El persistente atractivo del nacionalismo.

(Fredy Perlman)
Fredy Perlman. Ttulo original: The Continuing Appeal of Nationalism Detroit, 1984. Traduccin: Concepcin Bados. Ed. en papel: Al Margen, Valencia ; Etctera, Barcelona ; Ateneu Llibertari Poble Sec. Barcelona, 1998

Al nacionalismo se le proclam exnime en diversas ocasiones durante el presente siglo: Despus de la Primera Guerra Mundial, cuando los ltimos imperios europeos -el austraco y el turco-resultaron fragmentados en naciones autnomas, de modo que no quedaron ms nacionalistas que los sionistas. Despus del golpe de estado bolchevique, cuando se asegur que las luchas de la burguesa por la autodeterminacin haban sido sustituidas por las luchas de las masas trabajadoras que no tenan pas. Despus de la derrota militar de la Italia fascista y de la Alemania nacionalsocialista, cuando los resultados del genocidio nacionalista haban sido mostrados a todo el mundo y cuando se pensaba que el nacionalismo, como credo y como prctica se haba desacreditado para siempre. Sin embargo, cuarenta aos despus de la derrota de los fascistas y del nacionalsocialismo, podemos ver que no slo ha sobrevivido el nacionalismo, sino que ha renacido con ms fuerza. El nacionalismo ha sido revitalizado, no slo por la llamada derecha, sino ms bien y ante todo, por la llamada izquierda. Despus de la guerra nacional socialista, el nacionalismo dej de ser exclusivo de los conservadores, se convirti en credo y prctica de los revolucionarios, llegando a demostrar en s mismo, que era el nico credo capaz de obtener resultados eficaces. Tanto los izquierdistas como los revolucionarios nacionalistas insisten en que sus nacionalismos tienen poco que ver con los de los fascistas o los de los nacionalsocialistas; aseguran que sus nacionalismos son los de los oprimidos, que ofrecen tanto la liberacin personal como la cultural. Las exigencias de los revolucionarios nacionalistas han sido extendidas por el mundo gracias a dos de las instituciones jerrquicas ms antiguas, las cuales perviven todava hoy: el estado chino y, ms recientemente, la iglesia catlica. En la actualidad, el nacionalismo se presenta como una estrategia, ciencia o teologa de la liberacin, como la culminacin del dictado de la ilustracin, afirmando que el conocimiento es poder, y tambin como respuesta a la pregunta qu se debe hacer. Para contrarrestar estos postulados y para tratarlos dentro de un contexto, tengo que preguntarme qu es el nacionalismo, no slo el nuevo nacionalismo revolucionario, sino tambin el conservador, aunque ya est pasado de moda. No puedo empezar definiendo el trmino, ya que el nacionalismo no es una palabra con una definicin esttica; es un trmino que cubre una secuencia de diferentes experiencias histricas. Comenzar dando un breve repaso a esas experiencias. Segn un concepto errneo comnmente aceptado (y manipulador) el imperialismo es relativamente reciente; consiste en la colonizacin del mundo entero y es el ltimo peldao del capitalismo. Este diagnstico apunta a una cura especfica: el nacionalismo se ofrece como un antdoto del imperialismo; las luchas por la liberacin nacional, supuestamente, resquebrajan el imperio capitalista. Este diagnstico se halla al servicio de un propsito, pero no describe ningn evento ni situacin. Nos acercamos a la verdad cuando analizamos esta idea desde sus races y confirmamos que el imperialismo fue el ltimo peldao del capitalismo. Los hechos de este acontecimiento no se descubrieron ayer, son tan familiares como el concepto equvoco que los niega . Por numerosas razones, ha sido conveniente olvidar que hasta siglos muy recientes los gobiernos dominantes en Eurasia fueron imperios y no naciones-estados. Un imperio sagrado a cargo de la dinasta Ming, el imperio islmico gobernado por la dinasta Otomana y el imperio catlico, dirigido por la dinasta Habsburgo, todas ellas enfrentadas por obtener posesiones a lo largo del mundo conocido. Los catlicos no fueron los primeros imperialistas, sino los ltimos. El imperio divino de los Ming domin la mayor parte de Asia oriental y haba flotado grandes naves comerciales allende los mares un siglo antes de que los marineros catlicos invadieran Mxico. Los que celebran el triunfo catlico olvidan que entre 1420 y 1430 el burcrata imperial chino Cheng Ho, dirigi expediciones navales de 70 000 hombres y naveg, no slo alrededor de Malasia, Indonesia y Ceyln, sino que tambin lleg a puertos del Golfo Prsico, el Mar Rojo y Africa. Los que festejan a los conquistadores catlicos menosprecian los triunfos imperiales de los Otomanos, quienes conquistaron todas las provincias occidentales del antiguo imperio romano, controlaron el Norte de Africa, Arabia, Oriente Medio y la mitad de Europa, dominaron el Mediterrneo y se acercaron a las puertas de Viena. Los imperiales catlicos se orientaron hacia el oeste, ms all de los lmites del mundo conocido para, de este modo, escapar del encierro y el enclaustramiento. A pesar de todo, fueron los catlicos los que descubrieron Amrica y los que llevaron a cabo su destruccin genocida as como la exhibicin de su descubrimiento, cambiando el equilibrio de fuerzas entre los imperios de Eurasia .

Habran sido menos mortferos los imperios chino y turco si ellos hubieran descubierto Amrica? Los tres imperios consideraban a los extranjeros como inhumanos y, consiguientemente, como sus legtimas presas. Los chinos consideraban a los otros como brbaros; los musulmanes y los catlicos consideraban a los otros como infieles. El trmino infiel no es tan brutal como el trmino brbaro, ya que un infiel cesa de ser una presa legtima y se convierte en un ser humano completo por el simple hecho de convertirse a la verdadera fe, mientras que un brbaro permanece como presa hasta que ella o l son dominados por el civilizador. El trmino infiel y la moral que se esconde detrs del mismo entraron en conflicto con las prcticas de los creyentes catlicos. La contradiccin entre creencia y comportamiento fue delatada por un crtico muy temprano, un fraile llamado Las Casas, quien apunt que las ceremonias de conversin eran pretextos para separar y exterminar a los infieles, y que los convertidos no eran tratados como semejantes catlicos, sino como esclavos. Las crticas de Las Casas no hicieron ms que importunar a la Iglesia Catlica y al emperador. Se aprobaron leyes y se despacharon informadores, pero con poca eficacia, puesto que las dos metas de las expediciones catlicas, la conversin y el saqueo, eran contradictorias. La mayor parte de los hombres de iglesia se reconciliaron con ellos mismos ahorrando el oro robado y emponzoando sus almas. El emperador catlico dependa cada vez ms de las riquezas saqueadas para pagar los gastos de la casa real, el ejrcito, y las flotas que transportaban lo saqueado. El pillaje sigui teniendo preponderancia sobre la conversin, pero los catlicos continuaron sintindose en una situacin embarazosa. Su credo no se segua en la prctica. Los catlicos terminaron por conquistar a los aztecas y a los incas, a los que describieron como imperios con instituciones similares a las del imperio de los Habsburgo, y con prcticas religiosas tan demonacas como las del enemigo oficial, el temido imperio de los turcos otomanos. Los catlicos no dirigieron sus guerras de exterminio contra comunidades que no tenan ni emperadores ni ejrcitos valiosos. Tales hechos, aunque perpetrados con regularidad, entraban en conflicto con su ideologa y no eran heroicos en modo alguno. La contradiccin entre la profesin de fe de los invasores catlicos y sus hechos no fue resuelta por los imperiales catlicos. Se resolvi con el advenimiento de una nueva forma social: las naciones estado. Dos heraldos aparecieron el mismo ao, en 1561: el primero, cuando uno de los aventureros de ultramar, proclam su independencia del imperio y el segundo, cuando varios de los banqueros y proveedores del emperador desencadenaron una guerra de independencia. El marinero aventurero, Lope de Aguirre, no encontr apoyo suficiente y fue jecutado. Los banqueros y proveedores del emperador movilizaron a los habitantes de varias provincias imperiales, y tuvieron xito al seccionar a esas provincias del imperio (las conocidas ms tarde como Holanda). Estos dos eventos no pueden ser considerados como luchas de liberacin nacional. Eran heraldos de acontecimientos por venir. Tambin eran reproducciones del pasado. En el imperio romano, los guardias pretorianos se haban comprometido a proteger al emperador; estos guardias llegaron a asumir algunas de las funciones del emperador y eventualmente, llegaron a manejar ellos mismos el poder, en lugar del emperador. En el imperio rabe islmico, el califa se haba encomendado a los guardias turcos para que protegieran su persona; los guardias turcos, como hicieran antao los pretorianos, asumieron muchas de las funciones del califa y se aduearon del palacio y del gobierno imperiales. Lope de Aguirre y los nobles holandeses no eran los guardias de los monarcas de Habsburgo, pero los aventureros coloniales andinos y las firmas comerciales y financieras holandesas asumieron importantes cargos imperiales. Estos rebeldes, al igual que los guardias pretorianos y turcos deseaban liberarse de la indignidad espiritual y del yugo material de servir al emperador; asumieron los poderes del emperador, que no era para ellos sino un parsito. Aguirre, el aventurero colonial, fue, aparentemente, un inepto rebelde; su hora no haba llegado todava. Los nobles holandeses no eran tan ineptos y su hora s haba llegado. No derrocaron el imperio, sino que lo racionalizaron. Las casas comerciales y financieras holandesas posean, ya entonces, la mayora de las riquezas del Nuevo Mundo. Las haban recibido como pago por sostener la casa, el ejrcito y las flotas del emperador. Desde ese momento comenzaron a saquear las colonias en nombre propio y para su propio beneficio, liberados de un seor parsito. Y como no eran catlicos, sino protestantes calvinistas, no sintieron ningn remordimiento por las contradicciones entre sus creencias y su comportamiento. No se comprometieron en salvar almas. Su calvinismo les deca que un Dios inescrutable haba salvado o condenado a las almas desde el principio de la humanidad y que ningn sacerdote holands podra cambiar los planes de ese Dios. Los holandeses no eran cruzados; se confiaron y entregaron a pillajes antiheroicos, sin carcter, en nombre de los negocios y de manera calculada y regularizada. Las flotas saqueadoras partan y regresaban en el tiempo previsto. El hecho de que los extranjeros saqueados fueran infieles fue menos importante que el que no fueran holandeses. Los iniciadores del nacionalismo en el Oeste de Eurasia acuaron el trmino de salvajes. Este trmino era un sinnimo del de brbaro, acuado por el imperio celestial eurasitico. Ambos trminos designaban a los seres humanos como presas legtimas. En los dos siglos siguientes, las invasiones, subyugaciones y expropiaciones iniciadas por los Habsburgo fueron imitadas por otras casas reales europeas. Vistos a travs de los lentes de los historiadores nacionalistas, los iniciadores coloniales as como sus ltimos imitadores se

