esa idea, en la cual tambin ya Lenin haba presentado como tesis con el desarrollo desigual del capitalismo en Rusia. Esa misma idea, considerando otra situacin que an se viene dando en Europa entre los pases altamente
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industrializados y los pases agrarios. Los pases altamente industrializados de Europa han ahondado la dependencia de los segundos, en cuanto al nivel de desarrollo, el poder econmico adquisitivo, las influencias de la crisis financiera, la deuda externa. Los primeros exportan sus mercancas industriales por todo el mundo, mientras los segundos, solamente sus productos agrarios y sirven como centros de turismo de los primeros, es decir, venden sol, mar y arena. Ya ves lo que pasa actualmente en Grecia, Portugal y hasta en Espaa e Italia. El Per tiene que pensar en su futuro, pero no solamente como un pas exportador de materias primas, y en ello hemos vistos los ejemplo de Argentina que despus del BOOM de la venta de productos agropecuarios para Europa, pas a una crisis, cuando Europa le dej de comprar sus productos. El Per tiene que plantease una perspectiva futura de industrializacin con los otros pases Latinoamericanos como lo hace el Brasil o Mxico o contenida en el ALBA, pero ella tienen que estar dentro de los lineamientos ecolgicos modernos, y contenida con la participacin de las comunidades indgenas y de los sindicatos. Lo de vender materias primas puede tener aceptacin a una economa inmediata pero no competente, permanente y futura. Nadie ha desarrollado este tema de la nacionalidad ms creadoramente que el Amauta, pero las cosas fueron vistas y determinadas desde otros meridianos y por quienes lo guiaron bajo un esquema y un dogma que dur casi un siglo de permanencia. Maritegui pudo relacionar mejor las diferencias de los varios modos de produccin histrica, interpretando y traduciendo a Marx desde nuestra perspectiva histrica de desarrollo. En Europa haban otras contradicciones a solucionar por el alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y de industrializacin bajo las leyes coloniales de la acumulacin originaria del capital. En nuestro Continente hay an fuertes diferencias entre el desarrollo agrario e industrial, la dependencia moderna, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, el problema nacional, las tradiciones de los pueblos, pero tambin en cuanto a las fuerzas motrices que deben de impulsar los procesos revolucionarios, y en eso las izquierdas comprometidas tendran que ahondar profundamente sus esfuerzos, pues cualquier transformacin revolucionaria ya no es patrimonio de un partido nico. El proyecto sobre el problema de las nacionalidades, de la dependencia, el antimperialismo y del desarrollo de una repblica soberana y de la construccin del Estado, siguen siendo vigentes, como tambin lo es el tema sobre la participacin de los intelectuales como una fuerza activa en los procesos sociales. Maritegui es un ro regresivo, vuelve, se ensancha, e influye en muchos espacios y tiempos. l encarna nuestra historia, nos hace meditar volviendo al principio, hacindonos buscar la solucin de los problemas hacia los objetivos de justicia y de solidaridad. La hora de los hornos hay que saberlos crear. Y t eres un creador intelectual. Nada mejor puede suceder a dos hombres que comulgan las mismas ideas, que tienen la misma causa, que luchan por un mundo mejor. Estamos en el camino de un mtodo y hay que lograrlo. Tu pasin tambin contagia a las juventudes. Estamos en el mismo camino como luz y sombra. Aletea el aleteador del alba Sube a las cimas ms altas donde el paso del tiempo va en el vuelo de los cndores. ALETEOS proverbial, sonido y ficcin del agua en resaca, y del viento odo en sus orejas de tiempo. La luz de una estrella
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anticipa la maana preludia las voces colosales que palpitan desde la semilla.

