Nombre: Curso: 9B Profesora: Titulo: Las Culturas Indgenas de Colombia Fecha: 4 de febrero/2003 Colegio Bilinge de Santa Marta Tabla

de Contenido Dedicatoria..............................................2 Introduccin............................................4 Generalidades de Colombia.............................7 Tema a Tratar...............................................12 Wayuu..........................................................18 Tule o cuna...................................................22 Muisca..........................................................23 Pijao.............................................................39 Yagua............................................................41 Aruhacos.......................................................42 Motilones.......................................................47 Quimbayas.....................................................61 Taironas.........................................................80 Calima............................................................93 Emberas.........................................................107 Guahibos........................................................116 Tukanos.........................................................126 DANZA INDIGENA

CARTAGENA DE INDIAS COLOMBIA

Dedicatoria Este libro esta dedicada todas las razas que conforman nuestra Colombia grande. A las minoras tnicas y a las comunidades indgenas que tanto han aportado con sus tradiciones a la cultura y desarrollo de nuestro pas. Al hacer esta interpretacin, para culminar este documento. Sentimos la imperiosa necesidad de manifestar el profundo respeto que debemos a nuestros antepasados, los indgenas. INTRODUCCIN Distintos hallazgos arqueolgicos han permitido establecer que hordas de cazadoresrecolectores, que conocan las puntas de proyectil de piedra, arribaron al territorio colombiano hace unos 15000 aos, seguramente tras la pista de grandes piezas de cacera. Los nicos restos humanos de esa poca encontrados hasta ahora son cinco falanges aisladas que representan los vestigios mas antiguos fechados para Colombia; eran hombres del Pleistoceno tardo. Segn las teoras de poblamiento, los primeros habitantes de Amrica del Sur penetraron a travs del actual territorio colombiano. El termino cazadoresrecolectores se refiere a agrupaciones humanas cuya forma fundamental de subsistencia implicaba la cacera, la pesca, y la recoleccin de frutos silvestres. Aunque en los grupos que arribaron a territorio americano estas actividades se pudieron dar simultneamente, se cree que generalmente una e ellas era predominante. La cacera y la recoleccin son las primeras formas organizadas de trabajo de las sociedades primitivas e implicaban la presencia de estructuras sociales de carcter igualitario. As pues, los grupos de cazadoresrecolectores conformaron los niveles mas simples de organizacin sociocultural en la secuencia evolutiva del hombre.

Las excelentes condiciones del clima y la gran variedad de fauna permitieron hace mas de 6000 aos el asentamiento de los primeros grupos nmadas de Sudamrica, en principio en las costas y llanuras tropicales. De una sociedad tribal, en esencia igualitaria, se paso a una organizacin social escalonada de la comunidad. El aumento de la poblacin y el uso adecuado de los recursos agrcolas, como por ejemplo el cultivo del maz, fcil de almacenar y con dos cosechas al ao en climas clidos, llevaron a la formacin de una estructura social de tipo jerrquico seorial, motivada en parte por la necesidad de administrar los excedentes de la produccin y su redistribucin; esta circunstancia suscito la creacin de centros poblacionales que funcionaron como deposito, mercado y tributo: los cacicazgos. El jefe o cacique, administraba su poder a travs de funcionarios de menor rango. Los asentamientos se caracterizaban por tener un gran ncleo y pequeos poblados satlite sometidos al cacique. Las comunidades tenan gente especializada para cada oficio: agricultores, chamanes o sacerdotes, guerreros, artesanos y comerciantes. Los prisioneros de guerra eran normalmente convertidos en esclavos, que pasaban a ser la base de la pirmide social del cacicazgo. GENERALIDADES DE COLOMBIA Nombre: Republica de Colombia Smbolos Patrios: Himno CORO Oh gloria inmarcesible! Oh jbilo inmortal! En surcos de dolores El bien germina ya. I estrofa Ces la horrible noche La libertad sublime Derrama las auroras De su invencible luz. La humanidad entera, Que entre cadenas gime, Comprende las palabras Del que muri en la cruz II estrofa III estrofa

Del Orinoco el cauce "Independencia"grita Se colma de despojos, El mundo americano: Se baa en sangre de hroes De sangre y llanto un rio Se mira all correr. La tierra de Coln. Pero este gran principio: En Brbula no saben Las almas ni los ojos "el rey no es soberano" Resuena, Y los que sufren Si admiracin o espanto Sentir o padecer. Bendicen su pasin.

IV estrofa A orillas del Caribe Hambriento un pueblo lucha Horrores prefiriendo A prfida salud. !Oh, sde Cartagena La abnegacin es mucha, Y escombros de la muerte desprecian su virtud.

V estrofa De Boyac en los campos El genio de la gloria Con cada espiga un hroe invicto coron. Soldados sin coraza Ganaron la victoria; Su varonil aliento De escudo les sirvi.

VI estrofa Bolivar cruza el ande Que riega dos ocanos Espadas cual centellas Fulguran en Junn. Centauros indomables Descienden a los llanos Y empieza a presentirse De la epopeya el fin. 3

VII estrofa La trompa victoriosa Que en Ayacucho truena En cada triunfo crece Su formidable sn. En su expansivo empuje La libertad se estrena, Del cielo Americano Formando un pabelln. X estrofa Mas no es completa gloria Vencer en la batalla, Que al brazo que combate Lo anima la verdad. La independencia sola El gran clamor no acalla: Si el sol alumbra a todos Justicia es libertad. La Bandera

VIII estrofa La Virgen sus cabellos Arranca en agona Y de su amor viuda Los cuelga del ciprs. Lamenta su esperanza Que cubre losa fra; Pero glorioso orgullo circunda su alba tez. XI estrofa Del hombre los derechos Nario predicando, El alma de la lucha Proftico ense. Ricaurte en San Mateo En tomos volando "Deber antes que vida", Con llamas escribi.

IX estrofa La Patria as se forma Termpilas brotando; Constelacin de cclopes Su noche ilumin; La flor estremecida Mortal el viento hallando Debajo los laureles Seguridad busc.

Los decretos 861 de 1934, expedidos por el gobierno nacional siendo Presidente de la Repblica el seor General Pedro Nel Ospina y el doctor Enrique Olaya Herrera respectivamente, contienen disposiciones sobre la bandera y el escudo nacionales. A continuacin se transcribe la parte pertinente a la bandera: Decreto N 861 de 1934 (mayo 17) El Escudo El escudo de armas de la Repblica fu adoptado por la Ley 3 del 9 de mayo de 1834, y tuvo algunas modificaciones no esenciales que estan contenidas en el decreto N 861 de 1924, cuyas disposiciones pertinentes se transcriben a continuacin:

Ley 3 de 1834 (9 de mayo) El Ave

Aunque no sealado oficialmente, siempre se ha asociado el majestuoso cndor de los Andes con las glorias 4

de nuestra patria. El campea nuestro escudo nacional. Es el ave ms grande y de mayor envergadura de los Andes. Es el que vuela a mayor altura. Son proverbiales su majestad y nobleza. Y su longevidad, un mito. Se le ha llamado " el ave eterna ". Su fuerza y podero son formidables. Se dice que recorre hasta 200 leguas en un da. Solamente vuela en los das de sol. Su plumaje es negro, con visos azulados como el acero. Y sus potentes alas estn rodeadas de blanco. Tambin es blanca su majestuosa gorguera. Habita en las ms altas cumbres de la cordilleras de los Andes. La Flor Nacional La Orqudea es la flor Nacional. Concretamente, la variedad denominada Cattleya Trianae. LLeva este nombre en honor del naturalista Colombiano Jos Jernimo Triana. Fue escogida como flor Nacional segn un concepto emitido por la Academia Colombiana de Historia en 1.936, an cuando no ha sido consagrada oficialmente por ley. Es sabido que las Orqudeas Colombianas estn sealadas entre las ms hermosas del mundo. La estructura y los colores de la Cattleya Trianae son de una extraordinaria belleza Extensin 1.141.784 km cuadrados Idioma Espaol Numero de habitantes 37.418.290 (jul. 1997) Religin Catlicos 95.2% otros 4.8 (1996) Presidente lvaro Uribe Veles Forma de Gobierno Centralista Posicin de Colombia en el Mundo Divisin territorial

LOS INDIGENAS COLOMBIANOS: MUCHOS DERECHOS Y CRUDAS REALIDADES En Colombia habitan 80 grupos tnicos. Su diversidad cultural se refleja en la existencia de ms de 64 idiomas y unas 300 formas dialectales. Segn un estudio del Departamento Nacional de Estadstica, realizado luego del Censo de 1993 y con ajustes a 1997, la poblacin indgena asciende a 701.860 personas que tienen presencia en 32 departamentos del pas, especialmente en aquellos de selva tropical hmeda. Sus procesos de organizacin y lucha, aunque datan de la poca de la conquista, han tomado mayor fuerza y coherencia en los ltimos veinte aos en los que se han consolidado organizaciones de diverso orden con fines reivindicativos y de autogestin bajo los principios unidad, tierra, cultura y autonoma. La Constitucin de 1991, elaborada por la Asamblea Nacional Constituyente y en la cual los indgenas 6

cumplieron un papel protagnico, reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana. Consagra para estas comunidades derechos tnicos, culturales, territoriales, de autonoma y participacin como: la igualdad y dignidad de todas las culturas como fundamento de la identidad nacional; las diferentes lenguas que se hablan en nuestro pas como lenguas oficiales en sus territorios; la educacin bilinge e intercultural para los grupos tnicos y la doble nacionalidad para los pueblos indgenas que viven en zonas de frontera. Se abri as el camino para la participacin activa de los indgenas en la vida poltica del pas, marcando una nueva etapa de su gesta reivindicativa. Mediante el voto popular, han logrado su eleccin al Congreso de la Repblica, asambleas departamentales, alcaldas y a un sinnmero de concejos municipales en distintas regiones del pas. No obstante, este marco de derechos formales dista mucho de ser una realidad para las comunidades en lo que a calidad de vida se refiere. Persisten en ellas graves problemas como la usurpacin de sus territorios por colonos, terratenientes y narcotraficantes; la falta de buena calidad de las tierras; el no cubrimiento de necesidades bsicas como salud, educacin, alimento y vivienda; que sumados a la agresin fsica y cultural permanente ejercida por las instituciones del Estado, la iglesia y las misiones religiosas internacionales, colonos, terratenientes, narcotraficantes, paramilitares, guerrilleros y ejrcito, amenazan la sobrevivencia de estos grupos y convierte sus territorios en zonas de guerra y de conflicto. Pese al reconocimiento de la multienticidad, Colombia es un pas que registra los mayores ndices de pobreza en comunidades negras e indgenas. Sin embargo, no existe la conciencia de que esto constituye un hecho de discriminacin racial porque, como dice el lder afro colombiano, Juan de Dios Mosquera, la discriminacin racial entre los colombianos tiene una forma concreta, objetiva, y otra ideolgica, subjetiva. La primera la practican el Estado y las clases dirigentes al mantener, desde la abolicin de la esclavitud hasta hoy, a las comunidades negras e indgenas en condiciones de aislamiento territorial, atraso y desigualdad de oportunidades en todos los niveles, dentro de la sociedad, en sntesis, en condiciones de exclusin. La segunda, cuando en la conciencia social de los colombianos persiste el prejuicio racista, el racismo verbal contra negros e indgenas, demostrable en estereotipos y expresiones lingsticas que denigran e inferiorizan su igualdad y dignidad humana. Indgenas piden autonoma y dialogo El viernes 30 de noviembre concluy en las cercanas de la capital colombiana, Bogot, el Congreso de los Pueblos Indgenas de Colombia. El encuentro se clausur con una declaracin que reafirma la autonoma de las poblaciones ancestrales, denuncia el asedio de los grupos armados y reivindica el levantamiento civil y el dilogo con todos los sectores en conflicto. Los 2.000 delgados de las 84 etnias aborgenes colombianas deliberaron durante cinco das en la sede del Cabildo de Cota, en las proximidades de Bogot. La Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC) les pidi que llegaran a pi, en canoa, en mula, en autobs o como fuera, porque estn en juego nuestra dignidad, nuestra vida y nuestro territorio. Al comentar a RN la declaracin final, Anatolio Quir, de la etnia coconuco, y Presidente del Comit Regional Indgena del Cauca e integrante de la Direccin Nacional de la ONIC, declar que el primer punto se refiere a la defensa de los territorios indgenas contra el armamentismo, venga de donde venga. Adems, se exige al Gobierno nacional que consulte con los pueblos indgenas la explotacin de recursos naturales en sus resguardos, en particular las de petrleo realizadas por multinacionales, as como la necesidad de formular un proceso de paz con un gobierno propio, pues, en los 176 aos que llevan, en vez de detener la violencia, los actuales han trado ms armas, lo que ha causado ms muertes entre el pueblo. El Congreso tambin acord lanzar como candidato simblico a la Presidencia de la Repblica, para los comicios del 2002, a Kymy Perna Dominc, lder ember kato, cuya desaparicin, desde junio pasado, es atribuida a bandas paramilitares de las Autodefensas Unidas de Colombia. Segn el lder indgena, su pueblo no sabe si sobrevivir los prximos cuatro aos de gobierno, y calific la candidatura de Kymy Perna como la antesala a la muerte para tratar de salvar al vida. La propuesta electoral apunta a consolidar un espacio 7

poltico para los pueblos indgenas, que ya cuentan con tres parlamentarios y un gobernador elegido por voto popular. Con ello y los recientes levantamientos de los habitantes de los municipios de Bolvar y Caldono, en el Cauca, donde con arengas, msica y palos se opusieron masivamente a tomas y ataques de las insurgentes Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC, se perfila una manera alternativa de hacer poltica en el pas. Andrs Antonio Almendra, del municipio de Caldono, dijo a RN que no queremos que confundan nuestros levantamientos para defender el territorio contra personas ajenas, con alianzas para defender los puestos de polica. No queremos gentes extraas, llmense autoridad pblica, guerrilla, o paramilitares. Almendra agreg que no pueden ser totalmente neutrales, porque tanto en la guerrilla como en los grupos paramilitares y el Ejrcito hay indios. Por tanto, propone un proceso de socializacin y dilogo con los grupos armados para que comiencen a respetar sus etnias. Y para ganarse el respeto, llegaron hasta Cota, provenientes del litoral caribe, los zenues y emberas de Crdoba, opositores del megaproyecto hidroelctrico de Urr, con el que se cambi el curso de su mtico ro Sin. Desde el pie de monte de los llanos orientales, los U'wa, smbolo de la resistencia contra la explotacin petrolera que consideran lesiva a su cosmogona; de la Sierra Nevada de Santa Marta, los arzarios y koguis; de las selvas del Putumayo, los pastos; y de la desrtica pennsula de la Guajira, las mujeres wayu. Lenguas diferentes, atuendos diversos, mltiples culturas y un nico propsito:detener la violencia de todos los flancos armados, que en este ao se ha cobrado la vida de casi 400 indgenas, vctimas de masacres y asesinatos selectivos. WAY Ubicacin Geogrfica El pueblo Way habita la rida pennsula de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela, sobre el mar Caribe. Es una regin con un clima clido, seco e inhspito, baada por los ros Ranchera (Colombia) y El Limn (Venezuela). Presenta unas estaciones climticas marcadas por una primera temporada de lluvias, denominada Juyapu, que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre, seguida de una poca de sequa, conocida como Jemial, que va desde diciembre hasta abril. Posteriormente, viene la segunda temporada de lluvias, llamada Iwa, para rematar con una larga temporada de sequa que va desde mayo a septiembre. Poblacin Segn los censos realizados, la poblacin Wayu est constituida por 144.003 personas que representan el 20.5% de la poblacin indgena nacional (DNPINCORA, 1997), y constituyen el 48 % de la poblacin de la Pennsula de la Guajira. Ocupan un rea de 1.080.336 hectreas localizadas en el resguardo de la Alta y Media Guajira y ocho resguardos ms ubicados en el sur del departamento y la reserva de Carraipa. Los Way no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de poblacin en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras reas de la pennsula. Otras zonas de alta densidad de poblacin guajira estn ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serrana de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'min, en los municipios de Maicao y Manaure. Lengua La familia lingstica de la lengua Wayu es la Arawak. Esta lengua presenta algunas diferencias dialectales dependiendo de la zona de habitacin (alta, media o baja Guajira), pero son mnimas. Un buen nmero de Way, sobre todo los jvenes entiende el espaol y lo habla con holgura, pero su lengua materna sigue representando para ellos un factor importante de identidad tnica y cultural. 8

Cultura El sistema de representacin de este pueblo integra una serie de deidades importantes en su universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios creador de los Way y fundador de la sociedad. Tambin estn Pulowi y Juy, esposos asociados a la generacin de la vida. Pulowi, la mujer, se asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Juy, su esposo, es un errante que caza y mata. Wanl representa el mal de la enfermedad o la muerte. KOGUI Ubicacin Geogrfica El pueblo se localiza en la vertiente norte de la sierra Nevada de Santa Marta, jurisdiccin de los departamentos de Magdalena y Cesar. Existen algunos asentamientos en la vertiente suroriental de la serrana. Las caractersticas geogrficas de la zona la muestran como una estrella fluvial que posee todos los pisos trmicos, desde las nieves perpetuas hasta las clidas arenas de la mar caribe, y baa con sus ros extensas zonas agrcolas y ganaderas. Poblacin Localizados en un permetro de 383.877 hectreas, la poblacin Kggaba est por el orden de las 6.138 personas. Comparten su territorio con el pueblo Wiwa en el resguardo Kog Malayo. Los grupos de la Sierra han sido de los pueblos que menor contacto han tenido con la sociedad nacional. Su estrategia de defensa frente al mundo civilizado ha sido el alejamiento a zonas apartadas. TULE O CUNA Ubicacin Geogrfica El pueblo Tule encuentra ubicado en el golfo de Urab y la regin del Darin, especficamente en la zona de Arqua (Choc) y el municipio de Necocl (Antioquia), donde reciben la denominacin Ipkikuntiwala. Pero la mayor parte de la poblacin se halla en las islas de San Blas (Panam), lugar considerado como el territorio madre. All reciben la denominacin Makilakuntiwala. Poblacin En Colombia hay 1.166 tules, que ocupan un rea 10.087 hectreas, con un clima hmedo tropical que presenta niveles de precipitacin calculados entre 2.600 mm y 3.280 mm por ao. Lengua La lengua de los Tule pertenece a la familia lingstica Chibcha. La etnia no reconoce diferencias lingsticas notables entre las comunidades que se hallan en Colombia y las comunidades de la Islas de San Blas. MUISCA Ubicacin Geogrfica El territorio de los muiscas abarcaba las cuencas y valles del ro Bogot hasta Ten; del ro Negro hasta Quetame, el Guavio hasta Gachal, de Garagoa hasta Somondoco, de Chicamocha hasta Soat y del ro Surez hasta Vlez. No existe un acuerdo sobre cifras de poblacin, pero los conquistadores son enfticos en destacar la multitud de los indgenas. 9

Vista desde lo alto del cerro de Suba, la sabana de Bogot presentaba una amplia zona pantanosa rodeada por una llanura cubierta de pastos y vegetacin baja. En ella se destacaban numerosas aldeas: Suba, Tuna, Tibabuyes, Usaqun, Teusaquillo, Cota, Engativ, Funza, Fontibn, Techo, Bosa, Soacha y palacios compuestos por bohos rodeados por dos o tres empalizadas concntricas, semejantes a los alczares rabes del sur de Espaa.