presentaban como naciones: Espaa, Francia, Holanda, Inglaterra. Pero vistos desde una perspectiva del pasado, los poderes colonizadores fueron los Habsburgo, los Tudor, los Estuardo, los Borbones, la Casa de Orange, es decir, unas dinastas idnticas a las familias dinsticas que haban detentado el poder y las riquezas desde la cada del Imperio romano de Occidente. Los invasores pueden ser vistos desde ambos puntos de vista puesto que una transicin estaba sucediendo en aquel momento. Estas entidades ya no eran meros estados feudales, pero tampoco eran naciones por completo; posean algunos, pero no todos los atributos de las naciones estado. Su carencia ms notoria era la de un ejrcito nacional. Los Tudor y los Borbones an manejaban lo britnico y lo francs de sus sbditos especialmente durante las luchas contra los sbditos de otras monarquas. Pero ni los escoceses ni los irlandeses, como tampoco los corsos o los provenzales fueron reclutados para morir por amor a su patria. La guerra era una enorme carga feudal, un castigo; los nicos voluntarios eran aventureros que soaban con el oro; los nicos patriotas fueron los patriotas de El Dorado. Los dogmas de lo que iba a convertirse en el credo nacionalista no atrajeron a las dinastas gobernantes, que permanecieron aferradas a sus propios principios . Los nuevos dogmas atrajeron a los ms altos funcionarios de la dinasta, a sus prestamistas, a los vendedores de especias, a los proveedores militares y a los saqueadores de las colonias. Estas gentes, al igual que Lope de Aguirre y los nobles holandeses, o los guardias turcos y romanos se apoderaron de cargos importantes aunque siguieron siendo subalternos. Algunos, o la gran mayora de ellos, se arriesgaron para sacudirse la indignidad y el yugo, para liberarse del seor parsito, para continuar con la explotacin de los seores y el saqueo de los colonizados por su cuenta y para su propio beneficio. Conocidos ms tarde como la burguesa de clase media, estas gentes se haban hecho ricos y poderosos desde los das de las primeras flotas comandadas desde el Oeste. Una porcin de sus riquezas provena de las colonias saqueadas como pago de los servicios otorgados al emperador; esta suma de riqueza sera reconocida, ms tarde, como una acumulacin primitiva de capital. Otra porcin de sus riquezas provena del pillaje a sus propios seores y a los vecinos, por medio de un mtodo conocido ms tarde como capitalismo; este mtodo no era completamente nuevo, pero se extendi sobremanera una vez que las clases medias se posesionaron de la plata y del oro del Nuevo Mundo. Las clases medias se aduearon de cargos importantes pero no tenan experiencia en controlar el poder central. En Inglaterra derrocaron al monarca y proclamaron una comunidad de riquezas, pero temiendo que las energas populares, que ellos mismos haban movilizado contra las clases altas pudieran volverse contra ellas mismas, pronto restauraron a un monarca de la misma dinasta. El nacionalismo no estall, en realidad, hasta finales del siglo XVIII, cuando dos explosiones, separadas por trece aos, derrocaron la relativa estabilidad de las clases altas y cambiaron para siempre la geografa poltica de la tierra. La primera, en 1776, cuando los mercaderes y aventureros colonizadores volvieron a proclamar su independencia -tal como haba hecho Aguirre-liberndose de la dinasta gobernante en ultramar; tambin se asemejaron a su predecesor al movilizar a sus compaeros colonos y conseguir independizarse del imperio britnico. Y la otra, en 1789, cuando algunos escribas y mercaderes ilustrados imitaron a los pioneros holandeses, movilizando no slo unas cuantas provincias sino a la poblacin entera; derrocando y matando al monarca de la casa Borbn y convirtiendo todos los vnculos feudales en vnculos nacionales. Estos dos acontecimientos, marcaron el final de una era. De ah en adelante, incluso las dinastas sobrevivientes se tornaron gradualmente nacionalistas y los estados que permanecieron monrquicos se posesionaron, ms que nunca, de los atributos de las naciones-estado. Las dos revoluciones del siglo XVIII fueron muy diferentes y contribuyeron con distintos y conflictivos elementos al credo y a la prctica del nacionalismo. No intento analizar aqu estos eventos sino slo recordar al lector algunas de sus caractersticas. Ambas rebeliones rompieron con xito los vnculos de lealtad a una casa monrquica y las dos culminaron con el establecimiento de naciones-estados, pero entre el primer acto y el segundo haba muy poco en comn. Los principales animadores de ambas revueltas estaban familiarizados con las doctrinas racionalistas de la Ilustracin, pero el particular estilo de los americanos los confin a problemas polticos, principalmente al problema de establecer un mecanismo de estado que continuara donde el rey Jorge se haba estancado. Muchos franceses fueron ms lejos; plantearon el problema de reestructurar no slo el estado sino toda la sociedad y criticaron, no slo el vnculo del sujeto al monarca , sino tambin el del esclavo al amo, un vnculo que era sagrado para los americanos. Indudablemente, si bien los dos grupos estaban familiarizados con la observacin hecha por Jean Jacques Rousseau acerca de que los seres humanos haban nacido libres, aunque por todas partes estuvieran amenazados con cadenas, fueron los franceses los que comprendieron profundamente estas cadenas e hicieron un gran esfuerzo por romperlas. Influenciados por las doctrinas racionalistas, al igual que Rousseau, los revolucionarios franceses intentaron aplicar la razn social en el medio humano, del mismo modo que la razn natural, o la ciencia, comenzaba a aplicarse, entonces, en el medio natural. Rousseau haba trabajado concienzudamente; haba intentado establecer la justicia social por escrito, encargando los asuntos humanos a una entidad que incorporaba la voluntad general. Los revolucionarios se sublevaron para establecer una justicia social no slo en el papel, sino tambin en medio de los seres humanos movilizados y armados, muchos de ellos rabiosos, pero la mayora pobres. La entidad abstracta de Rousseau adquiri la forma concreta de un Comit de Seguridad Pblica (o Salud Pblica), una organizacin policial que se consideraba a s misma como una encarnacin de la voluntad general. Los virtuosos miembros del comit, aplicaron conscientemente los fundamentos de la razn a los asuntos humanos. Se consideraron a s mismos como los

