Apontamentos

Espiritualidade e Culturas Juvenis - 2011/12
PROGRAMA: INTRODUO - As novas tendncias no mundo e na Igreja - Necessidade de espiritualidade... Captulo I: APROXIMAO AO FENMENO RELIGIOSO 1 - Regresso do fenmeno religioso 2 - A f num mundo em mudana 2.1 - O problema 2.2 - Alguns aspectos da modernidade em crise 2.3 - A f num mundo fragmentado 2.4 - A singularidade crist 3 - NMI: Exigncias actuais de espiritualidade 3.1 - Inesperada fome de espiritualidade 1 - Uma rpida leitura panormica (uma sntese) 2 - Generalizada exigncia de espiritualidade 3 - Novas e previsveis nascentes de pensamento e vida 3.2 - NMI: uma espiritualidade para o futuro 1- Um renovado chamamento santidade 2 - A nova perspectiva da NMI Captulo II: A IDENTIFICAO DA ESPIRITUALIDADE CRIST 1 - Aproximao definio de espiritualidade 2 - A espiritualidade nas antropologias 3 - A espiritualidade nas culturas 4 - A espiritualidade nas Religies 5 - A espiritualidade crist 6 - Deformaes da espiritualidade 7 - As caractersticas da espiritualidade hoje 8 - Espiritualidade e espiritualidades 9 - Espiritualidade juvenil
Captulo III: JUVENTUDE E RELIGIO1 1 - A realidade juvenil 2 - Religiosidade juvenil 3 - Identidade juvenil e sua caracterizao 4 - Interrogaes Pastoral Juvenil da Igreja Captulo IV: RELIGIO, ESPIRITUALIDADE E EDUCAO2 1 - A educao para a religio: definio 2 - O regresso do religioso e a escola 3 - No caminho de uma nova ideia de educao para a religio? A favor dum pluralismo activo Captulo V: JUVENTUDE E ESPIRITUALIDADE3 1 - Questes de sempre 2 - Algumas referncias prticas Captulo VI: A ESCOLA CATLICA, LUGAR DE EVANGELIZAO4 1 - A transmisso da f na escola catlica 2 - Eficcia da escola catlica na transmisso da f Captulo VII: EDUCAO MORAL E RELIGIOSA: UMA TAREFA DE TODOS 1 - Educar juntos na escola catlica5 2 - Educao moral e religiosa catlica6 3 - A escola em Portugal7
Cf. GRISALEA, Miguel Orive - Juventud (Pastoral de la), in AA.VV. Diccionario de pastoral y evangelizacin, Burgos 2000, 614-624
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VLOET, Johan Van der - Religio, espiritualidade e educao, in Communio 23/4 (2006) 411-421. STILWELL, Peter - Juventude e Espiritualidade, in Communio 8 (1991) 56-72
GONZLEZ-CARVAJAL Evangelizar en un mundo postcristiano, Santander 1994, pp. 155-174. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA - Educar juntos na Escola Catlica, misso partilhada de pessoas consagradas e fiis leigos, Vaticano 2007. 6 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA - Educao Moral e Religiosa Catlica. Um valioso contributo para a formao da personalidade, Lisboa 2006. 7 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA - A Escola em Portugal. Educao integral da pessoa humana, Lisboa 2008.
BIBLIOGRAFIA GERAL:
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FIORES, Stefano de - A nova Espiritualidade. As novas espiritualidades na Igreja desafiam o futuro, So Paulo 1999. FIORES, Stefano de - Espiritualidade contempornea, in Dicionrio de Espiritualidade, So Paulo 1989, 340-358. FLORISTN, Casiano - Espiritualidade: retrospectiva e prospectiva, in Concilium 190/10 (1983) 81-92. GAITN, J. D. - La espiritualidad ayer y hoy. Reflexiones sobre la secunda mitad del siglo XX, in Selecciones de Teologia 40 (2001) 117-126. GALILEA, Segundo - O caminho da espiritualidade; viso atual da renovao crist, So Paulo 1985. GAMARRA, Saturnino - Teologa Espiritual, Madrid 2000. GARCIA, Ciro - Teologia Espiritual Contempornea. Corrientes y perspectivas, Burgos 2002. GARRIDO, Javier - Uma espiritualidade para hoje, Braga 2004. GODIN, Andr Psicologia das experincias religiosas: o desejo e a realidade, Crculo de Leitores, 2001. GOFFI, Tullo - Bruno SECONDIN - Problemas y perspectivas de espiritualidad, Salamanca 1986. GONZLEZ-CARVAJAL, Luis Evangelizar en un mundo postcristiano, Santander 1993. GRISALEA, Miguel Orive Jvenes II. (Pastoral Diocesana), in in AA.VV. Diccionario de pastoral y evangelizacin, Burgos 2000, 598-601. GRISALEA, Miguel Orive Juventud (Pastoral de la), in AA.VV. Diccionario de pastoral y evangelizacin, Burgos 2000, 614-624. GUERRA, Augusto - Introduccin a la Teologa Espiritual, Burgos-Santo Domingo, 1994. GUERRA, Augusto - Situacin espiritual contemporanea, in Revista de Espiritualidad 156-157 (1980) 415-515. GUERRA, Augusto - Teologia espiritual, una ciencia no identificada, in Revista de Espiritualidad 39 (1980) 335-414. ILLANES, Jos Luis Tratado de Teologia Espiritual, Pamplona 2007. INTROVIGNE, M. MAYER, J. F. (a cura di) LEuropa delle nuove religioni, Torino 1993. JOO PAULO II - Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, Braga 2001. LEANDRO, Maria Engrcia Herdeiros das identidades religiosas. Percursos juvenis contrastados entre as permanncias e as inovaes, in Revista Portuguesa de Cincia das Religies I/1 (2002) 19-37. LOPES, Joo Teixeira A cidade e a cultura: um estudo sobre prticas culturais urbanas. Porto 2000. LOPES, Joo Teixeira (org.) Traos e riscos de vida: uma abordagem qualitativa a modos de vida juvenis, Porto 1999. MARDONES, Jos Maria Adnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo, Santander 1996. MARTI, Pablo Teologia Espiritual, Madrid 2006. MARTN VELASCO, Juan A transmisso da f na sociedade contempornea, Coimbra s/d. MARTO, D. Antnio dos Santos - Ps modernidade, retorno do religioso e evangelizao, in Revista Pastoral Catequtica 1 (2005) 17-36. MENDONA, Jos Tolentino - A mediao cultural. Um novo contexto para a transmisso religiosa?, in Communio 23/4 (2006) 435-441. PABLO MAROTO, Daniel de - El camino cristiano. Manual de Teologa Espiritual, Salamanca 1996. PAIS, Jos Machado - Culturas Juvenis, Lisboa 1993.