Tal vez una paloma cucurrea, el cndor desplaza su crecido vuelo. RGC: Cuando se desarregl, la otra vez mi computadora, trat de reconstruir lo escrito, yo te deca que veo una poesa mayor en tu obra, crecida y llegada ms clara, como que se afirma definitivamente en una preocupacin filosfico-existencial en busca de la imposible verdad. Que se disipa la niebla, nos quita las legaas, o si se quiere los lentes ahumados, para distinguir mejor al poeta, y desde luego a su obra. Veo fortalecer las constantes, las mismas que dejan ver mejor tu savia potica de tenaces interrogantes, y tu intento, no importa si a lo Ssifo, de seguir y de seguir, mas empleando la misma instrumentacin y formulando nuevas elaboraciones potico-constructivas, teniendo siempre como horizonte al universo, a las coordenadas espacio-temporales, a la naturaleza, a la sociedad, y en lontananza al gran incgnito: el Hombre, como mximo misterio. El tiempo, el recuerdo, el cosmos, la maduracin de semillas, las batallas del hombre, el pensamiento colectivo, lo general contra lo individual, y la esperanza, son conceptos que descubro en tu Homenaje a J. Heraud, mi ex-compaero de estudios (61/62 U. Catlica de la Plaza Francia). Tampoco podemos ocultar nuestra Lnea de pensamiento, sera una traicin a nuestros principios, y entonces procede lo que se controvierte del Che, en la pluma de escritores, y en la de novelistas crtico-filosoferos que se sitan en pedestales de "historiadores", ocultando los cambios ocurridos en sus propios pellejos, al metamorfosearse de incendiarios en bomberos, Y en este orden de ideas, debo felicitarte JP como anteriormente lo hice ante tu clebre carta publicada en muchos Medios Internacionales de prestigio, aunque deliberadamente archivada en la prensa amarilla e Instituciones de fachada. Afortunadamente s JP, partiendo de nuestra ideologa poltica, infancia de preocupacin existencialista, de admiracin a la naturaleza, contemplacin filosfica y anhelo de justicia PARA TODOS, sera un resumen. El tren avanza, o te parece la metfora demasiado autosuficiente? No te olvides que para Hegel, nada se consigue sin pasin. JPQ: Dices bien querido amigo, y esa pasin y raciocinios le faltan a muchos de nuestros polticos criollos (que han sucedido y se han beneficiado de esa Independencia formal), y que explican la historia solamente desde las necesidades inmediatas, y otros que la tergiversan tratando de hablarnos desde el mismo campo de Hegel pero repitiendo las cosas con la letra muerta, y no desarrollando la dialctica o sus categoras dentro de ese Weltanschauung. El poltico moderno no debe hablarnos solamente de las cosas inmediatas para salir triunfante sin ver los objetivos futuros, y sin reparar en la misma esencia repetitiva de la historia en cuanto a lo general,
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sino tambin saber diferenciar lo singular de cada pas y lo que relaciona con otro grupo de pases y con el mundo. Los que recurren a la ideologa francesa y hablan de sus reformas, de sus consecuencias y logros, todava no han podido salir de una conducta del clientinaje de las formas de la pax romana, y por eso se someten a la lnea poltica de las potencias imperialistas. Otros que desean expresarse bajo lo radical del lenguaje a lo jacobino, solamente, hacen de payasos de una pera cmica. El poltico moderno tendra que preguntarse, entonces, por los conocimientos de su ilustracin y la filosofa que ellos ofrecen, si sus bases son vlidas?, cules son sus innovaciones y sus planes econmicos y polticos frente a una modernizacin?, cules son los problemas frente al resto de los desposedos?, sus consecuencias frente a los problemas ambientales? Los ideales hacia lo denominado la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, y que son las viejas ideas de la burguesa francesa cuando era revolucionaria y se deseaba otro Estado y otra Repblica, ahora, se buscan de desarrollarse con las ideas de la participacin de las comunidades indgenas y de las asociaciones sindicales. Y esas instituciones tienen que saber medir y valorar, si ello es cierto, pero participar consecuentemente al lado de la lucha que siempre vaya a su favor. Tambin las viejas ideas ticas de Espinoza sobre la tolerancia, o las ideas kantianias sobre la moral y el principio del deber, o la propuesta por Marx sobre la actividad del ser y de la transformacin de la realidad y de la no pasividad de las masas ante una lucha de objetivos contradictorios entre las clases y los intereses sociales, como la que ya empieza a desarrollarse en el Estado peruano, es una lucha en la que combaten las fuerzas patriticas y antimperialistas, y por otro lado, estn aquellos que se desean servir a s mismo y servir a los intereses de las potencias industriales, y ello es una hora de verdades. Juan Jacobo Russeau, hombre de la Ilustracin francesa, escriba sobre le propiedad y la desigualdad social, pero tambin sobre las clases sociales, y ello como un reflejo de su tiempo repetitivo pero histricamente diferenciado, tambin se refleja en la estructura econmica y social an polarizado en nuestros pases, herencia que an se mantienen en la mente y la poltica de raigambre semifeudal de nuestros gobernantes que no desean ir en una lnea antimperialista consecuente. RGC: Vengo recibiendo invitaciones de "catedrticos", premiados, con currculums ms largos que la serpiente del paraso, que tienen pomposas colocaciones en los estamentos burocrticos (con doble r), algunos fueron mis compaeros en la U. Catlica, otros en San Marcos, ellos son los ases en traducir de otros idiomas, pero no asisto hasta que tenga sueo atrasado y concurra slo para roncar. As estn las cosas, da pena, no piensan con proyeccin futurista, son repetidores, reaccionarios del pensamiento, no crean y slo se basan en lo que otros dijeron. Ya te dije, surge una doctrina moderna, con nuevos matices, con el humanismo de Vallejo, la relatividad de Einstein, el slido criterio mariateguista y realista al anlisis, y el tablero geo-poltico americano como puntos de partida contenidas en la D en R. Pero as como andan las cosas JP, YA EXISTE LA HISTORIA DE UN LIBRO, MEJOR DIRAMOS UN LIBRO DE LA HISTORIA. Guarda tus maracas caracol, caracolero, que yo guardar el motor. Cudame esos gatos la congestin, NO!!. El poeta, bien el libro, bien. El Per, todava hasta el perno.