cirujanos de la nacin. Introdujeron sus obsesiones personales en la sociedad a travs de la cuchilla decapitadora del estado. La aplicacin de la ciencia al medio natural adquiri la forma de terror sistemtico. El instrumento de la razn y de la justicia fue la guillotina. El terror decapit a los dirigentes y luego se volvi contra los revolucionarios. El miedo estimul una reaccin que barri el terror as como la Justicia. La energa movilizada de los patriotas sedientos de sangre fue enviada al extranjero, para imponer all, por la fuerza, la Ilustracin y expander la nacin en el imperio. El aprovisionamiento de los ejrcitos nacionales fue mucho ms lucrativo de lo que jams haba sido su homlogo de los ejrcitos feudales, de modo que los antiguos revolucionarios pasaron a ser ricos y poderosos miembros de la clase media , que se convirti entonces en la clase alta , la clase dirigente. Tanto el terror como las guerras labraron un legado fiel al credo y a la prctica de los nacionalismos ms recientes. El legado de la Revolucin Estadounidense tuvo un carcter completamente diferente. A los estadounidenses no les preocupaba mucho la justicia y, por el contrario, les preocupaba ms la propiedad. Los colonos invasores de las playas del Este del continente del Norte no necesitaban en absoluto a Jorge de Hannover, lo mismo que a Lope de Aguirre tampoco le haba hecho falta Felipe de Habsburgo. Ms an, los ricos y poderosos de entre los colonos necesitaban los mecanismos del rey Jorge para proteger sus riquezas, pero no para obtenerlas. Si podan organizar un aparato represivo por su cuenta, no necesitaran al rey Jorge en absoluto. Confiados en su habilidad para crear este aparato por su propia cuenta, los esclavistas colonizadores, los espe-culadores, los exportadores y los banqueros declararon que los impuestos y las leyes del rey eran intolerables. La ley ms intolerable fue la que prohiba incursiones desautorizadas en las tierras de los habitantes aborgenes del continente; mientras los consejeros del rey tenan puestos sus ojos en las pieles de animales conseguidas por los cazadores nativos, los ojos de los especuladores se centraban en sus tierras. A diferencia de Aguirre, los colonizadores federados del Norte consiguieron establecer sus propios mecanismos represivos, y lo lograron agitando unos mnimos deseos de justicia. Su propsito era derrocar el poder del rey, no el suyo propio. Antes que confiar en exceso en sus poco afortunados colonos predecesores o en los intrusos escondidos en los bosques, por no hablar de sus esclavos, estos revolucionarios se confiaron a mercenarios y a la ayuda indispensable del monarca Borbn, que sera derrocado pocos aos despus por otros revolucionarios ms virtuosos. Los colonizadores estadounidenses rompieron con los tradicionales lazos feudales de lealtad y obediencia pero, a diferencia de los franceses, slo reemplazaron gradualmente estos lazos tradicionales por lazos de patriotismo y nacionalismo. Todava no eran una nacin; su reluctante movilizacin de las tierras colonizadoras haba impedido fusionarlos en uno, y toda esa poblacin, multilinge, multicultural y socialmente dividida resisti tal fusin. El nuevo aparato represivo no se prob ni experiment, y no ejerci ningn poder en la lealtad intacta de toda esa poblacin, que todava no era patritica. Se necesitaba algo ms. Los dueos de esclavos, los cuales haban derrocado a su rey, teman que sus esclavos pudieran derrocar a sus amos; la insurreccin de Hait hizo que su miedo fuera menos hipottico. Y aunque ya no temieran ser expulsados hacia el mar por los habitantes aborgenes del continente, los comerciantes y los especuladores comenzaron a inquietarse acerca de su capacidad para adentrarse en el interior de las nuevas tierras. Los invasores estadounidenses recurrieron a un instrumento que no era un invento nuevo -como lo fue la guillotina- pero que, sin embargo, fue tan eficaz como aqulla. Este instrumento sera llamado racismo un poco ms tarde y sera incorporado en la prctica nacionalista. El racismo, como los productos posteriores de los prcticos estadounidenses, era un principio pragmtico; su contenido no era importante; lo que importaba era que obtena resultados. Los seres humanos fueron movilizados en base a su ms bajo y ms superficial comn denominador y respondieron. La gente que haba abandonado sus pueblos y sus familias, aquellos que estaban olvidando sus lenguajes y perdiendo sus culturas, a los que se haba desprovisto incluso de sociabilidad, fueron manipulados al considerar el color de su piel como un sustituto de todo lo que haban perdido. Se les hizo sentir orgullosos de algo que no era siquiera un bien personal -como el lenguaje- una adquisicin personal. Se les fusion en una nacin de hombres blancos. (Las mujeres blancas y los nios existan tan slo como vctimas, como pruebas de la bestialidad de la presa cazada). El alcance de esta lucha agotadora se revela por medio de las noidentidades que los hombres blancos compartan entre ellos: sangre blanca, ideas blancas, y una membresa entre la raza blanca. Los deudores, los intrusos, los sirvientes, como hombres blancos , tenan muchas cosas en comn con los banqueros, los especuladores y los dueos de plantaciones; no tenan nada en comn con los pieles rojas, pieles negras o pieles amarillas. Fusionados por tal principio, podan ser movilizados por l, convertirse en hombres blancos hacedores de la ley de la calle, en exterminadores de indios. Inicialmente, el racismo fue uno de entre los distintos mtodos para movilizar a los ejrcitos coloniales y aunque fue explotado mucho ms en Amrica de lo que haba sido hasta entonces, no suplant a los otros mtodos sino que ms bien los complement. Las vctimas de los pioneros invasores eran descritas como infieles, como paganos. Pero los pioneros, como los holandeses antes, eran en su mayora cristianos protestantes y consideraban el paganismo como algo para ser castigado y no remediado. Las vctimas continuaron siendo vistas como salvajes, canbales y primitivos, pero estos trminos, dejaron tambin de ser diagnstico de las condiciones que podan remediarse y tendieron a convertirse en sinnimos de no-blanco, una condicin que no poda ser remediada

en modo alguno. El racismo fue la ideologa que casaba perfectamente con la prctica de la esclavitud y el exterminio. La prctica de la ley de la calle, el avasallamiento de las vctimas definidas como inferiores atrajeron a los matones cuya humanidad era nula y a quienes carecan de cualquier nocin de juego limpio. Pero este enfoque no agrad a todos. Los negociantes estadounidenses, en parte dubitativos y, en parte, hombres necesitados de confianza siempre se mostraron optimistas. Para los numerosos San Jorges con alguna nocin de honor y sed de herosmo el enemigo era considerado como algo diferente; para ellos haba naciones tan ricas y poderosas como la suya en los bosques tras las montaas y en las playas de los grandes lagos. Los que participaron en las heroicas gestas de los espaoles imperiales encontraron imperios en el Mxico central y al Norte de los Andes. Los que festejaron a los hroes americanos nacionalistas encontraron naciones; transformaron resistencias desesperadas de poblaciones anrquicas en conspiraciones internacionales controladas por militares como el general Pontiac y el general Tecumseh; poblaron los bosques con formidables lderes nacionales, personal eficiente, y ejrcitos de incontables tropas patriticas; proyectaron sus propios mecanismos represivos en lo desconocido; vieron una copia exacta de ellos mismos, con todos los colores invertidos, algo como un negativo fotogrfico. De modo que el enemigo se convirti en un igual en trminos de estructura, poder y propsitos. La guerra contra tal enemigo no slo era un juego limpio; era necesaria, una cuestin de vida o muerte. Los dems atributos del enemigo -paganismo, salvajismo, canibalismo- hicieron ms urgentes las tareas de expropiacin, esclavitud y exterminio; tambin las convirtieron en hechos heroicos. El repertorio del programa nacionalista se encontraba completo en ese momento. Esta afirmacin puede asombrar al lector que todava no ve ninguna nacin real en perspectiva. Los Estados Unidos eran una coleccin de etnias multilinges, multirreligiosas y multiculturales, y la nacin francesa haba desbordado sus fronteras y se haba convertido en el imperio napolenico. El lector podra intentar aplicar una definicin de nacin como un territorio organizado conformado por gentes que comparten un lenguaje, una religin y unas costumbres comunes, o por lo menos, uno de estos tres factores. Tal definicin, clara, concisa y esttica no es una descripcin de este fenmeno sino una apologa del mismo, su justificacin. Tal fenmeno no fue una definicin esttica sino un proceso dinmico. El lenguaje, la religin y las costumbres comunes como la sangre blanca de los colonizadores estadounidenses fueron meros pretextos, instrumentos para movilizar a los ejrcitos. La culminacin del proceso no fue la unificacin de los factores en comn sino el agotamiento, la prdida total del lenguaje, la religin y las costumbres; los habitantes de la nacin hablaron el lenguaje del capital, adoraron en el altar del estado y confiaron sus costumbres a lo permitido por la polica nacional. El nacionalismo se opone al imperialismo en el mbito de las definiciones. En la prctica, el nacionalismo fue la metodologa que condujo al imperio del capital. El continuado incremento del capital, a menudo denominado como progreso material, desarrollo econmico o industrializacin, fue la actividad principal de las clases medias, de la burguesa, ya que lo que ellos posean era el capital; las clases altas posean estados. El descubrimiento de nuevos mundos de riqueza engrandeci enormemente a la clase media , pero tambin la hizo vulnerable. Los reyes y nobles, que inicialmente haban celebrado las riquezas saqueadas en el Nuevo Mundo, se resintieron de la prdida de casi todas sus ganancias en manos de sus mercaderes de clase media. No se poda continuar de esta manera. La riqueza no llegaba de forma utilizable, los mercaderes provean al rey con cosas que l poda usar en intercambio por las riquezas expropiadas. Todava ms, los monarcas que se vean empobrecer mientras que sus mercaderes y comerciantes se enriquecan no dudaron en atacar con sus ejrcitos para saquear a sus ricos comerciantes. Como consecuencia, la clase media sufra golpes constantes bajo el antiguo rgimen, golpes a sus propiedades. El ejrcito y la polica reales no eran protectores de confianza para sus propiedades por lo que los poderosos mercaderes, que ya tenan en sus manos los negocios del imperio, tomaron medidas para poner fin a tanta inestabilidad. Se hicieron, adems, cargo de la poltica. Podan contratar ejrcitos privados y lo hicieron a menudo. Pero, tan pronto como los instrumentos para movilizar a los ejrcitos nacionales y a las fuerzas de la polica nacional aparecieron en el horizonte, los castigados hombres de negocios recurrieron a ellos. La principal virtud de una fuerza nacional armada es que sta garantiza que un sirviente patritico luchar junto con su propio amo contra el sirviente del amo enemigo. La estabilidad asegurada por los mecanismos represivos nacionales dio a los amos algo as como un invernadero en el que su capital poda crecer, incrementarse y multiplicarse. El trmino crecimiento y sus derivados provienen del propio vocabulario capitalista. Esta gente visualiza la unidad de capital como un grano o semilla que se invierte en suelo frtil. En la primavera ven brotar una planta de cada semilla. En verano cosechan tantas semillas de cada planta que, despus de pagar por el terreno, por el sol y la lluvia, todava tienen ms semillas de las que tenan al inicio del proceso. Al ao siguiente sus campos son ms grandes y, gradualmente, todo el terreno se mejora. En realidad, los granos iniciales son dinero; el sol y la lluvia son las energas gastadas por los trabajadores; las plantas son fbricas, talleres y minas; los frutos cosechados son comodidades, pedazos de un mundo procesado; el exceso o las semillas adicionales, los beneficios, son ganancias que el capitalista retiene para s, en lugar de repartirlas entre los trabajadores. El proceso en su totalidad consisti en convertir las sustancias naturales en materias vendibles o en comodidades y en encerrar a los trabajadores asalariados en las plantas procesadoras. El matrimonio entre el Capital y la Ciencia fue el responsable del enorme salto en el que hoy vivimos. Los cientficos puros descubrieron componentes entre los cuales poda descomponerse el medio natural; los inversores colocaron sus apuestas en los