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OBJECTIVOS: - Fazer uma aproximao Espiritualidade e compreender a sua especificidade e dimenses. - Identificar e aprofundar os conceitos de religio/espiritualidade, juventude e cultura. - Perceber a importncia da espiritualidade na cultura juvenil. - Valorizar a espiritualidade como um meio de educar para os valores e a cidadania.
METODOLOGIA: - Exposio dos temas pelo docente. - Participao activa nas aulas. - Estudo dos apontamentos. - Outras leituras
AVALIAO: - Apresentao de um tema na aula (cotao: 40%). - Entrega do trabalho escrito (cotao: 60%).
Obs.: - Nota mnima para aprovao: 10 valores no exame.
INTRODUO
- NOVAS TENDNCIAS NO MUNDO E NA IGREJA 1 - Tendncias no mundo de hoje 2 - Uma nova situao na Igreja - NECESSIDADE DE ESPIRITUALIDADE (exigncias actuais de espiritualidade...)
- NOVAS TENDNCIAS NO MUNDO E NA IGREJA8 A reflexo teolgica condicionada pelas tendncias do mundo e da Igreja de hoje. Fala-se muito dos sinais dos tempos e dos seus lugares. Um breve olhar sobre estes pode oferecer-nos um novo ngulo para aprofundar o sentido da espiritualidade, da evangelizao, das culturas juvenis e do fenmeno religioso.... Um desafio para hoje....
1 - Tendncias no mundo de hoje a) Um mundo em mudana e transformao permanentes As transformaes no mundo de hoje so rpidas e contnuas: em breve espao de tempo realizam-se mudanas que primeiro demoravam sculos; universais: por causa da interdependncia cientfica, poltica, econmica, cultural e tcnica; profundas: porque incidem sobre todos os seres humanos e sobre toda a sua realidade pessoal; diversificadas: alguns produzem-nas, outros sofrem os seus efeitos, mas ningum fica excludo. Mais que de uma poca de mudanas pode-se falar de uma mudana de poca, caracterizada pela modernidade e ps-modernidade, pelo subjectivismo e pelas ideologias em crise. Em particular h alguns fenmenos: a secularizao, a liberdade, a globalizao, a nova tica... A secularizao envolve uma transformao da relao do ser humano com a natureza, com os outros e com Deus. o fenmeno do dessacralizao, para afirmar a autonomia legtima da pessoa, da cultura e da tcnica. Isto origina alguns desequilbrios:
Cf.: DUQUE, Joo Manuel - Dizer Deus na ps-modernidade, Alcal, Lisboa 2003; CONSELHO PONTIFCIO DA CULTURA..., Jesus Cristo, portador de gua viva. Uma reflexo crist sobre a Nova Era, Lisboa 2003.
- entre a autonomia do ser humano e a perda do sentido do transcendente ou secularismo; - entre valores religiosos e novos mitos e dolos; - entre a famlia e os seus valores do passado e a atomizao da mesma, a sua desintegrao e a ruptura com os valores tradicionais; - entre a cultura tradicional e a ps-modernidade. A liberdade: as pessoas, os grupos, os povos, as raas e as culturas no querem ser objectos nas mos daqueles que tm o poder. Eles desejam ser os protagonistas numa situao de igualdade, responsabilidade, participao e comunho. Tambm isto origina desequilbrios: - entre libertao e novas formas de opresso, marginalizao e explorao dos mais fracos; - entre concentrao do poder econmico, poltico, militar e tcnico nas mos de poucos e as grandes massas que vem ameaada a dignidade pessoal e colectiva sem possibilidade de deciso. A globalizao: o mundo vive hoje um processo de unificao por causa da crescente interdependncia em todos os ambientes. A terra uma "aldeia global" com vnculos econmicos, comerciais, polticos, militares e at mesmo ecolgicos. Os mdia e as comunicaes aproximaram as pessoas num mundo cheio de informaes, comunicaes e reunies (h reunies para tudo e para nada Deus quando vier encontrarnos- reunidos e no unidos...). um processo cheio de contradies. O poder econmico est concentrado em poucas mos assim como tambm a comunicao e a informao. Existe um controle de tudo. Aparecem tambm profundos desiquilbrios: - entre progresso industrial irracional e a ecologia por causa do esgotamento de algumas matrias primas; - entre pases cada vez mais ricos e pases cada vez mais pobres; Aparece o fenmeno de crescentes massas de pobres nos pases ricos e de minorias ricas nos pases pobres (quarto mundo...). As novas ticas: na base dos fenmenos precedentes h um: a crise da tica do passado e a procura de uma nova tica. Esta procura no vem directamente das instituies religiosas embora seja uma exploso do sagrado. Quando se procura organizar a
convivncia social relega-se Deus e a religio para o mbito privado (o projecto da futura constituio europeia). b) Tendncias positivas no meio das mudanas Em todos estes fenmenos e processos de transformao devemos descobrir, apesar de tudo, algumas tendncias positivas: - a conscincia do valor da pessoa e dos seus direitos fundamentais; - a procura de uma nova harmonia entre o ser humano e a natureza; - a sensibilidade diante do problema da vida, da justia e da paz; - a conscincia do valor das prprias culturas dentro da unidade nacional e internacional e, ao mesmo tempo, a relativizao dos nacionalismos; - a procura de uma nova ordem econmica internacional; - o sentido crescente da responsabilidade do ser humano perante o futuro que exige planificao; - uma maior sensibilidade e procura das experincias religiosas e msticas como meio para um processo libertador de crescimento pessoal; - uma nova situao da mulher na sociedade.
