A TICA COMO VIRTUDE CVICA EM MAQUIAVEL Marcos Alexandre Alves

Resumo: Objetiva-se, na presente investigao, analisar como se articula, no interior da obra O Prncipe de Maquiavel, a questo referente moral. Esta tem sido objeto de discusso intensa e por muitos, considerada o ponto central de sua teoria. Algumas anlises dO Prncipe chegam a considerar essa obra como a que foi responsvel pela separao entre a moral e a poltica, ou seja, esses dois princpios no passariam a reger a vida do governante, o qual deveria escolher entre um deles. No entanto, o que se pretende, aqui, no analisar O Prncipe sob a perspectiva do separador entre poltica e moral, mas sustentar que Maquiavel nO Prncipe, no traduziu a separao entre moral e poltica, mas somente apresentou como correta uma moral diferente daquela que o cristianismo prega; uma moral baseada nos princpios da Antigidade, do Imprio Romano. Portanto, intenciona-se, apresentar e defender que Maquiavel no emancipou a poltica da tica ou da religio. O que fez foi a distino entre duas modalidades de moral: a judaico-crist e a pag. Sob esta perspectiva, no haveria divrcio entre a poltica e a tica que muitos autores atribuem a Maquiavel. Defender-se-, em ltima analise, que Maquiavel como renascentista procura inspirar-se nos modelos grecoromanos e no cristos. Palavras-chave: Maquiavel, tica, Poltica, Virt, Moral, Cincia Poltica. Abstrat: Objective, in the present inquiry, to analyze as if it articulates in the interior of the workmanship "The Prince" of Maquiavel the referring question to the moral. This has been object of intense quarrel and for many, considered the central point of its theory. Some analyses of The Prince arrive to consider this workmanship as the one that were responsible for the separation between the moral and the politics, or either, these two principles would not start to conduct the life of the governor, which it would have to choose enters one of them. However, what it is intended, here, it is not to analyze the Prince under the perspective of the separator between politics and moral, but to support that Maquiavel of 'The Prince, did not translate the separation between moral and politics, but only presented as correct a different moral of that the Christianity nails; a moral based on the principles of the Seniority, the Roman Empire. Therefore, it pretends, here, to present and to defend that Maquiavel did not emancipate the politics of the ethics or the religion. What it made was the distinction enters two modalities of moral: the Jewish-Christian and the heathen one. Under this perspective, he would not have, divorce
Mestre em Filosofia. Professor no Centro Universitrio Franciscano UNIFRA - Santa Maria, RS.

between the politics and the ethics that many authors attribute the Maquiavel. We will defend, in last analyzes, that Maquiavel as renascentist search to be felt inspired in the grec-roman and not Christian models. Key-words: Maquiavel, Ethics, Politics, Virt, Moral, Science Politics.

1- Introduo O presente artigo tem como objetivo analisar a tica como virtude cvica em Maquiavel, pensador que viveu e teve forte influncia, no perodo moderno, e tido por muitos como um pensador que rompeu com toda a tradio reinante, ou ainda, como o verdadeiro inaugurador do modernismo. O referido autor destacou-se por defender idias que se confrontavam com a tica religiosa da Idade Mdia. Para tanto, prope-se a analisar esta problemtica, tal qual ela aparece em sua obra-prima O Prncipe. Neste escrito, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos e desejos de ver uma Itlia poderosa e unificada. Demonstra, tambm, a necessidade de um monarca com o pulso firme, que fosse um legtimo rei, e que defendesse seu povo sem escrpulos e, principalmente, sem medir esforos. Um verdadeiro Prncipe, para ele, no deveria hesitar, mesmo que, diante da crueldade ou da trapaa, se o que estivesse em jogo fosse a integridade e o bem- estar do seu povo. Neste sentido, impe-se a questo que norteia a investigao: que tipo de tica prope Maquiavel? Intenciona-se mostrar que Maquiavel no teria separado e emancipado a tica da poltica. O que fez foi afirmar que a moral do governante ser dirigida pela situao poltica, no se constituindo como um ideal universal e abstrato. No haveria, nesta perspectiva, o divrcio entre a tica e a poltica que muitos autores atribuem a Maquiavel. Neste sentido, o pensamento de Maquiavel continua a suscitar problemas para os intrpretes. Vrios sculos depois da morte do pensador uma srie de questes abordadas por ele fazem parte, hoje, dos estudos dos que se dedicam a uma reflexo sobre as idias deste grande pensador poltico. Para uma melhor compreenso do tema: procurar-se-, inicialmente, apresentar o contexto histrico no qual est inserido o pensamento de Maquiavel, isto , os traos referentes histria da Itlia, pois o autor foi muito influenciado pelo meio em que viveu. Foi exilado, viajou muito e presenciou muitas guerras e destruies, e a partir disso desenvolveu as suas principais idias sobre a poltica. Em seguida, tratar-se- da questo poltica em Maquiavel,