diferentes mtodos de descomposicin; los cientficos aplicados y los directores vieron que los salarios de los trabajadores se llevaban el proyecto consigo. Los cientficos sociales inspeccionarion modos para hacer menos humanos a los trabajadores, ms eficaces y ms parecidos a mquinas. Gracias a la ciencia, los capitalistas fueron capaces de transformar gran parte del medio natural en un mundo procesado, en artificio, y reducir a una mayora de seres humanos en eficaces servidores de este artificio. El proceso de la produccin capitalista fue criticado y analizado por diversos filsofos y poetas, entre los que sobresale Karl Marx. Sus crticas animaron -todava continan hacindolo- los movimientos militantes socialistas.1 Pero Marx fundament un gran error y muchos de sus discpulos, y aun los que no lo fueron, edificaron sus plataformas basndose en ese error. Marx fue un defensor entusiasta de las luchas de la burguesa por liberarse de los lazos feudales -quin no era entusiasta en aqullos das? Marx, quien observ que las ideas dominantes de una sociedad provenan de la clase dominante, comparti muchas de sus ideas con la enriquecida nueva clase media. Fue un entusiasta de la Ilustracin, del racionalismo, del progreso material. Fue Marx quien, con mucho acierto, apunt que cada vez que un obrero reproduca el poder de su trabajo, cada minuto dedicado a una tarea asignada, agrandaba el material y los mecanismos sociales que lo deshumanizaban. Pero, al mismo tiempo, defendi con entusiasmo la aplicacin de la ciencia a la produccin. Marx llev a cabo un complejo anlisis del proceso de produccin como explotacin del trabajo, pero hizo superficiales y reluctantes comentarios acerca de los prerequisitos para la produccin capitalista, sobre el capital inicial que haca posible tal proceso.2 Sin el capital inicial no habra podido haber inversiones, ni produccin, ni el gran salto hacia adelante que hubo despus. Este requisito fue analizado por el temprano marxista ruso sovitico Preobrazhensky, quien tom prestados diferentes puntos de vista de la marxista polaca Rosa Luxemburg hasta formular su teora de la acumulacin primitiva.3 Preobrazhensky entenda por primitiva la base del edificio capitalista, sus cimientos, sus prerequisitos. Todos ellos no pueden emerger del proceso capitalista en s mismo si tal proceso no se halla en camino. Debe provenir, y as lo hace, desde afuera del proceso de produccin. Viene de las colonias saqueadas. Viene de las poblaciones coloniales expropiadas y exterminadas. En los primeros das, cuando no existan las colonias de ultramar, el primer capital -requisito para la produccin capitalista- se les haba exprimido a las colonias internas, a los campesinos saqueados cuyos campos les eran arrebatados y las cosechas robadas; tambin, de los recin expulsados judos y musulmanes, a quienes les fueron expropiadas sus pertenencias. La preliminar acumulacin de capital no es algo que sucediera de una vez, en un pasado distante y no haya sucedido nunca ms despus. Es algo que contina acompaando al proceso de la produccin capitalista y es una parte integrante del mismo. El proceso descrito por Marx es el responsable de los beneficios regulares esperados; el proceso descrito por Preobrazhensky es responsable de los ascensos, las derrotas, y los grandes adelantos del futuro. Los beneficios regulares son destruidos peridicamente por crisis endmicas al sistema; inyecciones nuevas de capital preliminar son la nica cura conocida a estas crisis. Sin una continuada primitiva acumulacin de capital, el proceso de produccin se habra detenido; cada crisis tendera a ser permanente. El genocidio -el exterminio racional calculado de los seres humanos designados como presas- no ha sido considerado una aberracin mientras acontece una pacfica marcha del progreso. El genocidio ha sido un requisito de ese progreso. Esa es la razn por la que las fuerzas armadas nacionales fueron indispensables para los detectores del capital. Esas fuerzas no slo protegieron a los dueos del capital de las masas insurrectas de sus propios explotados asalariados. Esas fuerzas, adems, capturaron el Santo Grial, la linterna mgica, el capital preliminar, rompiendo las puertas de los forneos resistentes o no resistentes, al explotarlos, deportarlos o asesinarlos. Las hazaas de los ejrcitos nacionales son las marcas de la marcha del progreso. Estos ejrcitos patriticos fueron, y todava lo son, la sptima maravilla del mundo. En ellos, el lobo duerme al lado del cordero, la araa al lado de la mosca. Para ellos, los asalariados fueron las presas de los explotadores, los campesinos deudores la presa de los acreedores, los mendigos la presa de los advenedizos en una empresa estimulada, no por el amor sino por los menospreciados, odiados de las hipotticas fuentes del capital primitivo y designados como infieles, salvajes, razas inferiores. Comunidades humanas tan diferentes en sus modos y creencias como los pjaros lo son en sus plumajes, fueron invadidas, despojadas y exterminadas hasta un punto donde la imaginacin no puede alcanzar. Los vestidos y utensilios de las comunidades vencidas fueron reunidos como trofeos y exhibidos en museos como hazaas adicionales de la marcha del progreso; las creencias y costumbres extinguidas se convirtieron en objeto de curiosidad de las diferentes ciencias de los invasores. Los campos, bosques y animales expropiados fueron considerados como bonanza, como capital preliminar, como una precondicin del proceso de produccin que tena que cambiar los campos en granjas, los rboles en madera, los animales en sombreros, los minerales en municiones, los sobrevivientes humanos en mano de obra barata. El genocidio fue y, todava lo es, la condicin preliminar, la piedra de toque y el trabajo principal de las empresas industriales y militares, de los medios ambientes procesados, del mundo de las oficinas y los aparca-mientos. El nacionalismo se acomodaba tan perfectamente a esta doble misin -domesticar a los trabajadores y despojar a los extranjerosque agrad a todo el mundo, es decir, a todo el que aspirara o deseara detentar una porcin de capital. Durante el siglo XIX, especialmente durante su segunda mitad, cada poseedor de capital inestable descubri que tena races entre

los paisanos movilizables que hablaban su lengua materna y adoraban a los dioses de su padre. El fervor de tal nacionalista era trans-parentemente cnico, ya que l es el hombre que ha perdido sus races entre las relaciones de sus padres: encontr la salvacin en sus ahorros, rez por sus inversiones y habl el lenguaje de los costos de la inversin. Pero aprendi, de los estadounidenses y de los franceses, que aunque no poda movilizar a sus paisanos como sirvientes o clientes leales, los poda movilizar como leales compaeros italianos, griegos o alemanes, como leales catlicos, ortodoxos o protestantes. Las lenguas, las religiones y las costumbres se convirtieron en materiales para la construccin de las naciones-estado. Estos materiales a su servicio fueron medios y no fines. El propsito de las entidades nacionales no era desarrollar las lenguas, las religiones o las costumbres, sino desarrollar economas nacionales, para hacer del pas un campo de minas y fbricas, para convertir a los estados dinsticos en empresas capitalistas. Sin el capital no habra municiones ni reservas, ni ejrcitos nacionales ni naciones. El ahorro y las inversiones, la bsqueda de mercados y el gasto de costes, las obsesiones de la reciente clase media racionalista, se convirtieron en las obsesiones de la clase dominante. Estas obsesiones racionalistas se tornaron no slo soberanas sino tambin exclusivas. A los individuos que detectaron otras obsesiones, las irracio-nales, se les llev a los manicomios y asilos. Las naciones haban sido un da monotestas, pero ya no lo eran; el ltimo dios o dioses haban perdido su importancia excepto entre los materiales servibles. Las naciones eran monoobsesivas y si el monoteismo serva a la obsesin dominante, por eso se le moviliz. La Primera Guerra mundial marc el final de una fase del proceso nacionalizador, la fase que comenz con las revoluciones americana y francesa, la fase que haba sido anunciada mucho antes con la declaracin de Aguirre y la revuelta de los nobles holandeses. Las conflictivas demandas de las antiguas y las nuevas naciones constituidas fueron, de hecho, las causas de esa guerra. Alemania, Italia, y Japn as como Grecia , Serbia y la Amrica Latina colonial haban tomado la mayora de los atributos de sus predecesores nacionalistas, se haban convertido en imperios nacionales, en monarquas y repblicas, y los ms poderosos de los recin llegados aspiraban a conseguir el atributo del que carecan, el ms importante: el imperio colonial. Durante esa guerra todos los componentes movilizables de las dos dinastas imperiales reinantes, los Otomanos y los Habsburgo, se constituyeron en naciones. Cuando los burgueses con diferentes lenguas y religiones, como los turcos y los armenios, reclamaron el mismo territorio, como eran ms dbiles fueron tratados como los llamados indios americanos; fueron exterminados. La soberana nacional y el genocidio fueron -y lo son todava- corolarios suyos. Un mismo lenguaje y una misma religin parecen ser los corolarios de la nacionalidad, pero slo como una ilusin ptica. Como materiales de unificacin, se usaron las lenguas y las religiones cuando servan a sus propsitos y cuando no servan fueron rechazadas. Ni la Suiza multilinge ni la Yugoslavia multirreligiosa fueron suprimidas de la familia de naciones. La forma de las narices y el color del pelo podan usarse para movilizar patriotas -y lo fueron ms tarde. Las herencias compartidas, las races y los rasgos comunes tenan que satisfacer un nico criterio: el de la razn pragmtica al estilo estadounidense: No haba dado buenos resultados? Todo lo que daba buenos resultados era usado. Los rasgos compartidos eran importantes no por su contenido histrico, filosfico o cultural, sino porque eran tiles para organizar una polica que protegiera la propiedad nacional y para movilizar una armada que saqueara las colonias. Una vez constituida la nacin, los seres humanos que vivan en territorio nacional, pero que no posean los rasgos nacionales, podan ser transformados en colonias internas, principalmente en fuentes de capital preliminar. Sin ste, ninguna nacin podra ser grande y las naciones que aspiraban a la grandeza, pero que carecan de las colonias de ultramar adecuadas, podran solucionarlo con el saqueo, la exterminacin y la expropiacin de sus conciudadanos que no poseyeran aquellos rasgos nacio-nales. El establecimiento de las naciones-estado fue recibido con eufrico entusiasmo por los poetas, as como por los campesinos que pensaron que sus musas o sus dioses haban bajado de una vez a la tierra. Entre los que ondeaban banderas y los que lanzaban confetti voladores, haba unos cuantos pauelos hmedos: eran los de los ltimos dirigentes, los de los colonizados, los de los discpulos de Karl Marx. Los derrotados y los colonizados no se mostraban entusiasmados por razones obvias. Los discpulos de Marx no eran entusiastas porque haban aprendido de su maestro que la liberacin nacional implicaba la explotacin nacional; que el gobierno nacional era el comit ejecutivo de la clase capitalista nacional, que la nacin no tena ms que cadenas para los trabajadores. Estas estrategias para los trabajadores, quienes en s mismos no eran ya trabajadores sino tan burgueses como los dirigentes capitalistas proclamaron que los obreros no tenan pas y se organizaron en una Internacional. Esta se fragment en tres, y cada una de ellas avanz rpidamente en el mismo error en que haba cado Marx. La Primera Internacional fue conducida por el que una vez fuera traductor de Marx y por entonces antagonista suyo: Bakunin, un rebelde que haba sido un ferviente nacionalista hasta que oy acerca de la explotacin por boca de Marx. Bakunin y sus compaeros, rebeldes contra cualquier autoridad, se rebelaron tambin contra la autoridad de Marx; sospecharon que Marx intentaba convertir la Internacional en un estado tan represivo como la combinacin de lo feudal y lo nacional. Bakunin y sus seguidores no eran ambiguos respecto al rechazo de cualquier estado, pero s lo eran acerca de la empresa capitalista. Todava ms que Marx, glorificaban la ciencia, celebraban el progreso material y apoyaban la industrializacin. Como rebeldes, consideraban que cada lucha era una buena lucha , pero la mejor de todas era la lucha contra los ltimos enemigos de la burguesa, contra los seores feudales y la