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El tiempo no existe para ti, Jos Pablo, Espaa te espera y tendr que recibirte como te recibi Pars. Ahora quiero decirte que esta maana encontr como quien buscando otro libro, las Bases Ideolgicas de la Revolucin Peruana, El Plan INCA del Humanismo Revolucionario de Juan Velasco Alvarado. Voltea el tiempo Jos Pablo, ya te dije que el sol no se ha ido y que la orilla espera. Pero sobre todas estas cosas ten siempre presente mi querido amigo que ya existe la historia de un libro.

NOTAS:
JPQ: Jos Pablo Quevedo, es poeta, filsofo, ensayista y crtico de Literatura. Tiene 12 libros de Literatura publicados, figura en ms de 30 Antologas de los pases de Amrica Latina, tambin ha sido publicado en Espaa, Francia, Suecia, Alemania. Sus trabajos de ensayos y de crtica literaria figuran en la destacada revista Alhucema de Granada y en otras revistas y webs y blogs de Amrica Latina. Su obra ha sido traducida a 7 idiomas. Vive y trabaja en Berln. RGC: Ral Glvez Cullar, Tacneo de nacimiento, limeo de corazn. Poeta, narrador y crtico. Abogado, pedagogo, ex-magistrado, ex-profesor de Derecho, Filosofa, Lingstica, Literatura e Idiomas. Tiene muchas publicaciones en el Per y el extranjero. (1) "Los padres de la patria, RGC se refiere a polticos de oficio servil como partes integrantes del clientinaje internacional de la potencias industriales las cuales han formado en esas clases la dependencia total en casi todos los pases de la Tierra. (2) Parlamiento, palabra compuesta, algo as, como hablar mintiendo. RGC se refiere al parlamento peruano, cuya bancada parlamentaria an conformada por los rezagos de la aristocracia conservadora poltica montesinista-fujimorista-aprista para sus decisiones en bloque.

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Vriciones y ls de l sinrzon de l poet mexicn Rosrio Orozco

por Jos Pablo Quevedo En mi estada reciente en Jalisco (Guadalajara), conoc a la poeta Rosario Orozco y recib de sus manos su libro Variaciones y alas de la sinrazn (1), un libro, que segn mi opinin, contrasta con otros libros de poesas que he ledo ltimamente y cuyos logros creativos celebro en este presente comentario, el que tambin formar parte del trabajo sobre las relaciones entre la filosofa y la poesa, y de la crtica de Literatura actual que se difunde en Arte regresivo (2). El mismo trmino variacin, ya nos alerta de los diversos raciocinios que la poeta trata en el mismo libro, y que discurren por diferentes planos del lenguaje metafrico potico, en tanto a sus formas empricas de entendimiento, de experiencia, y de conocimiento de lo cotidiano, an ms de lo particular y de lo global de nuestro tiempo. Su libro es como una puerta de entrada, por la cual una vez pasada, uno va descubriendo las diferentes vivencias por su muchos mundos en un acto regresivo retrospectivo de la idea pero tambin dentro de su concretizacin presente. Rosario Orozco tiene todo un nutrido instrumentario metafrico para este trabajo potico, en donde usa el escalpelo ms agudo, con el cual, nos descubre la anatoma social de realidades dislocadas y llenas de contrastes en tanto a las formas existenciales de vida, las ideas y los valores an enajenantes que prevalecen en sus formas determinantes de entendimiento hacia el mundo y la sociedad. Las metforas de la poeta se unen como nudos elementales totalizantes pero esenciales, mostrando en su fludo potico y tcnico esas alas de la sin razn, que se han formado dentro de estos contrastes sociales dentro de las relaciones de poder sobre los individuos. El libro nos sirve para sondear una sociedad concreta como es la mexicana y que an en tiempos modernos est dislocada con sus mltiples contrastes sociales. En sus poemas descubrimos estas formas no armnicas de vida ambivalente, o del modus que condiciona el pensar en tanto en la experiencia del grupo social como individual. Ella tambin metafricamente lo refleja en su poesa, esbozando las formas de rechazo social jerrquico y en la forma de manifestar su intimismo potico. En lo que la poeta es atrada, nos damos cuenta, que va descubriendo lo que es su propia experiencia frente a las imgenes condicionadas y normadas por las ideas de la aceptacin. I.- En el libro Variaciones y alas de la sin razn, descubro algunos momentos esenciales tanto de su personalidad como en el raciocinio potico de Rosario Orozco: La poeta se pregunta: Entonces/ qu pinche sentido/ tendra estar de paso por esta creacin efmera y/ vana/ de quin sabe quin. O tambin: Ideas recicladas que poco aportan/ a la visin universal/ Y sin embargo, se mueven.../movimiento/ eterno constante, las palabras brotan/ vaivn... Deberan inventarse bombas que estallasen en el /inconsciente colectivo/ bombas que por ejemplo recuperen la identidad perdida/ la sonrisa olvidada, la vida en pltica comunales.
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Ms an: ...Seamos humanos /algn da surgir la realidad en la justicia perfecta/ entonces habr despertado.