Este "Valle de los Alczares" que con las sierras nevadas de la Cordillera Central en el horizonte, dio pie para el nombre de Nuevo Reino de Granada, era en efecto el ncleo del cacicazgo de Bogot. Las Sierras Nevadas de granada continan en Espaa la cadena sagrada para los grupos Chibchas Con su sede de gobierno en Funza, este era el cacicazgo regional ms extenso y poblado, no slo del territorio Muisca sino de todo el norte de Sudamrica en aquel siglo. Sus gobernantes, los Zipas, lo haban conformado recientemente anexando los cacicazgos intermedios de Guatavita, Ubaque, Ubat, Zipaquir y Fusagasug (Londoo, 1988). Sin embargo, y por esa misma razn, Bogot era a la vez el ms inestable de los cuatro cacicazgos regionales en que se divida en ese entonces el territorio de los muiscas. As, aunque el cacique de Bogot opuso resistencia a la conquista, muchos de sus sujetos prefirieron sacudirse su dominio alindose a los europeos, como sucedi cuando Quesada sali por el valle del Teusac hacia el norte Economa: Agricultura La base esencial de la economa muisca fue la agricultura; cultivaron principalmente el maz de diferentes variedades, que se convirti en la base de la alimentacin. Adems, sembraron algodn, yuca, batata, calabaza, hibia, arracacha, pia, aguacate, coca, tabaco, etc. Las tcnicas agrcolas eran rudimentarias; emplearon el azadn, la coa de macana y el sistema de roza. Adems, hay evidencias del uso de canales de riego y terrazas en las laderas en Chocont, Facatativa, Tocancipa y Tunja. Caza y Pesca Los muiscas obtenan y consuman carnes de curi, conejo, venado, peces y aves. La carne de venado era consumida nicamente por la aristocracia. La caza y la pesca eran actividades poco practicadas por los muiscas y no domesticaron animales. Comercio La abundancia de diferentes productos en determinados lugares, llev a la necesidad de establecer las ferias o mercados, con el fin de facilitar el intercambio. Haba frecuentes mercados pblicos en lugares importantes como Bacat, Zipaquir, Tunja y Turmequ; estos se efectuaban cada cuatro das. 10

Este intercambio permite afirmar que entre los muiscas, el desarrollo tecnolgico logrado y la efectividad del trabajo, produjeron un excedente, que era destinado en parte al almacenamiento para el pago de tributos o como reserva para pocas de crisis; la otra parte era utilizada para el trueque con otros grupos indgenas. Los muiscas utilizaron discos de oro, especie de moneda de diferentes tamaos, peso y forma, lo que permite afirmar que no lo utilizaban como tal, sino como forma de conservacin del oro. Textileria Esta industria fue de gran significado en los altiplanos fros de Cundinamarca y Boyac. El Cronista Fray Pedro Simn, refiere que los muiscas usaban mantas coloradas en seal de luto. Los indios de Lenguazaque las usaban de diversos colores y los cortesanos de Tunja muy ricas y decoradas; los sugamoxis envolvan los cadveres de sus antepasados en mantas de algodn. En estas mantas pintaron una gran variedad de motivos geomtricos, al parecer de carcter simblico. Gracias a las exploraciones realizadas por Elicer Silva Celis, se sabe que las coberturas de las momias eran telas de algodn, mallas de fique y pieles de animales. La industria del tejido tenia para los indios una importancia extraordinaria; todos los acontecimientos de la vida los festejaban con regalos de mantas. Para decorarles usaban como colorantes numerosas plantas. Tambin utilizaron los colorantes de origen mineral o especie de barro a base de tierras de colores. Mineria La posesin de la sal, permiti a este grupo indgena obtener una ventaja natural sobre las tribus circunvecinas; la extraan de las salinas de Zipaquir, Nemocn, Sesquil y Tausa. Tales minas constituan el tesoro del soberano muisca y su principal recurso fiscal. El reconocimiento del prestigio que las minas de sal representaban a la soberana de los Chibchas, se descubre por el comercio con las dems tribus. Segn los cronistas, en Barrancabermeja los espaoles encontraron algunos panes de sal, por lo que comprendieron el sendero que deban seguir para encontrar el pueblo civilizado. La compactacin de la sal requera hasta cierto punto complicado, cuyos detalles han cambiado poco durante los ltimos cuatro (4) siglos. Los muiscas explotaron los yacimientos de esmeraldas existentes en Somondoco. Para extraerlas, removan la tierra con barras de madera resistentes y hacan correr agua con el fin de descubrir y recoger las piedras preciosas. La extraccin se realizaba en poca de lluvias. Con las esmeraldas hacan intercambio comercial por lo que fueron conocidas y apreciadas por tribus lejanas. Los muiscas utilizaron tambin el carbn de piedra, el cual era extrado de la regin de Sogamoso; el cobre lo extraan de la zona de Gachal y Moniquir; en menor escala, el oro; la mayor parte de este era obtenido mediante el trueque con otras tribus. Esttica Alfarera y Cermica La alfarera se desarrolla en lugares cercanos a las fuentes saladas para hacer las gachas o moyos en que se compactaban los panes de sal. Los grandes talleres de cermica artstica, estuvieron en los pueblos circunvecinos a Tocancip, Gachancip, Cogua, Guatavita, Guasca y Rquira, cuyas arcillas especiales ofrecan materia prima excelente para estas labores.

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Los Alfareros chibchas, con los artificios de su tosca industria llenaban otras necesidades, tales como: husos y torteros de hilandera, rodillos labrados para impresin de relieves, bruidores, crisoles y matrices de fundicin, ocarinas y otros instrumentos musicales, as como multitud de pequeos implementos cuya aplicacin no se ha podido establecer. Orfebrera Los Muiscas fueron magnficos orfebres; fabricaban figurillas y objetos de adorno, como diademas, collares, narigueras, tiaras, pulseras, pectorales, mascaras y los famosos tunjos decorados con hilos de oro y, en general, figuras antropomorfas y zoomorfas planas. Los chibchas o muiscas obtenan el oro por transaccin con las tribus vecinas. Trocaban esmeraldas, mantas y algodn por oro. Aleaban el oro argentfero nativo en proporcin variable con el cobre puro y obtenan as aleaciones de color bronceado, conocidas en Colombia con el nombre de tumbaga, Arte Rupestre En el territorio Chibcha especialmente en Facatativ, Bojac, Fusagasug y en algunos sitios de la regin ocupadas por los Guanes se encuentran piedras, generalmente grandes rocas, con dibujos indgenas con tintas indelebles. Suelen hallarse las mismas formas o figuras talladas en rocas. En Facatativ las piedras de Tunja con sus corpulentas masas geolgicas, aparecen tatuadas con estas pinturas a tinta roja encendida, como testimonios callados, como garabatos prehistricos que muestran la huella que dejo un pueblo en su peregrinacin de siglos. Es una de las manifestaciones arqueolgicas ms importantes de esta rea, aunque algunos arquelogos opinan que proceden de una poca anterior a la llegada de los pueblos de lengua Chibcha a esa zona. La arquitectura Chibcha fue muy simple, no utilizaban piedra sino madera y paja. Construcciones y Casas La arquitectura precolombina que alcanz entre los aztecas, los mayas y los peruanos sus ms brillantes y admiradas expresiones artsticas, no tubo entre los chibchas siquiera un desarrollo comprable con el de aquellas culturas. La diferencia esencial consiste en el empleo de la piedra para las construcciones. Los chibchas tenan la piedra profusamente desparramada en su medio geogrfico pero fueron incapaces de utilizarla para la escultura y para las construcciones. Los chibchas hacan sus casas utilizando como principal material la caa y el barro para hacer las tapias llamadas bahareque. Las casas comunes eran de dos formas: unas cnicas y otras rectangulares. Las primeras consistan en una pared en circulo echo de palos enterrados como pilares ms fuertes sobre los cuales se sostena de lado y lado un doble entre tejido de caas cuyo intersticio era tupido de barro. El techo era cnico y cubierto de pajas aseguradas sobre varas la profusin de tales construcciones en forma cnica en la sabana de Bogot, dio origen a que Gonzalo Jimnez de Quezada le diera a esta altiplanicie l nombre de Valles de los Alczares. Las construcciones rectangulares consistan en paredes paralelas tambin de bahareque, como las anteriores, con techo en dos alas en forma rectangular. Tanto las construcciones cnicas como las rectangulares tenan puertas y ventanas pequeas. En el interior el moblaje era sencillo y consista principalmente en camas hechas tambin de caas, llamadas barbacoas, sobre las cuales se tenda gran profusin de mantas; los asientos eran escasos pues los indgenas solan descansar en cuclillas en el suelo. Adems de las casas comunes existan otras dos clases de construcciones: una para los seores principales, probablemente jefe de tribu y de clan, y otras para los jefes de las confederaciones chibchas, como los Zaque y los Zipas. 12

Cultura Actividades Guerreras Las armas de guerra en las sociedades salvajes y brbaras son generalmente los mismos instrumentos de cacera utilizado sin modificaciones o complementados con algunas innovaciones de adaptacin. Primero en la guerra con los animales, contienda defensiva para preservar la vida y lucha ofensiva para sustentar la existencia humana. Las armas que el hombre inventa en esta lucha que sistematizada se le llama cacera, le sirven luego en combate con los dems hombres. Originariamente los inventos de cacera y guerra se enlazan sobre el fondo de sangre de su dramatismo. Los chibchas utilizaban en sus guerras grandes macanas, lanzas y cachiporras de madera, y hondas para lanzar guijarros. Su arma principal era la tiradera o estlica que son ciertos dardillos de varilla liviana a manera de carrizos con puntas de macana. Cuando en las actividades guerreras lograban cautivar nios pertenecientes a las tribus enemigas los destinaban para ser sacrificados al sol y los mantenan entre tanto en casas especiales donde reciban buen trato y comida esmerada. El sacrificio tenia lugar en las altas cumbres que miraban hacia el este. Los Jeques conducan ceremonialmente a la criatura y la colocaban en el suelo sobre una manta fina. Con cuchillas de caa degollaban al nio y recogan su sangre en totumas para untar con ellas las piedras donde caan los primeros rayos solares del amanecer. El cuerpo de la vctima reciba sepultura en una cueva o era dejado expuesto al sol tropical para que los rayos lo achicharraran devorndolo. Este sacrificio macabro tenia por objeto desenfadar al sol. Igualmente los caciques hacan sacrificios humanos, con flechas, los cuales se llevaban a cabo en las entradas de sus casas y posteriormente llevada su cadver y sangre a los cerros ms altos, donde tean las piedras con sangre y enterraban la vctima de cara al sol. Instrumentos Musicales En las batallas y en las fiestas usaban los chibchas instrumentos de msica, algunos como especie de dulzainas, hechas de arcilla cosida. Org. Politico Social A la llegada de los espaoles en el territorio muisca existan 5 federaciones independientes, formadas por 25 tribus: La confederacin de Bacat o Bogot: Era la ms extensa, a ella pertenecan unas 20 tribus las cuales gobernaba el zipa; comprenda gran parte del departamento de Cundinamarca. La confederacin de Hunza o Tunja: abarca algunas zonas de clima fro al norte de Cundinamarca y gran parte de Boyac. El Zaque la gobernaba. La confederacin de Tundama o Duitama, compuesta por pocas tribus La confederacin de Sogamoso o Iraca: de escasa extensin territorial. All resida el sacerdote ms importante, dedicado a la adoracin del sol. La confederacin de los indios Guanes: formada por un subgrupo de los muiscas ocupaba las ollas de los ros Suarez y Chicamocha y la mesa de Lrida en Santander. As conformada, la cultura muisca era un estado en formacin. Contaba con una clase gobernante principal, secundada por otra menor, que regia unidades administrativas ms pequeas (capitanas o parcialidades). Segn parece, al lado de los jefes haba un consejo tribal. Al morir un jefe de confederacin, el poder lo 13

heredaba un sobrino, hijo de una hermana. Lo mismo ocurra con los caciques. Legislacin Los Muiscas se regan por un complejo sistema de sentencias o leyes muy estrictas, que sustentaron el orden moral, poltico y social llamado cdigo de Nemequene, transmitido oralmente. El cdigo castigaba el incesto y condenaba a muerte al homicida, aunque hubiera conseguido el perdn de los familiares del difunto. El hurto se castigaba con la pena de muerte al igual que el soborno. Si una mujer mora en el parto, el marido deba indemnizar a la familia de la esposa. Exista la pena de muerte para quien violara una mujer y para el que hua de la guerra. Adems, se limitaba el lujo en la gente comn. Organizacin Social La sociedad muisca se bas en un grupo de familias emparentadas por vnculos consanguneos. En el siglo XVI la poblacin muisca tenia unos 650.000 habitantes. Su base de la organizacin social era el Clan o familia extensa, caracterizado por la exogamia. Los hijos heredaban por lnea materna, puesto que pertenecan a la comunidad de su madre. Aunque se permita el matrimonio poligamico, en realidad solo lo practicaba la nobleza. La residencia era patriarcal. Los individuos trabajaban en comn las tierras de su jefe de clan, o del sacerdote o jeque. Varios clanes formaban una tribu y sus miembros trabajaban las sementeras del cacique u uzaque (Jefe de tribu), quien cobraba los tributos y entregaba parte de ellos al Zipa o al Zaque, jefes de estas confederaciones, conformadas por varias tribus. Los jefes de confederacin, los jefes de tribu y los sacerdotes formaban una clase superior, que se apropiaba de parte de los excedentes de produccin agrcola y minera. Ello origin la diferenciacin de grupos dentro de la sociedad y condujo a la formacin de clases y al surgimiento de la propiedad privada y del estado. La apropiacin de los excedentes de produccin se efectuaba mediante el cobro de un tributo o impuesto, que deban pagarse en especie, y del trabajo, obligatorio tambin, en los cultivos de los jefes de tribu y de los sacerdotes. Este sistema impidi que se estableciera la esclavitud en la sociedad muisca. Religin y Ceremonias Era politesta. Sus divinidades representaban diversas fuerzas de la naturaleza. Sus principales dioses fueron Chiminichagua, principio creador o fuerza suprema, Xu, el sol, Cha, la luna, Bachue, la madre de la humanidad y diosa de las legumbres, Cuchaviva el arco iris, Chibchacun, dios general, Chaquen, dios de los corredores y Bochica, hroe civilizador. Las lagunas eran consideradas lugares sagrados; all celebraban ceremonias religiosas de gran esplendor, durante las cuales arrojaban al agua, tunjos elaborados en tumbaga, Los sacrificios humanos eran ceremonias populares de gran importancia en los pueblos chibchas. Fuera de esta ceremonia en que el homenaje al dios entraaba el sacrificio de un ser humano, existan otras de gran renombre como la famosa de El Dorado, de carcter mgicoreligioso. Esta ceremonia tena ocurrencia con motivo de la posesin en el mando del cacique de Guatavita y era por lo tanto de celebracin poco frecuente. En cambio las grandes procesiones rituales se sucedan a menudo. Tenan lugar en ciertas pocas del ao y adquiran una grandiosa fastuosidad. PIJAO Ubicacin Geogrfica Se localizan en la margen izquierda del ro Magdalena en el departamento del Tolima, sobre las poblaciones 14