Iglesia Catlica. De modo que la Internacional de Bakunin floreci en lugares como Espaa, donde la burguesa no haba completado su lucha por la independencia y , sin embargo, se haba aliado con los barones feudales y la iglesia para protegerse de los trabajadores insurgentes y de los campesinos. Los bakunistas pelearon por completar la revolucin burguesa sin y contra la burguesa. Se denominaron a s mismos anarquistas y desdearon cualquier estado, pero no comenzaron a explicar cmo deba procurarse la industria preliminar o la subsiguiente, el progreso y la ciencia, principalmente el capital, sin ejrcitos ni polica. Nunca se les dio la oportunidad real para resolver sus contradicciones en la prctica y hasta el da de hoy no han conseguido resolverlas. Los seguidores de Bakunin, ni siquiera se han dado cuenta de que existe una contradiccin entre anarqua e industria. La Segunda Internacional, menos rebelde que la primera, pact enseguida con el capital as como con el estado. Slidamente atrincherados en la equivocacin de Marx, los miembros de esta organizacin no se inmiscuyeron en ninguna contradiccin bakunista. Para ellos era obvio que la explotacin y el pillaje eran condiciones necesarias para el progreso material y se reconciliaron, en realidad, con lo que no tena solucin. Todo lo que exigan era un mejor reparto de los beneficios entre los trabajadores y puestos en el bur poltico para s mismos como portavoces de los trabajadores. Como los buenos unionistas que los precedieron y siguieron, los profesores socialistas estaban molestos por el problema colonial, pero su malestar, como el de Felipe de Habsburgo, simplemente les dio mala conciencia. Con el tiempo, muchos de los socialistas, los imperiales alemanes, los daneses realistas y los franceses republicanos cesaron incluso de ser internacionalistas. La Tercera Internacional no slo no se avino con el capital y el estado, sino que los hizo su diana final. Esta Internacional no estuvo formada por rebeldes o disidentes intelectuales; fue creada por un estado, el estado ruso, despus que el partido bolchevique se instalara en los despachos estatales. El papel principal de esta Internacional fue proclamar las hazaas del renovado estado ruso, de su partido dirigente, y las del fundador del partido: un hombre que se haca llamar Lenin. Las hazaas de ese partido y su fundador fueron sin duda decisivas, pero sus emisarios hicieron lo que pudieron para ocultar lo que fue ms caracterstico en ambos. La Primera Guerra Mundial haba eliminado dos vastos imperios. El imperio chino, el estado ms antiguo del mundo, y el imperio de los Zares, una operacin mucho ms reciente; ambos quedaron suspendidos entre la posibilidad de tornarse ellos mismos naciones-estado y la de descomponerse en unidades ms pequeas, como haban hecho sus contraponentes: los Otomanos y los Habsburgo. Lenin resolvi ese dilema para Rusia. cmo lo hizo posible? Marx haba observado que un individuo solo no poda cambiar las circunstancias; lo que poda hacer era valerse de aquellas. Probablemente Marx tena razn. La hazaa de Lenin no consisti en cambiar las cir-cunstancias, sino en servirse de ellas de una manera extraordinaria. Esta hazaa fue monumental en cuanto a su oportunismo. Lenin fue un burgus ruso que se alz contra la debilidad y la ineptitud de la burguesa rusa.4 Un entusiasta del desarrollo capitalista, un ardiente admirador del estilo pragmtico estadounidense que no se ali con los que criticaba sino ms bien con sus enemigos: los discpulos anticapitalistas de Marx. El mismo utiliz la equivocacin de Marx para transformar su crtica del proceso de produccin capitalista en un manual para desarrollar el capital, una gua de cmo llevarlo a cabo. Los estudios de Marx sobre la explotacin y el empobrecimineto se convirtieron en comida para los hambrientos, la cornucopia, un hallazgo virtual de plenitud. Los negociantes estadounidenses ya haban comercializado la orina como manantial, pero ningn estadounidense confiado haba dirigido, por el momento, una inversin de semejante magnitud. Las circunstancias no cambiaron. Cada escaln de la inversin fue conducido con circunstancias utilizables, con mtodos comprobados. Los campesinos rusos no podan ser movilizados en trminos de ser rusos, o la ortodoxia, o la blancura de su piel; pero lo podan ser en trminos de su explotacin, su opresin, sus perodos de sufrimiento bajo el despotismo de los zares. La opresin y la explotacin se convirtieron en materiales de peso. Los largos sufrimientos bajo los zares fueron usados del mismo modo y con el mismo propsito que los estadounidenses usaron el cuero cabelludo de las mujeres blancas y de los nios; se les us para organizar a la gente en unidades de lucha, en embriones del ejrcito nacional y en la polica nacional. La presentacin del dictador y el comit central del proletariado liberado como una dictadura pareca ser algo nuevo, aunque slo lo fue en cuanto al discurso que se us. En realidad este acontecimiento se emparentaba con algo tan antiguo como los faraones de Egipto y los jefes de Mesopotamia, quienes fueron elegidos por su Dios para gobernar a su pueblo y quienes encarnaban a su pueblo en sus dilogos con su Dios. As que slo fue un experimentado y verificado cambio de dirigentes. Incluso si los precedentes ms antiguos se haban olvidado temporalmente, un precedente ms reciente haba sido provisto por el Comit Francs de Salud Pblica, que se haba propuesto a s mismo como encarnacin de la voluntad general de la nacin. La meta -el comunismo- el derrocamiento y la supresin del capitalismo, parecan nuevos, parecan aportar un cambio en las circunstancias. Pero slo el discurso era nuevo. El propsito del dictador del proletariado se hizo al estilo del progreso estadounidense: desarrollo capitalista, electrificacin, rpida transformcin de las masas, ciencia, el procesamiemto del medio ambiente natural. Su meta fue el capitalismo que la dbil e inepta burguesa rusa no haba conseguido desarrollar. Con El Capital de Marx como gua y luz, el dictador y su partido podan desarrollar el capitalismo en Rusia; stos se presentaran como sustitutos de la burguesa y usaran el poder del estado no slo para vigilar el proceso, sino tambin para organizarlo y dirigirlo.

