O CONHECIMENTO PARA JOHN LOCKE E FRANCIS BACON John Locke foi um importante filsofo ingls.

considerado um dos lderes da doutrina filosfica conhecida como empirismo e um dos idelogos do liberalismo e do iluminismo. A Origem das idias. A principal preocupao de Locke em sua teoria do conhecimento foi combater doutrina difundida por Descartes, da existncia de idias inatas na mente do homem. Para Locke a mente humana era como uma folha em branco que receberia impresses atravs dos sentidos, a partir das experincias do indivduo (empirismo), sem trazer consigo do nascimento, quaisquer idias tais como a de "extenso", de "perfeio" e outras, como pretendia Descartes. Locke achava que o conhecimento, a formao de idias, comeava pelos sentidos, conforme se v na descrio "Das idias simples", em seu "Ensaio sobre o Entendimento Humano". Disse: "Somente so imaginveis as qualidades que afetam aos sentidos."..."E se a humanidade houvesse sido dotada de to somente quatro sentidos, ento, as qualidades que so o objeto do quinto sentido estariam to afastadas de nossa noticia, de nossa imaginao e de nossa concepo, como podem estar agora as que poderiam pertencer a um sexto, stimo ou oitavo sentidos"...que talvez existam em outras criaturas "em alguma outra parte deste dilatado e maravilhoso universo". Para ele todas as idias viriam ou da experincia de sensao ou da experincia de reflexo. A sensao.Sobre a sensao ele diz: "Em primeiro lugar, nossos sentidos, que tm trato com objetos sensveis particulares, transmitem respectivas e distintas percepes de coisas mente, segundo os variados modos em que esses objetos os afetam, e assim como chegamos a possuir essas idias que temos do amarelo, do branco, do calor, do frio, do macio, do duro, do amargo, do doce, e de todas aquelas que chamamos qualidades sensveis. ...a chamo sensao". Locke utiliza o termo "idia" com um significado amplo. Inclui todos os diferentes modos da experincia de conscincia: representao e imagem, percepo, conceito ou noo, sentimento, etc. um uso muito diverso do que, por exemplo, faz Plato. Idias de qualidades primrias e secundrias. Locke chama de qualidades primrias, aquelas idias que concebemos por influncia direta do objeto. "Assim consideradas, as qualidades nos corpos so, primeiro, aquelas (idias) inteiramente inseparveis do corpo, qualquer que seja o estado em que se encontre. Por exemplo, tomemos um gro de trigo e dividamo-lo em duas partes; cada parte tem (a idia de) solidez, extenso, forma e mobilidade. ... e si se segue dividindo at que as partes se tornem imperceptveis, retero necessariamente, cada uma delas, todas essas qualidades." Em segundo lugar, h idias de qualidades tais que em verdade no correspondem a nada nos objetos mesmos, mas sim, a poderes que os objetos tm de produzir indiretamente em ns diversas sensaes. Sua aparncia, forma, volume, textura e ou movimento de suas partes imperceptveis, e assim so as cores, os sons, os gostos, cheiros, etc. A estas, Locke chama "qualidades secundrias", e teoria que, do mesmo modo como as coisas produzem em ns as idias de qualidades primrias, tambm produzem as idias das qualidades secundarias, ou seja, pela operao de partculas imperceptveis sobre nossos sentidos. As qualidades secundrias dependeriam das qualidades primarias. A reflexo. Segundo Locke, ento, a mente no teria absolutamente idias inatas. O que seria inatas eram as faculdades: a mente percebe, lembra, e combina a idias que lhe chegam do mundo exterior. Ela tambm deseja, delibera, e quer, e estas atividades mentais so elas prprias a fonte de nova classe de idias. A experincia pois dupla. Nossa observao tanto pode visar objetos externos da sensibilidade quanto operaes internas da prpria mente. No primeiro caso as idias so de sensao, no segundo, de reflexo. No entanto, sem a sensao a mente no teria com que operar e portanto no poderia ter idias de suas operaes, ou seja, idias de reflexo.

