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A QUESTO DO SER EM M.

HEIDEGGER VISTA A PARTIR DO TEXTO A SENTENA DE ANAXIMANDRO

Guilherme Pires Ferreira Bolsista PET - Filosofia / UFSJ (MEC/SESu/DEPEM) Orientadora: Profa. Dra. Glria Maria Ferreira Ribeiro - DFIME / UFSJ (Tutora do Grupo PET Filosofia)

Resumo: Segundo Heidegger, a tradio filosfica, ao longo de seus perodos histricos foi desviada de seu caminho mais radical que a conduzia em direo questo do ser. Para ele, a histria da Filosofia, que assim se revela como e desde esse desvio, nada mais do que a histria do esquecimento do ser. Na segunda fase de sua obra, Heidegger prope uma volta essa questo original da Filosofia e, para tanto, se dispe a uma interpretao dos pensadores originrios (pr socrticos) que vivenciaram e conceberam o ser em seu modo mais prprio. Isto porque esses pensadores no se encontravam sob o jugo de uma linguagem conceitual, que se firmou a partir de Aristteles e guiou toda metafsica, concebendo o ser como o conceito mais geral e indeterminado. O presente trabalho prope um estudo sobre a questo do ser do ente a partir do texto A sentena de Anaximandro, no qual Heidegger, a partir da anlise da sentena primeira da tradio filosfica, tenta resgatar o sentido originrio da questo guia da Filosofia Ocidental. Palavras-chave: Ser, ente, errncia.

egundo Heidegger, a tradio filosfica, ao longo de seus perodos histricos, foi

desviada de seu caminho mais radical que a conduzia em direo questo do ser. Para ele, a histria da Filosofia, que assim se revela como e desde esse desvio, nada mais do que a histria do esquecimento do ser. Mas o que levou a Filosofia a esquecer a sua questo essencial? Em resposta, Heidegger aponta alguns motivos, tais como o erro historiogrfico que v no passado algo ultrapassado ou morto, mas que serviria para a construo do futuro, caso segussemos seus exemplos. Essa viso historiogrfica despreza toda relao viva com o passado que vige vigorosamente no presente e no futuro, ou melhor, a historiografia assim a constante destruio do futuro e da relao historial como advento do que destinado (HEIDEGGER, 1989, p.28). E tal concepo historiogrfica a responsvel pelo equvoco que levou muitos filsofos a interpretarem anacronicamente os pensadores primordiais (prsocrticos), uma vez que essa concepo no leva em considerao a necessidade de transportar a linguagem e o pensamento junto queles que se espera interpretar.

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Alm do erro historiogrfico, Heidegger identifica um motivo maior para tal desvio da questo essencial da filosofia. Motivo esse que determinaria o prprio destino do Ocidente e que se encontra situado junto prpria essncia do ser e que levaria ao seu ocultamento tanto na histria da filosofia, quanto no mbito mais prximo e ordinrio ao homem, qual seja: no cotidiano. Essa essncia ou trao fundamental do ser coincidira justamente com a essncia do prprio esquecimento, isto , com o modo mais intrnseco do velamento, daquilo que se perde frente luz do que se objetiva e se determina. Mas, como retomar esse sentido do ser que teria sido deixado de lado pela tradio filosfica, uma vez que nele impera o esquecer (o velar)? Isto , como iluminar algo que se situa junto ao obscurecer (ocultar) sem se perder em meio s sombras? Heidegger nos diz que a resposta a tais questionamentos est justamente naqueles que originalmente pensaram o ser, ou seja, os filsofos conhecidos como prsocrticos. Esses por estarem junto ao nascimento da prpria filosofia, no estariam contaminados pela linguagem conceitual, que gerou e guiou toda metafsica ps - aristotlica. E justamente por esse motivo que Heidegger vai at estes filsofos. Ou seja, devido os pr-socrticos possurem uma linguagem potica (de produo de sentido) e por no estarem presos s amarras da metafsica que jogou o ser no nvel de o conceito mais geral e indeterminado, o filsofo alemo v neles a experincia do ser em seu modo mais originrio. Porm, a mesma dificuldade imposta frente busca pelo sentido do ser encontrada, segundo Heidegger, ao se tentar chegar ao pensamento dos filsofos originrios. Isso se deve ao fato de tais aes convergirem para o mesmo ponto, tornado-se uma s, uma vez que o pensar originrio nada mais que o pensar do ser se revelando.