Lenin no vivi lo suficiente para demostrar su virtuosismo como director general del capital ruso pero, su sucesor, Stalin demostr ampliamente los poderes de la mquina del fundador. El primer peldao fue la primitiva acumulacin de capital. Si Marx no haba sido muy claro en este punto, Preobrazhensky s lo haba sido. Por eso se le encarcel, aunque su descripcin de los mtodos verificados para procurar capital preliminar se aplicaron a la enorme Rusia. El capital preliminar de los ingleses, los americanos, los belgas y otros capitalistas provena de las colonias saqueadas de ultramar. Rusia no tena colonias. Pero esta carencia no era ningn obstculo. Toda Rusia qued transformada en una colonia. Las primeras fuentes de capital preliminar fueron los Kulaks, los campesinos que tenan algo que vala la pena saquear. Este hallazgo fue tan exitoso que se aplic a los campesinos restantes con la racional expectativa de que pequeas cantidades apropiadas a muchas gentes supo-nan una sustancial cantidad. Los campesinos no fueron los nicos colonizados. La antigua clase dirigente haba sido expropiada de todas sus riquezas y propiedades, y todava se encontraron otras fuentes de capital preliminar. Con la totalidad del poder estatal concentrado en sus manos, los dictadores, muy pronto, descubrieron que podan manufacturar fuentes de acumulacin primitiva. Empresarios con xito, traba-jadores molestos y campesinos militantes de las orga-nizaciones en competencia, e incluso los miembros desilusionados del partido, fueron designados como contrarrevolucionarios, fueron apresados, expropiados y enviados a los campos de trabajo. Todas las de-portaciones, las ejecuciones en masa y las expropiaciones de los primeros colonizadores se dieron otra vez, de nuevo, en Rusia. Los primeros colonizadores, siendo pioneros, haban superado el error y el juicio. Los dictadores rusos no tuvieron que superar ni el error ni el juicio. En su poca, todos los mtodos para procurar capital preliminar se haban verificado y comprobado, de modo que pudieron aplicarse cientficamente. El capital ruso se desarroll en una atmsfera totalmente controlada, un invernadero. Cada nivel, cada variable, eran controlados por la polica nacional. Funciones que se haban dejado al azar o a otros cuerpos en ambientes menos controlados cayeron ante la polica del invernculo ruso. El dato de que los colonizados estaban en el interior y no en el exterior , y por consiguiente, sujetos al arresto y no a la conquista, increment ms an el papel y el tamao de la polica. Con el tiempo, la omnipotente y omnipresente polica se convirti en la visible emanacin y la encarnacin del proletariado, y el comunismo se convirti en el sinnimo de una organizacin policial total y de control. Las expectativas de Lenin no fueron cumplidas en su totalidad por el invernculo ruso. La polica capitalista logr esperanzas de procurar capital preliminar de los expropiados contrarrevolucionarios, pero no lo hizo tan bien como dirigir el proceso de produccin capitalista. Puede que sea un poco pronto para hablar con seguridad, pero hasta la fecha esta polica burocrtica ha sido por lo menos tan inepta en su papel como la burguesa a la que Lenin haba atacado; sus aptitudes para descubrir cada da nuevas fuentes de capital preliminar parece ser la nica razn que la mantuvo a flote. El atractivo de este mecanismo tampoco se correspondi con el nivel de expectativas de Lenin. El aparato de la polica leninista no les gust ni a los empresarios ni a los polticos establecidos; no pudo recomendarse en s mismo como mtodo superior para dirigir el proceso de produccin. Le agrad, sin embargo, a una clase social diferente, una clase que voy a intentar describir y se recomend a s mismo para esta clase, en primer lugar como un mtodo para alcanzar poder nacional y, en segundo lugar, como mtodo de acumulacin primitiva de capital. Los herederos de Lenin y de Stalin no fueron realmente guardias pretorianos, tampoco fueron supervisores del poder econmico y poltico en nombre y a beneficio de un monarca superfluo; fueron pretorianos instruidos, buscadores de poder econmico y poltico que se desesperaron al no poder alcanzar ni siquiera unos niveles de poder intermedio. El modelo leninista les ofreci a esas gentes la posibilidad de alcanzar esas capas intermedias de poder incluso dentro del mismo palacio. Los herederos de Lenin fueron abogados y oficiales de poca categora: Mussolini, Mao Zedong y Hitler, gentes que como el mismo Lenin, culparon a sus ineptas y dbiles burguesas de no haber establecido naciones poderosas. (No incluyo a los sionistas entre los herederos de Lenin porque estos pertenecen a una generacin posterior. Fueron los contemporneos de Lenin quienes, quizs independientemente, descubrieron el poder de la persecucin y el sufrimiento como materiales tiles para la movilizacin del ejrcito nacional y de la polica. Los sionistas hicieron sus propias aportaciones. Su tratamiento de una poblacin religiosa dispersa como nacin, su imposicin de la nacin-estado capitalista como fin y medio de existir de la poblacin, y su reduccin de la herencia religiosa a una herencia racial, aportaron elementos significativos a la metodologa nacionalista, y tuvieron funestas consecuencias cuando fueron aplicadas a la poblacin juda -muchos de ellos no-sionistas- por otra poblacin reunida bajo el nombre de raza alemana.) Mussolini, Mao Zedong y Hitler atravesaron la cortina de slogans y tomaron las hazaas de Lenin y Stalin por lo que eran: mtodos exitosos de alcanzar y mantener el poder estatal. Los tres aplicaron las esencias de esta metodologa. El primer peldao fue contactar con los estudiosos del poder y formar un ncleo de organizacin policial, un mecanismo llamado Partido, desde los tiempos de Lenin. El siguiente peldao fue reclutar las masas de base, tropas disponibles y proveedores de tropas. El tercer peldao fue acorralar al aparato estatal, instalar a un terico en los despachos del Duce, Dirigente o Fuhrer, distribuir la polica y las funciones de gobierno entre la lite y poner a las masas de base a trabajar. El cuarto peldao fue asegurar el capital preliminar necesario para

reparar u organizar una compleja industria militar capaz de mantener a los lderes nacionales y a sus oficiales, a la polica, al ejrcito y a los dirigentes industriales; sin ese capital no poda haber armas, ni poder, ni nacin. Los herederos de Lenin y Stalin llevaron ms lejos esta metodologa, en sus impulsos reclutadores, minimizando la explotacin capitalista y concentrndose en la opresin nacional. El hablar de explotacin ya no serva a sus propsitos, y se haba convertido en algo molesto ya que era totalmente obvio, especialmente para los asalariados, que los exitosos revolucionarios no slo no haban terminado con el trabajo asalariado sino que lo haban extendido y empeorado. Como eran tan pragmticos como los empresarios americanos, los nuevos revolucionarios no hablaron de liberacin de los asalariados sino de liberacin nacional.5 Este tipo de liberacin no era un sueo de romnticos utpicos; fue, precisamente, lo nico posible en aquel mundo existente; lo que uno tena que hacer era servirse de las circunstancias que ya existan para hacer posible el sueo. La liberacin nacional consisti en la liberacin del dirigente nacional y de la polica nacional de las cadenas de la pobreza; la investidura del dirigente y el establecimiento de la polica no eran sueos sino los componentes de una estrategia comprobada y experi-mentada: una ciencia. Los partidos fascistas y nacionalsocialistas fueron los primeros en demostrar que la estrategia tena resultados y que las hazaas del partido bolchevique podan repetirse. El dirigente nacional y sus cargos se instalaron en el poder y trataron de procurar el capital preliminar necesario para la grandeza de sus naciones. Los fascistas se concentraron en una de las ltimas regiones sin invadir, en Africa, y se adentraron all como en otras pocas los primeros industriales se haban adentrado en los imperios coloniales. La meta de los nacional socialistas fueron los judos, unas gentes que haban sido miembros de la Alemania unificada de igual manera que otros alemanes; los utilizaron como una fuente de acumulacin de capital primario, ya que muchos de los judos, como la mayora de los campesinos de Stalin, tenan posesiones dignas de ser saqueadas. Los sionistas haban precedido a los nacionalsocialistas en reducir la religin a una raza y los nacionalsocialistas podan mirar hacia atrs, a los pioneros americanos en cuanto a los modos de usar el instrumento del racismo. La lite de Hitler solamente necesit traducir el corpus de la investigacin racista americana para poder equipar sus institutos cientficos con enormes bibliotecas. Los nacionalsocialistas trataron a los judos de la misma forma que los americanos haban tratado unos siglos antes a la poblacin indgena de Norteamrica, excepto que los nacionalsocialistas aplicaron una tecnologa mucho ms poderosa a la tarea de deportar, expropiar y exterminar a los seres humanos. Aunque en esto ltimo no fueran los innovadores ya que meramente se sirvieron de las circunstancias que tenan a su alcance. A los fascistas y nacionalsocialistas se les unieron los constructores del imperio japons, quienes teman que el descompuesto imperio celestial pudiera convertirse en capital preliminar para los rusos o los revolucionarios industriales chinos. Conformando un eje, los tres organizaron la conversin de los continentes del mundo en fuentes de acumulacin primitiva de capital. Las dems naciones no los molestaron hasta que comenzaron a inmiscuirse en las colonias y los pases de los poderes capitalistas establecidos. La reduccin de los ya establecidos capitalistas a presas colonizadas se poda practicar internamente donde era legal, puesto que los dirigentes de la nacin hacan sus propias leyes -y ya se haban puesto en prctica internamente por los leninistas y stalinistas. Pero tal prctica podra haber alcanzado un cambio de circunstancias y no se poda trasladar al extranjero sin provocar una guerra mundial. Los poderes del eje se extralimitaron y fracasaron en su empeo. Despus de la guerra, mucha gente razonable hablara de los propsitos del eje como de irracionales y del Hitler como de un luntico. Tambin, la misma gente razonable consider a George Washginton y a Thomas Jefferson como sanos y racionales incluso aun cuando estos hombres visionaron y comenzaron la conquista de un vasto continente, el exterminio y la deportacin de los habitantes de este continente, en una poca en la que ese proyecto era menos realizable que el proyecto del eje.6 Es cierto que las tecnologas, as como las ciencias biolgicas, qumicas y sociales aplicadas por Washington y Jefferson fueron muy diferentes a las aplicadas por los nacionalsocialistas. Pero si el conocimiento es poder, si era racional para los primeros pioneros avasallar y matar con plvora en la poca de los carros tirados por caballos, por qu iba a ser irracional para los nacionalsocialistas el matar y suprimir con explosivos, gases y agentes qumicos en la poca de los submarinos, los aviones y las autovas? Los nazis fueron, si fueron algo, ms cientficos en su orientacin que los estadounidenses. En su tiempo fueron un sinnimo de eficacia cientfica para la mayora de la gente. Tenan archivos para todo, tabulaban y contra-tabulaban sus hallazgos, publicaban sus tabulaciones en peridicos cientficos. Entre ellos, ni siquiera el racismo era propiedad o frontera de la gente comn, sino de los bien aprovisionados institutos. Mucha gente razonable parece adecuar la locura con el fracaso. No sera la primera vez. Muchos tacharon a Napolen de luntico cuando estaba en prisin o en el exilio, pero cuando Napolen resurgi como emperador, la misma gente hablaba de l con respeto, incluso con reverencia. La prisin y el exilio no slo son vistos como remedio para los lunticos, sino tambin como sntomas. El fracaso es la locura. Mao Zedong, el tercer pionero nacionalsocialista (o nacionalcomunista; la segunda palabra ya no importa dado que no es sino una reliquia histrica; la expresin ala izquierda fascista sirve de igual manera, pero le da menos significado que las expresiones nacionalistas) consigui para el imperio chino lo que Lenin haba conseguido para el imperio de los zares. El aparato burocrtico

