Paul Ricoeur (2001) CIENCIA E IDEOLOGA

Se propone mostrar que el fenmeno de la ideologa es susceptible de recibir una apreciacin positiva si se mantiene la tesis especficamente aristotlica de la pluralidad de niveles de cientificidad. El tema de la ideologa tiende mltiples trampas. stas son de dos clases. Lo que est en cuestin, en primer lugar, es la definicin inicial del fenmeno. Y all ya hay muchas trampas. La primera es la de considerar como algo evidente de por s una anlisis de las clases sociales. Lo que hace falta es un pensamiento libre, que tenga la audacia y la capacidad de encontrarse con Marx, sin seguirlo ni combatirlo. Pero, para evitar esta primera trampa, es necesario evitar una segunda, la de definir inicialmente la ideologa por su funcin de justificacin con respecto no slo a una clase, sino a una clase dominante. Este primer cuestionamiento de las ideas establecidas, incorporado a la definicin inicial del fenmeno, es solidario de un segundo cuestionamiento referido al estatuto epistemolgico de la teora misma de las ideologas. Aqu tambin existen una serie de trampas. En primer lugar, se admite rpidamente que el hombre de la sospecha queda indemne del defecto que denuncia; la ideologa es el pensamiento de mi adversario; es el pensamiento del otro. Ahora bien, la cuestin es saber si existe un punto de vista sobre la accin que sea capaz de sustraerse a la condicin ideolgica del conocimiento comprometido en la praxis. A esta pretensin se aade otra: no slo se dice que existe un lugar no ideolgico, sino, adems, que ese lugar es el de una ciencia. Las dos lneas de discusin convergen hacia una pregunta que es en cierto modo la pregunta clave. Si no hay ciencia capaz de sustraerse a la condicin ideolgica del saber prctico, hay que renunciar lisa y llanamente a la oposicin entre ciencia e ideologa?

I.