O pensar, contudo, poematizar, e no somente no sentido da poesia e do canto. O pensar do ser a maneira originria de poematizar, somente nele, antes de tudo, a linguagem se torna linguagem, isto , atinge sua essncia. (HEIDEGGER, 1989, p. 29)

Desta forma, necessrio que compreendamos este pensar do ser de que Heidegger nos fala, para que assim, consigamos perceber o caminho que nos levar aos filsofos originrios e ao entendimento de como estes pensaram o ser. Este pensar do ser, segundo Heidegger, poematizar, que no sentido originrio de poisis produzir. Ento, o pensar do ser seria a maneira originria de produo, atravs da qual e somente a partir dela, a linguagem se d, ou seja, a linguagem atinge a sua essncia. Assim sendo, atravs da produo originria que se realiza no pensar do ser que esse se determina num ente (vem tona atravs do ente), isto a linguagem: o ser

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se determinando numa possibilidade como um ente determinado, fato esse que s ocorre por e na ao. Mas em que mbito se d este pensar? Isto , onde ocorre tal produo na qual o ser ganha suas determinaes? Tal mbito no dever ser outro seno aquele mais prximo e imediato a ns, ou seja, o prprio cotidiano, uma vez que nele em que as determinaes do ser se desvelam, velando todas as suas outras possibilidades, bem como o prprio ser. Desta forma, a dificuldade em pensar o ser da forma em que foi concebido pelos pr socrticos se deve extrema proximidade em que este se encontra de ns, isto , por estarmos to prximos dinmica do ser, ns no conseguimos visualiz-lo.
Estamos to prximos ao fosso que no podemos tomar nenhum impulso suficiente para o salto e amplitude do salto, por isso saltamos facilmente muito curto (HEIDEGGER, 1989, p. 29)

Assim, guiado pela necessidade em atingir o pensar do ser no qual a linguagem atinge sua essncia, Heidegger pretender o salto rumo sentena primeira da tradio filosfica, esta que atribuda a Anaximandro de Mileto e que tem em si a primeira formulao sobre a experincia do ser. Esta sentena diz:
Ora, a partir daquilo do qual a gerao para as coisas, tambm o desaparecer para dentro disto se engendra segundo o necessrio; pois eles se do justia e penitncia reciprocamente pelas injustias, segundo a ordem do tempo. (HEIDEGGER, 1989, p. 30)

A primeira vista podemos no perceber de que forma tal sentena fala sobre o ser, uma vez que nela vemos relacionados o surgir e o desaparecer das coisas que se do conforme a ordem do tempo pagando as injustias cometidas. No entanto, Heidegger nos lembra que a viso circunscrita em esferas delimitadas por matrias ou disciplinas, isto , a diviso do mundo e de sua compreenso em setores especficos essencialmente moderna. Ou seja, Anaximandro no fala de direito, fsica ou tica. Seu pensamento anterior a tais delimitaes, ou melhor, o pensador fala apenas do surgir e desaparecer das coisas como um todo. Tais coisas abarcariam tudo e no somente s coisas fsicas, morais ou espirituais, tal diviso no estabelecida, segundo Heidegger, antes de Aristteles. Desta forma Anaximandro fala dos entes (t ont), uma vez que destes fazem parte
os homens e as coisas produzidas pelos homens e os estados produzidos pelo agir humano e as circunstncias provocadas fazem parte do ente. Tambm as coisas demonacas e divinas fazem parte do ente. Tudo isto no apenas tambm, mas mais ente que as simples coisas. (HEIDEGGER, 1989, p. 30)