de Coyaima, Natagaima, Ortega, Chaparral y San Antonio. Poblacin Se estima que su poblacin est por el orden de 21.507 personas, distribuidas en un permetro de 11.116 hectreas. Lengua Aunque no conservan rasgos de su lengua, posiblemente perteneca a la familia lingstica Caribe. Cultura Debido al proceso de colonizacin que experiment la etnia, muchos de sus rasgos culturales desaparecieron. A pesar de ello, el pueblo conserva elementos como la prctica de una medicina tradicional y un fuerte sentido de identidad. Dentro de sus sistema de representacin la figura ms relevante es el mohn, quien era en la antigedad el mdico, el sacerdote y el adivino de la comunidad. l tena un gran conocimiento de la naturaleza y de los astros; manejaba las lluvias, los vientos, el calor y el fro; hacia contacto con los espritus para vislumbrar el futuro. As orientaba a la comunidad en la toma de decisiones importantes, como ir a la guerra o sembrar determinado cultivo. YAGUA Ubicacin Geogrfica Se ubican en la Amazona, sobre el ro Amazonas. Poblacin Su poblacin se estima en 294 personas. Lengua Pertenece a la familia lingstica Yagua. Cultura Para la mayora de pueblos que habitan la regin del Amazonas, el uso de plantas sagradas se constituye en un elemento fundamental dentro de su vida cultural y social. El Yurupar es el ritual ms trascendental porque rememora los orgenes y revive los elementos esenciales de su cosmovisin. Vivienda Al igual que otros pueblos de la zona, el pueblo Yagua vive en malokas, que son al mismo tiempo espacios de vivienda colectiva, como espacios rituales. Organizacin Sociopoltica La estructura sociopoltica del pueblo Yagua responde a un complejo sistema de organizacin jerrquico, repartido en linajes patrilineales. Sin embargo, dicha estructura se viene modificando paulatinamente gracias a la presin de los colonos en la zona, obligndolos a adoptar formas de organizacin totalmente opuestas a las tradicionales. Por ejemplo, en la antigedad el poder recaa sobre el chamn o curaca, quien no slo rega los 15

destinos espirituales de la etnia, sino que tambin tomaba todo tipo de decisiones de trascendencia. Su forma de organizacin poltica est sustentada en el cabildo, cuyos miembros son elegidos por un perodo de un ao. ARHUACOS Ubicacin Geogrfica En la vertiente occidental de la Sierra nevada de Santa Marta, en la regin de San Sebastin de Rbago y en las mrgenes de los ros Sevilla, Aracataca y Fundacin, vive la comunidad Indgena Arhuaco. Los rasgos bsicos del paisaje son: Campos cultivados, arroyos, rboles, hierbas y rocas. Hay alrededor de 3.500 indgenas Arhuacos y su idioma pertenece a la Familia Lingstica Chibcha. Unos pocos de ellos que emigraron, se establecieron al oriente de los ros Donachu y Templado. Viven dispersos en sus fincas, y cada familia tiene por lo menos dos de ellas, una en tierra templada y otra en tierra fra, lo que les permite completar los productos para su dieta alimenticia. Cada finca tiene su vivienda, que est rodeada de sembrados. Vivienda Algunas veces consta de una sola edificacin o casa y en otras ocasiones se encuentran conjuntos habitacionales en la que una construccin sirve de cocina, otra de dormitorio y otra para guardar herramientas, aperos y trastos. Las casas varan en forma, tamao y material de construccin, lo cual depende del clima. Algunas casas son de forma rectangular, otras redondas con techo cnico. Las paredes son de Bahareque y el techo de hierba; algunas llevan cemento en las paredes para darle superficie mas lisa y zinc en el techo. Muy pocas casas tienen cuartos, pero determinadas reas tienen usos especficos. En el centro de la casa colocan el fuego que les sirve para cocinar, alumbrar y calentarse. La gente no vive en aldeas, sino en sus propias fincas. Las casa que hay en las aldeas solo las utilizan para fines sociales, polticos y religiosos. Economa Los Arhuacos se alimentan con pltano, yuca dulce, malanga, papa, maz, cierta variedad de frijoles, banano, mango, pia y otras frutas. Cultivan caf y caa de azcar para su propio consumo, aunque algunas veces tambin los venden. Disfrutan de abundante caza y cran ganado, ovejas, cabras, puercos y gallinas. Transportan sus productos en mulas, caballos, burros, vacas y toros, aunque tambin los utilizan para montar. Vestuario El vestido del varn consiste en un pantaln ancho que llega ms abajo de las rodillas, una ruana larga ceida a la cintura con una faja de lana o de algodn de color blanco, adornada con listas negras o de colores, y una mochila que nunca abandonan. La mujer adulta viste con dos tnicas o mantas blancas, que llegan hasta media pierna, abiertas por el costado derecho y otra por el izquierdo, las cien a la cintura con una cuerda de lana o algodn, llevan collares de chaquira de colores, usan siempre una mochila sostenida en la cabeza. Hasta la pubertad las nias usan tnicas de una solo pieza ceida con una faja pequea. Aspecto Social Los que quieren contraer matrimonio se "conviene" el uno al otro. El hombre va trabajando en la casa de su 16

futuro suegro para ganar mujer durante uno o dos aos, la pareja no tiene relaciones conyugales; si la pareja no se casa, los presuntos suegros deben pagar al novio el tiempo trabajado. Los hombres utilizan pantaln ancho a media pierna y camisaponcho de lana o algodn blanco, con rayas de colores. Ellos tejen sus propios sombreros de lana o hilo, en forma de cono, como tambin sus cinturones. Las mujeres tejen mochilas de fique y de lana y hacen sus vestidos tambin blancos, en forma de bata, con tela de algodn elaborada en casa o comprada en el comercio. Algunas llevan traje al estilo occidental. Aspecto Poltico El Mamu (sacerdote), estara encargado de hacer justicia, es decir, dirimir las diferencias que puedan presentarse entre personas o familiares, llevar muy bien el orden de los transgresores de la ley y dirigir los trabajos. El Mamu vive en casa aparte, pero es permitido a sus familiares entrar y estar en ellas durante los ritos. Palabras en Arhuaco

gmmsiu uraku knknn in amia MOTILONES Ubicacin Geogrfica

nio casa monte maz mujer

Segn los historiadores y cronistas, parece que el territorio de los motilones ha venido disminuyendo paulatinamente en extensin, por lo menos a partir de la conquista. Desde los comienzos de la conquista espaola hasta finales del siglo XVII los motilones vivieron en una superficie de terreno considerable, que estaba limitado en el norte por los ros Santa Ana y Santa Rosa de Aguas Negras, en toda su extensin, es decir, desde sus cabeceras en la Sierra de Perij hasta el Lago de Maracaibo. Por el sur llegaban hasta mas abajo del Catatumbo y ejercian igualmente su dominio en las mrgenes de los ros Intermedio, Borra, Tarra, Sardinata, Zulia y Escalante. Por el este llegaban hasta la Sierra del Perij. Actualmente los Motilones viven en la Serrana de los Motilones, en el Cesar y Santander del Norte. La mayora de la poblacin Motilona est en asentamientos, y un reducido grupo es nmada que vive de la recoleccin. Sntasis Histrica Las culturas indgenas colombianas, y en especial las del norte, se manifestaron como un complejo mosaico, provocado por el encuentro de antiguas migraciones que provenan del norte y el sur del continente y por los contactos e intercambios prolongados que entre ellas se dieron frecuentemente. Lo ms identificable parece ser la presencia de dos troncos genricos: los Arawak y los Caribes, que con mltiples derivaciones ocupaban lo que los antroplogos han denominado Area Circuncaribe en la cual quedan incluidos todos los territorios costaneros de Colombia y Venezuela sobre el Ocano Atlntico. En cuanto a los motilones, la principal confusin se ha presentado con los Yucos, quienes relativamente 17

vecinos entre s, poseen hbitats completamente aparte y rasgos de comportamiento cultural diferentes. Uno de los principales factores que seguramente ha contribuido al desconocimiento de los Motilones es la impenetrabilidad de estos, ocasionada por el constante conflicto que nunca culmin con el dominio de los blancos. Un anlisis rpido de la cronologa de los Motilones, permite identificar tres etapas principales as: la primera que es mas larga, ocupa casi tres siglos desde la conquista hasta el ao de 1772, caracterizada por una lucha abierta y continua en la cual los Motilones se enfrentaron a los espaoles y tuvieron escaramuzas con algunas tribus vecinas. Puede decirse que esta fue una recia lucha a intervalos continuados entre arcabuses y flechas, y un conflicto permanente entre el espritu conquistador de la Fe Catlica y el espritu indgena defensivo de sus tierras y de su autonoma. Algunas enfermedades epidmicas hicieron crisis durante este periodo, y en no pocas ocasiones la ofensiva motilona se hizo presente. La segunda que puede denominarse como la "Primera era pacfica", con una duracin de medio siglo. En efecto, durante este tiempo triunfan las expediciones pacficas y se llega a una franca colaboracin entre blancos e indgenas. El final de esta poca esta marcada por la culminacin del proceso de Independencia nacional, y hacia 1820, los Motilones abandonados de los capuchinos, ven y sienten nuevamente el empuje de los colonos. La tercera y ultima etapa ocupa siglo y medio hasta llegar al tiempo presente. Se caracteriza por el conflicto casi permanente con los colonos invasores de las tierras motilonas. Familia Linguistica Los Motilones son descendientes de la familia Caribe, su instinto guerrero y dominador subyug a otras familias aborgenes, que durante largos aos permanecieron esclavizados a los sanguinarios Motilones. Son guerreros por costumbre, cada uno tiene que sobrevivir, para el Motiln todo es vlido, lo importante es vivir, si una persona es un estorbo, lo eliminan aunque sea de la familia. Esto lo hacen con los propios; con mayor razn con otra persona de otra tribu. Sus encuentros guerreros por cualquier motivo, deja como saldo varios muertos. Actividades Econmicas La Propiedad No existe el concepto de propiedad de carcter individual sobre bienes inmuebles como la casa o los predios de terreno. En cambio este concepto prevalece para los bienes instrumentales como las armas y los utensilios domsticos, y tambin para todos los productos del trabajo individual, es decir, para los productos agrcolas, los de cacera, los de la pesca y los de la recoleccin. El trabajo El trabajo es el elemento que proporciona al motiln el derecho al uso y usufructo de la tierra, y por lo tanto el aprovechamiento de los productos. Adems, y por consecuencia, el trabajo es tambin el medio indispensable y nico para conseguir los bienes de subsistencia, pero en ningn momento es un factor de capitalizacin. Con relacin a la alimentacin, existen fundamentalmente cuatro modalidades de trabajo que son: el trabajo para el cultivo, el trabajo de la cacera, el dedicado a la pesca, y el empleado en la recoleccin. Los cultivos motilones por lo general se encuentran ubicados, por una parte, en una zona circular de mas o menos 90 metros de dimetro en cuyo centro se halla el boho, y por otra, en zonas lejanas del boho tambin circulares.

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 El Transporte El termino transporte alcanza en la cultura originaria del motiln, por lo general, el significado del simple acarreo de los productos recolectados, ya sea que estas provengan de los cultivos o de las labores de caza y pesca. Este acarreo est a cargo exclusivamente de la mujer. Para realizarlo, ella y tambin los hijos mayores, llevan canastos grandes sujetos al dorso mediante una cincha vegetal que se apoya en la frente. El peso de lo que se acarrea alcanza a ser considerable sobre todo cuando se transportan productos como la yuca o el pltano. Organizacin Social Los Motilones son descendientes de la familia Caribe, su instinto guerrero y dominador subyug a otras familias aborgenes, que durante largos aos permanecieron esclavizados a los Sanguinarios Motilones. Son guerreros por costumbre, cada uno tiene que sobrevivir; para el Motiln todo es vlido, lo importante es vivir, si una persona es un estorbo, lo eliminan aunque sea de la familia. Esto lo hacen con los propios; con mayor razn con otra persona de otra tribu. Sus encuentros guerreros por cualquier motivo, dejan como saldo varios muertos. El cacicazgo dentro de la sociedad motilona es una institucin rudimentaria con una influencia superficial como elemento de organizacin social. Se poda decir que el cacique es ms nominal que formal, y que se presenta como un factor integrador solamente bajo unos cuantos aspectos en que la vida comunitaria se impone como necesidad. El cacique tiene mas la funcin de dirigir y de opinar que de imponer su autoridad o la de establecer Sanciones, o la de servir de juez. Generalmente en cada boho hay dos caciques jerarquizados por antigedad: el mas viejo tiene roles directivos, de orientacin y de planeacin, mientras el mas joven desempea roles ejecutivos. Costumbres y Religin Creen en un ser supremo, lo invocan en las enfermedades, cuando van a la pesca, en la cacera y en las cosechas. Pero esta religin no tiene "autoridades" constituidas que puedan transmitir ya que se deforman de generacin en generacin. El ser supremo o "Saymayddjira" es el Dios desde el principio anterior a la existencia del motiln y por consiguiente el Creador. Los ritos y ceremonias de alguna significancia entre los motilones se relacionan con cuatro situaciones: El Canto de las Flechas El canto de las flechas se realiza dentro de un programa de actividades que en conjunto se denomina "Las Fiestas de las Flechas". Como ceremonia, el propio canto de las flechas se realiza durante varios das en los cuales, previa reunin de los motilones procedentes de todas las regiones en un boho grande que generalmente ha sido construido para este acto, se realizan jornadas de canto que pueden durar hasta catorce horas diarias, jornadas que se hacen sin descanso alguno, ni siquiera para comer o tomar algo. El Exorcismo del Boho Una vez que se ha construido un boho y antes de habitarlo, se produce la ceremonia del exorcismo con el objeto de alejar de l los malos espritus y tambin para hacer una limpieza de "microbios" y de otros seres malficos para el motiln, como el guSano.

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La ceremonia consiste en que los hombres, tomando las armas penetran en fila india al boho y dan una vuelta por su interior tocando a cada momento las paredes con sus arcos y flechas. Curaciones La existencia del curandero entre los motilones da lugar a establecer la cultura "hombremedicina" que acta en todas las culturas primitivas, utilizando poderes sobrenaturales para comunicarlos a cosas fsicas, como las plantas, con el propsito de curar las enfermedades y a veces establecer juicios condenatorios ante ciertos comportamientos anormales. La Pubertad La poca de la pubertad entre los motilones pasa casi desapercibida, pero de todas maneras pueden observarsen algunas ceremonias sencillas de iniciacin en la vida del adulto, especialmente para el hombre. Cuando se considera que un nio ya ha adquirido las habilidades necesarias para subsistir en forma autnoma, entonces el padre rene en un lugar aislado a unos pocos allegados suyos, y all en aquella reunin confieren el status de adulto al muchacho mediante la entrega del guayuco. En cuanto a la mujer, aunque es mas objetiva la presencia de la pubertad, no existe un rito tan formal como el que se hace con los muchachos. Solamente en un momento determinado generalmente por la madre, se le entrega a la nia la faldilla para que la use. Parece que este es el signo externo de las facultades femeninas del sexo por cuanto a partir de ese momento la joven puede ser pretendida en matrimonio. El momento matrimonial entre los Motilones est significado por un rito muy sencillo con predominio del aspecto individual en el cual la comunidad indgena tiene participacin. El rito que marca la ceremonia matrimonial se establece simplemente por un cambio de "residencia". Vestidos y Adornos El vestido entre los motilones se reduce al uso del guayuco o franja de tela de mas o menos 18 x 12 centmetros para los hombres y al uso de la falda para las mujeres, pedazo de tela mas o menos de 40 centmetros de ancho que es envuelta en la cintura y sostenida mediante apretamiento y enrrollamiento del borde superior. Este uso de vestido es propio de los adultos, por cuanto los pequeos de ambos sexos viven siempre desnudos. En cuanto a los adornos, existen muy ocasionalmente algunas formas de pintura vegetal que se aplica sobre el rostro, los brazos y las piernas. Fabrican collares con huesillos de aves ensartadas en una cuerda y que colocan a nio desde recin nacido. Vivienda Mas all de la familia aparece una forma de integracin con caractersticas de visibilidad ecolgica que corresponde al Boho. Objetivamente el boho es una habitacin multifamiliar, que puede ser reducida a una pocas familias o puede alcanzar un centenar de personas. La vivienda es de forma de ovoide y construida con materiales de la regin como son la madera, las hojas de palma y bejuco para amarrar. En el centro del boho se encuentran los fogones, y a los lados estn las hamacas para dormir. Una vez construido el boho y antes de habitarlo se produce la ceremonia del exorcismo con el fin de alejar de l los malos espritus y tambin para hacer una limpieza de otros seres malficos para el Motiln. 20