pois ali que se encontra toda a fundamentao de sua filosofia. Por fim, o artigo procura explicitar o fundamento a partir do qual Maquiavel pensa a relao entre tica e poltica. Portanto, a pergunta de fundo que ser objeto de anlise crtico-reflexivo, neste texto, a seguinte: qual a concepo e finalidade da tica para Maquiavel? 2 Maquiavel e a nova cincia poltica Poltico, historiador e escritor italiano, Nicolau Maquiavel, nasceu em Florena em 3 de maio de 1469 e morreu, na mesma cidade no dia 22 de junho de 1527. Desde 1468 foi Chanceler e depois Secretrio das relaes exteriores da Repblica de Florena. Maquiavel desempenhou misso no exterior e em 1502 passou 5 meses como Embaixador junto a Cesare Borgia, cuja poltica energtica e inescrupulosa lhe inspirou admirao. Na Itlia reina, neste contexto, grande confuso. A tirania impera em pequenos principados governados despoticamente por casas reinantes sem a tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise e instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o Prncipe no poder. Esmagar ou reduzir a impotncia oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder funda-se exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado deste para aquele senhor. Nem a religio, nem a tradio, nem a vontade popular legitimam o soberano e ele tem de contar somente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. nesse panorama de crise econmica e poltica que Nicolau Maquiavel vive e desenvolve o seu pensamento. Ele considerado o fundador da moderna cincia poltica. Contrariou a poltica da Idade Mdia, trazendo uma nova maneira de entend-la, e uma formao de Estado que no se centrava em idias, mas sim em um Estado possvel de ser realizado. Seu grande desejo era de ver uma Itlia unificada, o que apenas acontece no sculo XIX.

As obras mais importantes que escreveu foram O Prncipe e Discursos Sobre a Primeira Dcada de Titio Lvio. Escreveu tambm O Asno, um agradvel conto, O Demnio que se Casou, e a comdia teatral A Mandrdona, obra-prima do teatro italiano. No perodo clssico da civilizao grega (sculos V e IV a. C.), pensadores como Plato e Aristteles criaram grandes sistemas filosficos que reconheciam o homem como ser racional e social e a Plis como lugar por excelncia onde se realizaria a virtude do cidado. A cidade como condio para o estabelecimento da ordem justa, reservaria ao filsofo a tarefa de pensar como seria possvel organizar o bom governo que possibilitasse a vida boa para o cidado. Assim, as respostas dadas pelos tericos a essas questes eram de natureza prescritiva e normativa. Isto , conhecedores da poltica de seu tempo, filsofos como Plato e Aristteles criticam a realidade e prescrevem, por meio de normas, como deveria ser o bom governo. Ora, em relao histria do pensamento ocidental, no tocante poltica, quais os objetivos do Renascimento? Uma das inmeras tendncias do Renascimento foi a secularizao da conscincia, ou seja, o processo pelo qual a maior parte das explicaes tericas desvincula-se das teses religiosas. O homem renascentista confia na razo e na capacidade humana de agir com autonomia, por isso busca explicaes racionais baseadas nas experincias e observaes, e no no testemunho da f. Maquiavel torna a poltica autnoma, pois privilegia a reflexo laica, no religiosa, e tambm porque se recusa a abordar a questo do poder a partir da tica crist. A poltica autnoma j que busca linguagem e mtodos prprios, desvinculados da f e da moral convencional. Em que consiste esta novidade, em termos metodolgicos, adotado pela poltica, na perspectiva de Maquiavel? O novo mtodo de investigao da poltica moderna distancia Maquiavel no s do pensamento medieval, mas tambm da poltica normativa dos gregos, no discutindo como deve ser o governo, nem quais so as virtudes do bom governante e do cidado. No lhe interessa a poltica baseada em princpios universais, cuja ao pauta-se a partir de modelos abstratos. Interessa, isso sim, observar como os governantes e sditos agem de fato, ou seja, ao iniciar O Prncipe, Maquiavel deixa claro o terreno em que trata a questo, evidenciando que no pretende fornecer as razes abstratas e tericas da fundamentao do Estado, do governo e da ao poltica, mas propor indicaes que sirvam para a prtica do Prncipe. A ao poltica