Las preguntas y respuestas son justas y rebeldes para una generacin que vive en un mundo de valores impuestos, de ambivalencias, de apariencias, de crisis continuas , de corrupcin, de violencia, de decadencia y de shocks. Un mundo en el cual caben an valores anquilosados y en los cuales los sueos de los jvenes y de sus hombres ya no pueden caber en esa realidad debido al establecimiento de falsos valores y de una manera de pensar para defender el Estatus Quo. Y con estos raciocinios de Rosario Orozco podra estar ms cerca de los filsofos existencialistas o dialcticos, antes que otros, pues quienes son tambin los que se preguntan sobre las mejores posibilidades de convivencias entre los hombres y tratan de cuestionar el sistema establecido de la sin razn y ver los lmites de sus alcances, y no tenerlos como la ltima palabra ante el futuro de la vida, pues ellos lo cuestionan y establecen el compromiso social con la mayora de los seres. Por eso, lo que descubren tambin Rosario Orozco en cuanto a sus raciocinios poticos es una dialctica que toca diversos puntos en una gran ciudad que se ordena y que crece desarmnicamente; y su yo lrico y sensual en parte del libro que est ordenado y contenido en esa urbe, la lleva a sus reflexiones sociales, midiendo tambin la relacin del devenir, de lo que ha sido dado, de lo que es cuestionado, de lo impuesto y lo que debe de ser necesario para la vida, adems de impulsar el humanismo tan necesario en nuestros das. Por un lado, las sensaciones del poeta captan los ambientes de una realidad que se muestra diferente, y la razn le ordena una comparacin y una diferenciacin de la misma realidad en su multiplicidad de problemas y de viviencias. La poeta, por eso, adhiere a sus poesas los temas que ella considera fundamentales frente a otros temas secundarios que eligen otros poetas. Hegel -an cuando joven- y esbozando una forma de pensar valiente, subordinaba la razn ante la esttica. La esttica la pona de relieve y la elevaba pero sin contraponer a la filosofa, an cuando ms adelante el Hegel maduro- , cambie de parecer e invierta esta relacin y ponga ms de relieve a la razn. Hegel escribe: Estoy totalmente convencido, que el acto ms alto de la razn, en el cual se abarcan todas las ideas, es un acto esttico, y la verdad y lo bueno, son solamente hermanos de la belleza. Y an ms, Hegel agrega: El filsofo debe de tener, igualmente, mucha fuerza esttica como el mismo poeta. Los hombres sin sentido esttico son nuestros filsofos de letras. El filsofo del espritu es un filsofo esttico. Uno no puede tener toda una riqueza espiritual; pero igualmente, sobre la historia, uno no puede razonar agudamente sin el sentido esttico. (3) II.- Dentro de las estructuras de su raciocinio potico observo, que Rosario Orozco, an cuando algunos de sus poemas tienen una expresin lrica de buen acabado y hasta de un logro sinttico simblico, ellos no eluden los contrastes que nacen de su propio reconocimiento, experiencia y conocimiento. Su raciocinio literario muchas veces- se da a travs de la ley de la unidad y lucha de contrarios, en donde ella logra sintetizar la contrariedad y hasta ver las formas sociales ms polarizadas, ya descubiertas por el filsofo Schelling. El poema Y mientras Guadalajara ... nos ayuda a mostrar estas dos niveles de relaciones binarias de su pensamiento en su poesa: rboles que pretenden cubrir desigualdades sociales./ Es vergenza para los poderosos, mostrar a los visitantes,/ los cinturones de miseria,/ entonces llegan /los ecologistas esmerados y cubren apenas de verde la /miseria de los sin voz... ...hace poco segn imprimieron algunos diarios,/ policas preventivos golpearon a jvenes y/ desnudaban a mujeres que protestaban, violando/ sus derechos humanos por atreverse a cuestionar el sistema.

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Los primeros versos surgen de una relacin social contradictoria, los segundos de una contradiccin polarizada social hasta excluyente. Y ellas son los puntos de referencias que captan sus sensaciones, los cuales los liga a su experiencia.