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E ao falar dos entes, do seu surgimento e do seu desaparecer, o pensador pensa essencialmente o ser. Isto , ao evocar o surgir e o desaparecer do ente, Anaximandro remete estrutura fundamental do ser, que a conduo daquele por meio da errncia. [...] o ser carrega o ente com a errncia[...](HEIDEGGER, 1989, p.33). Tal conduo acontece pela determinao ou objetivao do ser que assim se subtrai e d lugar ao ente. Desta forma, devido ao carter epocal do ser, ou seja, devido ao fato de o ser ter como caracterstica fundamental a temporalidade, suas determinaes vo, segundo o tempo, gerar a histria. Esta que justamente o mbito da errncia (no sentido de vagar) do ente em torno do ser. Esta estrutura do ser (que se subtrai enquanto se desoculta no ente) no gerar apenas a histria, mas tambm ser a responsvel pelo fenmeno do mundo porque o mundo aqui compreendido como as prprias possibilidades de ser do homem (ser com os outros, ser junto s coisas e ser em funo de si mesmo). Essa concepo de mundo rompe com a concepo tradicional (cartesiana) que concebe o mundo como uma estrutura pronta e distinta do homem. Aqui, pelo contrrio, o mundo se determina no ato mesmo em que o homem (compreendido como ser-a ) se determina em seu ser (ao realizar as suas possibilidades de ser). O mundo ganha sua essncia ao mesmo tempo em que o homem ganha a sua, que no ato de existir. No entanto, a primeira vista, temos a impresso de que mundo e homem possuem caractersticas essencialmente estticas, ou melhor que ambos j esto definidos, possuindo essncias determinadas. Isto , no clara para ns a errncia do ente em torno do ser, bem como do carter epocal deste. Segundo Heidegger, isto se deve ao fato de no conseguirmos visualizar o ser por ele mesmo, ou seja, o ser s se apresenta a ns objetivado no ente. E como ente que somos tendemos a ver a realidade a partir de ns e de nosso aparente carter esttico.

O carter esttico do ser-a, contudo, , para ns, primeiro a correspondncia que pode ser experimentada com o carter epocal do ser. A essncia epocal do ser faz acontecer e manifestar-se a essncia esttica do ser-a (HEIDEGGER, 1989, p.34)

Compreendido ento o modo como Anaximandro cita os entes e, portanto, o ser, ou seja, explicitando a dinmica desse em torno daquele, produzindo assim homem, mundo e histria, resta-nos pensar a questo levantada pela sentena, ou seja, falta compreendermos o que o pensador (enquanto grego) pensa e evoca quando nomeia os entes (t ont). Para tanto, Heidegger prope que saiamos da sentena e olhemos em volta dela, isto , sugere que seja buscado, um outro ponto de apoio para a compreenso

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da sentena e de sua linguagem. Esse deve ser contemporneo Anaximandro, para assim, carregar consigo os mesmos traos e concepes nos quais o ente foi vivenciado originalmente. Este ponto reconhecido por Heidegger em Homero, que se situa junto a Anaximandro num tempo em que a linguagem grega no era pensada de modo conceitual. No canto primeiro da Ilada o poeta canta os entes da seguinte forma:

De novo levantou-se Calcas, o Testrida, o mais sbio dos augres, Que conhecia o que , o que ser e o que foi antes, Que conduzira at ante Tria os navios dos aqueus, Com o esprito proftico com que honrara Febo Apolo (Homero apud. Heidegger, p.38)

Heidegger diz que Homero, ao nomear o ente, fala do que do que foi e do que ser, isto , o poeta pensa o ente relacionando-o ao presente o passado e o futuro. No entanto, ambos so igualmente entes, ou seja, presente, passado e futuro so pensados diferentemente da concepo moderna como espaos temporais distintos. Mas sim, como um modo especial da presena, uma vez que enquanto entes, todas essas dimenses temporais so. Mas o que significa tal presena ? Segundo Heidegger, esta nada mais do que aquilo que se situa junto ao des velamento, vigorando e permanecendo no seio deste. Assim, presente enquanto carter de enta significa algo assim como: chegado para dentro da permanncia no seio da regio do desvelamento (HEIDEGGER, 1989, p.39). Desta forma, passado e futuro seriam presentemente ausentes, ou seja, seriam presentes fora desse mbito do des-velamento, marcando assim, o ente como representante de tudo que se presenta na presena e na ausncia. E dentro desta perspectiva que, segundo Heidegger, Homero faz o vidente falar, isto , devido ao fato de passado, presente e futuro serem diferentes maneiras do ente se presentar, o vidente pode transitar entre eles, uma vez que ele o frentico, ou seja, o vidente est fora de si, est ausente. Ausente do que est a (determinado), do que est des-velado em face do que se oculta. Sua percepo, por no estar atrelada ao aparente carter esttico do que presentemente se presenta (ente determinado) pode alcanar o que se presenta na ausncia, isto , o que se encontra face ao que est des-velado, de forma velada. Mas o que faz com que essas diferentes maneiras de se presentar (passado, presente e futuro) se identifiquem como ente? Segundo Heidegger, tal acontece pelo fato de que, tanto o presentemente presente (situado junto ao desvelamento) quanto o presentemente ausente (afastado do desvelamento pelo velamento) estarem recolhidos no ser. Ou seja, tudo que presente ( o ente) est no ser, este que por sua vez faz com que os entes se