deve ser eficiente, ou seja, deve alcanar fins os quais Maquiavel resume em dois: como os principados devem ser governados e mantidos. A inteno de Maquiavel, portanto, no a de apresentar a teoria de um Estado ideal e nele teorizar as funes do governante perfeito, no entanto descrever a poltica tal qual ela resulta de uma realidade prxima do mundo em que se vive. mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que delas se possa imaginar. E muita gente imaginou repblicas e principados que nunca viram nem jamais foram reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferena entre o modo como se vive e o modo por que se deveria viver (MAQUIAVEL, 2003, p. 70). Para o secretrio florentino, a poltica ao construda permanentemente, no h teoria pronta a ser aplicada, o resultado de uma construo, de uma habilidade, mais prtica do que terica. deste modo que se pode manter e governar um principado. A poltica ao tcnica e eficaz. importante observar, como diz Nedel, que Maquiavel formou seu pensamento na escola da vida e na lio da histria (1996, p. 19). Na dedicatria da obra O Prncipe, o autor apresenta a fonte cultural de sua proposta que , segundo ele, o conhecimento das aes dos grandes homens aprendido atravs de uma longa experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas (MAQUIAVEL, 2003, p. XV), ou seja, o pensador considera que sua reflexo sobre a natureza do poder poltico e sobre os modos de conservar esse poder so resultado de uma observao atenta da experincia. Logo, a poltica no mais se refere ao modelo de bom regime, mas anlise do jogo efetivo das foras que se chocam em circunstncias muito especficas. No obstante, deve-se levar em considerao que as idias de Maquiavel, sobre poltica, fundam-se, em ampla medida, em certos pressupostos sobre a realidade humana e seu comportamento. Ora, que tipo de realidade e comportamento humano, Maquiavel tm presente em sua anlise poltica e o que isto significa? Diante destas questes, torna-se ntido que Maquiavel professa uma concepo pessimista da natureza humana, que sempre se encontra corrompida e disposta ao mal, isto , para ele os homens geralmente so ingratos, volveis, simuladores, covardes e ambiciosos de dinheiro (MAQUIAVEL, 2003, p. 74). E, mais: necessrio que aquele que institui uma

repblica e ordena suas leis, pressuponha que todos os homens so maus e que esto sempre prontos para usar da maldade de sua alma assim que se lhe apresente a ocasio de faz-lo livremente (MAQUIAVEL, 1987, p. 74). Considerando que h uma natureza humana, torna-se compreensvel a afirmao de que os homens so sempre os mesmos, como afirma o autor: os homens nascem, vivem e morrem sempre da mesma maneira (MAQUIAVEL, 2003, p. 73). A este respeito, Nedel interpretando Maquiavel, afirma que: a noo de natureza humana surge para Maquiavel como uma espcie de postulado extrado da concepo cclica da histria (...) a explicitao do que seja a natureza humana, no foi efetuada para Maquiavel atravs de uma reflexo metafsica; ao contrrio, atravs da observao da vida e da histria, em decorrncia de seu mtodo objetivo, experimental, emprico. Ele prprio diz que procede assim, ilustrando e demonstrando com detalhes, com exemplos antigos e modernos, o que no pode ser demonstrado claramente s com a razo (1996, p. 27-28). dessa premissa antropolgica pessimista, observvel nos exemplos da histria e nas aes humanas, que Maquiavel funda a ao poltica, enquanto lei. Neste mesmo sentido, Sadek afirma que: O poder poltico (para Maquiavel), tem uma origem mundana, nasce da prpria malignidade que intrnseca natureza humana. Alm disso, o poder aparece como a nica possibilidade de enfrentar o conflito, ainda que de qualquer forma de domesticao seja precria e transitria. No h garantias de sua permanncia. A perversidade das paixes humanas sempre volta a manifestar-se, mesmo que tenha permanecido oculta em algum lugar (Sadek in Wefort, 2004, p. 20). Maquiavel admite que, na poca moderna, acentuou-se a corrupo na esfera pblica. Qual o antdoto para esta patologia social? Entre os vrios remdios para a corrupo, um, o Estado. Sem este, todos os outros no teriam a eficcia desejada. Contudo, neste momento, pode-se questionar sobre: o que , como se constitui e qual a finalidade do Estado para Maquiavel? O Estado para Maquiavel tem a funo de manter a ordem, a harmonia, isto , o esprito cvico, e, por isso que a mais importante das instituies sociais. Se para Aristteles, por

