INTRODUCCION La filosofa, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario), que se viene practicando, desde la poca de los griegos o era clsica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza. Y filosofa, es justamente amor por la sabidura. Comprender con todo aquello, que interactuamos. Justamente, filosofa proviene del griego filos (amor) y sofa (sabidura). La gracia de la filosofa, es que esta se hace preguntas ltimas. O sea, por aquellas que van en la bsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama de la filosofa, se hace preguntas ltimas. Por la finalidad del objeto de estudio de ellas. Es as, como la antropologa, por ejemplo, se pregunta cual es la finalidad del hombre. La tica, otra rama, se pregunta cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho, uno de los ms grandes filsofos de antigedad, como fue Scrates, buscaba un sentido, una finalidad del hombre, el cual defendi el hecho de que la felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las virtudes, parte del estudio de la tica. Pero para la filosofa, la racionalidad, juega un papel fundamental en su estudio y asimismo, en su accin. La racionalidad, es el medio por el cual, podemos conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya Scrates deca, con respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razn, Slo el que sabe qu es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y obrar justamente. Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de accin, que el resto de las ciencias. Mucho ms que las prcticas o las sociales. La filosofa, es el amor de conocer, por conocer. Lo cual puede parecer intil. Pero no lo es, ya que al no tener una finalidad prctica, es un fin en si mismo. Por lo que es querido. As, tiene una finalidad, para quienes desean ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo, no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofa, como la tica, que se estudian con un fin prctico. La tica que se estudia, para mejorar mi actuar frente a la vida. Se dice que todo el mundo filosofa, cuando se hace preguntas ltimas. Aquellas que van al centro de la cuestin. Lo ms seguro es que lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a cabalidad su
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MARCO CONCEPTUAL Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. Rasgos de la filosofa: es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Ramas de la filosofa: es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtic o de la estructura de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin humana y de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, lahistoria de la filosofa, en cuanto sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que pretende reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosficos. Cabe sealar, asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa de la historia, la filosofa de la ciencia, la filosofa del derecho o la filosofa de las ciencias sociales, entre otras.
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FILOSOFIA ANTIGUA.
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo. En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamientofilosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones. Filosofa Pretica.
Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento cientfico.
Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el ngulo que forman el plano de la eclptica y el
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Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas . Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza ltima de la realidad.
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos. Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemticos y especialmente en los nmeros. La propuesta fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el nmero es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepcinsensible y las ideas.
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Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante decambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro. En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio, todo es parte de todo, las cosas cambian por eso son o no son. En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas.
El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz numerososviajes antes de establecerse definitivamente en la isla para dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa, Grecia, y poco ms se sabe de l. Su nombre se asocia al
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Escuela eletica.
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn. Jenfanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).
Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia Menor. Dej su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin, se estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen, fund la escuela eletica, cuyos conceptos
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Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico,Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del Universo.
Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua gobernante. En su lugar instituy una democracia. El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de
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Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego 'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima. Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates. Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri. Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantena que toda la materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos, haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material. Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el camino para la teora atmica del filsofo Demcrito.
Zenn de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.).
Filsofo griego, fundador del estoicismo. Naci en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto que sus contemporneos se referan a l como de origen fenicio. Fue alumno del filsofo cnico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del platnico Jencrates. Sobre el 300 a.C., Zenn fund su propia escuela de filosofa, conocida como estoicismo, por derivacin de la Stoa Pecile (prtico pintado), nombre dado a un parque pblico donde el maestro enseaba a sus discpulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en armona con la naturaleza eran algunos de los principios de la tica prctica en la que Zenn estaba interesado. Ense en Atenas durante ms de medio siglo y fue respetado por su recto modo de vida. Se dice, sin embargo, que rechaz la oferta de hacerse ciudadano ateniense por lealtad a su Chipre natal. Zenn no dej escritas sus enseanzas, pero fueron difundidas por sus numerosos discpulos.
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Filosofa Atica.
Sofistas.
Del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. La Famosa mxima de Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, "el hombre es la medida de todas las cosas, es representativa de la actitudfilosfica de esta escuela. Su
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Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos. Platn (c. 428-c. 347 a.C.).
Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y elaboracin de las ideas socrtistas. Al igual que Socrtes, Platn consider la tica como la rama ms elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrtica" por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrtes en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advirti que una conclusin as no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor los problemas fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la epistemologa, y enriqueco conceptos
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Epicuresmo.
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los placeresintelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y Demcrito. Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos estables de los que estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo humano, se nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una perspectiva individual slo poseen forma, tamao y peso. En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido. La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte significa la extincin total, no tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte no es, y cuando estamos muertos, no somos". Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella
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Estoicismo.
Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates. El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y fsica para respaldar su doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad
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Escepticismo.
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s. Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposicin filosfica. Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carneades fueron ms sistemticos pero
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Neoplatonismo.
El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad ltima del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el ms elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciacin, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. El alma universal, no obstante, al constituirse como un puente entre el nous y el mundo material, tiene la opcin de preservar su integridad e imagen de perfeccin o bien de ser sensual y corrupta por entero. La misma eleccin est abierta a cada una de las almas inferiores. Cuando, por la ignorancia de su verdadera naturaleza e identidad, el alma humana experimenta un falso sentido de distancia e independencia, se vuelve presumida de un modo manifiesto y cae en hbitos sensuales y depravados. El neoplatonismo mantiene que la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino de pecado. El alma debe invertir ese curso, trazando en sentido contrario los sucesivos pasos de su degeneracin, hasta unirse otra vez con el origen de su ser. La reunin verdadera se consuma a travs de una experiencia mstica en la que el alma conoce un xtasis total.
Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en teologa. Lo que da unidad a todo el
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PENSAMIENTO FILOSOFICO DE ARISTOTELES Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Aristteles Contexto histrico A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecer estable durante un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379, cuando los tebanos se sacuden el gobierno impuesto por los espartanos y se aduean de la ciudad, comenzando las hostilidades con Esparta que llevarn el - 375 a la derrota de Esparta. Las luchas se reproducirn a lo largo de la primera mitad del siglo: en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persia, por el este, involucrados en la rebelin de los strapas contra Artajerjes II. Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose con las islas y ciudades del Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el ao - 376, impidiendo que aquellos concentraran su poder militar en la lucha contra Tebas. Los dos frentes de lucha abiertos por los espartanos, contra Tebas y Atenas, har imposible la concentracin de fuerzas necesaria para derrotarlas, pese a los apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta (quien a su vez luchaba contra los cartagineses, por el sur). A partir del - 375, tras las constantes escaramuzas a lo largo de esos aos entre Tebas y Esparta, el ao - 371 los espartanos son derrotados por los beocios, en la Batalla de Leuctra, donde Epaminondas, general y estadista de Tebas, derrota a las tropas espartanas, terminando con su poder militar, que Esparta no podr ya reconstruir. Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero sern derrotados por Tebas en la batalla de Mantinea, el ao 362. Atenas, envuelta en la llamada guerra social con sus aliados, sufrir un nueva derrota en la batalla de Embata, el ao - 356, que llevar prcticamente a la disolucin de la 2 Liga Dlica. A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo con sus avances militares frente a los griegos. El ao 346 firma la paz de Filcrates con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el - 342. Ante el avance de Macedonia las ciudades
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Los conceptos
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Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensin pueden ser universales, particulares y singulares; atendiendo a su comprensin: simples y compuestos, segn expresen una sla esencia, o una esencia acompaada de una cualidad; tambin pueden ser, segn su comprensin, concretos y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u oscuros. Los que ms interesaron a Aristteles fueron los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables. Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los Analticos posteriores Aristteles se refiere a cinco predicables, o modos generales de atribucin: gnero, especie, diferencia, propio y accidente. El gnero representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie representa la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino caracterstica de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que acompaa necesariamente a la especie, y el accidente expresa una cualidad contingente, que puede estar o no en el ser.