2 - Uma nova situao na Igreja Do ponto de vista eclesial tambm experimentmos e experimentamos algumas mudanas que se desenvolveram a partir Vaticano II: a) Um novo modelo de Igreja. Uma nova eclesialidade Modelo de Igreja o modo como a Igreja se entende a si mesma e se apresenta ao mundo. Ao longo da histria a Igreja sublinhou um ou outro aspecto da sua essncia (aspectos humano e divino tendrica). Os modelos de Igreja no existem no estado puro. Nas diferentes pocas prevalece porm um modelo que condiciona a vida e a actividade, a espiritualidade e a evangelizao. O modelo dos primeiros sculos foi: Igreja como famlia, Povo de Deus. A partir do sculo IV at aos nossos dias prevaleceu o modelo de Igreja como sociedade perfeita. A partir do Vaticano II ns voltamos aos modelos primitivos mais bblicos: Igreja Povo de Deus, Igreja Sacramento do Reino, Igreja de comunho, a Igreja dos pobres.
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Os carismas e as instituies da Igreja esto ao servio das trs dimenses do Esprito: comunho, liberdade-amor, profetismo. Estas so complementares: as instituies so canais atravs dos quais corre a seiva dos carismas que renovam a vida da Igreja. b) De uma Igreja do Primeiro Mundo a uma Igreja do Terceiro Mundo A face da Igreja, exceptuando os primeiros trs sculos que floresceu no Oriente, teve at os incios do sculo XX uma face europeia. Os 77% dos cristos e dos catlicos no mundo viviam na Europa e nos Estados Unidos, pas de imigrao europeia, enquanto que no resto existiam s uns 23% de fiis. Neste momento, pelo contrrio, a face da Igreja mudou: 70% dos cristos vive no Terceiro Mundo e s 30% na Europa e nos Estados Unidos. Isto exige uma mudana na Igreja: a passagem de um monocentrismo religioso, cultural e teolgico para um pluricentrismo nestes campos. No se pode exigir, como antes, uma unidade feita de uniformidade mas uma unidade na pluriformidade. necessrio abrir-se inculturao do Evangelho. Da a necessidade de desenvolver uma nova espiritualidade que leve a uma nova evangelizao feita com um novo ardor num renovado empenho no testemunho de Jesus Cristo9.
- NECESSIDADE DE ESPIRITUALIDADE... Espiritualidade crist.... Tem sentido falar de espiritualidade hoje? a) Sinais de morte: - desemprego - vida difcil - injustias - ter em vez do ser b) Sinais de vida: - Se se falar de espiritualidade muita gente ouve - Muita gente procura
AA.VV. - La Teologia Spirituale. Atti del Congresso Internazionale OCD, p.15-19.
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Assim, podemos dizer que a situao actual a seguinte: 1 - Florescem as casas espiritualidade e orao, lugares de silncio, ermitrios, conventos que primeiro permaneciam fechados hoje abrem-se... fins-de-semana... ambientes naturais muito belos... casas isoladas... lugares ideais para experincias fortes... 2 - Nos meios de comunicao social aparecem cada vez mais assuntos referentes espiritualidade... nas livrarias as estantes com obras de espiritualidade so bastantes (Padres da Igreja, obras clssicas de autores modernos)... h uma grande procura espiritualidade. 3 - Um outro fenmeno vistoso, sobretudo no nosso mundo ocidental cristo, o dos grupos, movimentos, associaes que de boa vontade se referem uma espiritualidade ou saram mesmo desta. muito positivo este desejo de dar um sentido forte vida e de procurar em conjunto esta necessidade de experimentar comunitariamente a presena de Esprito. 4 - Um outro fenmeno menos vistoso, mas sempre presente, a procura do maravilhoso como sinal do divino (esoterismo, cartomantes). Procura de religies que tocam fundamentalmente a afectividade do homem. 5 - O grande movimento das peregrinaes e das celebraes, bem como das festas. O ver, escutar, encontrar-se em conjunto, descobrir, a festa, a gratuidade, o caminho... so experincias fsicas que simboliza correspondentes atitudes espirituais. c) Procura de espiritualidade Mas s dentro da Igreja (Igrejas e religio) que h uma grande procura de espiritualidade? Ser que o mundo prefere de verdade s o materialismo? 1 - No haver talvez alguma coisa espiritual em alguns movimentos pela paz, pela ecologia, pela libertao da mulher, pela justia social? No desejo-procura de uma vida diferente que no recorre lgica do domnio ou da superioridade? No se procura um sentido mais humano, mais profundidade nas relaes homem-homem, homem-mulher, homem-natureza? Porque o homem e a natureza tm dentro de si valores que escapam a toda a qualquer reduo mecanicista (de tipo material, econmico ou psicolgico). 2 - Algumas novas terapias, tanto individuais ou de grupo, referem-se ao mundo dos smbolos e dos valores, no s como um meio de anlise ou como instrumento teraputico, mas muito mais como um lugar humano, irrenuncivel que teraputico porque humano.