La poeta sintetiza esta percepcin y nos hace ver otra imagen: As es Guadalajara, prostbulo y cielo, a un/ tiempo, ciudad y pueblo. /Llena de artistas y poderosos, de otros seres que/ crecen y suean, tambin de acumuladores /de monedas.../ Guadalajara, La Perla y La Atenas de Occidente. El sentido unifica la realidad en sus comparaciones, muestra sus extremos, en tanto a lo que es convergente y lo divergente, y lo que no armoniza. Esa realidad divergente - sobre la cual poetiza Rosario Orozco--, le permite no solamente convertirse en testigo, sino asumir en la crtica social, la crtica de su tiempo. Otros elementos poticos importantes de su raciocinio lo denotamos en el poema Crculos, en donde vemos que la poesa de este tiempo no es el mensaje de los dioses para ser leda a un pblico que corteja tanto el romanticismo regresivo tardo, el erotismo puro, o el braguetismo muy de moda en la actualidad, sin la necesidad de desearse una conciencia histrica de sus autores. Tampoco la poesa es un asunto puramente subjetivo, en el sentido, de ser algo que no est sensibilizado o que debe de ser inventado sobre temas en donde el tiempo permanezca absoluto e invariable, cual Flecha-Zenn para todos los tiempos detenido en un crculo de la mente. Buscando la respuesta entre la contradiccin y los viejas ideas subliminadas por antiguas generaciones y las nuevas con relacin al sexo, ella escribe: Total, pertenezco a otra generacin/ muy distinta de la de mis padres y abuelos,/ debo crear mi propio sendero, tuve esa certeza......Todo result muy por debajo de mis expectativas,/ placer? Ninguno, por ello se sublim/ en una autntica bsqueda... ...pronto encontr respuestas, con ellas lleg el placer infinito pero efmero... Y an ms, esa propia experiencia le permite reconocer de dnde vienen esa imposiciones de las tradiciones negativas que se han fundamentado sobre los seres, y descubrir el verdadero rostro de lo que condicionan an esas ideas: Acuerdan entonces saciar primigenios instintos/ para compensar as la hipocresa/ del mundo perfecto de/ leyes nefastas que ni protegen, ni sirven. Su reflexin, asimismo, se hace un estallido al encontrar el descubrimiento de las instituciones que promueven y condicionan la conducta de los seres que han sido normados: putos gobiernos vendidos al mejor postor,/ de democracias baratas para lucidez de oradores, de curas blasfemos y pederastas, de monjas de colegios que exploran en blusas de alumnas los brassieres negros como evidencia de perversin... Esa disconformidad y rebelda la advertimos tambin en la pregunta: Porque el ciclo an no concluye/ queremos resurgir de la nada/ como ola devuelta al mar/ porque es necesario continuar/ porque terminar/ la vida/ en juegos sutiles/ masas de meditacin,/ cuyo valor estriba/ en el tener antes del ser. El pensamiento para Orozco debe devenir como la ola y esa es la respuesta que ella misma se ofrece, el pensamiento debe de continuar iluminando, en movimiento como la vida contra todo lo que ha sido negado, contra todo lo que ha sido normado para defender un Estatus Quo, con lo cual el intelecto se muestra contrario. El tener y el ser, para la poeta, son cosas diferentes y no armnicas, y ellas crean estas contradicciones, y tal vez los polos de diferencias en lo material y espiritual que ella experimenta, entre lo negado y lo que ella considera justo, entre lo que se afirma y se niega. La voz de la poeta se hace luminosa, al hallar la respuesta posible: Esta noche zurcarn la libertad/ con sus alas extendidas/ reclamarn su derecho de existencia/ nacidos en el seno de placeres distintos. El poeta debe de corresponder a su tiempo, el poeta se desarrolla en una poca y no puede escaparse de ella y que segn Hegel-, sera escaparse de su propia piel. El poeta debe de saber adecuarse a la propia elasticidad y consistencia del mismo tiempo y tratar los temas propios de su
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tiempo o complementarlos con otras pocas pero sin diletantismos, sin evadirse de lo trascendente para la vida y el hombre. El poeta debe de conocer que cada poca representa un cambio cualitativo, y en nuestro tiempo-, Rosario Orozco atrae otros temas ms complejos, plantea otras preguntas, nos induce a usar otras respuestas. En cada cambio cualitativo la esencia se diferencia de las formas anteriores. Las esencias de los problemas sociales se repiten- , pero no mecnicamente, ni en los parmetros filosficos idealistas del eterno retorno del filsofo Nietzsche, sino lo repetitivo es diferente, pues el poeta tiene otro instrumentario material y espiritual que le entrega cada poca, y que le hace crear otra obra diferente. Una esencia que no nos permite identificar las diferencias de pocas anteriores, no nos posibilitar ver y analizar los nuevos avances, nos posibilitar entender la continuidad de la dialctica creadora singular y general en el movimiento social de un pas, una regin o en el mundo. ...Ideas recicladas que poco aportan/ a la visin universal/ Y sin embargo, se mueven.../movimiento/ eterno constante, las palabras brotan/ vaivn... En el poema Crculos, Rosario Orozco, rasga la ambivalencia del lenguaje social normativo constituida en la misma realidad verosmil de nuestros pases, saca a la luz la apariencia en que se fundamenta los valores de las clases que determinan los designios de nuestros pueblos, lo que fue ya trado en las carabelas de Coln a nuestro Continente con el llamado descubrimiento-conquista. Esa ambivalencia como lenguaje con doble sentido, bajo el significado de lo que se expresa con la palabra cambio. La pregunta del poeta va hecha al significado, que ella busca en la concreticidad de su pas, ya que esa palabra se refleja en forma dual y muy contradictoria, como es entre lo que se dice y desea y lo que se ve en la propia realidad es otra cosa, como es la apariencia de las cosas en el significado que se da y la realidad misma. El significante normado se halla determinado en la poltica concentrada de la economa por las clases determinantes. El valor de la palabra cambio, no tiene una determinancia horizontal social sino vertical, acaso, ms jerrquica en los designios de su pas que ha tomado rasgos sociales ms polarizados, entre la muerte y la existencia, entre el racionalismo y lo irracional, entre la violencia contra el humanismo. Ella escribe: El desaliento se palpa/ en este Mxico del cambio,/ cambio.../Cundo?