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La asignacin de estas letras para representar las formas del juicio categrico es posterior a Aristteles y procede de las palabras latinas "AfIrmo" y "nEgO", y es la que se ha utilizado tradicionalmente entre nosotros para referirnos a la clasificacin aristotlica de los juicios. Tambin Aristteles estudia las formas de oposicin entre los juicios, (es decir, la diversidad entre los juicios que tienen el mismo sujeto y predicado), deduciendo una serie de reglas sobre la verdad de los mismos que se han de cumplir independientemente de los conceptos que elijamos para formar los juicios. En funcin de tales reglas se pueden establecer relaciones de oposicin entre los distintos tipos de juicios, segn sean contrarios, contradictorios, subcontrarios o subalternos, determinando su valor de verdad en funcin del tipo de oposicin con otro juicio conocido. Se pueden representar con el cuadro siguiente:
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Al igual que ocurra con los conceptos, que son actos mentales que se expresan mediante trminos lingsticos, los juicios son actos mentales que se expresan mediante proposiciones, es decir, mediante un conjunto de palabras u oracin gramatical. El mismo juicio se puede expresar con distintas proposiciones (por ejemplo, usando distintos idiomas), y a veces la misma proposicin puede referirse a juicios distintos, ("sta es mi casa" dicha por dos personas distintas).
1.3. Lgica: los razonamientos La lgica aristotlica. Los razonamientos El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposicin conocida se descubre otra u otras desconocidas. Aristteles, en los Analticos, se ocupa tanto del razonamiento deductivo como del inductivo, pero considera que el conocimiento cientfico se alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir, con el conocimiento de las causas. Aristteles privilegiar, por tanto, el anlisis del razonamiento deductivo, y en especial del razonamiento deductivo categrico o silogismo. Del mismo modo que distinguimos en el juicio una materia y una forma hemos de hacer lo propio con el razonamiento; la materia prxima del razonamiento son los juicios, y la materia remota los conceptos (que son la materia de los juicios). La forma consiste el nexo o conexin legtima entre los juicios antecedentes y los consecuentes y se expresa mediante conjunciones como "luego", "por lo tanto", "por consiguiente", a travs de las cuales se realiza el proceso de inferencia, la consecuencia de unos juicios a otros.
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Razonamiento categrico
Todos los humanos son mortales Los madrileos son humanos Luego los madrileos son mortales Si apruebas irs de Es as que has Luego irs de vacaciones vacaciones aprobado
Razonamiento hipottico
Razonamiento disyuntivo
El silogismo es un razonamiento deductivo categrico mediante el cual, partiendo de dos juicios dados inferimos uno nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (que expresan tres juicios) y de tres trminos (que expresan tres conceptos), que constituyen la materia prxima y remota del razonamiento, respectivamente. La premisa que sirve de punto de partida se llama "premisa mayor" y es la ms general; la premisa que sirve de intermediario se llama "premisa menor", y es menos general que la anterior; la proposicin que se deduce de la "mayor" por mediacin de la "menor" es la conclusin del razonamiento.
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Razonamiento categrico
M es S es ---------S es P
P M
Donde el trmino mayor es "mortales" (P), el trmino menor es "madrileos" (S), y el trmino medio es "humanos" (M).