El boho tradicional presenta una forma alargada, una especie de ovalo cuyo eje mayor tiene una longitud de 28 metros y cuyo eje menor mide 18 metros. El diseo del boho tiene unas caractersticas bien definidas. En primer lugar tiene una orientacin geogrfica de tal manera que los extremos mas separados, estn el uno dirigido hacia el oriente y el otro hacia el occidente. En cada uno de estos dos sitios hay una puerta que esta destinada a cada uno de los caciques. El boho queda situado en el centro de un gran circulo de cien metros de dimetro en cuya superficie se hacen siembras de yuca, de pia y pltano. Artesanias, Utensilios, Herramientas y Armas El tejido es una labor altamente generalizada dentro de los motilones, y para ella utilizan diversas fibras y diversos aparatos rudimentarios. Entre los objetos que se obtienen por el tejido estn en primer trmino los cestos o canastos que se utilizan para la recoleccin y el transporte de productos silvestres y cultivados. Hay canastos grandes y pequeos y su uso es propio de las mujeres. De algodn fabrican, utilizando un telar rstico, principalmente los guayucos y las faldas. La pita es un elemento exterior a la cultura motilona y es utilizada casi con exclusividad para tejer los chinchorros o hamacas. En cuanto a la cermica, el elemento ms importante es la denominada "olla motilona", usada para mantener el agua en los bohos. Esta olla es de barro cocido y tiene una forma cnica invertida, adems tiene un par de orejas que sirven para transportarla y manejarla. Entre los utensilios de uso continuo, se debe mencionar el fogn u hornilla cuya funcin es triple, pues sirve para cocinar, para dar calor y para iluminar. Las herramientas propiamente dichas estn representadas en el arpn utilizado para la pesca y que consiste en dos partes unidas por una cuerda intermedia. La parte propiamente ofensiva est tallada en macana y a veces en metal. En cuanto a las armas, algunos autores describen la existencia de la maza y de la paletilla. La maza llegara a ser un instrumento redondeado y romo tallado en macana, con un aplanamiento en su parte anterior. Las paletillas estn compuestas de dos partes, una de macana que es una especie de madera negra muy resistente extrada de la palma del mismo nombre y con una longitud de 65 centmetros. El extremo inferior de esta pieza es circular y adelgazado para que pueda ser fcilmente introducido en la caa que es la segunda parte del arma. Otra caracterstica igualmente singular, es que los motilones no poseen armas defensivas como el escudo. Los elementos naturales como los arboles desempean esta misin de defensa del cuerpo en la lucha como tambin la del ocultamiento del motiln cuando se halla emboscando al enemigo. El arco es el instrumento que le permite al motiln atacar a larga distancia a los animales como a los blancos. Se encuentran dos tipos de arcos: uno pequeo cuya longitud no pasa de un metro y de unos dos a tres centmetros de espesor. El arco pequeo es utilizado especialmente para el lanzamiento de arpones y de flechas de pesca y tambin en la cacera de animales pequeos. El arco grande se emplea especialmente para la cacera de piezas mayores y es de suponer que sea ste el arco utilizado como arma de guerra. QUIMBAYAS Origen y Ubicacin

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Los antiguos habitantes de la regin Quimbaya, desaparecieron hacia el siglo X y es muy poco lo que se sabe de ellos. Por la tecnologa orfebre y la perfeccin de sus objetos se puede inferir que esta cultura tenia un desarrollo cultural avanzado, correspondiente a un cacicazgo. Desde tiempos an no determinados con exactitud, hasta aproximadamente el siglo dcimo de la era en que vivimos, la cultura Quimbaya habit el amplio valle medio del ro Cauca, regin que hoy ocupan los departamentos de Caldas, Quindo y Risaralda. Economa Agricultura El establecimiento de los Quimbayas estaba localizado en el piso trmico templado, lo que les brind la posibilidad de cultivar variados productos de la tierra, como base esencial de su alimentacin, tales como maz y yuca, complementados con pescado, miel de abejas y varias frutas, entre las cuales se mencionan chontaduros, caimitos, ciruelas, aguacates, guabas y guayabas. La espesura de los bosques de guadua y de otros arboles, constituy un medio favorable para animales de cacera, como venados y conejos. En las zonas de reciente desmonte del Quindo y de otras regiones de Caldas, hoy convertidas en pastizales y cafetales, pueden verse todava vestigios de las antiguas sementeras de los indios, consistentes en hileras de surcos, que descienden paralelos y verticales por las faldas de las lomas que servan de asiento a sus estancias. Algunos de estos surcos fueron observados ya desde el siglo XVI, por debajo de los bosques existentes en aquella poca. Apicultura Entre los espesos guaduales de la zona Quimbaya se levantaban grandes ceibas cuyos troncos constituan un medio favorable para la formacin de colmenas, que explotaban los indios para complementar su alimentacin y para utilizar la cera en la confeccin de los rostros de sus dolos, en la fabricacin de objetos de oro por el sistema de la fundicin a la cera perdidaEscriba aqu su pregunta y haga clic en Buscar y en la tcnica de la pintura negativa en vasijas y cermicas figurativas de carcter ceremonial. En las concavidades de los troncos aejos cultivaban colmenas de variadas clases, cuya miel es rala y algo agria. Mineria Bien sabido es que los Quimbayas explotaban yacimientos aurferos en su territorio y trabajaban este metal con avanzadas tcnicas metalrgicas. Sus joyas, de gran acabado y hermosura, lucen hoy en museos arqueolgicos de Colombia y el exterior. Las mayores y ms ricas ofrendas funerarias halladas en el Quindo corresponden, segn la descripcin de los guaqueros, a personajes que debieron tener alguna jerarqua civil o religiosa dentro del grupo a que pertenecan. El dominio de la metalurgia alcanzada por los Quimbayas y otros pueblos del territorio, especialmente de la metalurgia del cobre y de oro, dominio que los ha hecho famosos en el mundo de la arqueologa americana. Explotacin de Salinas Las varias fuentes salinas que existan en el territorio Quimbaya y en otras comarcas, eran objeto de una activa explotacin por parte de los nativos, que se valan de este y otros productos, como mantas y objetos de 22

orfebrera, para mantener un activo comercio con los pueblos vecinos y aun con tribus situadas en regiones lejanas. El sistema de elaboracin de la sal entre varios grupos indgenas de la cuenca del ro Cauca consiste en sacar la sal del ro, hacer grandes fuegos, poner en ellos grandes ollas en que cuecen el agua hasta que de una arroba no queda sino una pequea cantidad la cual cuajan y se convierte en sal Pursima y excelente. Las principales fuentes saladas estaban en la regin de Abibe, en Cor, en Murgia, Cenufana, al sur del territorio de Antioquia, desde donde llevaban los nativos la sal hasta el valle de Aburr y a las provincias situadas al oriente, para comerciar con ella; en estas regiones, las casas eran verdaderos depsitos de este producto, que almacenaban los indios en forma de panes de azcar. Tambin en Caramanta, donde beneficiaban una fuente salada que nacia dentro de un ro de agua dulce, lo mismo que de una laguna cercana, cuya explotacin estaba reservada a los seores principales, por la excelente calidad de la sal que en ella se sacaba. Cerca de la poblacin de Calarc, en el sitio denominado Urit, los indios explotaban una fuente que nace de varios puntos de una pea y que recogan por medio de canales de arcilla adheridos a la roca y entamboraban luego en troncos de palma, evitando as que se mezclara con las aguas dulces. Recogan la aguasal en grandes cntaros y la sometan al fuego para condensarla por evaporacin. Terminado este proceso rompan el cntaro, en cuyo asiento quedaba la sal pura. Industria Textil La industria textil tuvo dos centros principales de desarrollo durante la poca prehispnica: uno en la zona oriental, entre los grupos chibchas de Cundinamarca, Boyac y Santander, y otro en la regin occidental, en los territorios de los Departamentos de Antioquia, Caldas, Quindo y Risaralda y algunas zonas vecinas. En la regin Occidental, el mayor incremento de la industria se registr en el piso trmico templado y en la zona clida. El empleo de ropas de algodn con galanas pinturas se dio entre los Quimbayas y otros a pesar de que varias poblaciones usaban pocas ropas.; la escasez de ropa confeccionada con esta fibra la suplan con el empleo de corteza de arboles que ellos hacan. Armas Las armas con que combatan los Quimbayas a sus enemigos eran lanzas y dardos que lanzaban con estlicas o tiraderas; de pelo humano hacan rodelas, con las que atajaban en las contiendas las flechas de sus contrarios. En el Museo Arqueolgico Nacional de Colombia se conservan fragmentos de estlicas arqueolgicas, procedentes del rea Quimbaya. Igualmente, entre las piezas del Museo del Oro del Banco de la Repblica de Colombia, figuran representaciones de propulsores. A diferencia de los pueblos comarcanos, como carrapas, pozos, picaras y otros, los Quimbayas solo coman carne humana en las grandes festividades. Cultura: Prcticas Funerarias Las caractersticas de las tumbas en el rea quimbaya y mas concretamente en el Quindo, son: Tumbas de planta rectangular, de uno o dos metros de largo por uno de profundidad; el cadver esta 23

colocado en posicin suplina y como nica ofrenda tiene una cermica al lado de la cabeza. Tumbas de planta rectangular con una pequea cmara en uno de sus extremos, destinada a guardar los restos del difunto; las ofrendas de cermica aumentan en numero y aparecen ya algunas piezas de orfebrera. Tumbas semejantes a las anteriores, pero con la cmara ms grande, clausurada con maderos colocados a la entrada, unos a continuacin de otros. Como ofrendas se registran en estas tumbas cermicas de varios tipos y formas decorativas, como tazas, piedras y manos de moler (agricultura del maz), torzalez o narigueras en forma de torzales o caricuries y anulares. Tumbas de la misma estructura de las anteriores, pero ms profundas, hasta 4 metros, con bvedas ms espaciosas, en las cuales estn los restos de varias personas, ofrendas de cermica, narigueras en forma de torzales o caricuries y anulares. Tumbas de planta rectangular con bveda cuadrada en uno de sus extremos; los cadveres estn colocados sobre tendidos de guasca y a su lado tienen cermicas biomorfas, piezas de oro fino, cobre y tumbaga, y volantes o pesas de husos (tejidos). Tumbas de planta rectangular, de 1,60 de largo, 80 cm. de ancho y varios metros de profundidad. Los cadveres que se encuentran en esas sepulturas fueron profusamente adornados con piezas de oro y cobre en todas las partes del cuerpo y a su lado se pusieron cermicas antropomorfas y volantes de husos. Tumbas en cuyas bvedas se desciende por dos fosos de forma rectangular, unidos por la base; tienen espaciosa cmara revestida de grandes lajas, introducidas all por el orificio de mayor tamao. En este tipo de sepulturas fueron enterrados individuos de alta jerarqua, a juzgar por la riqueza de las ofrendas de orfebrera, las ms valiosas halladas en la hoya del Quindo, en el sitio denominado La Soledad. Tumbas de planta rectangular con bveda en uno de sus extremos, a la cual se desciende por escaleras labradas en la tierra, desde la superficie y a todo largo y ancho del orificio, razn por la cual este casi siempre alcanza gran longitud. Es este tipo de tumba que se denominaba de tajo abierto. La mas celebre fue hallada en el sitio denominado Santuario, cuya ofrenda de piezas de orfebrera peso mas de 14 libras. Los restos oseos de estas sepulturas estn generalmente bien conservados. Tumbas de planta cuadrangular, conocidas generalmente con el nombre de cuadrados. Los hay de varias proporciones y profundidades, con ofrendas ricas y pobres. Generalmente los mas profundos son los mas ricos, como el que fue hallado en Montenegro, cuyas joyas pesaron cerca de 70 libras y entre las cuales se distinguian bastones, pitos, cornetas, coronas, etc. Tumbas de planta rectangular, revestidas de piedra por todos sus costados, hasta de 8 arrobas de peso, y encima de la cubierta con relleno de 1 m. O mas de tierra, hasta la superficie. En estos sepulcros el cadver fue colocado en posicin supina, cuado a los lados con tierra de color carmn. En general no tienen ofrendas funerarias. Este tipo de tumbas es relativamente poco frecuente en el Quindo. Adems de los tipos anteriores, en la regin del Quindo se encontraron tumbas de pozo, las cuales presentas tambin alguna variedad en cuanto a formas, profundidad, dimetros, etc. Danzas y Cantos Ceremoniales Acostumbraban a celebrar los quimbayas fiestas de carcter ritual, seguramente para propiciar el favor de sus dioses en las cosechas y en otras actividades de su vida cotidiana. Estas fiestas consistan en danzas ceremoniales al comps de tambores, acompaadas de frecuentes libaciones de chicha y de cantos en los cuales se expresaban las dificultades y necesidades de la tribu, a la vez que se rememoraban las hazaas de sus mayores. Un carcter ritual parece que tenan tambin otras fiestas, como aquella en que se reunan para beber y solazarse, despus de lo cual se formaban entre las mujeres, muchachos y hombres adultos donde arremetan unos contra otros, con propulsores o tiraderas, varas y otras armas, con el resultado de que de tales lides resultaban muchos heridos y buen numero de muertos. Magia y Religin 24

"No tienen creencia ninguna; hablan con el demonio de la manera que los dems", escribe Cieza de Len. Sin embargo, esta aseveracin permite suponer la existencia de prcticas religiosas entre los nativos y de un culto consagrado a conseguir el favor de sus dioses tutelares. Su arte, expresado en la cermica y en la orfebrera, refleja, por otra parte, un profundo sentimiento religioso. Muchas de las piezas de orfebrera representan motivos antropomorfos y antropozoomorfos, en los cuales quisieron, seguramente, figurar a varias de sus divinidades. El agua tenia para ellos poderes curativos especiales y a ella acudan frecuentemente por medio del bao repetido cuando eran vctimas de alguna enfermedad. Adems de las creencias mencionadas, los quinbayas tenan otras en relacin con el mas alla y con la existencia de otra vida despus de la muerte, a la que haba que llegar con algunos recursos propios de este mundo. Y creen que los cuerpos todos han de resucitar; pero el demonio les hace entender que ser en parte, que ellos han de tener placer y descanso; por lo cual les echan en las sepulturas mucha cantidad de su vino y maz, pescado y otras cosas, y juntamente con ellos sus armas, como que fuesen poderosas para librarlos de las penas infernales. Cermica La cermica fue importante en el desarrollo de estos pueblos. Se han encontrado muestras de cermica de diferentes estilos y diversa decoracin lo que indica la influencia de otros grupos indgenas; es la representacin artstica mas notable de los depsitos arqueolgicos de Caldas, Quindio y Risaralda, no solamente por la belleza de sus formas, sino tambin por la magnifica tcnica de fabricacin y por la gran variedad de estilos y formas decorativas. Las caractersticas de la cermica Quimbaya son: Uso de pintura negativa; Formas globulares, es decir, en forma de pequeos globos; Utilizacin de pinturas monocromas y policromas; Adornos con dibujos geomtricos. Los principales tipos que pueden distinguirsen en la cermica de esta rea son, entre otros, los siguientes: a. Vasijas de silueta compuesta: Consisten en recipientes semiesfricos, cuyo coronamiento es la representacin de una casa, generalmente con techo de dos aguas y con muros verticales y ligeramente inclinados hacia adentro en su parte inferior. En algunos casos, la casa tiene un soporte central, grueso, y otros laterales, mas delgados, sobre los cuales descansa las techumbre. En el norte del Tolima se han hallado vasijas de este mismo tipo. b. Vasijas globulares y cuencos: Fueron los ms comunes en esta rea cultural, especialmente para uso domestico. En las vasijas ceremoniales aparece la mayor riqueza de motivos, tanto en la forma como en la decoracin. Sin embargo casi toda la cermica utilitaria de la regin del Quindio tiene generalmente decoracin modelada, consistente en motivos curvilneos y biomorfos, como representaciones antropomorfas, serpientes, batracios, etc. Su coloracin es casi siempre negra, color que se acento naturalmente con el uso a que estuvieron destinadas. En estas piezas pueden verse todava las capas de holln, producidas por el humo de la coccin de alimentos a base de combustible de lea. c. Copas: Numerosas son las vasijas con base desarrollada encontradas en el Quindio. Se les conoce generalmente con el nombre de copas o copones y estn en su gran mayora decoradas con pintura negativa, negro sobre rojo. La altura de la base, que es troncnica, es en ocasiones casi igual a la del recipiente, o sino ms grande. 25