/ La luna se acomoda,/ esperanza, bveda luminosa,/ naturaleza y realidad en discordia... Notamos, adems, como al final ella sintetiza simblicamente la relacin entre la naturaleza y la realidad en discordia, que tampoco haba aparecido antes. III.- Otro elemento de su raciocinio potico la hace recorrer sobre diferentes contradicciones histricas an no solucionadas, para animar colectivamente a la conciencia histrica de los mexicanos a repensar sobre su historia. La poeta se vale de una serie de sntesis retrospectivas, hechas cuasi miniaturas comparativas, para hallar la causa-efecto, y las determinaciones sobre los bienes materiales y espirituales creados por su pueblo desde hace miles de aos. Deberan inventarse bombas que estallen en el /inconsciente colectivo/ bombas que por ejemplo recuperen la identidad/ perdida/ la sonrisa olvidada, la vida en plticas comunales. El poema Saqueadores de Cucurpe pone al tapete el tema sobre la identidad acerca de lo que somos y lo que afecta y condiciona an a nuestros pases, algo que ha venido sucediendo determinado desde el tiempo de la subsecin histrica en nuestro Continente. (4) El extranjero desentraa nuestras races/ Roba, ultraja y carcome con impunidad/ Ellos saben hacer sobre el desconocer/ a quin beneficia el saqueo/ de riquezas centenarias? / Espejos vivos del pasado esplendor/ de la tierra sin dueo/ pinturas rupestres en manos del forastero/ del ladrn de nuestra historia/ identidad violada... aniquilador de identidades/ quiere convertirnos en pueblos sin historia, / pueblo sin memoria.

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Lo ltimo, es una condena a toda relacin social antagnica reflejada en lo que es el colonialismo, acaso tambin a la dependencia, a toda invasin, a toda agresin, a toda actitud social conservadora extrema, y a todo lo que no tiene el respeto hacia el legado cultural de otros pueblos.

1Estas relaciones de su raciocinio le valen a Rosa Orozco para plantearse el tema de la identidad del mexicano en relacin con la emigracin (5) de los mismos a un pas de alto poder econmico como son los Estados Unidos, acaso, la adaptacin y el enajenamiento que ellos viven fuera de sus fronteras, tambin le induce para conocer sus sueos y anhelos, pero asimismo cuando se produce la resistencia hecha memoria desde sus propios mitos y leyendas y cuentos que an se mantienen. Fuiste con ellos s y los conociste entonces desde/ dentro. Te ayud ser como eras, defendiste tu origen/ ante la pregunta inquisitoria del bordel patrol,/ Amrican?,/ No Mcsican, respondiste dos o tres veces ante el desconcierto del vigilante gringo. En Sueos apcrifos, escribe: Bajo el signo de la imposicin/ abandonas tu espacio, llegas extranjero/ a la tierra prometida/ golondrina que se ancla...que no debiera ser as, pero es...no deberas irte/ si eres parte del equilibrio algo va desbalanceado... Emigrar es el sino de mi pueblo/ emigar y retornar al centro de su ser... Pueblas tierras despojadas/ en alucine constante de los tiempos. La voz de la poeta resuena irnica, ante esta constante Odisea que viven los emigrantes: Sol te salve Frontera/ llena eres de broncas/ el dolor no es contigo/ bendito es el fruto de tu lmina caliente. El manejo de un lenguaje es el vehculo que comunica al poeta con el lector y con el grupo social, pero el lenguaje que usa Rosa Orozco tambin es dualista. Pero quien se escapa a la ideologa y la lengua de los vencedores de la historia y a lo normado desde el tiempo de la subsecin histrica:descubrimiento-conquista-virreynato- y la repblica formal (con sus modernos virreyes sin coronas, metamorfoseados como una clientela de los nuevos centros de poder mundial). Tampoco, lo que despus est determinado por el sincretismo cultural, ha sido algo exento de los valores deterministas impuestos por la ideologa de los vencedores. Las metforas y los giros que dan el contenido y la forma de su arte, no solamente estn absolutamente dentro de un banquete salomnico. Tambin en sus poemas amorosos, hay la rebelda de su yo, en esa rebelda de su raciocinio creada por lo social divergente de la realidad, que la exige, y que le permite crear y usar las muchas palabras y expresiones mexicanas nuevas, as como saber usar un lenguaje moderno, y apelar ya no a un simbolismo contemplativo, sino a algo reflexivo para contraponer a lo que ella ya no se desea, en otra adecuacin a la realidad diferente. Mientras...ajenos,/ rodamos en el hueco/ infinito/ atrapados sin piedad/ perdidos en el mar de las necesidades./ La tradicin y la alta valoracin hacia la Literatura, goza de la intensidad de los grandes Maestros de nuestra Amrica, en donde estos ltimos versos podran tambin tener la resonancia del gran Csar Vallejo: Dios mo, y esta noche sorda, oscura,/ ya no podrs jugar, porque la Tierra/ es un dado rodo y ya redondo /a fuerza de rodar a la aventura, /que no puede parar sino en un hueco, /en el hueco de inmensa sepultura. Pesimismo?, no! Tanto Csar Vallejo como Rosario Orozco, midiendo las distancias y las pocas, son justamente hijos de esas dos culturas, y llevan en el alma ese metalenguaje creado por el movimiento subsecivo social impuesto desde hace muchas centurias en sus diferentes formas de aprendizaje, pero ellos no se quedan all, y hacen solamente destellos con sus poesa, sino trascienden y la ordenan de otra manera, lo hacen reflexivo para contraponer lo ya no se desea, es una lucha del mismo lenguaje para hallar el verdadero contenido, entre lo convergente y lo divergente, entre la apariencia y su confrontacin con la realidad para hallar otra adecuacin a la realidad diferente.