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3 - Tambm as terapias e as tcnicas que partem do corpo, meditao transcendental, medicinas orientais, yoga, zen... exprimem as mais profundas instncias espirituais, no s porque, como se diz, atravs do corpo procuram atingir ou libertar a psique e o esprito, mas tambm muito mais, porque lem o homem como um todo a amar, harmonizar e a desenvolver-se. uma proposta no sentido unitrio do homem que tpico no oriente, mas que est tambm presente na espiritualidade acidental. 4 - A mesma necessidade de unidade inspira a conci1iao com a vida quotidiana: famlia, trabalho, descanso, dar espao gratuidade... Procurar dar sentido vida para no a consumir num materialismo prtico ou cair em certos espiritualismos ou integrismos. O que a espiritualidade? esta vitalidade interior, esta experincia, esta histria que s Deus conhece e ama at ao fim. A espiritualidade procura desenvolver a unidade do homem. Unidade em dilogo de corpo e alma, unidade de impulsos vitais e de valores/virtude, unidade da lei e esprito, unidade de alegria e dor, unidade de amor de si e morte de si mesmo, unidade de pecado e perdo, unidade de vida e morte. Esta histria do esprito pois a histria da prpria liberdade descoberta, amada e construda. O homem liberdade, por dom original de Deus, ainda que a escravido, as limitaes, a fragilidade ou a rigidez estejam presentes. Assim o dom da liberdade precisa de ser descoberto, acolhido e transformado em dom de Deus. Libertar-se da ignorncia, dos medos irreais e dos pensamentos infantis, da morte e do pecado (cf. Rom.). Liberdade para um projecto sempre mais razovel e realista, sustentado por uma paixo cada vez mais ardente e, para um cristo, liberdade pela f, esperana e caridade. Esta histria histria de uma capacidade infinita de se relacionar. O homem relao pelo dom originrio de Deus. A relao h-de fazer-se espao a explorar, a sair e deixar entrar. uma capacidade de descobrir que na profundidade de si mesmo e do outro se encontram novas portas, sempre novas divises (segundo a expresso de Santa Teresa de vila). Espiritualidade crist Para o cristo esta histria nasce de uma experincia espiritual bem concreta que a tudo d sentido. a experincia do encontro com Cristo, experincia provocada por uma Palavra escutada, dita e criada simbolicamente nos sacramentos, interiormente
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testemunhada pelo Esprito Santo, confrontada com os irmos na f, suscitada por uma presena interior, discreta e eficaz que leva a um testemunho pessoal e social de vida e de esperana. Por isso mesmo esta uma espiritualidade muito varivel segundo os tempos, os lugares e as pessoas, mas ligada a realidades bem concretas. Assim Igreja, Palavra de Deus, sacramentos, Esprito Santo, irmos, graa e testemunho so transparncias do encontro com Deus, com todos e com tudo no Esprito. A dificuldade da sua transparncia aumentada pela sua opacidade ou pela procura de outras transparncias em que muitas vezes cai a espiritualidade (espiritualismo) deixando de ser transparncia e assim se empobrece. A experincia espiritual autntica deve levar-nos a contemplar o mundo como uma realidade material a amar, mas tambm a ver com olhos purificados para acedermos ao mundo invisvel do mistrio. Assim a espiritualidade de hoje deve ser a de sempre: descoberta do amor progressivo de Cristo e de toda a realidade da Igreja na palavra, nos sacramentos, no Esprito, na fraternidade, na graa, no testemunho... Mas deve tambm ter algumas caractersticas que a insiram na realidade de hoje, assumindo-a e purificando-a. Assim a espiritualidade deve: - Ser sinal de vida ad intra e ad extra, - descobrir a Bblia, os Padres e a liturgia como fontes genunas que tm alguma coisa a dizer hoje a todos, - espiritualidade que se faa vida, - ecumnica, - universal, - simblica que leva o homem a olhar sempre mais em profundidade porque cada coisa que existe, cada palavra que se pronuncia, cada gesto que se faz revelam e, ao mesmo tempo, escondem uma luz, uma palavra, uma realidade mais plena...
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Captulo I APROXIMAO AO FENMENO RELIGIOSO10

1 - REGRESSO DO FENMENO RELIGIOSO 2 - A F NUM MUNDO EM MUDANA 2.1 - O problema 2.2 - Alguns aspectos da modernidade em crise 2.3 - A f num mundo fragmentado 2.4 - A singularidade crist 3 - NMI: EXIGNCIAS ACTUAIS DE ESPIRITUALIDADE 3.1 - Inesperada fome de espiritualidade 3.2 - NMI: uma espiritualidade para o futuro
1 - REGRESSO DO FENMENO RELIGIOSO O regresso do fenmeno religioso, no s na sociedade portuguesa, mas tambm na Europa, parece ser um dado adquirido na cultura de hoje11. Existe um interesse renovado pelo religioso, tanto a nvel terico como prtico. O facto religioso j no considerado como uma dimenso perifrica da vida, mas central. As cincias humanas acompanham o fenmeno religioso de outra forma a psicologia e a sociologia reflectem sobre o religioso como uma dimenso fundamental da vida. Uma dimenso que no vai desaparecer, que permanente, ao contrrio do esprito moderno e do laicismo que pensou que o religioso estava destinado a desaparecer dentro de algumas geraes. De facto, quanto mais crescia a razo, mais diminua a religio. Mas no assim. O religioso uma dimenso do esprito humano e uma dimenso da cultura e da sociedade humana que permanece e que representa um valor. Por outro lado, o religioso adquire vrias dimenses, tambm sob a forma de supersties e esoterismos, menos purificadas pela razo, que esto tambm de
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ACHAM, Karl - O homem na era do pluralismo cultural, in Veritas 38/151 (1993) 373-400; CODINA, Victor - Espiritualidade da Nova Evangelizao, in Convergncia 25/235 (1990) 402-412; CONGAR, Yves Cristianismo como f e como cultura, in Igreja e Misso 27/75-76 (1975) 349-366; DUQUE, Joo Manuel Dizer Deus na ps-modernidade, Lisboa 2003; FLORISTN, Casiano - Espiritualidade: retrospectiva e prospectiva, in Concilium 190/10 (1983) 81-92; GALILEA, Segundo - O caminho da espiritualidade; viso atual da renovao crist, So Paulo 1985; GONZLEZ-CARVAJAL, luis Evangelizar en un mundo postcristiano, Santander 1993; MARDONES, Jos Maria Adnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo, Santander 1996; MARTN VELASCO, Juan A transmisso da f na sociedade contempornea, Coimbra s/d.; MARTO, D. Antnio dos Santos - Ps modernidade, retorno do religioso e evangelizao, in Revista Pastoral Catequtica 1 (2005) 17-36; PAOLI, Arturo - Espiritualidade hoje; comunho solidria e proftica, So Paulo 1987; SECONDIN, Bruno Espiritualidad en dilogo. Nuevos escenarios de la experiencia espiritual, Madrid 1999; VILA-CH, Joo J. - Ps-Modernidade e Cristianismo, in Revista portuguesa de filosofia 60/4 (2004) 803-811. 11 O regresso do fenmeno religioso deu o mote reflexo das Jornadas de Teologia, organizadas pela Faculdade de Teologia (FT) da Universidade Catlica Portuguesa, no Porto, em 2008 (cf. Humanstica e Teologia 24 (2008) = nmero monogrfico).