exemplo, a Plis antecede aos homens, e estes s se reconhecem como humanos na medida em que esto inseridos nela, Maquiavel vivendo em uma poca em que o indivduo ganha autonomia, percebe que na ausncia de um poder que institua a vida associada, os homens, enquanto tomos isolados, no a constituiriam por vontade prpria. Por conseguinte, para Maquiavel o Estado conquista-se e mantm-se pela fora que representa o alicerce onde se deve apoiar a preservao de sua grandeza. A existncia do Estado assenta-se na compatibilizao forada das liberdades individuais constrangidas a subordinar-se aos interesses soberanos do Estado, no obstante todo o dinamismo e os conflitos gerados no jogo poltico das vontades que lutam pela satisfao de suas necessidades individuais. Torna-se imprescindvel, portanto, por parte daquele que detm o poder no Estado, a utilizao, recomendada sempre pela observao dos fatos e pelo estudo da histria, de um conjunto de expedientes e tcnicas capazes de assegurar-lhe a mxima eficcia na preservao do Estado e na conservao de sua suprema finalidade. Objetivamente, para Maquiavel, uma poltica que pretende ser eficaz e que, ao mesmo tempo, tenha assumido como ponto de partida para sua construo, luz da observao das coisas e dos ensinamentos da histria, o postulado fundamental da maldade inata do homem o qual s dispe do recurso fora para garantir a realizao de seus objetivos. 3 A relao entre tica e poltica Como destacado acima, Maquiavel inicia uma maneira realista de pensar a poltica, que ser sua marca registrada na histria do pensamento poltico moderno. claro que no se deve dizer que ele foi o pioneiro a pensar a poltica dessa forma. Aristteles j havia informado que algumas questes devem ser tratadas diretamente e no por meio de subterfgios. Assim, Aristteles no se furta a aconselhar os tiranos como devem proceder para conservar o poder, mesmo se a tirania figurasse entre os regimes polticos pelo qual ele nutria um grande desprezo. Maquiavel retoma essa maneira de pensar a poltica de frente, mas acrescenta um dado essencial: a interrogao sobre a relao entre tica e poltica (BIGNOTO, 2003, p.29). Desde a Antigidade considerava-se que as duas disciplinas deveriam ser estudadas juntas. Aristteles, por exemplo, no as confundia, contudo acreditava que constituam um campo de questes que guardavam relaes profundas entre si. A Felicidade aparece dessa