Bsqueda de criterios del fenmeno ideolgico

El nivel usado para la descripcin del fenmeno ideolgico se aparta del anlisis en trminos de clases sociales y de clase dominante. Anlisis en tres etapas. El punto de partida lo proporciona el anlisis weberiano del concepto de accin social y de relacin social. Para Max Weber, hay accin social cuando el comportamiento humano es significativo para los agentes individuales y cuando el comportamiento de uno est orientado en funcin del de otro. La idea de relacin social agrega la idea de una estabilidad y de una previsibilidad de un sistema de significaciones. Es en este nivel del carcter significativo de la accin donde el fenmeno ideolgico aparece en toda su originalidad. Est ligado a la necesidad que tiene un grupo social de darse una imagen de s mismo, de representarse. Este es el primer rasgo. Quiz no hay grupo social sin una relacin indirecta con su propio advenimiento. Por eso el fenmeno ideolgico comienza muy pronto: pues, con la domesticacin mediante el recuerdo comienza el consenso, pero tambin la convencin y la racionalizacin. En ese momento la ideologa ha dejado de ser movilizadora para ser justificadora o, ms bien, contina siendo movilizadora a condicin de ser justificadora. De all el segundo rasgo de la ideologa en este primer nivel: su dinamismo. La ideologa es a la praxis social lo que es un motivo a un proyecto individual: un motivo es a la vez lo que justifica y lo que impulsa. De la misma manera argumenta la ideologa. Est movida por la voluntad de demostrar que el grupo que la profesa tiene razn en ser lo que es. Cmo preserva la ideologa su dinamismo? Un tercer rasgo: toda ideologa es simplificadora y esquemtica. Es una clave, un cdigo, para permitir una visin de conjunto, no slo del grupo, sino de la historia y del mundo. Este carcter codificado de la ideologa es inherente a su funcin justificadora; su capacidad de transformacin slo es preservada a condicin de que las ideas que vehiculiza se conviertan en opiniones. De este modo todo puede llegar a ser ideolgico: la tica, la filosofa, la religin. Esta mutacin de un sistema de pensamiento en sistema de creencia es el fenmeno ideolgico. Este tercer rasgo permite percibir el carcter dxico de la ideologa: el nivel epistemolgico de la epistemologa es el de la opinin, la doxa de los griegos. O, si se prefiere la terminologa freudiana, es el momento de la racionalizacin. Por eso se expresa fcilmente en mximas, en eslganes, en frmulas lapidarias. Con el cuarto rasgo comienzan a precisarse los caracteres negativos y peyorativos generalmente atribuidos a una ideologa. sta consiste en que el cdigo interpretativo de una ideologa es algo en lo cual los hombres habitan y piensan, ms que una concepcin que ellos ponen ante s. Una ideologa es operatoria y no temtica. Ms que pensar sobre ella, se piensa a partir de ella. La imposibilidad de formular todo y plantear todo como objeto de pensamiento, hace que la ideologa sea por naturaleza una instancia no crtica. El quinto rasgo complica y agrava este estatuto no reflexivo y no transparente de la ideologa. La inercia y el retardo caracterizan al fenmeno ideolgico. Este rasgo parece ser el aspecto temporal especfico de la ideologa. Significa que lo nuevo no puede ser recibido sino a partir de lo tpico, surgido por su parte de la sedimentacin de la experiencia social. La ideologa es a la vez efecto del desgaste y resistencia al desgaste. Esta paradoja se inscribe en la funcin inicial de la ideologa, que es la de perpetuar un acto fundador inicial en el modo de la representacin. Por eso la ideologa es a la vez interpretacin de lo real y obturacin de lo posible. Es necesario haber entendido la primera funcin de la ideologa para comprender la cristalizacin del fenmeno frente al problema de la autoridad. Lo que la ideologa interpreta y justifica por excelencia es la relacin con las autoridades, con el sistema de autoridad. Toda autoridad, observa Max Weber, busca legitimarse, y los sistemas polticos se distinguen segn su tipo de legitimacin. Si toda pretensin de legitimidad es correlativa de una creencia de los individuos en esta legitimidad, la relacin entre la pretensin sostenida por la autoridad y la creencia que le responde es esencialmente asimtrica. Hay ms siempre en la pretensin que viene de la autoridad que en la creencia que va hacia la misma. Aqu la ideologa se afirma como el relevo de la plusvala y, por la misma razn, como el sistema justificatorio de la dominacin. Este segundo concepto de ideologa est estrechamente imbricado en el anterior, en la medida en que el fenmeno de autoridad es en s mismo coextensivo a la constitucin de un grupo. El carcter de distorsin y de disimulo de la ideologa pasa al primer plano cuando el papel mediador de la ideologa se encuentra con el fenmeno de la dominacin. El tercer concepto de ideologa, el propiamente marxista, asume todo su relieve si se lo integra a los dos precedentes. Qu aporta de nuevo? Esencialmente la idea de una distorsin, de una deformacin por inversin. La ideologa es definida a al vez por su funcin y su contenido. Si hay inversin, es porque cierta produccin de los hombres es, como tal, una inversin. Esta funcin, para Marx, es la

religin, la cual no es un ejemplo de ideologa, sino la ideologa por excelencia. Lo que Marx trata de pensar a partir de este modelo es un proceso general por el cual la actividad real deja de ser la base para ser reemplazada por lo que los hombres dicen, se imaginan, se representan. La ideologa es ese error que hace tomar la imagen por lo real, el reflejo por el original. Lo que Marx aport es una especificacin del concepto de ideologa, que supone los otros dos conceptos de ideologa analizados antes. Agrega la idea de que la funcin justificadora de la ideologa se aplica de un modo privilegiado a la relacin de dominacin surgida de la divisin en clases sociales y de la lucha de clases. La limitacin fundamental del concepto marxista no tiene que ver con su vnculo con la idea de clase dominante, sino con la definicin por un contenido especfico, la religin, y no por su funcin. La tesis marxista se aplica de derecho a todo sistema de pensamiento que tenga la misma funcin. Tambin la ciencia y la tecnologa, en una cierta fase de la historia, pueden desempear el papel de ideologas. Es necesario pues que la funcin ideolgica sea separable del contenido ideolgico.

II.