Classificao das idias. Essa classificao geral em idias de sensao e de reflexo tem duas categorias cada uma: Idias simples e idias complexas. Idias simples. So aquelas que no podem ser distinguidas em diferentes idias, como quente, frio, branco, etc., e Idias complexas as que so produzidas pelo entendimento por repetio, comparao, unio de idias simples. E nada ha mais claro para um homem que a percepo clara e distinta que tem das idias simples; a frialdade e a dureza, que um homem sente em um pedao de gelo, so, na mente, idias to distintas como o aroma e a brancura de um lrio, ou como o sabor do acar e o aroma de uma rosa. No entanto, tem sido demonstrado por alguns autores que certos exemplos de idias simples dados por Locke so na verdade idias complexas. Idias complexas. A mente tem o poder de considerar a varias idias unidas, como uma s idia. As idias complexas so aquelas produzidas pelo conhecimento repetindo, comparando ou unido idias simples. s idias assim feitas de varias idias simples unidas Locke chama "idias complexas". Exemplo: beleza, gratido, um homem, um exrcito, o universo. As idias simples so os elementos das idias compostas, seja combinada na idia de uma coisa nica, como por exemplo, a idia de homem ou de ouro, seja combinada em idias de coisas compostas, mas que continuam representando coisas distintas, como so as idias de relao, como a de filiao, que une, sem alter-las as idias de pai e filho. O conhecimento a "percepo das conexes de um acordo, ou desacordo entre nossas idias". Este acordo ou desacordo pode ser de quatro tipos: identidade ou diversidade, relao, coexistncia ou conexo necessria, existncia real. Francis Bacon Francis Bacon foi um importante filsofo ingls dos sculos XVI e XVII. Foi tambm poltico e estadista e ensasta. considerado um dos fundadores da Cincia Moderna. O conhecimento cientfico, para Bacon, tem por finalidade servir o homem e dar-lhe poder sobre a natureza. A cincia antiga, de origem aristotlica, que se assemelha a um puro passatempo mental, por ele criticada. A cincia deve restabelecer o imprio do homem sobre as coisas. Em seu livro Novum Organum (novo rgo), Bacon preocupou-se inicialmente com a anlise de falsas noes (dolos) que se revelam responsveis pelos erros cometidos pela cincia ou pelos homens que dizem fazer cincia. um dos aspectos mais fascinantes e de interesse permanente na filosofia de Bacon. Esses dolos foram classificados em quatro grupos: A verdadeira filosofia no , exclusivamente, a cincia das coisas divinas e humanas, no a simples busca da verdade. tambm algo de prtico. Para se alcanar uma mentalidade cientfica, necessrio expurgar a mente de uma srie de preconceitos ou ?dolos?, de que enumera quatro classes: 1.Os dolos da tribo so aqueles que se apoderam da prpria natureza humana e no levam em conta o aprendizado sobre o universo, produzem uma certa espcie de superstio. Podemos dizer que ele tem sua origem nas aes humanas, nas limitaes, preconceitos, sentimentos, incompetncia. Um exemplo a falsa cincia da cabala de sua poca que imaginava uma realidade no inexistente numrica e os alquimistas que pensavam na atividade da natureza como na atividade humana, encontrando amor e dio pelos fenmenos. Ou tambm eles podem ser como um espelho que capita uma imagem de raio e a transmite de outra forma. 2.Os dolos da caverna fazem uma aluso alegoria da caverna de Plato. Para o autor, cada um tem a sua prpria caverna, tem os seu jeito prprio de interpretar a natureza, todos os indivduos vem sua prpria luz por ngulos diferentes e cometem erros diversos. Com isso a luz da natureza entra em choque com a luz humana, pois cada um tem os seus dolos da educao, do esporte, da cultura, da autoridade e daqueles que honra e admira a diversidade das falsas verdades que vo ocupando o intelecto humano.

3.Os dolos do foro ou do mercado podem ser um dos mais incmodos, pois podem invadir o intelecto atravs das palavras. So aqueles erros encontrados nas palavras ou nos discursos humanos quando o dilogo sai ao contrrio ou a palavra distorcida pelos homens sbios que usam de suas oratrias para enfatizar o discurso. Segundo Bacon, as palavras cometem uma grande violncia ao intelecto e perturbam os raciocnios, arrastando os homens a inumerveis controvrsias e vs consideraes (REALE, 1990, p.339). 4.Os dolos do teatro so aquelas teorias que no tm harmonia com a natureza humana ou obras filosficas que se consagraram figurando mundos fictcios, como aquelas que encontramos na filosofia antiga ou nas tradies religiosas. Bacon acusa Aristteles de ter sido um dos piores sofistas e Plato de ter confundido filosofia com teologia. Para expuls-los preciso ter conhecimento dos mesmos a fim de expurg-los da mente, alm de conhecer um novo mtodo. a verdadeira induo o mtodo proposto, pelo qual o homem poderia construir uma nova cincia capaz de interpretar corretamente a natureza e realizar os anseios do esprito moderno. O MTODO - O objetivo do mtodo baconiano constituir uma nova maneira de estudar os fenmenos naturais. Para Bacon, a descoberta de fatos verdadeiros no depende do raciocnio silogstico aristotlico mas sim da observao e da experimentao regulada pelo raciocnio indutivo. O conhecimento verdadeiro resultado da concordncia e da variao dos fenmenos que, se devidamente observados, apresentam a causa real dos fenmenos. Para isso, no entanto, deve-se descrever de modo pormenorizado os fatos observados para, em seguida, confront-los com trs tbuas que disciplinaro o mtodo indutivo: a tbua da presena (responsvel pelo registro de presenas das formas que se investigam), a tbua de ausncia (responsvel pelo controle de situaes nas quais as formas pesquisadas se revelam ausentes) e a tbua da comparao (responsvel pelo registro das variaes que as referidas formas manifestam). Com isso, seria possvel eliminar causas que no se relacionam com o efeito ou com o fenmeno analisado e, pelo registro da presena e variaes seria possvel chegar verdadeira causa de um fenmeno. Estas tbuas no apenas do suporte ao mtodo indutivo mas fazem uma distino entre a experincia vaga (noes recolhidas ao acaso) e a experincia escriturada (observao metdica e passvel de verificaes empricas). Mesmo que a induo fosse conhecida dos antigos, com Bacon que ela ganha amplitude e eficcia.