maneira como um desiderato tanto para a tica quanto para a poltica. Se no havia correspondncia absoluta entre os dois campos de problemas, eles se recobriam em vrios pontos, permitindo ao estudioso da tica concluses que deveriam ter validade tambm para a poltica se havia autonomia dos dois territrios, ela era bastante relativa. Essa maneira de considerar o problema da relao entre tica e poltica acabou gerando uma literatura que respeitava pouco as advertncias de Aristteles e levava a crer que os campos recobriam-se inteiramente. Dessa forma, os autores dos espelhos dos prncipes faziam da reflexo tica o ponto fundamental de toda a interrogao sobre a poltica. O governante teria xito caso conseguisse viver de acordo com as regras defendidas pela tica crist, ou seja, o Prncipe que agisse tendo como fundamento de sua ao os preceitos cristos seria considerado e tido como o Bom governante, ou o governante tico por excelncia (BIGNOTO, 2003, p.30). Qual o fundamento da crtica sobre a falta de tica na concepo de poltica defendida por Maquiavel? A crtica feita a Maquiavel restringe-se ao fato de ele ter supostamente afirmado que o governante pode fazer tudo o que for necessrio para atingir o poder e conserv-lo. Dessa forma, o poder seria um fim em si mesmo, que no dependia de nada alm do desejo de conquist-lo e da habilidade em mant-lo para legitimar-se. De fato, qual problemtica de fundo que ocupa Maquiavel em suas especulaes polticas? Ora, a questo da qual se ocupa Maquiavel a de saber se o governante pode agir sempre de acordo com os princpios ticos cristos aceitos em seu tempo e esperar atingir seus objetivos, ou se deve aprender a seguir outros caminhos, quando confrontado com situaes difceis. Ele no aconselha aos governantes a desrespeitar as regras aceitas pelo mero prazer de faz-lo. Ao contrrio, explicita que este deve se comportar de acordo com elas sempre que possvel. Quanto a isso, afirma que louvvel a um prncipe manter a f e viver com integridade sempre que possvel (MAQUIAVEL, 2003, p. 79). O que ele deseja saber se isso de fato possvel. Em outras palavras, se a tica suficiente para mostrar como agir na poltica em todas as situaes. Maquiavel parte de uma evidncia, ou seja, do que so os conflitos nas cidades para elaborar suas idias. Convm lembrar que para o autor a natureza humana altamente negativa. A maldade dos homens deve ser compreendida como uma caracterstica destes e que se torna fundamental quando se refere esfera poltica.

Neste sentido, Maquiavel afirma que necessrio que aquele que institui uma repblica e ordena suas leis, pressuponha que todos os homens so maus e que esto sempre prontos para usar da maldade de sua alma assim que lhes apresente a ocasio de faz-lo livremente (MAQUIAVEL, 2003, p. 75). Ora, se os homens fossem seres naturalmente inclinados para a vida, em sociedade, no seria necessrio existir um Estado. Pode-se compreender, a partir das teses maquiavelianas sobre o conflito entre os homens, a to famosa ruptura, operada pelo pensador florentino, entre a tica e a poltica. Mas at que ponto, realmente, existe uma ruptura entre tica e poltica, na esteira do pensamento de Maquiavel? Sendo os homens naturalmente maus e estando sempre dispostos a dar vazo a suas maldades, mesmo sob o poder do Estado, o Prncipe no tem como se pautar por regras morais na esperana de que elas o orientem na conduo dos negcios do Estado. Em que medida os fins justificam os meios? No pela paixo ou pela tirania que Maquiavel desvincula a tica da poltica. Para ele o campo da poltica , por excelncia, o lugar da ao e, esta s poder ser julgada por sua eficcia, nunca por sua inteno. na capacidade de configurar eficazmente meios e fins que reside a virtude do Prncipe. Se o objetivo do Estado possibilitar e garantir a vida humana associada, e uma vez isto realizado, no se pode condenar as aes do governante em detrimento de seu contedo moral. Nas obras do florentino percebe-se, constantemente, o elogio da eficcia das aes, em detrimento da de seu contedo moral. Na obra Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, Maquiavel escreve que: todo o legislador sbio e animado pelo nico desejo de servir, no seus interesses pessoais, mas os do pblico, de trabalhar, no para os seus prprios herdeiros, mas pela ptria comum, nada deve poupar, para ser ele o nico a possuir completa autoridade. E nunca um esprito esclarecido repreender aquele que haja cometido uma ao ilegal, para fundar um reino ou constituir uma repblica. justo, quando as aes de um homem o acusam, que o resultado o justifiquem, e, quando esse resultado feliz, como o mostra o exemplo de Rmulo, o homem ser justificado. S se devem repreender as aes cuja violncia tem por meta destruir e no reparar (Maquiavel in Wefort, 2002, p. 48).