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regresso mas h tambm uma nova reflexo que incide sobre a nova dimenso da espiritualidade crist. Assim toma-se o religioso como sinnimo da religio, enquanto abertura do esprito humano transcendncia absoluta. Quais as novas caractersticas do regresso do religioso? Seguramente o fenmeno do cristo no praticante, marcado muitas vezes sem qualquer relao com a hierarquia, com a Igreja, com a f explcita. H um regresso das pessoas a Deus, mesmo quando esse regresso no moral ou Igreja, numa mistura de vrios factores. O fenmeno do sincretismo espiritual, de crena explcita em Deus, mas que no se nomeia, apenas se sente como necessidade, que interessa compreender e mostrar na sua dimenso social. No s a sociedade a mudar. O religioso tambm muda muito. O regresso do religioso e o religioso como regresso uma provocao ao retorno da espiritualidade da religio, mas no significa um regresso Igreja ou cristandade. outra coisa, com fronteiras imprecisas e contornos indefinidos. Este retorno representa uma necessidade da pessoa mas no leva ao regresso Igreja e s normas da moral. Esta reflexo no se restringe ao nvel terico, ganha importncia nas prticas pastorais. Esta poder ser uma notcia boa, pois significa que h muitas pessoas que acreditam em Deus mesmo no solicitando os servios da mesma Igreja. Mas por outro lado, complica a vida na medida em que temos de pensar na presena da Igreja na sociedade, no como numa conduo de pessoas que esto acessveis pastoral e pertencentes congregao da Igreja, mas vivem outra dimenso que nos escapa. Esta nova forma de pertena menos explcita e directa a Deus dolorosa e um grande desafio para a pastoral, em particular, e para a Igreja, em geral.
2 - A F NUM MUNDO EM MUDANA12 2.1 - O problema O incio deste sculo marcado por grandes mudanas em todos os sectores e aspectos da sociedade. Estudos publicados nas ltimas dcadas aprofundam os mais variados mbitos em que o mundo mostra claramente esta transformao. A sociedade humana, no ambiente ps-moderno, entende-se e aceita-se como sociedade heterognea e pluralista, com uma formao cultural diversificada, e este impacto percebido de
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Cf.: CASTIEIRA, Angel - A Experincia de Deus na Ps-modernidade, Petrpolis 1997; MARTELLI, Stefano - A Religio na Sociedade Ps-Moderna, So Paulo, 1995.
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maneiras diferentes, por pblicos diferentes. Algumas constataes so bem aceites, outras causam perplexidade, outras ainda do ocasio para uma reflexo. Durante sculos foi-se gerando e desenvolvendo uma fragmentao: na cincia, no pensamento filosfico e teolgico, na compreenso do sentido da vida e, consequentemente, o homem sentiu-se diante dum mundo diferente, de um mundo que sempre o desafia
2.2 - Alguns aspectos da modernidade em crise Apesar da complexidade com que o fenmeno da modernidade se apresenta, podemos observar alguns aspectos mais profundos que influenciam a realidade com que o homem se defronta no quotidiano da vida. - Fim das utopias As grandes utopias que tentavam construir um mundo melhor para todos, contemplando especialmente a numerosa populao marginalizada com os benefcios do progresso da sociedade, chegaram ao fim do sculo passado sem terem realizado seu sonho. Os pases do Leste Europeu, a China, Cuba e outros pases apostaram numa sociedade igualitria, em que todos poderiam viver com dignidade, aps uma luta para eliminar as diferenas sociais e econmicas. A derrocada dos pases socialistas e as dificuldades em que muitos entraram, causou uma decepo em todos os povos que alimentavam o sonho de uma igualdade social e econmica apregoada por Karl Marx. Mas no foi somente o fim da utopia socialista que deixou povos sem rumo. Tambm o neoliberalismo e a economia de mercado deixam muitos povos a viverem na insegurana do dia de amanh. O modelo produz um grande nmero de marginalizados. As esperanas vo acabando e o nada (nihilismo) aparece no horizonte como ameaa para aqueles que j perderam quase tudo. Diante da misria crescente, os cidados tornam-se refns em sua prpria casa, protegendo-se daqueles que a sociedade tornou violentos em busca de alimento ou de dinheiro. Nesta luta pela sobrevivncia s existem perdedores e a vida humana tornou-se uma mercadoria, isto , o homem deixou de ser a medida de todas as coisas e passou a ser um meio de produo. O progresso da cincia e da tecnologia no foi sinnimo de maior felicidade e bemestar. A tcnica no eliminou a fome, a violncia e a ignorncia, mas serviu para aumentar a desigualdade entre os homens.