ms antiguo del mundo no se descompuso en unidades ms pequeas ni en colonias de otros industriales; emergi, muy cambiado, como la Repblica del Pueblo, como un estandarte de las naciones oprimidas. Su director y sus funcionarios siguieron los pasos de una larga lnea de predecesores y transformaron el imperio celeste en una enorme fuente de capital preliminar, completndola con purgas, persecuciones y los sucesivos horrores que siguieron. El siguiente peldao, la obtencin del proceso capitalista de produccin, se ciment en el modelo ruso, principalmente con la polica nacional. Pero esto no funcion mejor de lo que lo haba hecho en Rusia. Aparentemente, la funcin empresarial tiene que ponerse en manos de hombres de confianza o en advenedizos capaces de atraer a otras gentes y la polica, en general, no inspira demasiada confianza. Pero esto era menos importante para los maostas de lo que haba sido para los leninistas. El proceso de produccin capitalista sigue siendo importante, al menos tan importante como los impulsos regularizados de acumulacin primitiva, dado que sin el capital no hay poder ni nacin. Pero los maostas hicieron pocas y cada vez menos reclamaciones de su modelo como un mtodo superior de industrializacin; en este punto son ms modestos que los rusos y quedan menos decepcionados de su polica industrial. El modelo maosta ofrece el mundo a los guardias de seguridad y a los estudiantes, el mundo como una metodologa de poder comprobada y experimentada, como una estrategia cientfica de liberacin nacional. Conocida, en general, como el pensamiento de Mao-Zedong, esta ciencia ofrece a los aspirantes a dirigentes y a los altos cargos el proyecto de un poder sin precedentes entre los seres vivos, actividades humanas e incluso ideas.7 El papa y los sacerdotes de la Iglesia Catlica , con todas sus inquisiciones y creencias, nunca tuvieron tal poder, no porque lo hubieran rechazado sino porque carecan de los instrumentos que la tecnologa moderna y la ciencia haban hecho servibles. La liberacin de la nacin es el ltimo paso en la eliminacin de los parsitos. El capitalismo ya haba aclarado en otras ocasiones la naturaleza de los parsitos y reducido gran parte de la naturaleza a materias primas para industrias procesadoras. El nacionalsocialismo moderno o el socialnacionalismo defiende, asimismo, el propsito de eliminar a los parsitos de la sociedad. Los parsitos humanos son a menudo fuentes de capital preliminar, pero el capital no es siempre material; puede ser tambin espiritual o cultural. Las costumbres, los mitos, la poesa y la msica de la gente se liquidan fcilmente; parte de la msica y de las costumbres de la ltima cultura popular reaparecen seguidamente, procesadas y empaquetadas como elementos de un espectculo nacional, como decoraciones de los impulsos de acumulacin nacional; las costumbres y los mitos se convierten en materias primas para ser procesadas por una o varias de las ciencias humanas. Incluso se elimina el resentimiento intil de los asalariados hacia su trabajo alienado. Cuando la nacin es liberada, el trabajo deja de ser una carga onerosa y se convierte en una obligacin nacional, para ser llevada a cabo con alegra. Los habitantes de una nacin completamente liberada leen la obra de Orwell 1984, como un estudio antropolgico o una descripcin de antao. No es posible satirizar ms este estado de cosas. Toda stira corre el riesgo de convertirse en una Biblia para otro frente de liberacin nacional.8 Todo satrico corre el riesgo de convertirse en el fundador de una religin nueva, Buda, Zaratustra, Jess, Mahoma o Marx. Toda exposicin de las secuelas de un sistema dominante, toda crtica de los resultados de un sistema, se convierte en espuelas para los caballos de los libertadores, materiales servibles para los armadores. El pensamiento de Mao Zedong, en sus numerosas versiones y revisiones es una ciencia completa, como tambin es una tecnologa completa; es fsica social y tambin es metafsica csmica. El comit francs de salud nacional exigi encarnar, nicamente, la voluntad general de la nacin francesa. Las revisiones del pensamiento de Mao Zedong reclamaban la encarnacin de la voluntad general de los oprimidos del mundo entero. Son necesarias las constantes revisiones de este pensamiento porque sus formulaciones iniciales no fueron aplicables a ninguna de las poblaciones colonizadas de la tierra. Ninguno de los pueblos colonizados comparta la herencia china de haber aguantado un aparato estatal en los ltimos dos mil aos. Muy pocos de los oprimidos del mundo haban posedo ninguno de los atributos de una nacin en un pasado reciente o distante. El pensamiento de Mao tena que ser adaptado a gentes cuyos antepasados haban vivido sin dirigentes nacionales , sin ejrcitos o sin polica, sin procesos de produccin capitalista y por consiguiente, sin la necesidad de capital preliminar. Estas revisiones se llevaron a cabo por medio del enriquecimiento del pensamiento inicial con prstamos de Mussolini, Hitler, y del estado sionista de Israel. La teora de Mussolini de la culminacin de una nacin en estado fue la meta central. Grupos de gentes, grandes o pequeos, industriales o no, concentrados o dispersos, fueron vistos como naciones, no en trminos de su pasado sino en trminos de su aura y su potencial, un potencial incorporado en sus frentes de liberacin nacionales. El tratamiento de Hitler (y el de los sionistas) de la nacin como entidad racial fue otra meta central. Los altos cargos se reclutaron entre gentes desprovistas de las costumbres y relaciones de sus antepasados y consiguientemente, a los liberadores no se les distingua de los opresores, en trminos de lenguaje, creencias, costumbres y armas; el nico material servible que los una entre ellos y a sus masas de base era el material que haba sujetado a los sirvientes blancos a sus jefes blancos en la frontera estadounidense; el salto racial les dio identidad a los que no la tenan, relaciones a quienes no tenan ninguna, comunidad a los que la haban perdido; fue el ltimo logro de los desposedos culturalmente. Una vez el pensamiento maosta revisado, se poda aplicar a los africanos igual que a los navajos, a los apaches como a los