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iluminem e se presentifiquem no desvelamento, recolhendo para o ausente a si e a tudo que no se determina nessa presena. Desta forma, esta a verdade (alethia) concebida pelos gregos a qual o vidente possua acesso, qual seja, o des-velamento dos entes (que se presentam) enquanto se retm no velamento (ausncia) o ser com suas infinitas demais possibilidades de determinao. Movimento este concebido pelo prprio ser em seu carter epocal.

[...] O ser enquanto presena das coisas que se presentam j a verdade em si, supondo claro, que pensamos sua essncia como o recolhimento iluminador que abriga. (HEIDEGGER, 1989, p.40)

No entanto, Heidegger comenta que no se deve considerar que aquilo que se ausenta (se vela) est separado daquilo que se presenta (des-vela) como partes distintas. Na realidade ambos se unem no ser do ente, isto , ambos vm tona e se ausentam em confluncia. Tal confluncia se explica pelo fato de que o que vem presena s o faz porque algo se ausenta, ou seja, a presena se manifesta a partir da ausncia e esta s permitida por aquela. Desta forma, a palavra ente pensada para nomear a multiplicidade do que se presenta e se ausenta fenmeno que, neste processo, se oculta como a unidade de ausncia e presena. Desta forma, fica entendida a ligao entre Anaximandro e Homero, que a mesma concepo e vivencia em relao ao ser dos entes. Ou melhor, estabelece-se o que ambos pretendem quando dizem o ente e quando pensam o ser. Isto , o ente concebido como a totalidade das coisas que presentemente se presentam e se ausentam (se velam e desvelam numa determinao), sendo tal dinmica regida pelo ser, que une a multiplicidade dos entes em seu mbito. E percebendo tal nexo entre tais concepes, vem luz o significado da sentena, qual seja, o movimento dos entes (errncia) em torno do ser, que se velam e se desvelam segundo a ordem do tempo (carter epocal do ser). Tal movimento busca a justia, que a permanncia no desvelamento de cada ente conforme seu tempo, mantendo assim no ocultamento todas as outras manifestaes do ser, que logo viro tona invertendo as posies. Concluindo. Vemos assim que Heidegger observa um desvio na tradio filosfica no que tange sua questo primeira (mais radical). Tal questo, a que leva ao ser do ente, foi esquecida por uma srie de fatores, tais como o erro historiogrfico. No entanto, existe ainda uma motivo mais essencial para tal desvio, essa, como vimos, se encontra junto prpria dinmica do ser, que consiste na sua ocultao frente a sua determinao num ente. Isto , ao determinar e trazer a luz um ente, o ser se vela juntamente com todas suas outras possibilidades. Tal dinmica do ser gera, a iluso de estaticidade do ente, o que por sua vez leva constante substancializao do mundo, do homem e dos entes em geral.

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Essa mesma dinmica foi observada pelos filsofos primeiros, que pensaram o ser em sua radicalidade. Heidegger constata esse alcance dos prsocrticos ao analisar a sentena de Anaximandro (considerada a primeira sentena da tradio filosfica). Esta sentena relata o movimento dos entes em torno do ser, movimento este que Heidegger chamar de jogo e que faz vigorar o homem, mundo e histria. Referncias Bibliogrficas
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petropolis: Vozes, 1988. 325 p. (Coleo pensamento humano). __________________. Ensaios e conferncias. 2ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 269 p. (Coleo pensamento humano). __________________. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1989. 244 p. (Os pensadores).

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