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- Perda de sentido A vida humana, perante filosofias e teologias diversificadas, mudou profundamente o seu significado. Os valores presentes nos relacionamentos, que tornavam a vivncia da fraternidade e a justia uma decorrncia natural da atitude perante a vida, perderam o seu sentido. O homem sentiu-se livre dos imperialismos epistemolgicos, quer da filosofia, quer da teologia quer da cincia. Aps a ltima guerra, a grande conquista interior que o homem conseguiu foi da liberdade. Mas uma liberdade limitada, sem um ponto de referncia que d uma direco e este relativismo tornou o homem infeliz. A emancipao da tutela da teologia colocou em dvida a prpria transcendncia e a ausncia de um sentido ltimo para a vida tornou o prprio homem vtima de si mesmo. Quando no existe uma direco, qualquer caminho possvel, pois apenas so vistas as partes. Nesta formulao cabe a expresso de Joseph Ratzinger: ditadura do relativismo. Agora, no ambiente ps-moderno esta liberdade ruiu. O ser humano descobre que, se o desafio a felicidade, esta tem a ver com sentido ltimo da existncia. Para alm do ter e do fazer no quotidiano da vida, a resposta mais segura remete-nos novamente transcendncia13. - Pobreza humanstica O valor ontolgico do ser humano tambm ficou diminudo e fragmentado. As perguntas existenciais sobre o sentido, a identidade do homem e a felicidade continuam a ser feitas de maneira intensa e lamentavelmente as respostas so respostas efmeras que atrapalham e por vezes anula uma opo definitiva por uma transcendncia plena, o que caracteriza a plenitude do ser humano enquanto ser aberto ao transcendente. - Preocupao por interesses pessoais A falta de significado para a totalidade da vida humana, incluindo a transcendncia, deu lugar a lutas em que prevalecem os interesses individuais. Em toda a parte proliferam os particularismos atravs dos quais cada um se decide momentaneamente por aquilo que lhe interessa a si prprio ou ao grupo. A falta de compromisso nas relaes interpessoais tornou frgeis os laos familiares, a confiana nas relaes de trabalho e a credibilidade
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Neste final de milnio e no limiar do prximo, h um grande surto de religiosidade. As vrias manifestaes no campo religioso, muitas vezes, apresentam-se como uma inundao que, aps anos de represamento, acaba rompendo as barreiras e se lana, com mpeto incontrolvel, nas sociedades contemporneas. Que fazer? Fugir impossvel. Deixar-se afogar, tampouco uma soluo desejvel. Talvez seja melhor procurar um barco e navegar at encontrar um ancoradouro seguro, onde no apenas se possa escapar da catstrofe, como tambm busque-se entender o porqu daquilo que acontecera, procurando nimo para construir um novo lugar onde se possa ser feliz. preciso buscar sentido para a vida, caso se pretenda ser feliz(BETIATO, M. A. - Navegando nos Caminhos da F, Curitiba 1997).
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nos homens pblicos. O imediatismo nas solues e a fuga de envolvimentos sociais e afectivos acentuam este egosmo, j a partir das novas e jovens geraes. - Narciso e Prometeu Prometeu uma figura mitolgica grega que assumiu o partido da causa humana. Esteve a favor do homem, roubou dos deuses o fogo para d-lo ao homem. Esta luta custou-lhe castigos incrveis, mas ele permaneceu fiel. Prometeu o referencial da plenitude humana: o homem que acolhe Deus, que est aberto ao transcendente e no fica fechado em si mesmo. Na modernidade, Narciso tomou o lugar do Prometeu. Narciso outra figura mitolgica que se encanta com sua prpria imagem. Ao contemplar o rosto espelhado nas guas calmas do lago, enamorou-se de sua prpria beleza. O homem moderno tambm faz a opo por si, pelos seus bens e pelo seu conforto, idolatrando o prprio corpo, tornandose reducionista e negando a sua plenitude. - Retorno ao religioso O incio deste sculo apresenta uma exploso de novas formas de religio. Um dos motivos pode ser uma reaco diante do racionalismo moderno (deusa razo) e da dicotomia em que era apresentada a f crist: corpo e alma, essncia e existncia, pecado e graa. Tambm h uma forte tendncia de cada pessoa buscar a sua forma religiosa dentro de um subjectivismo que respeita os interesses pessoais e em algumas situaes usa uma nova forma de unidade atravs do holismo14. Entretanto, os aspectos negativos da psmodernidade no negam as grandes conquistas feitas pela humanidade: a valorizao da pessoa, atravs da qual o homem e a mulher afirma sua identidade, sua dignidade e sua subjectividade, a democracia, o avano tecnolgico na sade, na comunicao, na informtica, na investigao cientfica. A cultura crist moldou o ocidente e deixou marcas no mundo inteiro. Por causa da predominncia crist, Jesus Cristo foi estudado e pesquisado por todas as ideologias e todos os movimentos. Jesus ficou profundamente conhecido. O seu aspecto humano estudado no seu contexto histrico tornou a pessoa de Jesus mais compreensvel. No entanto, se o aspecto humano foi amplamente compreendido, a transcendncia crist diluiu-se em opes pessoais.
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O holismo, ou a viso holstica uma maneira de ver o mundo, o homem e a vida em si como entidades nicas, completas e intimamente associadas. Esta palavra vem do grego HOLOS, que significa "Inteiro" ou "Todo", como em "Holograma"; grama=figura/ Holos=inteira, e representa um novo paradigma cientfico e filosfico que surgiu como resposta ao mal-estar da ps-modernidade, que em grande parte causado pela ciso dos aspectos humanos e naturais trazida pelo antigo paradigma.
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Foi aprofundada a cultura judaica e crist no ocidente, pois o Evangelho e a expanso do cristianismo passaram por uma forte ocidentalizao. A nossa viso de cristianismo ocidental, e existe um passo problemtico necessrio para o cristianismo que no foi dado, que a universalizao do Evangelho nas diversas e distintas culturas. Uma constatao estatstica indica que neste novo milnio o cristianismo j no a religio da maioria. O seu processo de expanso mais lento que o de vrias outras religies. Diante disso impem-se algumas perguntas: Como levar a f crist s culturas? Em que consiste a inculturao da f? A f crist, responde com eficcia busca do transcendente de todas as culturas?