palestinos.9 Los prstamos de Mussolini, Hitler y los sionistas son judiciosamente encubiertos, porque Mussolini y Hitler fracasaron en su intento de mantener el poder conseguido y porque los brillantes sionistas convirtieron a su estado en la polica mundial enfrentada a todos los dems frentes de liberacin nacional. A Lenin, Stalin, Mao Zedong se les debe conceder todava ms crdito del que merecen. Estos modelos revisados, universalmente aplicables, funcionan ms o menos como sus originarios, aunque ms sutilmente; la liberacin nacional se ha convertido en una ciencia aplicada; su aparato se ha comprobado frecuentemente; las numerosas relaciones originales han sido desde entonces atadas y bien atadas; todo esto se necesita para hacer que su dispositivo funcione con su conductor, con su canal de transmisin y con su combus-tible. El conductor, por supuesto, es el mismo terico o su discpulo ms cercano. El canal de transmisin son los encargados generales, la organizacin -tambin llamada Partido- o el partido comunista. Este partido con una ce pequea es exactamente lo que la gente cree que es. Es el ncleo de la organizacin policial que lleva a cabo la purga y que, a su vez, resulta purgado tan pronto como su lder se convierte en el lder nacional y necesita revisar su ideologa en tanto que se adapta a la familia de las naciones o, por lo menos, a la familia de los banqueros, a los proveedores de municiones y a los inversores. Y el combustible: la nacin oprimida, las masas sufrientes, el pueblo liberado, son y continuarn siendo, su combus-tible. El lder y sus directivos generales no provienen del extranjero; no son agitadores forneos. Son productos integrales del proceso de produccin capitalista. Este proceso de produccin se ha venido acompaando, invariablemente, del racismo. El racismo no es un componente necesario de la produccin; pero el racismo, en cierta forma, ha sido un componente necesario del proceso de acumulacin primitiva de capital y casi siempre ha derivado en el proceso de produccin. Las naciones industrializadas se procuraron el capital preliminar mediante la expropiacin, la deportacin, la persecucin y la segregacin, sino fue con el exterminio de los pueblos designados como legtimas presas. Se rompieron lazos familiares, se destruyeron zonas y paisajes, orientaciones culturales y se extirparon vas de comunicacin. Los descendientes y sobrevivientes de tales despojos son afortunados si conservan sus reliquias ms elementales, las sombras ms sutiles de las culturas de sus antepasados; a algunos de estos descendientes ni siquiera les quedan sombras; se encuentran totalmente des-provistos; acuden al trabajo; ms adelante engrandecen el mecanismo que destruy la cultura de sus ancestros. Y en el mundo del trabajo son relegados a los mrgenes, a los trabajos ms desagradables y peor pagados. Esto los vuelve locos. Un empaquetador de supermercado, por ejemplo, sabe ms sobre demandas y existencias que el propio encargado; saber que el racismo es la nica razn por la que l no es el encargado y ste no es el empaquetador. Un guardia de seguridad sabe que el racismo es la nica razn por la cual no es jefe de polica. Es entre las gentes que han perdido sus races, entre los que suean para s mismos con los puestos de encargados de supermercado y jefes de polica, donde el frente de liberacin nacional encuentra sus propias races; entre ellos es donde se forman el lder y sus directivos ms importantes. El nacionalismo contina atrayendo a los desposedos porque otros proyectos se presentan como vacos. La cultura de los ancestros se ha destruido, y segn los postulados pragmticos fue un fracaso; los nicos antepasados sobrevivientes fueron los que se acomodaron al sistema de los invasores, aunque sobrevivieron en los lmites de los montones de basura. Las diferentes utopas de los poetas, de los soadores, y las numerosas mitologas del proletariado han fracasado tambin; no se han demostrado como vlidas en la prctica; no han sido ms que quimeras, sueos rotos, castillos en el aire, y el proletariado actual es tan racista como sus jefes y la polica. El empaquetador y el guardia de seguridad han perdido contactos con la antigua cultura; los sueos y las utopas ya no les interesan; de hecho, se encuentran rechazados por la oportuna atencin de los hombres de negocios hacia los poetas y soadores. El nacionalismo les ofrece algo concreto, algo que se ha verificado y comprobado y que se sabe que funciona. No hay razn terrenal para que los descendientes de los perseguidos sigan siendo perseguidos cuando el nacionalismo les ofrece la posibilidad de convertirse en perseguidores. Familiares cercanos y lejanos de las vctimas pueden convertirse en una nacin-estado racista; pueden, asimismo, empujar a otras gentes a campos de concentracin, manejar la voluntad de otras gentes, perpetrar luchas genocidas contra ellos, procurarse capital preliminar al expropiarlos. Y si los familiares raciales de las vctimas de Hitler pueden hacerlo, del mismo modo lo harn los familiares lejanos de las vctimas de Washginton, Jackson, Reagan o Begin. Toda poblacin oprimida puede convertirse en una nacin, un negativo fotogrfico de la nacin opresora, un lugar donde el ltimo empaquetador sea el encargado del supermercado, donde el polica de seguridad sea el jefe de polica. Aplicando la estrategia correcta, cada guardia de seguridad puede seguir el precedente del antiguo guardia pretoriano de la Roma imperial. El polica de seguridad de un complejo minero extranjero puede declararlo, l mismo, como repblica, liberar a su gente, y seguir con su liberacin hasta que no quede nada ms que implorar por el fin de la liberacin. Incluso antes de tomar el poder , un grupo puede denominarse a s mismo Frente y ofrecer a las pobres gentes que sufren impuestos elevados, as como fuerte vigilancia, algo de lo que ellas carecen: una organizacin recolectora de impuestos y unos capataces, principalmente, campesinos y polica, de entre su propia gente. De este modo al pueblo se le puede liberar de las huellas de sus antepasados vctimizados; todas las reliquias que todava sobreviven desde los tiempos preindustriales as como las culturas no capitalistas pueden, por fin, ser permanentemente

extirpadas. Es errnea la idea de que la comprensin del genocidio, o la memoria del holocausto pueden nicamente llevar al pueblo a desmantelar el sistema. El continuo atractivo del capitalismo sugiere que lo opuesto es ms cierto, teniendo en cuenta que la comprensin del genocidio ha llevado al pueblo a movilizar armas genocidas, que la memoria del holocausto ha llevado a los pueblos a perpetrar holocaustos. Los poetas sensibles que recordaron la prdida, los investigadores que la documentaron han sido como los cientficos puros que descubrieron la estructura del tomo. Los cientficos aplicados usaron el descubrimiento para dividir el ncleo del tomo, para producir armas que pueden dividir cada ncleo del tomo; los nacionalistas usaron la poesa para dividir y aniquilar poblaciones humanas, para movilizar armas genocidas, para perpetrar nuevos holocaustos. Los cientficos puros, los poetas e investigadores se consideran inocentes por los paisajes devastados y los cuerpos destrozados Son inocentes? Me parece que, por lo menos, una de las observaciones de Marx es verdadera: cada minuto dedicado al proceso de produccin capitalista, cada idea contribuyente al sistema industrial, alargan cada vez ms un poder que es contrario a la naturaleza, a la cultura, a la vida. La ciencia aplicada no slo es un ente extrao; es una parte integral del proceso de produccin capitalista. El nacionalismo no surge desde afuera, es un producto del proceso de produccin capitalista, as como los agentes qumicos envenenan los lagos , el aire, los animales, y las gentes; as como las plantas nucleares radioctivan micro-ambientes en preparacin para la radioactivacin de macroambientes. Como postdata me gustara contestar una pregunta antes de que se me plantee. La pregunta es: No piensas que a un descendiente de un pueblo oprimido le corresponde el puesto de encargado de un supermercado o el de jefe policial? Mi respuesta es otra pregunta: Qu encargado de un campo de concentracin, qu verdugo nacional o qu torturador no son descendientes del pueblo oprimido?

Notas: i.El subttulo del primer volumen de El Capital es una crtica de poltica econmica: el proceso de produccin capitalista. (Charles H. Kerr y Co., 1906; reeditada por Random House). ii.Ibidem., pg. 784-850; parte VIII: La llamada acumulacin primitiva. iii.E. Preobrazhensky, The New Economics (Mosc, 1926; la traduccin en ingls fue publicada por Clarendon Press, Oxford, 1965), un libro que anunciaba la terrible ley de acumulacin socialista primitiva. iv.Ver V. I Lenin, El desarrollo del capitalismo en Rusia (Mosc: Progress Publishers, 1964; publicado por primera vez en 1899). Cito de la pgina 599: Sicomparamos la actual rapidez del desarrollo con lo que puede conseguirse con el nivel general de tcnica y de cultura tal y como funciona hoy da, el actual ritmo de desarrollo del capitalismo en Rusia debe ser considerado realmente como lento. Y no puede ser sino lento ya que en ningn pas capitalista ha habido nunca tan enorme sobrevivencia de instituciones antiguas que son incompaltibles con el capitalismo, retrasan su desarrollo y hacen mucho peores las condiciones de los productores . v.O la liberacin del estado: Nuestro mito es la nacin, nuestro mito es la grandeza de la nacin. Es el estado el que crea la nacin , otorgando voluntad y por consiguiente vida real entre las gentes conscientes de su unidad moral; Siempre, el mximo de libertad coincide con el mximo de fuerza del estado; Todo para el estado, nada contra el estado, nada fuera del estado; De Che cosa e il fascismo y La dottrina del fascismo, citado por G. H. Sabine, A History of Political Theory (Nueva York, 1955), pp. 872-878. vila gradual extensin de nuestros asentamientos harn que los salvajes, como el lobo, se retiren; siendo los dos bestias de presa, aunque difieran en forma (G. Washington 1n 1783). si alguna vez nos vemos obligados a levantar el arma contra una tribu, nunca la bajaremos hasta que esa tribu haya sido exterminada , o conducida ms all de nuestros dominios (T. Jefferson en 1807). las crueles masacres que cometieron en las mujeres y los nios de nuestras fronteras, tomndolos por sorpresa, nos van a obligar a proseguir con su exterminio, o conducirlos hasta nuevos asentamientos fuera de nuestro alcance(T. Jefferson en 1813). Citado por Richard Drinnon en Facing West: The Methaphisics of Indian-Hating and Empire Building (Nueva York: New American Library, 1980). vii. Quotations from Chairman Mao Citas del jefe Mao (Pekn: Dep. polt2ico del ejrcito de liberacin del pueblo, 1966). viii.Negros y rojos intentaron satirizar esta situacin hace unos tres aos con la publicacin de un engaoso Manual para lderes revolucionarios, una gua de cmo hacer las cosas. Su autor, Michael Velli, se ofreci hacer para el revolucionario prncipe moderno lo que Maquiavelo haba ofrecido al prncipe feudal. Este falso Manual fusion el pensamiento de Mao con los de Lenin, Stalin, Mussolini, Hitler y sus sucesivos seguidores; ofreca sabrosas recetas para la preparacin de organizaciones revolucionarias y la consecucin total del poder. Asombrosamente, por lo menos la mitad de pedidos de este Manual vino de parte de aspirantes a liberadores nacionales y es posible que algunas de las actuales versiones de la metafsica nacionalista contengan recetas ofrecidas por Michael Velli.

ix.No exagero. Tengo ante mis ojos un panfleto tan extenso como un libro, titulado La Mitologa del proletariado blanco: un corto camino para entender Babilonia de J. Sakai (Chicago: Morningster Press, 1983). Como aplicacin del pensamiento de Mao Zedong a la historia estadounidense es el trabajo maoista ms sentimental de los que he visto. Documenta y describe, a veces vvidamente, la opresin de los esclavos africanos en Amrica, las deportaciones y el exterminio de los habitantes indgenas del continente americano, la explotacin racista de los chinos, la reclusin de los japoneses americanos en campos de concentracin. El autor moviliza todas estas experiencias de despiadado terror, no para buscar modos de atacar el sistema que los perpetr, sino para urgir a las vctimas que lo sufrieron a reproducir el mismo sistema entre ellos. Salpicados de fotografas y citas de jefes como Stalin, Lenin, Mao y Ho-Chi-Ming, este trabajo no intenta ocultar o disfrazar sus propsitos represores; urge a los africanos, a los navajos, a los apaches y a los palestinos a organizarse en partido, a atacar al poder, y a liquidar a los parsitos.