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Dessa forma, a justificativa dos meios pelos fins, no pode ser usada como um argumento, caso seja deslocada do todo da reflexo do autor, para acus-lo de imoral. Maquiavel no aprova, na esfera poltica, aes cujo motor seja a irracionalidade do Prncipe ou o seu desejo tirnico de satisfazer seus prprios interesses. Muito pelo contrrio, para Maquiavel, a moralidade continua existindo na esfera poltica como em outras esferas da experincia humana, pois sem um conjunto de regras de conduta os homens simplesmente no se reconheceriam enquanto tais. A questo que, na poltica, a moral est submetida aos interesses do poder. Ela j no algo fundamental, como para os gregos, pois no atravs do exerccio das virtudes morais que um principado ou mesmo uma repblica sustenta-se. Sem compreender as mudanas, na estrutura poltica europia, na poca de Maquiavel, e as questes levantadas a partir da, no que diz respeito ao poder, extremamente difcil compreender a relao da tica e da poltica para o autor. Se se fizer tabula rasa deste pano de fundo sobre o qual florentino escreveu, o que fica dele a imagem de um homem absolutamente cnico e sem princpios morais. Na verdade, na obra maquiaveliana, a poltica ganha autonomia com relao tica, para tornar-se a prpria condio de possibilidade desta. Sem que haja um poder constitudo para coibir a violncia dos homens e administrar suas desavenas, a tica simplesmente no tem sentido, pois os homens jamais se reconheceriam numa comunidade e certamente se destruiriam por viverem presos particularidade dos seus desejos. 4 Notas conclusivas Pode-se inferir a partir desta anlise que Maquiavel, em seus escritos, visava a abrangncia da poltica como tal e no estava interessado em elaborar um manuscrito que se fundamentasse em princpios ticos, religiosos, metafsicos e filosficos, seno na prpria histria e essncia humana. Maquiavel trabalha com uma concepo pessimista da natureza humana, que segundo ele corrompida e propensa ao mal. E o antdoto fundamental contra a corrupo natural da humanidade, para ele, o Estado. Este, por sua vez, uma fora, uma vontade que se impe mais pelo terror que pelo amor. Os Estados resultam da virtude de poucos homens superiores. A ordem impossvel sem a coao e a fora que o governante deve exercer se quiser

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conservar o seu domnio. Para o florentino, fundar um Estado tarefa para um homem que tenha virtude suficiente para instituir, no lugar do caos produzido pela incapacidade de associao natural dos homens, uma sociedade poltica, nico lugar em que impera a ordem e a harmonia cvica. Tomar a figura e o pensamento de Maquiavel de modo imoral pode ser considerado um equvoco, pois, a questo de fundo, investigada pelo autor, foi analisar a fim de saber se o governante pode agir sempre em conformidade com os princpios ticos aceitos em seu tempo e esperar atingir seus objetivos, ou se deve aprender a seguir outros caminhos quando confrontado com situaes difceis. Ele no aconselha aos governantes a desrespeitar as regras morais aceitas pelo mero prazer de faz-lo. Ao contrrio, enfatiza que os homens devem se comportar de acordo com elas sempre que possvel. Posto de outra forma, o grande objetivo de Maquiavel foi saber se a tica suficiente para mostrar como agir na poltica em todas as situaes. 5 Referncias bibliogrficas AMES, Luiz Jos. Lei e estado no Pensamento de Niccol Maquiavelli. IN: PERES, Daniel Omar (org). Ensaios de tica e Poltica. Cascavel: Edunioeste. 2002. ARANHA, Maria Lcia A. Maquiavel: a lgica da fora. So Paulo: Moderna. 1993. BIGNOTTO, Newton. Maquiavel. Rio de Janeiro: Jorje Zahar. 2003. BARINCOU, Edmond. Maquiavel por ele mesmo. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 1991. CASSIRER, Ernst. O mito do Estado. Rio de Janeiro: Zahar. 1976 CHEVALLIER, Jean-Jacques. As grandes obras polticas: de Maquiavel a nossos dias. 2. ed. Rio de Janeiro: Agir. 1996. GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, a poltica e o estado moderno. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1987. GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel. 3a ed. Porto Alegre: L&PM. 1980. HEBECHE, Luiz Alberto. A guerra de Maquiavel. Iju: UNIJU Ed., 1988. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Trad. Mnica Ban lvares. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003.

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