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Las contradicciones del raciocinio potico en Rosario Orozco consciente o inconsciente-, son los elementos necesarios para reflejar esta lucha entre lo nuevo y lo viejo, entre lo que muere y lo que nace, entre lo que se hace innecesario y lo que es necesario, entre lo regresivo conservador y lo que debe de ser superado, es el lenguaje que se desestructura y estructura contradictoriamente, producto de la misma realidad y lo que el mismo pensar esclarecido refleja y lo anima.

El lenguaje dentro de estas estructuras de pensamiento se hacen deconstructivos, en cuanto a lo sealado al descubrimiento de esa misma ambivalencia, pero ya no en el plano formal sino dentro del contenido, dentro de la causa y el efecto de los raciocinios. Con ello el significante dado, aparente e impuesto por una clase dominante y que ocupa en nuestro raciocinio la parte contraria, lo vemos que no es lo que la propia realidad refleja y nos exige, sino que las verdaderas caractersticas estn en el significado que se percibe en la misma realidad y que es lo que ella misma determina y nos impone. Y Rosario Orozco se exige tambin usando el lenguaje coloquial y hasta familiar que est contenido en sus versos y en su prosa potica. IV.- Hay otros momentos en sus poemas que reflejan la penetracin y la enajenacin religiosa que hacen las sectas en los pueblos abandonados de su pas, como ella lo da a conocer en el poema Quiero contarte... Mitos de cristeros, haciendas perdidas en nombre/ de Viva Cristo Rey!, convertidas luego en chozas/ de pobreza, campos sembrados y en el cielo/ siempre ajena, la luna rechoncha, presagio de /regeneraciones. En el poema Polifona escribe en su forma coloquial los contrastes diarios de la informacin mediatizada en la desinformacin, en cuanto a la violencia y la delincuencia, fruto diario del moderno Mxico de las drogas. Los puntos existenciales de estas coordenadas nos sirven para entender, el porqu a veces es necesaria la poesa en sus formas concretas o en la prosa potica. Corri sangre, pasajeros en sicsis,/ los asaltantes se esfuman/ un da ms en la leal ciudad,/ nadie sabe nada, eso no pasa,/ ...nadie vio,/ patrullas circulan como abejas/ nadie vio,/ aqu no pas nada. Sobre la violencia y las drogas, muchos poetas mexicanos comprometidos con la realidad de su pas nos han hecho conocer en sus poemas el drama que en la actualidad all se vive. Las olas de violencia como parte de la poltica de los carteles de las mafias organizadas y de la corrupcin que ha comprometido a las diferentes instituciones y que amenaza hasta la desestabilizacin del propio Estado mexicano.( 5) IV.- Entonces/ qu pinche sentido/ tendra estar de paso por esta creacin efmera y/ vana/ de quin sabe quin. La poeta, nos da una respuesta, para qu nos sirve la poesa, y quin es el poeta en su tiempo. La poesa que uno elige para trabajar una obra depende, sin duda, de la totalidad de las ideas que el poeta tenga sobre la vida y sobre el mundo, de sus referencias en cuanto a las tradiciones, de las ideas que han aportado los grandes maestros de la Literatura, de lo que la mismo poeta en su obra con su mensaje nos presenta, de lo se desea superar de los otros, pero tambin en cuanto al compromiso social que la misma obra nos ofrezca y que nos permita meditar para un futuro mejor, y no para constituir un mundo egosta o una nueva torre de marfil. El filsofo alemn Inmanuel Kant, en su crtica al cientfico puro o de laboratorio, nos persuada a elevar la realidad y verla con los ojos del humanismo, con el ojo de la sabidura, pues en la ciencia este hombre tena un solo ojo, y en la sabidura el otro ojo. Y la falta de esta sabidura le haca al hombre tener un ojo de cclope: Solcher Wissenschatfler sind deshalb Zyklopen, das heit einugige Riesen, weil sie die Dinge allein von ihrem Fachgebiet her sehen und beurteilen. (7) Esos cientficos son cclopes, esto significa son gigantes de un solo ojo, que ven las cosas desde su propia profesin y desde all observan y juzgan.