Esta forma de cermica cubre prcticamente todo el territorio colombiano, pues se han encontrado depsitos arqueolgicos de los Departamentos de Magdalena, Santander, Norte de Santander, Boyac, Cundinamarca, Antioquia, Caldas, Valle, Huila, Tolima, Nario, Choco, Crdoba, Bolvar, Atlntico y el Putumayo. El estilo de copa tpico para la regin del Quindo aparece tambin en Cauca (Corinto y Tierradentro), en Huila (San Agustn) y en Nario. Vasijas en forma de copa, similares a las colombianas, son comunes en los yacimientos arqueolgicos de Amrica Central y se extienden hasta el territorio ecuatoriano. d. Vasos silbantes: son, tal vez, los ms hermosos ceremonios del territorio del Quindo y Risaralda, por su ornamentacin y por la motivacin de sus representaciones. Consisten generalmente en varios cuerpos, uno anterior, antropomorfo o zoomorfo, unido al segundo, que es globular, por un puente que pone en comunicacin los dos recipientes. e. Alcazarras: Consisten en un recipiente generalmente semiesferico, con dos apndices tubulares divergentes, unidos por un asa de estribo. Orfebrera Esta sociedad realiz una lujosa orfebrera, catalogada bajo el apelativo de "Quimbaya Clsico", reconocida universalmente por su perfeccin tcnica y por la belleza de sus diseos. Como el oro no abundaba all como en las otras regiones de la Colombia Precolombina, se vieron obligados a usar aleaciones y virtualmente crearon una combinacin metlica de oro y cobre conocida como "tumbaga", una proporcin de 30/70, donde el oro conserva su color, maleabilidad y nobleza, y el cobre alarga su cuerpo fsico, dndole a las piezas gran viveza y tonalidad. Sus piezas ms espectaculares representan hombres y mujeres de ojos semicerrados y rostros complacidos, calabazos, frutas, poporos de estilizados diseos y cuellos de vasijas. Se observa una estrecha relacin entre la regin Calima en alfileres de distintos colores y en el dominio de las tcnicas de fundicin. A pesar de que la orfebrera clsica Quimbaya ha sido ubicada tradicionalmente en el Valle del ro Cauca, algunas piezas han sido encontradas en la hoya del Magdalena medio y en el macizo Antioqueo. La mayora de los objetos de oro precolombino formaban parte de los ajuares que acompaaban a los muertos en su viaje a la eternidad. El concepto de viaje es marcado en ciertas culturas que utilizaban de sarcfagos, troncos huecos como barcas, donde depositaban el cadver junto con algunos elementos sagrados y sus objetos personales. Los pueblos Quimbayas y sus vecinos desarrollaron la ms importante industria de orfebrera en Colombia y en Amrica, no solo por lo avanzado de las tcnicas metalrgicas que emplearon, sino por la belleza de las piezas fabricadas por estos nativos. Los orfebres de Caldas explotaron los numerosos yacimientos aurferos que existan en su territorio y lo obtuvieron por trueque con sus vecinos de Buritic. Sus famosas piezas de orfebrera alcanzaron gran difusin y llegaron hasta Panam y posiblemente hasta Centro Amrica. EL POPORO Un '' poporo" es un recipiente para guardar la cal y otras sustancias calinas necesarias como combinacin en la masticacin de las hojas de coca. Generalmente estn acompaados de agujas o alfileres largos para sacar la cal y llevarla a la boca. Los poporos de oro tuvieron un uso generalizado en las culturas del suroccidente. Por su belleza y perfeccin formal, sobresalen los de la cultura Quimbaya. En el periodo Clsico Quimbaya 26

muchos llegaron a representar hombres y mujeres sentados, y con algunos adornos, al parecer personajes sobresalientes de esta sociedad. Organizacin SocioPoltica La institucin del cacicazgo parece que estaba bien cimentada entre los Quimbayas, mas que entre los dems pueblos Prehispanicos del territorio de Caldas, Quindo y Risaralda, quizs por el crecido numero de seores principales que haba en la regin, pues pasaban de ochenta, a cada uno de los cuales corresponda manejar poco mas de 200 sbditos, segn la poblacin total que se indica en las crnicas de 45.000 a 60.000 indgenas. Los seores acostumbraban el matrimonio polignico y buscaban sus esposas entre sus parientes; parece que una de ellas tenia el rango de mujer principal y que uno de sus hijos heredaba el cacicazgo. Cuando estos faltaban, el seoro pasaba a manos del hijo de hermana, como en los pueblos comarcanos. Los jefes indgenas y los dems que ejercan el mando en la zona, aceptaron la dominacin espaola sin oponer resistencia, lo cual permiti la fundacin de Cartago, el 9 de Agosto de 1540, y el reconocimiento pacifico de casi todo su territorio. Vestidos y Adornos Los adornos de orfebrera constituan casi la nica vestimenta de estos indios, al lado de las sartas de chaquira, material con que confeccionaban collares y fajas que usaban los seores de la tribu. En las tumbas excavadas se han encontrado gran cantidad de torteros o volantes de huso, hechos generalmente en barro y decorados con dibujos incisos geomtricos, rellenados con pasta blanca. Debido a las condiciones climticas de la zona, caracterizadas por lluviosidades cercanas a los 2.000 mm, en el ao, no han permitido la edecuada conservacin de mantas, fajas y otros productos de esta artesana. TAIRONAS Ubicacin Geogrfica La Sierra Nevada de Santa Marta localizada en la parte norte de Colombia, es un macizo montaoso, aislado del sistema de los Andes. La variada topografa de la Sierra Nevada, produce gran diversidad de condiciones ecolgicas, radicalmente diferenciadas de las que presentan las regiones adyacentes, e influye sensiblemente en las condiciones climticas de una gran parte de la regin caribe del pas. La franja de tierra que va desde el nivel del mar hasta aproximadamente los 900 m corresponde a clima rido y semirido situado en el piso trmico clido, con una temperatura media superior a los 24 grados C. La poblacin Indgena que habitaba en la Sierra Nevada durante el siglo XVI se acogi, desde muchos aos atrs, tanto a las bondades que le brindaban la Sierra como a las restricciones que esta les impona, y poco a poco lograron combinar esas bondades y esas restricciones del medio para afianzar y garantizar su permanencia y reproduccin biolgica en esta regin, como lo sealan hoy da las ruinas de numerosos poblados con infraestructura de piedra, caminos terrazas de cultivos, canales y puentes. Actualmente, existen algunos de sus descendientes en grupos diversos por la Sierra. Economa La economa de las comunidades del rea de la cultura Tairona se basa principalmente en la agricultura. Cultivaron el maz, la batata, la yuca, el algodn, los frutos, etc. Practicaron algunos sistemas para sus cultivos 27

como el de la roza, siembra en terrazas y canales de irrigacin. El pescado era, en general, un producto apetecido y uno de los elementos bsicos de intercambio. Adems, en algunas regiones practicaban la apicultura en gran escala. Realizaban intercambio tambin con los grupos indgenas vecinos de las tierras bajas al oriente y occidente de la Sierra Nevada, y con grupos ms alejados, como los muiscas. En estas transacciones, los artculos mas apreciados eran las esmeraldas, los objetos de oro, los collares de cuentas de concha o de piedra y los caracoles marinos. Los trabajos arqueolgicos realizados recientemente en algunos sectores de la costa atlntica han permitido localizar rastros de grandes terrazas de cultivos que indican el grado de adelanto de la horticultura entre estos pueblos. Estas construcciones estn sostenidas por largos muros de piedra, que cubren las faldas de la cordillera a lo largo de muchos kilmetros. En las terrazas colocaron capas de tierra frtil y construyeron un sistema de irrigacin por medio de canales y zanjas. La carne, producto de la caza y de la pesca, complementaba su dieta alimenticia. Gracias a la sal marina, los trabajos orfebres y la industria del algodn, tuvieron un inmenso comercio que efectuaban con pueblos lejanos como los muiscas, con quienes los intercambiaban con maltas y esmeraldas. Cermica La mayor parte de los estudios arqueolgicos actuales referentes a esta rea sealan que la cermica que se conoce como clsica Tairona procede de una poca protohistorica muy prxima a la conquista denominado periodo Tairona II. Segn una clasificacin general de la cermica, se pueden reconocer tres tipos caractersticos que se distinguen fcilmente por su color negro, rojizo o habano. En cermica roja aparecen principalmente vasijas culinarias y de almacenamiento mas bien toscas, urnas, copas grandes, platos y vasijas en forma de copas para macerar alimentos. Algunos de estos recipientes estn decorados con incisiones de puntos, rayas, muescas e impresiones ungulares, y otros presentan caras humanas modeladas en la parte superior. En la cermica negra las formas son muy variadas, y algunas de ellas tuvieron, sin duda, carcter ceremonial. Por lo general, el color de la superficie externa es negro brillante, mientras que el de la pasta es el mismo de la arcilla. Las vasijas ms caractersticas son las siguientes: copas, que varan mucho de acuerdo con sus elementos constitutivos, base, cuerpo y cuello; vasijas globulares sencillas, con una cabeza o dos cabezas pareadas de animales adosadas al vientre; vasos de cuello alargado, que a veces lleva una efigie antropomorfa elaborada con una tcnica mixta de modelado, pastillaje e incisin. Tambin aparecen silbatos con representaciones humanas que muestran personajes ricamente ataviados, los cuales llevan mascaras, coronas e insignias de mando. La decoracin adicional consiste en incisiones poco profundas. Se han hallado urnas, sillares ofrendatorios de ms de un metro de altura en forma cilndrica y esfrica decorados con figuras zoomorfas o antropomorfas; cantidad de pitos, vasos, ocarinas, platos, jarras, alcarrazas, etc.; en las cuales se puede observar un gran dominio de tcnicas como la firmeza de su pasta, la perfeccin de su acabado y la variedad de estilos. Orfebrera Se considera que el desarrollo de la orfebrera Tairona estaba en pleno apogeo en los comienzos del siglo XVI ya que posean bastantes talleres de fundicin, cuando los aborgenes tuvieron el primer contacto con los espaoles. La orfebrera Tairona se caracteriza por la perfeccin tcnica que lograron al elaborar sus trabajos; emplearon 28

la fundicin a la cera perdida complementado con el martillado, el repujado, la soldadura y la fundicin en moldes abiertos o cerrados. En la metalurgia tairona, los objetos son variados en cuanto a la forma y a las tcnicas empleadas en su elaboracin. Existen figuritas fantsticas que llevan grandes atavos de plumas y mscaras de felinos; hay aves y reptiles, discos repujados, cascabeles, brazaletes, narigueras y otros objetos, en su mayor parte hechos de cobre dorado o de tumbaga. Tallado en Piedra Los Taironas trabajan admirablemente la piedra, no solo para extraer y labrar grandes bloques destinados a las obras pblicas, sino tambin para confeccionar objetos de culto o de uso comn, como bastones ceremoniales, mscaras, hachas rituales o utilitarias, cinceles, piedras y manos de moler, cuentas para collares o para fijar a los vestidos, pendientes y placas colgantes. Para la elaboracin de todos estos objetos emplearon principalmente granito, esquistos, cuarzo, comalina, jadeita y nefrita, entre otras. Organizacin Social y Poltica A la llegada de los espaoles la sociedad Tairona haba evolucionado hacia un sistema de clases, en el cual los factores econmicos tenan mayor importancia. Haba un grupo importante de artesanos y comerciantes intertribales, agentes de intercambio cultural. Durante el siglo XVI, la poblacin indgena de cultura Tairona tenia su asiento principalmente en pueblos nucleados y, al parecer, exista, un particularismo poltico pronunciado, arraigado en grupos locales cuyas autoridades polticas residan en algn pueblo central donde se encontraba la mayor parte de la poblacin. La estructura poltica de estos grupos locales indica que todos los pueblos tenan un cacique, los cuales dependan a su vez, de otros caciques principales. Se menciona que algunas poblaciones estaban divididas en barrios, que eran ms, un grupo de casas o aldeas dependientes de otra poblacin. Cada barrio tenia su propio cacique, y el conjunto de varios barrios tenia un cacique principal. En la cspide de la pirmide social estaran los caciques, de quienes descansa la responsabilidad poltica y religiosa. Entre el pueblo comn, en la base de la estructura social, se encuentran los especialistas de oficio, tales como agricultores, artesanos y mercaderes. La comunidad mantena a los ancianos y hurfanos. Exista poligamia. Para contraer matrimonio, el hombre deba pagar a la familia de la novia un precio en bienes como plumas, algodn, oro. Si sta no le satisfaca, poda devolverla. De acuerdo con los cronistas, los indgenas que vivan a la orilla del mar coman carne humana, no as los de la sierra. En general se preocupaban por adornar su cuerpo y de ah la abundancia de collares de piedra semipreciosas y otros adornos de oro uy pluma. Segn parece, enterraban los muertos en urnas sin tapa despus de quemarlos y comer su grasa, para asimilar las cualidades del difunto. Practicaban deportes como el levantamiento de pesadas piedras. Solan tomar chica y mascar coca. Desarrollaron algunos instrumentos musicales (Ocarinas, sonajeros, tambores, flautas). El medio geogrfico contribuy a dispersar la poblacin. Esta se concentro en pequeos poblados formando seoros de carcter blico, los cuales dependan de jefes que guerreaban para defender sus territorios y anexar otros.

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Las guacas encontradas permiten afirmar que existi relacin entre el arte y la jerarqua sacropoltica, ya que se observa un carcter suntuario y ornamenta en las tumbas de los caciques. Religin y costumbres funerarias Aunque existe poca informacin, sabemos que rendan culto a los astros. Entre las diosas de los Taioronas figuran: Gauteovan, madre de todas las cosas, creadora del sol y de los espritus causantes de todas las enfermedades; Peico, quien lleg del mar y les enseo a trabajar el oro y la tierra a tejer mantas y chinchorros. Crean en el ms all y se comunicaban con el naoma o sacerdote, quien, adems, presida las ceremonias religiosas que se celebraban con cantos y danzas acompaadas de msica. Uno de sus mitos hace referencia a un diluvio. Tenan centros ceremoniales en los cuales daban mucha importancia a las figuras flicas, al jaguar y a la serpiente. Practicaban la homosexualidad como ritual y realizaban representaciones flicas. Los indios hacan fiesta en das sealados para celebrar algn acontecimiento, como la cosecha del maz, y en ellos, se efectuaban ceremonias religiosas y mgicas. Con ocasin de ciertas ceremonias observaban ayuno que tambin cumplan durante la primera menstruacin y durante el periodo de aprendizaje para llegar a ser sacerdote. Se han hallado cementerios en los que se observa diferentes tipos de sepulturas; tumbas rectangulares cubiertas con loza, bvedas de piedras con cubiertas labradas, tumbas de pozo con cmara lateral y algunas fosas simples, encontrndose adems, urnas de cermica generalmente tapadas. Se tiene noticia de que guardaban los huesos y cenizas de sus antepasados en urnas y vasos grandes de tierra cocida, y que a algunas personas, al morir, las desecaban al fuego. Arquitectura y vivienda. Las viviendas Taironas se construyeron sobre terrazas artificiales a las que se llegaba por caminos o escaleras de piedra. Las viviendas eran hechas de madera o bahareque con techos de paja y de palma, por lo general, de forma cnica. Segn el tipo de cimiento, siguiendo al arquelogo Reicheldolmatoff, hay tres tipos de construccin: 1) un primer tipo constituido por un anillo sencillo de piedra casi redonda y sin talla alguna, no bien unidas entre si y que forman una superficie discontinua. En este caso las nicas piedras talladas son las que conforman los pisos de las entradas que en todos los casos son dos diametralmente opuestas. Se encuentran en lugares algo alejados del centro y relativamente poco favorables para construir. 2). Un segundo tipo, conformado por dos anillos. El primero, exterior, de lajas delgadas, regularmente talladas, enterradas verticalmente, el extremo enterrado es recto, el saliente redondeado y generalmente estn bien unidas entre si. Aveces estas lajas bien talladas se encontraron solo cerca de las dos puerta, mientras que le resto del circulo esta construido con otras menos elaboradas. El segundo anillo, en el interior del primero, es de lajas colocadas horizontalmente al nivel del piso de la habitacin. Estos dos constituyen propiamente el cimiento de la casa pero con frecuencia se encuentran al exterior de la misma y a un nivel mas bajo, un segundo y a veces un tercer par de anillos escalonados como los anteriores. En ellos las lajas horizontales de cada anillo interior y las verticales enterradas del exterior forman como los pasos y los contrapasos respectivamente, de una escalera perimetral. De esta manera se forma una construccin a modo de pirmide circular escalonada, que sirve de base a la vivienda, a la cual ser accede, frente a cada una de las dos puertas opuesta, por medio de escalones de lajas muy bien talladas. 3) El tercer tipo, menos frecuente y que se encuentra solo en los ncleos mas densamente habitados tiene las mismas caractersticas estructurales el segundo, peros se diferencia de l por la perfeccin de trabajo decanteria. Las lajas horizontales de los anillos interiores tiene en planta, cada una la forma de un sector de circulo perfecto parta encajar completamente con las otras y las verticales de los anillos exteriores 30