2.3 - A f num mundo fragmentado Sobretudo a nvel da juventude, a realidade que se vive no incio do sculo a seguinte: a aventura de viver perigosamente (desportos radicais adrenalina pura), aproveitar aquilo que emerge no momento e a despreocupao pelo futuro. Qual o ponto de chegada? Para onde vamos realmente? Qual o sentido ltimo daquilo que fazemos. Dentro desta viso, tambm surge pergunta sobre a f em Jesus Cristo. A realidade existencial do cristo dos nossos dias, que vive momentos fortes, na alegria e no sofrimento, na surpresa e na decepo, tambm sofreu as consequncias da viso da totalidade que se relativizou. O sentido da vida deixou de ser procurado nas aspiraes profundas do ser humano, no eterno, na transcendncia, mas na satisfao momentnea, colocando a f em Jesus Cristo sob suspeita. A vida tornou-se um somatrio de fragmentos desconexos. Vivem-se momentos e situaes fortes, sem um horizonte especfico. A f crist ressente-se profundamente desta situao. Jesus Cristo, que foi sempre o ponto de referncia definitiva na vida dos cristos, tornou-se mais uma opo no leque das opes msticas da ps-modernidade. Alm do que, para o homem actual, Jesus Cristo apresentado de diversas formas. As opinies variam entre um Deus que se fez homem, at um mito til para pessoas frgeis. A Igreja catlica, que tem a sua a origem em Jesus Cristo, passa tambm por questionamentos que pem a sua legitimidade em dvida. A teologia tradicional moldada desde a patrstica, elaborada e sistematizada por nomes consagrados universalmente, contestada pelas diversas teologias progressistas.
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A Bblia, livro inspirador para todos os cristos, foi pesquisada e interpretada por um grande nmero de pessoas interessadas. Para muitos a Bblia um livro sagrado, cuja palavra deve ser seguida ao p da letra. Essa posio fundamentalista cria polmicas entre cristos e tambm manifestaes fanticas entre os seguidores. Em muitas comunidades a Bblia a grande ferramenta para implantar o Reino de Deus. Comunidades simples renem-se, ao lado de especialistas em Sagradas Escrituras, para descobrir a vontade de Deus na histria e no concreto da vida. A religiosidade popular deixou de ser uma caracterstica somente dos catlicos ou dos cristos Em toda a parte surgem seitas, crenas, filosofias com carcter esotrico, cultos da natureza, reinventando magias antigas ou elaborando manifestaes religiosas radicais, pondo em risco a prpria vida humana. Uma sociedade fragmentada, que no favorece a viso de totalidade, percebe que todos os valores so questionados. J no existe algo absoluto que seja sagrado. Os meios de comunicao penetram em todos os ambientes, vasculham a vida de todas as pessoas e lanam suspeitas sobre todas as atitudes humanas. No mundo ocidental dessacralizado, o sagrado tradicional perdeu seu lugar.
2.4 - A singularidade crist O racionalismo moderno fez com que o cristianismo se tornasse uma religio doutrinria, centrada em conceitos e marcada pelo dualismo. Percebe-se a separao entre f e vida. Esta dicotomia na compreenso da f fez dela um produto de consumo pessoal. Da experincia crist, na realidade, sabemos que no uma doutrina, mas a pessoa de Jesus Cristo. Qual o centro da f: uma doutrina ou o encontro com Algum? O que uma verdade teolgica: uma questo conceptual ou uma questo de vida? Sustentamos que a verdade crist uma questo de vida, de prxis. Conhecer, em primeiro lugar, no saber, mas amar e seguir. E que se anunciou na modernidade: a pessoa de Jesus Cristo ou conceitos doutrinrios? Isto no significa abandonar a racionalidade da f, mas implica em renunciar a pretenso de reduzir a f a um sistema de verdades. Cristianismo uma experincia, vida, abrir-se ao mistrio do outro e anunciar o Evangelho aos que esto abertos a ele. Entretanto, diante da sociedade e da pessoa que absolutiza a subjectividade, Deus o totalmente Outro. Ele no est no meio de ns. Deus passou a ser algo distante da vida.
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Mas Jesus Cristo o homem para o outro e afirma que o maior aquele que serve. E o servio sempre exige um relacionamento com outra pessoa que sujeito e no objecto de favores. Essa mais genuna espiritualidade crist. O homem construtor da histria. Mas a histria no tem um fim em si mesmo. O ser humano e a histria so abertos para o transcendente, porm a cultura ocidental faz de Deus um rival do homem, pois Deus aquele que est distante, probe e castiga. A descoberta de Deus como companheiro na caminhada com o povo e com cada pessoa prerrogativa para uma vivncia humana em plenitude. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Nele encontra-se a harmonia ideal para cada pessoa. Entretanto, constatamos que diante da derrocada das grandes utopias, infelizmente, esta concepo de Evangelho tambm no se impe como uma nova alternativa. Durante muitos sculos o comportamento tico do homem era a observncia de leis, normas e cdigos. Agora a subjectividade relativizou toda aquela tica. Diante deste quadro existe a proposta do seguimento de Jesus Cristo como opo fundamental porque nele cada ser humano valorizado. A valorizao do homem, como Jesus Cristo expressa, supera o egosmo e a busca desenfreada do hedonismo. O individualismo moderno e a ditadura do relativismo, na concepo crist devem ser ento superados pela opo fundamental na pessoa de Jesus Cristo que tem o seu fundamento plenamente num Deus que Pai. O ser humano convidado a optar. E a opo realizante a mesma de Jesus Cristo: ter como centro da sua vida o Pai, e no Pai amar e servir o mundo. Por isso, no mistrio cristo, diante de cada pessoa est o convite de Jesus Cristo para construir o Reino de Deus, j agora, sem perder a noo da sua plena e processual realizao no tempo e no espao.