Ciencias sociales e ideologa

Todo lo que se dice sobre ideologa est regido por lo que se presume ser ciencia y a lo cual se opone la ideologa. En la anttesis ciencia-ideologa, los dos trminos deben cuestionarse al mismo tiempo. Existe tal ciencia? Al respecto hay dos etapas en la discusin, segn se tome el trmino ciencia en un sentido positivista o no. El sentido positivista es el nico que permitira dar a la oposicin ciencia-ideologa un significado neto y tajante, pero tambin que la ciencia social no satisface el criterio positivo de cientificidad. La teora social global estara en la misma relacin con la ideologa si pudiera satisfacer los mismos criterios que esas ciencias positivas. En ninguna parte la teora social accede al estatuto de cientificidad que la autorizara a usar el trmino de ruptura epistemolgica para marcar su distancia con la ideologa. Como afirma Maurice Lagueux slo hay que considerar como cientficos los resultados intelectuales que a la vez permiten una explicacin satisfactoria de los fenmenos hasta entonces ininteligibles y resisten con xito a las tentativas de falsacin que se intentan con respecto a ellos. Una teora puede ser poderosamente explicativa para estar dbilmente apoyada por tentativas rigurosas de falsacin. Esta coincidencia de los dos criterios es lo que les falta a las teoras globales en las ciencias sociales. Por una confusin semntica la explicacin por medio de estructuras y no de subjetividades es considerada como un discurso que no pronunciara ningn sujeto especfico. Al mismo tiempo se debilita la vigilancia en el orden de la verificacin y de la falsacin. Para ocultar la debilidad epistemolgica de esta posicin, se emplearon diversas tcticas. Por una parte, se busc una compensacin para la falta de verificacin emprica en un fortalecimiento del aparato formal. Por otra parte, con el fortalecimiento mutuo de muchas disciplinas crticas se busc compensar las insuficiencias epistemolgicas de cada una de ellas. De esta fase de la discusin resulta que para denunciar posiciones juzgadas como ideolgicas, la teora social est lejos de detentar la autoridad que ha permitido, por ejemplo, a la astronoma separarse por completo de la astrologa o a la qumica de la alquimia. La segunda acepcin que se puede dar al trmino ciencia, en su relacin con la ideologa, es una acepcin crtica. La pregunta es la siguiente: puede la teora social concebida como crtica acceder a un estatuto enteramente no ideolgico segn sus propios criterios de la ideologa? Existen tres dificultades al respecto. 1. Al dar a la crtica el estatuto de una ciencia combativa, cmo evitar dejarla librada a los fenmenos denunciados en el adversario? 2. La segunda dificultad concierne a los obstculos que se oponen a la explicacin de la formacin de las ideologas en trminos no ideolgicos. 3. La dificultad ms fundamental consiste en la imposibilidad de ejercer una crtica que sea absolutamente radical. Una conciencia radicalmente crtica debera resultar de una reflexin total. Jean Ladrire propone dos modelos de explicacin: la explicacin en trminos de proyectos y la explicacin en trminos de sistemas. La explicacin en trminos de proyectos es necesariamente una explicacin en la cual el terico participa personalmente, que exige entonces que ponga en claro su propia situacin y su propio proyecto en relacin con su propia situacin. All interviene el presupuesto no dicho de la reflexin total. Escapa el segundo modelo de explicacin a este presupuesto posible? Puede parecerlo a primera vista: al no proponerse explicar la accin en trminos de proyectos, no tiene que elucidar completamente la naturaleza del proyecto y, entonces, no tiene que realizar una reflexin total. El punto crtico de la teora de los sistemas consiste en la necesidad de elaborar una teora relativa a la evolucin de los sistemas. En este trabajo, se ven llevados a apoyarse en teoras relativas a los sistemas fsicos o biolgicos o en teoras de carcter filosfico. Tanto en este camino como en el otro, la exigencia de completitud responde a la de reflexin total. As, la explicacin en sistemas no es mejor aceptada que la explicacin en trminos de proyectos. Esta es la razn fundamental por la cual la teora social no puede enteramente desprenderse de la condicin ideolgica: no puede efectuar la reflexin total ni llegar a un punto de vista capaz de expresar la totalidad que la sustraera de la mediacin ideolgica a la cual estn sometidos los dems miembros del grupo social.

III.