estn talladas por todas sus seis caras. Tambin las lajas grandes que forman el piso de las puertas tiene la forma del sector de circulo para adaptarse a la configuracin de la circunferencia. En todos los pueblos Taironas se han encontrado numerosas obras de "ingeniera" como puentes, canales, alcantarillados, patios ceremoniales, albercas, aljibes, etc. En 1976 fue descubierto el complejo arquitectnico ms grande de la zona, a 1300 metros sobre el nivel del mar. Denominado ciudad perdida o buritaca 200, se compone de 26 terrazas, la ms grande de las cuales tienen 900 metros cuadrados. Su arquitectura se integra a la naturaleza sin destruir la flora. La ciudad fue construida alrededor del ao 1300 a. de J.C. CALIMA Resea Histrica Antes de describir lo relacionado con la zona arqueolgica de Calima es preciso anotar que este nombre corresponde a un sitio geogrfico del departamento del Valle del Cauca, en donde se encontraron objetos arqueolgicos de oro, cermica y piedra ornamental que mostraban caractersticas comunes y repetidas, por lo cual fue asimilado ms con un estilo que con los grupos indgenas que habitaron la regin. Sin embargo, la costumbre consagra el uso, y en general, se denominan "Calima" algunos objetos claramente identificables y que corresponden, sin duda, a desarrollos locales de los artfices de sitios cercanos. De todas maneras, como se han venido anotando a lo largo del libro y de acuerdo con la teora de ReichelDolmatoff, estas tcnicas orfebres y alfareras, as como otras manifestaciones culturales, corresponden a variaciones propias de costumbres introducidas a Amrica por parte de migraciones que entraron gradualmente en pocas anteriores a la era cristiana, con un bagaje cultural comn que expandieron por extensas reas del continente aledaas a la regin pacfica. Al analizar en detalle el material, se le encuentra ciertas deferencias estilsticas que algunos arquelogos atribuyen a desarrollos temporales o pertenecientes a grupos desconocidos; sin embargo, la asociacin de ambos en una misma tumba hacen presumir que son productos de antiguas tradiciones y que en algn momento fueron contemporneos; adems. Tales tradiciones al parecer, fueron continuadas por algunos de los pobladores descritos por los cronistas hispanos. Por el invaluable hallazgo en el sitio de El Bolo, del cual se tubo noticia despus de que buscadores de tesoros y gente del lugar lo haban arrasado en su totalidad, y dada la gran cantidad de material asociado en cerca de siete hectreas que comprenden el cementerio, se pudo concatenar importante informacin que por aos se haba acopiado por parte de investigadores, y por el estudio de material obtenido de guaqueros, incansables buscadores y predicadores de los cementerios precolombinos. Por lo tanto, a lo largo de la presente resea se relacionar lo tpico conocido del rea Calima con los elementos del hallazgo. Las crnicas hispanas constituyen para el rea Calima un valioso documento para ubicar las distintas evidencias arqueolgicas, pues a todas luces resultara incongruente resear con prolijidad la cermica y la orfebrera omitiendo relacionarla con los grupos que por ejemplo, describi el serio cronista Cieza de Len. Bien se aprecia que estos tenan complejos pautas religiosas y de culto, emparentadas, de todas maneras, con tumbas, ofrendas y representaciones simblicas orfebricas y alfareras similares a las aparecidas en los sitios arqueolgicos, y adems, tuvieron modos culturales similares a los observados en otros grupos precolombinos americanos. Si bien es cierto que no siempre se les conoci su verdadero nombre, si se les describi en detalle con apelativos, como fue el caso de los gorrones que corresponda a un grupo con una organizacin sociopoltica y religiosa bien estructurada, que permitira trabajos comunitarios y a la aparicin de gremios especializados para las distintas producciones. Y en aras de la unidad de investigacin sobre esta zona se continuar con los nombres Yocoto, Sonso e Ylama, como tradiciones locales con diferente profundidad temporal dentro del rea arqueolgica de Calima, 31

debido a que su contemporaneidad y asociacin parece evidentes tras consultar el numeroso material de El Bolo. Este demuestra, adems, rasgos culturales comunes y una activa movilizacin de bienes con grupos de une extensa zona del Valle del Cauca, con el resto del territorio y de Ecuador, dada su ubicacin geogrfica y su extensa red de caminos. Ubicacin Geogrfica El Valle del Cauca tiene una extensin aproximada de 200 Km. de largo por 15 de ancho; merced a lo dilatado de su territorio y sumando a la franja que va desde su costado occidental hasta el ocano Pacifico. Conform el departamento de su nombre. Este constituye uno de los territorios ms frtiles del pas por lo cual, desde poca precolombina, se asentaron en sus tierras numerosos grupos indgenas que a su vez mostraron diversidad cultural gracias al aislamiento que les proporcionaban las subregiones geogrficas en que se divide. Una de estas es la lluviosa y humedad llanura del pacifico que se extiende desde el piedemonte de la cordillera Occidental hasta la costa Pacifica y comprende la faja costanera con abundancia de manglares y la selvtica bien irrigada por numerosos ros. La cordillera occidental conforma otra subregin caracterizada por un heterogneo relieve; su vertiente oriental se seca y cuenta con un agradable clima, a diferencia del occidental que es ms hmeda y lluviosa. Entre sus principales ros se encuentra el Yurumangui, Anchicaya, Cajambre y Naya. Finalmente, la ltima subregin, conforma por parte occidental de la cordillera Central, est caracterizada por la gran fertilidad que forma parte de la regin Quindo. Los accidentes geogrficos ms notables de las dos cordilleras los constituyen los Farallones de Cali, la serrana de los Paraguas, los pramos de Chinche, Miraflores, Barragn, las Hermosas y Santa Lucia, as como los cerros de Calima, Chancos, Pan de Azcar, Tres Cruces, Juanambu, Dopa, Canalete y Paramillo. Su dispar relieve permite que en el departamento se encuentra pramos, tierras fras, templadas y calientes. Aparte de los ros mencionados, riegan su territorio las corrientes de los ros Cali, Dovio, Jamundi, Salado, Zabaleta, La Vieja, Amaime, Bulagrande, Desbaratado, Fraile, San Juan, Tulua y Yotoco, entre otros. Desde el punto de vista geolgico, el valle aluvial del Cauca pertenece al cuaternario; las dos cordilleras son de origen volcnico y, como tales, estn formadas por rocas gneas, muchas de estas hbilmente talladas por los americanos de la regin. La parte costera est constituida por rocas sedimentarias cuaternarias, y hacia la cordillera occidental se encuentran afloraciones terciarias, con rocas metamrficas. La base del Cauca est formada por el piso Guadalupe, perteneciente al cretceo y ms conocido como el grupo Dagua. Una importante biodiversidad se desarrollo en las distintas subregiones y pisos trmicos: entre la fauna alguna ya en va de extincin se encuentran tortugas, conejillos de indias, borugos, venados, armadillos, tigrillos, jaguares, varias especies de micos y de ofidios, murcilagos, batracios, y aves canoras y de presa. Muchos de estos animales o sus partes cabezas, dientes, piel o garras fueron plasmados con sentido expresionista o muy estilizado en la industria alfarera y orfebres de estos amerindios por estar insertos dentro de su elaborada cosmognica o por exaltar algn atributo de inters dentro de la sociedad. En el hallazgo del El Bolo fueron notables las miniaturas de armadillos e iguanas de oro macizo y las estilizaciones de cabezas de guacamayas y de un venado, ejecutadas con tal destreza y economa de elementos para esbozar figura y concepto. Como si hubiera sido ejecutados por los mejores diseadores contemporneos. Con igual sentido artstico manufactur diversidad de aves e insectos naturalistas o abstractos. Entre la vegetacin sobresalen variedad de guadas, chusques, el platanillo americano, y frutales, adems de palmas, como la real, la tagua y otras de gran importancia alimenticia por sus frutos y apreciadas por sus hojas y madera. Como dato de inters conviene mencionar que en el cementerio de El Bolo se encontraron alfileres 32

de oro con forma de palmeras artsticamente ejecutadas, inusuales dentro de las figuraciones precolombinas. En los paramos, los aterciopelados frailejones e infinidad de helechos completan el hermoso paisaje. Orfebrera y Cermica A pesar de que el hallazgo del gran tesoro de El Bolo constituyo un enorme descalabro en cuanto a la forma en que grupos de guaqueros y personas de todas las condiciones destrozaron el lugar para apropiarse del material precolombino, sirvi para dilucidar aspectos importantes del rea arqueolgica de Calima, segn se anoto, el aportar piezas claves que unieron datos aislados, con lo cual cobra sentido tales evidencias. Dentro del numeroso material aparecieron algunos canasteros y alcarrazas Ylama, que evidencia la continuidad de estas formas cermicas. De todas maneras, una asociacin similar haba sido consignada por Crdale, de la fundacin Pro Calima, si bien quedo en espera de otra ratificacin similar. Diversas personas que estuvieron en el lugar, como observadores, coleccionistas, trabajadores y compradores tambin aportaron valiosos datos, inclusive un vdeo, sobre las particularidades del cementerio y de los objetos encontrados, informacin que aade elementos esclarecedores en lo relativo a la zona arqueolgica de Calima. Por los datos derivados de este hallazgo, las crnicas de la conquista cobran valioso sentido, y se puede presumir con alguna corteza no solo que el material arqueolgico formaba parte de una muy antigua tradicin que fue continuada por los indgenas descritos por los cronistas artfices de la orfebrera y de las manifestaciones materiales ligadas a una sociedad poltica y socialmente organizada , sino que su produccin fue tan voluminosa y organizada que cont con talleres orfebres y gremios especializados, como los reseados por Pineda desde 1945. Tambin se clarifica el sentido de su densa red de caminos para la distribucin e intercambios de productos son otros grupos apartados, por lo cual era necesario comunicarse por medio de intrpretes, como lo anot Andagoya, citado por trimborn, sobre los poderosos caciques Liles que "contaban con intrpretes para comunicarse con gentes de otras lenguas". Se ratifica por la aparicin del nuevo material, y por el que ya se conoca, que tales sociedades fueron herederas de una tradicin religiosa muy compleja en la que la triloga jaguarculebraave constitua el eje de su ceremonial y culto. Ahora bien, lo que se pude apreciar en el material ya establecido como propiamente Calima es una variacin local en la transformacin de la materia prima de acuerdo con los distintos artfices locales, y entre quienes jugaron papeles primordiales su creatividad y a las variaciones aadidas en los objetos de generacin en generacin , que corresponde a formas ancestrales llegadas a su territorio por migrantes, y que las sucesivas generaciones conservaron en su esencia formal, como las vasijas denominadas alcarrazas con asa en puente y doble vertedera; los canasteros; la decoracin con pintura negativa; las sofisticadas tcnicas orfebres; las excavaciones funerarias de pozo con cmaras para entierros individuales o mltiples, y su avanzada tecnologa agrcola, entre otros rasgos. Las numerosas fechas de carbn 14 y de termoluminiscencia, obtenidas por los deferentes investigadores, muestran una importante profundidad cultural: 150 aos, ms o menos 70 a.C. pro Calima que indica la antigedad, que se presume mayor, de las tradiciones que continuaran hasta comienzos de la Conquista hispana. Lo que se pude apreciar al analizar los objetos aparecidos en excavaciones, y como producto de guaquera que reposan en los museos, as como los de colecciones privadas derivados de extracciones clandestinas, en una cierta homogeneidad de temas y de tcnicas, con variaciones locales propias que no deben atribuirsen a desarrollos diferentes. Al respecto, es interesante mencionar el caso de la cultura Muisca, cuyas manifestaciones materiales son ciertamente dismiles, pero gracias a que cuenta con muy buena informacin tanto de cronistas como arqueolgicas, se constat que las evidentes variaciones correspondan a estilos locales de sitios geogrficos diferentes, pero de todas maneras pertenecientes al mismo grupo. Es el caso de la produccin alfarera de vasijas del Valle de Tenza, de Rquira y la denominada cermica Tequendama de Cundinamarca, con sus elegantes mcuras y copas ceremoniales, pertenecientes a las colecciones de los museos Nacional y del Oro, la Casa del Marqus de San Jorge, y de algunas colecciones privadas que analic en su totalidad: todas pertenecen a los Muiscas, pero presentan tales diferencias a todo nivel, que si no se hubiera contado con el material de apoyos de crnicas, y registros de su hallazgo y excavaciones, se podra haber concluido que pertenecan a grupos diferentes o diversas etapas cronolgicas. Esta experiencia me 33

inclina ratificar que las producciones cermicas orfebres denominadas Yotoco, Ylama y Sonso formaron parte de una continuidad cultural que insert sus races en siglos anteriores a Cristo y fueron continuadas por los Liles o los gorrones, sociedades que estaban en pleno esplendor productivo en el siglo XVI. Las descripciones de Cieza y Robledo concuerdan, sin lugar a dudas, con las evidencias y patrones culturales que se pueden inferir de los yacimientos arqueolgicos investigados, de sus prcticas funerarias y de los materiales aparecidos en los cementerios. Respecto al uso de adornos de oro por los Liles, es bien esclarecedora esta anotacin de Cieza de Len: ....Traen ellos y ellas abiertas las narices, pues en ellas unos que llaman caricuries, que son a manera de clavos retorcidos de oro, tan gruesos como un dedo, y otros ms y algunos menos. A los cuellos se ponen tambin unas gargantillas ricas y bien hechas de oro fino y (tambin) de bajo, y en las orejas traen colgadas uno anillos retorcidos y otras joyas... Bien se puede aparentar la joyera en oro aparecida en las tumbas de los sitios excavados y la aparecida en el cementerio de El Bolo, con la riqueza de oro y piedras ornamentales que usaban los indgenas cuando llegaron los hispanos al territorio. Las dos enormes esmeraldas en bruto encontradas en el cementerio inducen a pensar que tendran un uso mgico ritual diferente al ornamental, debido a que no se encuentra tallados en forma de cuentas, como s ocurre con los cuarzos cristalinos y las piedras azulverde de serpiente. Tenemos que entonces la aparicin del gran cementerio de El Bolo arroja nuevas luces sobre el enfoque que se le haba dado el material arqueolgico de la zona Calima, si bien es factible continuar agrupando las formas especficas con los nombres de los sitios en donde aparecieron en mayor cantidad, como es usual en la metodologa arqueolgica, debido a que el enorme y rico cementerio aparecieron dichas tradiciones orfebres alfareras asociadas entre si, y adems con el de otras zonas del pas, lo cual ayuda a esclarecer algunos problemas bien interesantes que existan entorno a la zona precolombina. La costumbre que tiene algunas entidades del gobierno de adquirir slo una clase de material, oro o cermica, desvertebra lastimosamente las asociaciones, con lo cual se presenta luego problemas para concatenar las diversas manifestaciones materiales de las diferentes culturas. En este hallazgo, a pesar de lo catico en la recuperacin de lo elementos es tan corto tiempo, permiti resear el material que estaba asociado dentro de la misma tumba y en el cementerio en general, con el concurso de los mencionados informantes, como se anot. Inclusive, algunos curtidos guaqueros aportaron valiosa informacin sobre los objetos, aparecidos "solamente" como es lgico suponer cuando ya haban "guaqueado" todo el cementerio para evitar interferencias, puesto que en este caso no hubo disputas entre ellos, que es cuando se deciden informar de sus hallazgos. Con base en el material analizado el mayor hasta ahora obtenido en cantidad y calidad de objetos en oro, cermica y piedras ornamentales, en los estudios de arqueologa ya realizados y en las notas de los cronistas, es razonable reconocer no solo la antigua tradicin de cermicas y orfebres de Liles y Gorrones del Valle del Cauca los indgenas ms descritos por los cronistas , sino tambin su organizacin sociopoltica y religiosa que permiti tal ordenamiento y productividad. Actividad Econmica Su actividad comercial se pone de relieve por la presencia de los objetos materiales de otras zonas y los bien trazados caminos que intercomunicaba la regin en todas las direcciones; adems, toman espacial importancia los ya mencionados talleres para orfebrera llamados "patios de indios", encontrados en Restrepo y Darin. Al aparecer, estos indgenas eran los productores de objetos para una amplia zona e inclusive elaboraran objetos para otras regiones, como Tolima, Cauca, Tairona, San Agustn, Nario y Tierradentro. De todas maneras es interesante continuar utilizando los nombres de los sitios geogrficos para identificar la tradicin cermica, sin independizar la produccin de lo que evidentemente conforma un continuum de honda raigambre cultural con una antigedad quiz mayor a la hasta conocida, si se emparenta con las fechas de pueblos precolombinos 34