Aristteles distingue cuatro formas vlidas de silogismo, conocidas tradicionalmente como figuras del silogismo, y que resultan del distinto lugar que ocupa el trmino medio, y por lo tanto de la funcin que le corresponde, en las premisas. La conclusin de todas las figuras es siempre S es P. Las formas vlidas o figuras del silogismo son las siguientes (aunque la ltima fue considerada por Aristteles como una mera variante de la primera): Las formas vlidas del silogismo, o figuras del silogismo Primera figura M S ---------S es P es es Segunda figura Tercera figura cuarta figura PP es M S es ---------S es P M M es P P es M M es S M es --------- ---------S es P M S
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Estas cuatro figuras pueden, a su vez, teniendo en cuenta la cualidad y la cantidad de las proposiciones que las componen, dar lugar a un total de 64 modos diferentes de silogismo, de los que slo 19 son modos vlidos de razonamiento. Su validez la establece Aristteles a partir de la determinacin de las leyes o reglas de legitimidad del silogismo. Entre ellas, que el silogismo ha de constar de tres trminos, que no pueden ser tomados con mayor extensin en la conclusin que en las premisas, que el trmino medio ha de tomarse universalmente al menos en una premisa (o en ambas), que de dos premisas negativas no se puede seguir ninguna conclusin, etc. El fundamento del silogismo suscit tambin la curiosidad investigadora de Aristteles, ya que al basarse la inferencia en la validez de las premisas anteriores se planteaba el problema del recurso al infinito para justificar el razonamiento. Si cada premisa tiene que estar justificada por otra, en efecto, cmo detener la necesidad de justificar el principio del principio? Esto nos llevara a un proceso infinito de justificacin, por lo que Aristteles afirm que existan ciertos principios que eran conocidos intuitivamente y que no necesitaban demostracin. El ms fundamental de todos era el principio de contradiccin (no es posible que algo sea y no sea, al mismo tiempo, y bajo la misma consideracin); de l se sigue el de identidad (algo es igual a s mismo) y el de igualdad (dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s), y otros que se siguen de los anteriores.
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LA METAFSICA ARISTOTLICA 2.1. La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas La metafsica aristotlica "Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad. La crtica de la Teora de las Ideas La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que
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Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles insistir en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien explica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
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En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presenta las cuatro causas de las que ya nos haba hablado en la Fsica: "Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin." ("Metafsica", libro 1, 3). Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal, la causa material, la causa eficiente y la causa final. A continuacin; Aristteles pasa revista a las teoras de los filsofos que le precedieron para ver si alguno de ellos ha tratado de alguna otra causa que las enumeradas por l. Los primeros filsofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa material, al buscar el arj o primer principio material del que procede toda la realidad; ese mismo principio o causas fue afirmado tambin por los filsofos posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea postulando uno o varios elementos como la materia originaria. Posteriormente otros filsofos, Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipo de causa para explicar el devenir de la realidad, la causa eficiente, que identificaron con el Amor y el Odio el primero, y con el Nous o inteligencia el segundo. Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal, representada por las Ideas, aunque, al dotarlas de una existencia
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El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatro elementos y sometido a la generacin y a la corrupcin, es decir al cambio y al movimiento. El mundo supralunar, por el contrario, est formado por una materia especial, incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular, (que, al igual que Platn, Aristteles considera una forma perfecta de movimiento), en clara oposicin a los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los que est formado el mundo sublunar. La Tierra, que es una esfera inmvil, se encuentra en el centro del universo y, alrededor de ella, incrustados en esferas concntricas transparentes, giran los dems astros y planetas, arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentran y que estn movidas por una serie de motores que deben su movimiento a un ltimo motor inmvil, que acta directamente sobre la ltima esfera, ms all de la cual ya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas fijas (porque se supona que las estrellas estaban incrustadas, fijadas, en esta esfera) que es movida directamente por el motor inmvil, y que transmite su movimiento a todas las dems esferas y al mundo sublunar. Sigue Aristteles aqu la cosmologa de Eudoxo de Cnido y su discpulo Calipo, que supona necesaria la consideracin de 33 esferas para dar cuenta de los movimientos celestes observables. Sin embargo, dado el carcter errtico de los movimientos de los planetas ("errante", "vagabundo", es el significado precisamente del trmino planeta en griego), a diferencia del movimiento uniforme y regular que podemos observar en las estrellas, Aristteles, para explicar esas alteraciones en el movimiento de los planetas introduce 22 esferas ms en el sistema de Calipo, que giran en sentido contrario a las anteriormente citadas y que causan esa distorsin en el movimiento circular observable de los planetas. De ah que en el sistema aristotlico se cuente 55 esferas en lugar de las 33 contabilizadas por Calipo.
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Las causas del cambio Por ltimo, la explicacin de por qu se produce el cambio, sus causas, nos la ofrece Aristteles con la teora de las cuatro causas: la causa material, la causa formal, la causa eficiente, y la causa final. El cambio se puede producir por razn de la materia, de la forma, de un
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El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea). Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la sustancia. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los formales. Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la forma y la materia,
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La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que
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