La dialctica de la ciencia y de la ideologa

Qu se puede hacer con la oposicin entre la ciencia y la ideologa? Karl Mannheim generaliza el concepto de ideologa. Para l, las ideologas se definen esencialmente por su no congruencia, por su discordancia con respecto a la realidad social. No difieren de las utopas ms que por rasgos secundarios. La pregunta que se hace el autor es la siguiente: desde qu lugar habla el investigador en una teora de la ideologa generalizada? Ese lugar no existe y, menos an, en una teora de la ideologa restringida, en la que slo el otro est en la ideologa. Pero en la primera el investigador sabe que l tambin est tomado por la ideologa. Mannheim se impuso la obligacin de vencer al historicismo por sus propios excesos, al conducirlo de un historicismo parcial a un historicismo total. Hay que reconocer que la tarea de una sntesis total es imposible. Quedamos entonces reducidos, sin ningn progreso de pensamiento, a la crtica de la reflexin total? No. Las condiciones de la solucin estn contenidas en un discurso de carcter hermenutico sobre las condiciones de toda comprensin de carcter histrico. Las dificultades epistemolgicas, que las ciencias sociales encuentran bajo el nombre de prejuicio, de ideologa, de crculo hermenutico, dependen de la estructura misma de un ser que no est nunca en la posicin soberana de un sujeto capaz de poner a distancia de s mismo la totalidad de sus condicionamientos. Algunas propuestas susceptibles de dar un sentido aceptable a la pareja ciencia/ideologa. Primera propuesta: toda saber objetivante acerca de nuestra posicin en la sociedad, en

una clase social, en una tradicin cultural, en una historia, est precedido por una relacin de pertenencia que nunca podremos recuperar enteramente mediante el pensamiento. Antes de toda distancia crtica, pertenecemos a una historia, a una clase, a una nacin, a una cultura o a varias tradiciones. Segunda propuesta: si el saber objetivante es siempre segundo respecto de la relacin de pertenencia, puede sin embargo constituirse en una relativa autonoma. En efecto, el momento crtico que lo constituye es fundamentalmente posible en virtud del factor de distanciamiento que pertenece a la relacin de historicidad. Queda planteada la necesidad de incluir la instancia crtica en el movimiento de ascenso hacia la estructura misma de la precomprensin que nos constituye y que somos. La hermenutica misma de la precomprensin requiere as una divisin crtica entre precomprensin y prejuicio. El problema del distanciamiento es capital, ya que no slo es distancia temporal, sino tambin distanciamiento positivo. Es propio de la condicin de una conciencia expuesta a la eficacia de la historia el no comprender ms que bajo la condicin de distancia, del alejamiento. La hermenutica de los textos contiene valiosas indicaciones para dar una justa acogida a la crtica de las ideologas. Es as como la crtica de las ideologas puede y debe ser asumida en un trabajo sobre el s mismo de la comprensin, trabajo que implica orgnicamente una crtica de las ilusiones del sujeto. La segunda propuesta, entonces, consiste, en el distanciamiento, dialcticamente opuesto a la pertenencia; es la condicin de posibilidad de una crtica de las ideologas, no fuera de la hermenutica o contra la hermenutica, sino en la hermenutica. Tercera propuesta: si la crtica de las ideologas puede liberarse parcialmente de su condicin inicial de enraizamiento en la precomprensin, si puede organizarse en saber, ese saber no puede ser total; est condenado a permanecer como saber parcial; fragmentario; su no completitud est fundamentada hermenuticamente en la condicin original e insuperable que hace que el distanciamiento mismo sea un momento de la pertenencia. El olvido de esta condicin es la fuente de todas las dificultades que se vinculan a la recurrencia de la ideologa sobre el saber de la ideologa. Asume la tesis de Habermas de que todo saber se sostiene en un inters y de que la misma teora crtica de las ideologas es sostenida por un inters, el inters por la emancipacin, es decir, por la comunicacin sin lmites y sin trabas. Pero hay que advertir que este inters funciona como una ideologa o una utopa. La tercera propuesta es entonces la crtica de las ideologas, sostenida por un inters especfico, no rompe nunca sus lazos con el fondo de pertenencia que la sustenta. Olvidar este vnculo inicial es entrar en la ilusin de una teora crtica elevada al rango de saber absoluto. La cuarta y ltima propuesta concierne al buen uso de la crtica de las ideologas. La crtica de las ideologas es una tarea que hay que comenzar siempre, pero que por principio no se puede acabar. El saber siempre est a punto de liberarse de la ideologa, peor la ideologa siempre sigue siendo la clave, el cdigo de interpretacin. [Paul Ricoeur, Ciencia e ideologa, en Del Texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, Fondo de Cultura Econmica, 2001, pp. 279-305.]