andinos y mesoamericanos que muestran rasgos culturales similares, segn se ha venido anotando para las reas aledaas al Pacfico. EMBERAS Ubicacin Geogrfica Los Citar Embers viven en el departamento del Choc, al occidente de Colombia, al pie de la Serrana del Baud y desde el ro Saija en el Departamento del Cauca hasta los ros Tuir y Samb, ya en el territorio Panameo. Tambin se les conoce como Cholos. Vienen de ser aproximadamente 20.000 en total, de los cuales unos 5.000 viven en Panam igual que los Epena Pedee, su idioma pertenece a la familia Lingstica Choc. Alimentos y Bebidas Cultivan pltano, yuca, ame, Batata, Maz de diferentes clases, entre ellos el chococito, que crece muy aprisa; benefician varias clases de palma silvestre como taparo y las mas importante, el Chontaduro llamado ha. Adems de eso no les falta ni la jagua, barbasco, achote, ni cebolla y aj que cultivan junto a gran cantidad de plantas medicinales; de estas las que corren peligro de ser atacadas por las hormigas, las siembran en una barbacoa alta que en el Choc llaman Zotea. Son habilsimos en la caza y la pesca, expertos en obtener venenos que llaman pakurNiaara, el vegetal, y otro que exuda una ranita del bosque, txicos con los cuales envenenan los virotes de su carcaj para dispararlos con la cerbatana o bodoquera. Loa animales de caza son el sano, la Guartinaja, el oso hormiguero, el tatabro; ardillas, venados, pavas, pajuil, Tucano o Paletn y las grandes Guacamayas. La pesca se ejecuta con copn o tasa, red tpica, que es cnica y con ellas, con nasas, anzuelos y arpones llevan a su cocina tortugas de varias clases, quicharo, sbalo, mojarras y camarones. Sus atarrajas son tejidas de hilo fuerte de algodn o con pita y ellos mismos tallan en madera dura las agujas con que las traman. Como bebida es corriente el uso de una chicha que se obtiene de maz choclo molido, colado y cocido adicionando para fermentarlo con bocanadas de la misma, acto que es desempeado por una joven que para ellos se lleva ostentosamente la boca y, despus de masticar la masa, la escupe en las ollas que estn al fuego. Otra chicha fabrican de los frutos de Chontaduro, que tiene caracterstica ritual para las fiestas de la cosecha. La adicionan entonces con plantas alucingenas. Conquista Fue en territorio chocoano donde se fund la primera ciudad del continente, San Sebastin de Urab, en 1509. Despus Santa Mara la Antigua del Darin en 1510, que fue la primera dicesis del territorio colombiano. Vasco Nuez de Balboa penetro por el Atrato en 1511 y en 1513 descubri, desde el golfo de San Miguel, el mar del sur, y fue ese el primer contacto con indgenas llamados de la lengua cueva. En sus suelos estuvieron Pizarro, Almagre, Bartolom, Lpez Ruiz, Ojeda, y hasta el grande almirante (Cristbal Colon), termino su cuarto viaje al enterarse del gran caudal del Atrato, ro singular porque con sus copiosas aguas corre paralelo y cercano al gran mar que Colon iba buscando. Los expedicionarios de pascual de Andagoya, en 1540, entraron en el primer trecho del mas tarde denominado ro San Juan y que se llamaba entonces ro Grande, Noanam o Bogabae. Encontraron indios hostiles que poblaban esas orillas hasta Muguind. As el Choco vino a ser el primer motivo de codicia de los conquistadores vidos de oro. 35

Magia y Chamanismo La vida espiritual es extraordinariamente rica en ideas y prcticas mgicas. Reconocen una deidad suprema que la llaman cagarab. Este dios esta muy poco elaborado y slo aparece su relacin humanizada en los cantos rituales de las cosechas. Su personificacin parece de un anciano, un hroe, o la de un progenitor de las tribus. Pero es el curandero o jaiban el que ocupa lugar importantisimo. Este chaman necesita poseer espritu visionario para entenderse con las fuerzas que trata de dominar. Es una profesin que va de padres a hijos pero cualquiera puede lograrla si aprende esos detalles esotricos y adquiere la capacidad de llamar a los espritus y dialogar con ellos. Hay dos clases: los que "cantan" y los que "soplan"; los primeros tienen un nivel mas alto ya que a travs de sus canciones se ponen en contacto con los espritus; los segundos tienen carcter de curanderos porque a su soplo deben ceder los dolores. Para su ceremonia mgicas usan figuras biomormas talladas en madera, pero los objetos que impregnaban su magia son bastones, de los cuales hay infinidad de tipo y categoras. El nio a la edad de un ao recibe del shaman una pequea figura antropomorfa, de madera, representativa de un espritu tutelar que lo proteger hasta que adulto adquiera otra defensa mgica. En este lapso va aprendiendo a practicar los oficios de los hombres. La nia que vive siempre en compaa de mujeres, al llegar 13 aos y acercndose a su matrimonio se ha de baar en el ros antes de la luz del alba o despus de la cada del sol. Cortndole el pelo a la joven, con ceremonias y bebezones, ella escoge su marido si le agrada alguno entre los jvenes presentes y queda viviendo con el en la casa de sus suegros. As resulta que en cada casa habita una pareja hasta con tres generaciones de sus hijos casados, porque se agrupan patrilinelmente. Cuando el adulto anhela conseguir un espritu tutelar, debe dejarse guiar por el shaman, quien despus de recetarle largos ayunos, trasnocho, ayunos, bebedizos con que entra en estados en estado alucinatorio, lo enva a un lugar retirado del bosque, donde sbitamente se le aparece el espritu, o despus de prolongados insomnios puede presentarse en su casa; luego debe tallar un figura en madera y preguntarle que clase de ofrenda requiere para ser su espritu tutelar. Este casi siempre necesita carbn vegetal o sangre humana, la cual bebe conviertindose en vampiro. Los espritus son animales de presa, la "madre de agua" o pulvich que posee los camarones, pescados y de toda la fauna acutica; si no les es favorable llega a voltear la canoa y ahogar a los tripulantes. Dotauma en forma de Tatabro, o Alpa en oso, o Dosta en gran felino, son espritus del mal, a los cuales se atribuyen enfermedades. Vestidos y Adornos Los primitivos pedan al bosque cuanto necesitaban para su vivienda y usaban damaguas y majaguas, consistentes en lber de algunos rboles, las cuales obtenan descortezando en grandes tapas algunos de ellos y machacando esas cortezas hasta dejar limpias las tramas de fibra; todava esas telas reciben algunos usos. Contemporneamente, sin embargo, el comercio con blancos y negros les ha suministrado telas que ellos prefieren de colores vivos; las mujeres usan una falda corta y los hombres guayucos, nicos trajes para el clima ardiente y la lluvia constante. Para llevar objetos y tambin como gorra se les ve usar las cubiertas que naturalmente produce la palma Gugara (Monicaria) abundante en esa regin. Su vajilla que originalmente fue toda de barro y de madera, en parte se ve sustituida por la corriente en el comercio. Son muy minuciosos en su adorno corporal, el cual logran pintndose las espaldas, el rostro y el pecho con dibujos geomtricos, rayas paralelas o colores corridos, prefiriendo el negro, rojo, azul y amarillo; es labor de muchas horas: se frotan tambin el cuerpo con yerbas aromticas y se adornan con collares de cuentas o semillas y amuletos, con ajorcas, brazaletes y pesadas fajas en la cintura. Es excepcional de estos indios el uso que hace de flores naturales que ostentan en la cabeza y detrs de las orejas, cuando salen a las fiestas tribales. 36

Vivienda Sus casas, preciosamente construidas con maderas finas y techadas con hojas de palma, son extraordinariamente limpias. De base circular, abierta por los costados para recibir el fresco, con techo cnico y piso de caas y astiles elevado del suelo para liberarse de las inundaciones, de la humedad y de los animales nocivos; a ellos se sube por un palo inclinado con muescas. El fogn esta situado sobre una capa gruesa de tierra, para evitar los incendios. Prefieren usar la madera de guayacan para los postes y si alguna vez deciden poner paredes, colocan esterillas de chonta y bejuco. Para el techo usan palma. El piso a unos 1.50 metros del suelo, tambin es de esterilla de chonta. Sus casas no tienen cuartos, pero destinan ciertas reas para propsitos especficos. Sus viviendas son aisladas y solo se ven grupos de ellas cuando las habitan individuos de la misma familia; situadas siempre en las orillas altas y cercanas a arroyos de aguas cristalinas, rencien llovidas que le suministran liquido para sus cocinas y atracadero para sus canoas. GUAHBOS Ubicacin Geogrfica Los GuahbosSikuani se encuentran ubicados en varias partes de los Llanos: entre los ros Meta(norte), Orinoco (este), Vichada y Guaviare (sur), Manacacas (oeste); habitan las sabanas abiertas al lado de las zonas selvticas. Son el grupo ms numeroso de la Orinoqua y existen comunidades en la zona fronteriza de la Amazona. Algunas comunidades viven en Venezuela. Los Sikuani tienen su asentamiento permanente al lado de los ros y matas de monte, partes altas y cerca de los caos, para evitar las inundaciones, facilitar el cultivo y la supervivencia. RESGUARDOS Barranquito Laguna Colorada CumaralGuamuco Arrecifal Laguna Curvinasapuara Carpintero Palomas Carrizal Corocoro Sntesis Histrica Se piensa que los Guahibosikuani provienen de una migracin de Arawak que parti de Guyanas. El extenso territorio de los Llanos desde San Martn hasta Santa Rita y Puerto Carreo en el Orinoco constituy el extenso hbitat donde se desarrollaban las actividades de las comunidades Sikuani. Estos se desplazaban en bandas errantes que recorran la amplia sabana en busca de alimentos y sustento. Antes de la conquista se presentaban innumerables conflictos por el dominio del territorio, pero no hubo desplazamientos significativos como sucede hoy. El intenso intercambio comercial se realizaba principalmente en verano. El Orinoco medio fue el epicentro comercial de la poca. La conquista europea trastroc estas actividades comerciales alterando los patrones 37 DEPARTAMENTO Guaina/Vichada Guaina Guaina Guaina Guaina /Vichada Guaina Guaina/Guaviare/Vichada MUNICIPIOS Inirida/Santa Rita Inirida/Barrancominas Barrancominas Barrancominas Barrancominas, San Jos de Ocun Inirida BarrancoMinas San Jos G.San Jos de Ocun

establecidos y los Sikuani fueron arrinconados poco a poco. En general la historia de la colonizacin ha sido violenta desde los siglos pasados. Primero fue la esclavitud hacia las Guyanas, cuando los Sikuani eran cazados por caribes y portugueses, luego fueron los guahibiadas que ha finales del siglo pasado y comienzos de este produjeron varias masacres. La explotacin del caucho en el Amazonas tambin dej su huella. Durante este siglo aumenta la persecucin de terratenientes para aduearse de sus tierras; por todas estas presiones que han logrado soportar son llamados "los maestros de la supervivencia". Organizacin Social Prevalece un tipo de organizacin familiar fundada en la autoridad del suegro. En una misma residencia viven los padres con sus hijos e hijas casados con sus respectivas familias. El ncleo familiar es patrilocal. Al crecer el ncleo los yernos se apartan, construyendo sus propios sitios habitacionales. El sistema clasificatorio observa las siguientes normas: El grupo consanguneo directo conformado por los progenitores, hermanos e hijos, lo mismo que los tos, hermanos, del mismo sexo que los progenitores, hermano del padre y hermana de la madre. Otro grupo consanguneo conformado por los primos paralelos, hijos de los hermanos del padre y las hermanas de la madre, los cuales se identifican con los hermanos y los sobrinos y sobrinas hijos de hermanos con los hijos propios. Existe una categora de "aliados" conformados por los hermanos de la madre y las hermanas del padre, tambin considerados como suegros y suegras. El matrimonio es preferencial y se realiza con la prima cruzada y en el grado ms prximo, aunque en ocasiones se da la exogamia. Los Sikuanis tienen un sistema social abierto y elstico, ya que las parentelas no tienen lmites fijos. Poseen grupos o bandas regionales cada una con un emblema o apellido cogntico, un territorio, algunas particularidades lingsticas y tendencia a la endogamia, que es ms ideolgica pues en realidad resulta de poca importancia la pertenencia al clan, como s lo puede ser la ubicacin geogrfica. Poltica y socialmente los Sikuanis viven en clanes familiares localizados geogrficamente; cada comunidad guarda independencia respecto de las dems. El capitn es la figura ms importante. Es el encargado de mantener el orden. Las decisiones se toman por consenso con la participacin de hombres y mujeres. El capitn pertenece por tradicin al tronco familiar ms importante de la comunidad, tiene capacidad de mando, sabidura y criterio para hacer justicia. Algunas comunidades eligen el capitn bajo nuevos criterios acordes con sus necesidades actuales; se nombra capitn a una persona que sabe el espaol y maneja las relaciones comerciales con los colonos, lo cual constituye un punto neurlgico para la cultura Sikuani. En las comunidades ms alejadas existe una democracia funcional donde la cooperacin es la filosofa bajo el nombre de "Unuma" que se refiere a "el convite para el trabajo agrcola". Desde los aos 80 se empiezan a organizar alrededor de la figura de Cabildo, y algunos de sus lderes han accedido a cargos importantes en el sistema de gobierno local, a partir de su participacin poltica. Actualmente existen varios resguardos Sikuanis; aun as en cada resguardo hay varias comunidades que mantienen su independencia territorial y poltica. Los Sikuanis mantienen relaciones comerciales y de alianza matrimonial con comunidades cercanas a la suya. En la actualidad con la creacin de los consejos regionales indgenas se ha fomentado la relacin intertnica con las dems comunidades del llano y selva. Actividades Econmicas 38

Las actividades para la subsistencia corresponden a la agricultura de tumba y quema, la caza y la pesca, la fabricacin de artesanas, la recoleccin, la explotacin comercial de productos de la selva y el asalaramiento como jornalero agrcola, o en el caso de las mujeres, de cocineras en alguna misin. La familia es la unidad bsica de produccin y funciona independiente de otras, la mayora de las veces. La divisin del trabajo de la unidad familiar se basa en la cooperacin por edad y por sexo. Las mujeres recolectan frutas silvestres y hacen labores domsticas, mientras que los hombres salen a cazar y a pescar. * Agricultura El modo de vida Guahibo esta ntimamente asociado con la zona del bosque de galera. El Guahibo practica el sistema de tumba quema, orientado primariamente a la produccin de yuca brava o amarga en los bosques de galera, a lo largo de los caos. Hay otros cultivos adicionales como yuca dulce, batatas, ame, habichuelas, pimientos, pltanos, pia y caa de azcar. Las tareas para la agricultura comienzan en la poca de verano, que va de Diciembre a Marzo, cuando se realiza el trabajo comunal masculino de tumba (UNUMA) del terreno de bosque escogido para sembrar. Una de las actividades ms importantes es la preparacin del conuco "abi", para las siembras de yuca brava, pltano, ame, mapuey, pia y otras frutas. Al iniciarse la poca seca (NoviembreDiciembre), los hombres de la comunidad tumban el monte. Esta actividad "Unuma" se realiza en forma colectiva. La reciprocidad es un factor coactivo en las obligaciones de trabajo, que se extiende a otras actividades, como la pesca, la construccin de casa y cacera, permitiendo y garantizando su realizacin. Entre marzo y abril la parcela arreglada se puede sembrar, accin que realizan mujeres y hombres, aunque el mantenimiento, desyerba y recoleccin es actividad exclusiva de las mujeres. El cazabe y el maoco son la base de la alimentacin y se acompaan con pescado, carne o con agua. El tipo de agricultura de los Guahibos aprovecha la capacidad de recuperacin de los suelos que suele durar entre dos a tres aos. Caza y Pesca Aunque se caza y se pesca a lo largo de todo el ao, el verano es la poca mas propicia para estas actividades Debido al rgimen de lluvias, los ros y los caos permanecen con buenas aguas durante gran parte del ao. El verano, que se inicia en Diciembre y termina en Marzo, hace que las aguas bajen considerablemente su nivel, concentrando la poblacin animal acutica. Los peces se hacen ms visibles para el indgena quien los ensarta valindose del arco y la flecha. Pesca de cachama, rayado, carjo, bagre, etc. Durante la poca de verano tambin se realiza La caza es una actividad exclusivamente masculina y es permanente durante todo el ao Gran parte de la cacera esta constituida por pequeos mamferos. Las armas tradicionales en la cacera son el arco y la flecha, que lentamente estn siendo reemplazados por escopetas de plvora. Los Sikuani complementan su alimentacin con insectos que tienen alto contenido protenico. Actualmente existen empresas de ganadera y la produccin de artesanas.