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Y la poesa tiene esa funcin de ensear, de sensibilizar y cuando no de humanizar al hombre. El propio conocimiento y la experiencia de Rosario Orozco en su pas y el extranjero le ha permitido establecer las coordenadas nuevas para hallar su propio estilo, ms logrado, sin duda, en su poesa amorosa, poesa que ella tampoco la reduce a un puro erotismo, o solamente a la lascivia o al braguetismo, como otros poetas lo promueven, reduciendo el tema de la poesa a una parte del cuerpo vital para justificar algn premio de una casa editorial, y que en estos tiempos de crisis estn muy de moda. La poesa amorosa y ertica, condensa la emocin de lo vivido y experimentado, pero no debe de surgir desde de un laboratorio o de lo que es falso. El verso, por eso, respira en sus metforas lo vivido y experimentado en ella y con otros seres y se hace metfora dentro de un simbolismo continuo, sin olvidar que la poesa amorosa contiene otros elementos de reflexin y que contiene al hombre en su totalidad. El sol nos habl/ desde hoy/ el paraso habita/ las entraas de nuestra piel. ...de ser contigo en la perpetua agona de los que mueren/ porque as lo eligen, cada instante, amor, / cada noche en qu ests entre cuatro paredes de silencio... Oscilo entre lo aprendido y lo/ desaprendido porque/ las represiones son de aquellos que las soportan, por los quinientos quince aos de sometimiento/ y las culpas que tenemos tatuadas desde las primeras clulas. Las palabras nos alcanzaron/ con ellas lleg/ el saberse/ humano; / materia,/ lmites./ Al cerrar/ de la puerta,/ una parte de ti permanece contigo/ y para m. Una parte ma, perpetuars para ti. Rosario Orozco tiene muchas preocupaciones y un compromiso social. Ser de vanguardia no consiste solamente en descubrir los nuevos rumbos y giros de un lenguaje el cual solamente nos sirva para algo atractivo y hasta pretencioso, en tanto a la forma pero hueco en el contenido. La poeta, por eso, lo logra experimentando en la propia realidad y dentro de su praxis como organizadora de Eventos y de libros de su produccin y de la produccin de otros poetas jvenes. Ella tambin trabaja en un Taller de poesa en donde promueve el trabajo potico y sus discusiones y dirige la revista Va de Nuez Literatura y Artes.

Notas:
(1)Orozco, Rosario, Variaciones a alas de la sin razn, ediciones acequia Va de Nuez, Acento Editores, Guadalajara, Jalisco, Mxico 2008. (2)Las Relaciones entre la Filosofa y la Poesa , Publicado por Jos Pablo Quevedo , ARTE REGRESIVO N 6 (3)Arseni Gulyga: Biografien Hegel, ReklamBibliothek jun.Leipzig 1980, S.33. Traduccin libre del autor. (4)Sobre el concepto de la subsecin histrica ver el artculo del mismo autor: Acerca de la subsecin histrica colonial y neocolonial y el drama actual de nuestras comunidades indgenas. Algunas reflexiones histricas-filosficas, aparecido en Poetas del Mundo, como prlogo al libro del Primer Encuentro De Poetas Del Mundo Camino Al Sur - Une Trawn Walmapu Wirintukufe Willi Rp Mew, (5)(Sobre el tema de la emigracin y el drama de los emigrantes mexicanos, ver la correspondencia entre Carlos Valenzuela y Jos Pablo Quevedo del 6 de diciembre de 2009, http:arteregresivo.blogspot.com/ (6) Manfred Buhr / Immanuel Kant- Reclam Bibliothek , Verlag Reclam jun. Leipzig, 1981, Seite 27.Traduccin libre del autor. Jos Pablo Quevedo, poeta, filsofo, ensayista, conferencista, es autor de diez libros de poesas, de cuentos, tiene dos novelas inditas, ha sido traducido a siete idiomas, figura en ms de 30 antologas,
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escribe para importantes revistas de Amrica Latina y Europa. Es promotor cultural, fundador y organizador de la Cita de la Poesa: Berln-Latinoamrica 2011. Mara del Rosario Orozco Snchez: Escritora, Licenciada en Letras Hispnicas y Mtra. en Linguistica Aplicada. Dirige la revista Va de Nuez Literatura y Artes Rosario Orozco. Ha publicado en diversas revistas nacionales y extranjeras entre otras: El Nahual de Nogales, Arizona; El Culturadoor de Editorial Orbis Press en California- Phoenix, Arizona y Sulscrito de Portugal. Nacionales: La otra realidad, Papalotzi, Letras en rebelda y otras. Su obra ha sido compilada en las Antologas de Mujeres Poetas en el Pas de las Nubes, 2006, 2007. En 2009 en la antologa: Hechiceras de la palabra (Oaxaca, Ediciones: Centro de estudios de la Cultura Mixteca), as como en Nogales, Sonora: Sentimientos, editado por el H. Ayuntamiento de Nogales. En 2008 public el poemario: Variaciones y alas de la sin razn. Dirige la revista Va de Nuez Literatura y artes desde 2005 a la fecha. Es escritora y Maestra en Lingstica Aplicada por la U de G.

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