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Vivienda Utilizan los indgenas varios tipos de "Kapi" o vivienda, que se pueden distingue as: La vivienda permanente o principal La vivienda para el Yaripo o menstruacin La vivienda para la horticultura La escuela. La vivienda tiene una forma rectangular, su tamao est sujeto al nmero de familias que la habitan. Para techar usan varios tipos de palma siendo la ms comn el moriche. El techo tiene dos aguas y las hojas se colocan enteras por una vara a los travesaos de madera del armazn principal. El techo queda a media altura y deja al descubierto las paredes de las casas; los indgenas usan toldillo para evitar los insectos. Arquitectnicamente la casa consta de un solo saln principal. La vivienda permanece libre durante el da, los chinchorros que utilizan para dormir, los guardan amarrndolos a las vigas. La disposicin de las viviendas en general es rectangular dejando un espacio central en forma de calle, quedando en algunos poblados la escuela en la mitad del ncleo. El casero lo ubican cerca de los caos, en terrenos altos y sobre la sabana. TUKANOS Ubicacin Geogrfica Los Tukanos viven en la lnea fronteriza Colombobrasilea, que incluye las selvas del sudeste de Colombia, en el departamento del Vaups y parte del noreste de Brasil. Las principales concentraciones Tukanos se encuentran en los pueblos de Acaricuara, Montfort y Piracuara, aunque tambin hay caseros esparcidos a orillas de los ros Paca y Papur. Un nmero considerable vive en el rea de San Jos del Guaviare. RESGUARDOS Bacatiarara y otras Lagos del Dorado y otras Panure (Venezuela) Vaups DEPARTAMENTO Vaups/Guaviare Guaviare Guaviare Vaups MUNICIPIOS Carur, Miraflores Miraflores San Jos del Guaviare Mit, Yaravat, Pacoa, Carur, Papunaua

Sntesis Histrica

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La regin del Vaups, hbitat de la mayor parte de los pueblos reconocidos bajo la familia lingstica Tukano, ha estado inmersa en los procesos histricos de contacto con la sociedad occidental que han signado el desarrollo de la Amazona colombiana desde el siglo XVI. En una primera fase, desde el siglo XVI hasta la segunda mitad del siglo XX, la actividad de la regin se centr fundamentalmente en la apropiacin y extraccin de recursos naturales, proceso en el cual los pueblos indgenas fueron involucrados como mano de obra y durante el cual la apropiacin del territorio no fue el inters estratgico de los colonizadores. Inicialmente y durante todo el perodo colonial el control geopoltico del rea entre portugueses y espaoles signific la disputa por el sometimiento y esclavitud de las tribus que iban siendo reconocidas por los expedicionarios europeos, con destino a las explotaciones agrcolas o extractivas. El inters fundamental era el comercio entre Venezuela y Brasil. A la esclavitud de indgenas se aunaba la persecucin para las empresas extractivas de zarzaparrilla, clavo, cacao y copaiba. La regin del Vaups, para esta poca dependiente de los portugueses, tena a Manaos o Barra como su capitana. Durante este perodo se establecieron la ganadera y otras formas de produccin, intensificndose el cultivo de algodn, caf, tabaco y la manufactura de velas, redes, y otros, todo con la mano de obra de los indgenas esclavizados. En 1798 los blancos se quedaron sin esta fuerza de trabajo debido a la emisin de la Carta Regia. Tras la revolucin de Portugal (principio del siglo XIX), el gobernador fue sustituido por la Junta Provisoria Gobernativa y luego de la independencia del Brasil (en 1822), la provincia de Ro Negro intent independizarse sin obtener resultados. Prcticamente en los aos en que ocurrieron estos hechos, la fuerza misionera en Ro Negro fue desapareciendo. En 1835 nace la rebelin conocida como Cabanada, una alianza entre indgenas y portugueses contra esclavos sublevados que hostigaban constantemente las aldeas, hasta que cinco aos despus fue detenida. Se puede decir de manera muy general que a principios del siglo XIX fue creciente el intercambio comercial y la incursin de portugueses en busca de esclavos nativos, pero el empuje misionero con la concentracin indgena en aldeas, hizo que los portugueses se desplazaran hacia otras zonas. En 1852 se fueron restableciendo las misiones de capuchinos y franciscanos, fortalecidas por el reconocimiento como ciudad a Manaos en 1848 y dos aos ms tarde fue creada la provincia del Amazonas. Desde entonces se desencaden una lucha contra las misiones y traficantes de cautivos, apareciendo los llamados movimientos mesinicos comandados por lderes indgenas. Estos movimientos fueron apoyados por comerciantes, pues las misiones haban ampliado su dominio sociocultural, abarcando la vida comercial de la zona. El nuevo sometimiento de los indgenas, a finales del XIX, fue por la explotacin del caucho, de amplio impacto social y econmico. El Estado hace su presencia para establecer polticas de integracin econmica, estimulando tambin la produccin de la quina. Finalmente, estos cambios se transforman en un proyecto concreto de integracin de las regiones orientales, con un control administrativo de las zonas limtrofes. Aunque el comercio del caucho opaca la labor misionera por el Concordato que firman gobierno e Iglesia por el ao de 1887, el poder de sta es ampliado. En 1892 los Territorios Nacionales son declarados bajo el control eclesistico. A comienzos del siglo XX la frontera sealaba el Yurupar, sobre el Vaups, como dominio brasileo; la actividad de peruanos, brasileos y colombianos, invade sus afluentes ms importantes, extendindose hasta los ros Apaporis y Caquet. Por esta misma razn es que en esta poca Manaos se convierte en centro de explotacin cauchera. Las misiones tuvieron un papel doble en estos procesos ya que al parecer apoyaron a los caucheros en los enfrentamientos indgenas (Carijonas, Cubeos y Tucanos) que se generaron por la 41

inhumana explotacin. El comercio del caucho sufri varias bajas, entre ellas cuando en 1912 los ingleses crean una industria independiente en sus colonias asiticas, con semillas hurtadas de estas zonas y aos ms tarde la poblacin de indgenas caucheros sufre una epidemia de influenza, afectando al 50% de ella. A la decreciente cada del comercio del caucho sobrevino nuevamente el efecto de las misiones que, con convenios gubernamentales, se encargaron de los "indios salvajes" interviniendo en toda su organizacin, hasta el punto que redujeron algunos cultivos perennes, fomentaron la cra de vacunos y generalizaron el Tukano como lengua, para todo el resto de grupos indgenas del Vaups. Desde 1925, impulsado por el gobierno, el Vaups inicia un proceso de "modernizacin" enmarcado por la construccin de pistas de aterrizaje, edificaciones y puentes, la ampliacin de los caminos y la promocin de sembrados, especies menores y ganadera. En 1942, en un nuevo auge del caucho, se crea la Rubber Developmen Corporation, compaa que con el propsito de racionalizar la extraccin de gomas del Vaups, intent comunicarlo con la regin del llano por va terrestre; a su paso aparecieron despus de tres aos caucheros independientes apoyados con crditos por la Caja Agraria y en las concesiones de tierras por leyes sobre baldos. Tomaron como centro de operaciones la aldea Carur. En los aos cuarenta, debido a la escasez de alimentos, se produce una migracin de indgenas hacia el Brasil que fue detenida en 1956, fecha en que se emiti la Resolucin Comisarial que impona a los indgenas el previo aviso de los cambios de residencia y con el consentimiento del prefecto apostlico. Sin embargo la situacin se agudiz aos ms tarde con el proyecto de colonizacin de El Retorno el cual inclua el traslado de indgenas del Papur y la construccin de la carretera de San Jos a Calamar. En 1960 se inicia una nueva actividad comercial, que cobra la vida de miles de especies de animales selvticos, la peletera que reemplaza la extraccin de caucho. A partir de 1973 el estado el que comienza a hacerse cargo de la educacin de estos pueblos. En 1976, una vez nacionalizada la escuela primaria y secundaria, se crean los Fondos Educativos Regionales. De all en adelante se originaron varias organizaciones locales en procura del reconocimiento de la autonoma de los grupos indgenas con la creacin de resguardos que detuvieran la expansin colonizadora. Actualmente y desde mediados de la dcada de los aos ochenta, la explotacin minera constituye una nueva forma de colonialismo. Empresas mineras como la Paranapanema y la Gold Amazon de Brasil son slo un ejemplo de las 17 empresas que fueron invadiendo el territorio nacional. En 1986 se denuncia la masacre de indgenas que entraron en conflicto con los garimpeiros. Finalmente, en 1991 se reconocen bajo la categora de departamento, los denominados Territorios Nacionales. Organizacin Social Los pueblos indgenas de la regin del Vaups comparten una estructura social en la cual se descubren rasgos comunes de organizacin. Franois Correa, quien ha estudiado la estructura social de estos grupos, la caracteriza de la siguiente forma: La estructura de cada comunidad se encuentra segmentada en unidades mayores y menores, en algunos casos agrupan varias comunidades, en otros hacen referencia a unidades internas a cada comunidad. Las unidades son patrilineales, la descendencia va por lnea paterna. Las unidades bsicas de descendencia comn se consideran hermanos entre s y por tanto, prohibidos en matrimonio; son exgenos. 42

 Son patrilocales, los miembros del grupo del varn que habitan con o cerca de su padre (en malocas o aldeas) y las mujeres en el perodo posmatrimonial en el grupo de su esposo. La lengua se hereda por lnea paterna y regularmente cada comunidad reconoce la suya como independiente de las otras. Las unidades se distribuyen contigua o continuamente a lo largo de ejes fluviales que reconocen como de su pertenencia por ser lugares originarios de sus ancestros. Cada nivel de organizacin est sealado por la descendencia de un ancestro comn que seala las marcas de identidad social para el grupo. A su vez cada nivel de organizacin, mayor o menor, est jerarquizado de acuerdo con el rango y orden del nacimiento de sus propios e individuales ancestros, cuya descendencia, en caso seala el ejercimiento de funciones especializadas (capitanes, chamanes, cantores/ bailadores, etc.). Consideran la historia comunitaria (en casos panvaupesina) como de origen y desarrollo comn de acuerdo con el viaje de desplazamiento conjunto desde la cachivera de Ipanore (Cueva de Tocandira), cuyo resultado es la diversificacin de identidad social. Dicha identidad social est contenida en sus manifestaciones culturales y registrada en las narraciones mitolgicas narradas en los recitativos, cantos y ceremonias, de los que el complejo ritual denominado "Yurupar, es el centro de expresin ceremonial y ritual de dicho conocimiento. La pertenencia del individuo y su ubicacin es pblica y hereditaria. Las comunidades del Vaups comparten en general un sistema de parentesco y matrimonio conocido como el tipo bsico Dravidin, cuyos caracteres generales sealan la clasificacin de acuerdo con generaciones, la distincin de sexo, clasificacin de dos tipos de parientes dentro de ciertas generaciones y distincin de edad. La terminologa de parentesco est de acuerdo con una organizacin dual en que el matrimonio se seala a travs de intercambio de hermanos entre grupos exogmicos opuestos. La terminologa evidencia la presencia de unidades de descendencia, diferenciando sus afines, y en casos, ella da cuenta de divisiones ms restringidas (distincin entre descendientes patrilineales y matrilineales). Sin embargo, a pesar de que las comunidades del Vaups comparten principios bsicos de organizacin, existen variaciones locales que sealan la presencia de unidades estructurales particulares de algunas comunidades como los cubeos, los Makunas y los Piratapuyas, en que cada uno comparte una misma lengua pero se hallan subdivididos internamente en unidades intermatrimoniales, a diferencia de otras comunidades (Desanos, Sirianos, Barasanos, Taiwanos, etc.) que en conjunto con otras de lengua diferente son la unidad exogmica bsica agrupada en Fatrias, en la que cada grupo posee sus aliados en diferente unidad Ftrica". La maloca, a la vez que aloja a un grupo plurifamiliar con una descendencia comn, es un modelo de representacin del cosmos, refleja la arquitectura del universo. A su interior, la distribucin de los espacios seala la organizacin social interna, los status, la realizacin de actividades asignadas segn edad, sexo y rango. Por su parte cada grupo tiene definida la relacin de sus segmentos con la maloca. Unos clanes y linajes son "dueos de la maloca", otros son chamanes, existen segmentos menores, que tienen asignado su lugar en la maloca, o viven en sitios independientes. Cada unidad de residencia es a su vez reconocida por la identidad de sus especialistas. El sistema de cinco sibs (familias) interdependientes de jefe, cantor bailador, guerrero, chamn y sirviente, orientaba la especializacin y la dinmica del sistema Vaups". Actividad Econmica La base tradicional de la economa de estos pueblos es la explotacin del bosque por medio de una horticultura itinerante, a partir del sistema de roza (tala y quema) del bosque. Esta horticultura se complementa con la pesca, la caza y la recoleccin, la elaboracin de cestera con destino al mercado, la alfarera y la talla de madera. En los ltimos tiempos algunas comunidades se han vinculado al cultivo de hoja de coca, ya sea directamente o emplendose como mano de obra en el proceso de raspado o recoleccin de la hoja. 43

La produccin se realiza por divisin del trabajo entre edad y sexo. Los instrumentos de trabajo son de carcter individual; depende de su obtencin o de quien los ha elaborado que podra ser cualquiera ya que esos medios estn al alcance de todos. Tambin existe restriccin en cuanto a los sitios de caza y pesca, con reserva de tierras para el cultivo en manchas alejadas las unas de las otras por extensiones de sabanas herbceas y lomas no aptas para el cultivo. La tierra es la adquisicin ms importante y se halla territorializada de acuerdo con el predominio del grupo en un rea determinada. La baja productividad de los suelos y en general del potencial de las zonas para caza, pesca y recoleccin, impulsa migraciones cerca de los ejes fluviales sobre las marcas que legaron los antepasados como testigo del dominio territorial de sus descendientes. Para los cultivos, cada huerta est acompaada de otras, que alternan sus cosechas de manera que exista una produccin de tubrculos permanente. El conocimiento que los indgenas poseen de las transformaciones de su medio les permite periodizar en general tanto sus actividades econmicas como las sociales y rituales. Todo esto destaca la minuciosa planeacin de las actividades productivas que parte de la observacin de los ciclos ecolgicos, los cuales a su vez se rigen por las variaciones anuales de lluvias y sequas y en consecuencia el caudal de los ros. Lo anterior permite prever el aumento o disminucin de algunos productos a lo largo del ao. El primer huerto se encuentra alrededor de la habitacin y es escogido antes de su construccin, garantizando una ubicacin estratgica en cuanto a las irrigaciones peridicas por los caos o ros que arrastran las aguas lluvias hacia los cultivos. Las huertas tienen una extensin que va de 1 a 3 hectreas y siguen el ciclo de la mandioca que es el principal producto cultivado, tambin llamado yuca agria (Manihot); con ella la mujer prepara la torta de cazabe y productos derivados, presentes en la alimentacin diaria. Se encuentran tambin bajo el dominio de la mujer el cultivo de otros productos importantes como la yota, la mafafa o rascadera, el ame, la batata, la yuca dulce y todos ellos con sus respectivas variedades. Adems se encuentran diferentes tipos de pltanos, el carayur, el achiote, el carur. Por su parte los productos masculinos son en orden e importancia, la coca, el tabaco y el yag. Los frutales no tienen dominio de sexo y estn distribuidos por toda la chagra. Entre ellos encontraron el maran, el aguacate, el waituto, el caimarn, el limn, los lulos, la pia, todos ellos acompaados del aj y la caa de azcar que son del dominio femenino y el maz, del masculino. El ncleo familiar posee, por lo general, tres huertos permanentes de cultivo y mnimo dos rastrojos de los cuales se obtienen algunos productos. La primera huerta corresponde a la mandioca que ha pasado del medio ao de cultivo que corresponde a su perodo vegetativo, otra en plena produccin y sembrada recientemente. Atendiendo a los ciclos de produccin, se organizan los de cuidado, recoleccin y siembra de una huerta. Alternando la recoleccin (desyerbas) y resiembra, se establece un complejo microciclo alrededor de una misma huerta que atiende tanto a la siembra original como a las resiembras. El ciclo termina con la segunda recoleccin y se abandona el terreno que corresponde a un bosque secundario, el cual ser reutilizado luego de su reconstitucin. El cuidado de las huertas implica poseer ciertos excedentes bsicos de produccin para repoblarlos de animales silvestres como los agutes y las prdidas ocasionales de insectos y otros animales. El producto de la huerta se dirige al consumo individual, pero tambin colectivo por invitacin, puesto que a una misma maloca confluyen varias familias nucleares. La pesca complementa la alimentacin, siendo una de las actividades cotidianas de los hombres a pesar de la aparente pobreza ictiolgica de los ros de "aguas negras", pues existen unas barreras naturales sitio preferido de los peces, que hacen disminuir el contenido pisccola hacia las cabeceras de los ros pero que constituyen el sitio preferido de pesca. Cabe resaltar la del yacar que tiene los mismos elementos de una cacera. La caza depende, por lo general, de que la presa se coloque al alcance del indgena o de la necesidad. Es 44

mucha la variedad de fauna que se selecciona como presa para el suministro de protena. Todava en algunas zonas del Vaups, como en el Pir Paran, se usa la cerbatana con dardos impregnados de curare. Vivienda La maloca, casa o aldea constituye el centro de todas estas actividades y determina la distribucin de los dominios constituidos alrededor de estas actividades, siguiendo siempre la divisin sexual del trabajo; alrededor de la maloca se organizan las actividades individuales, cooperativas y colectivas.

CONCLUSIN Este trabajo me ha dejado observar la realidad de los indgenas colombianos. Aprend que la historia precolombina tiene mucho valor y por lo tanto merece el respeto de todos nosotros. Pienso que todos deberamos estar muy agradecidos con nuestros antepasados los indgenas quines nos dejan sus culturas y tradiciones. GLOSARIO Tribal: perteneciente a la tribu ... Tardo: que tarda en venir a sazn. Pleistoceno: nombre del periodo inferior a la era cuaternaria. Cacicazgo: dominacin o influencia de caciques polticos. BIBLIOGRAFA www.google.com almanaque mundial 2002 Microsoft encarta 2002 Breviario de Colombia editorial panamericana Precolombia editorial minerva Ltda. 112

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