3 - NMI: EXIGNCIAS ACTUAIS DE ESPIRITUALIDADE15

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BIBLIOGRAFIA: JOO PAULO II - Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, Braga 2001; JOO PAULO II - Carta Encclica A Igreja vive da Eucaristia, Lisboa 2003; JOO PAULO II - Carta Apostlica Tertio Millenio Adveniente, Lisboa 1997; JOO PAULO II - Exortao Apostlica ps-sinodal Vita consecrata, Braga 1996; JOO PAULO II - Carta Apostlica Dies Domini (31 de Maio de 1998); J. CASTELLANO - La Teologia spirituale nella chiesa e nel mondo di oggi, in AA.VV. - La Teologia
Espiritualidade e Culturas Juvenis - 2011/12 3.1 - INESPERADA FOME DE ESPIRITUALIDADE 1 - Uma rpida leitura panormica (uma sntese) 2 - Generalizada exigncia de espiritualidade 3 - Novas e previsveis nascentes de pensamento e vida 3.2 - NMI: UMA ESPIRITUALIDADE PARA O FUTURO 1 - Um renovado chamamento santidade 2 - A nova perspectiva da NMI
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Em forma de introduo a esta reflexo sobre as exigncias actuais de espiritualidade, podemos dizer que neste incio do terceiro milnio a Igreja, dirigida pelo Esprito Santo, continua o seu caminho. Depois do Grande Jubileu que celebrou os dois mil anos do nascimento do seu Esposo, Senhor e Salvador, a Igreja toma ainda a amplitude da histria em continuidade e dinamismo crescentes. Uma leitura da histria e da espiritualidade da Igreja nestas ltimas dcadas permite afirmar que, apesar das muitas dificuldades do momento presente, goza de boa sade e est particularmente empenhada num caminho de comunho e misso, de dilogo universal com todos, para levar a todos a salvao de Cristo. Tambm a Igreja reconhece nas dificuldades do momento presente, um desafio e uma ocasio propcia para caminhar no Senhor, abrindo sempre mais o seu olhar e o seu corao para toda a humanidade que amada por Deus. Na verdade, o desafio da entrada no novo milnio foi recolhido por Joo Paulo II na Carta Novo millennio ineunte, para fazer um balano e abrir novos horizontes de luz para caminhar na esteira do Evangelho. As maiores exigncias de espiritualidade do fim do sculo e do milnio, foram j antecipadas em algumas pginas mais recentes do magistrio (anos noventa), tais como, o Catecismo da Igreja Catlica (1992), a Carta apostlica programtica de preparao para o Jubileu Tertio millennio adveniente (1997), a Carta apostlica Orientale lumen (1995), a exortao apostlica Vita consecrata (1996), bem como as vrias exortaes apostlicas ps-sinodais (Europa, sia, frica, Amrica e Ocenia). Estas linhas so repropostas com eficcia, como "programa sem programa", na Carta Apostlica do Papa no incio de 2001, Novo millennio ineunte.
spirituale. Congresso Internazionale OCD, Roma 2001, pp. 811-869; S. de FIORES, La nuova spiritualit, Roma, Studium, 1995; J. CASTELLANO - Carismi per il terzo millennio. I movimenti ecclesiale e le nuove comunit, Roma Ed. OCD, 2001; CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 26972758; Karl RAHNER - Elementos de espiritualidad en la iglesia del futuro, in Tullo GOFFI-Bruno SECONDIN - Problemas y perspectivas de espiritualidad, Salamanca 1986, pp. 463-473; CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA - O Domingo numa sociedade em mudana, Lisboa 1994.
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A Carta do Papa chegou-nos inesperada e proftica. Inesperada porque no se esperava que depois do Jubileu de 2000 surgisse ainda um outro documento programtico. Proftica porque nela est toda a sntese daquilo que foi percebido no fim do milnio. Ela contm as exigncias do Esprito para a sua Igreja, como foram percebidas e so apresentadas neste documento. Podemos afirmar ento que o Papa no s levou a Igreja do sculo XX ao sculo XXI, mas tambm trouxe as aspiraes mais profundas da espiritualidade do sculo XX, recolhendo e oferecendo em sntese as exigncias do Esprito e os caminhos abertos da espiritualidade hoje. Esta Carta ajuda a aggiornare a Igreja, a tornar-se unnime na f e na esperana: esta cria uma espiritualidade comum e comunitria, missionria e aberta, e d uma enorme amplitude para a Igreja caminhar junta. Tanto os temas tratados como a linguagem usada so muito acessveis e despertam entusiasmo. Trata-se agora de cumprir, por parte da Igreja, tudo quanto o Papa prope. Pode-se afirmar que a Tertio Millennio Adveniente continha todos os germes e os frutos do Conclio Vaticano II, podemos tambm dizer, de verdade, que a Novo Millennio Ineunte traz em si mesma os germes das mais genunas exigncias da espiritualidade contempornea e do futuro. Da o podermos dizer que nela esto contidas duas coordenadas: memria (a partir do passado compreender o presente) e profecia (a partir do presente perspectivar o futuro). Da memria do passado e da profecia do futuro fala o Papa no incio da sua carta (n. 3). O Jubileu, na realidade, foi como uma grande sntese do passado mais vivo da Igreja, feito contemporneo para ns em Cristo, e ao mesmo tempo o relanar de uma experincia crist e eclesial enriquecedora, direccionada para o novo, que deve ainda vir. com estas premissas que fazemos uma aproximao a NMI: memria e profecia. memria pertence uma sucinta revisitao da histria espiritual do ltimo sculo e do milnio. profecia pertence tudo quanto o Papa nos sugere como notas e compromissos de espiritualidade para um futuro prximo.
3.1 - INESPERADA FOME DE ESPIRITUALIDADE Ao longo de todo o sculo XX foi-se acentuando uma crescente inquietao religiosa que, no final do milnio, de alguma forma se transformou numa inesperada fome de espiritualidade. Da o termos que realizar uma rpida leitura panormica deste perodo.
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1 - Uma rpida leitura panormica (uma sntese) Quem conhece a histria da espiritua1idade contempornea e como ela se desenvolveu durante o sculo XX, sabe que esta se poderia esboar partindo de um primeiro perodo que prepara o Conclio Vaticano II e de um outro que se segue ao Conclio que foi anunciado, convocado e inaugurado pelo Papa Joo XXIII e depois continuado e concludo por Paulo VI. Esta sntese permite-nos recordar como a histria da espiritualidade contempornea fez um gigantesco caminho e reabriu todos os caminhos da espiritualidade precedentes da histria, tornando-a viva, mas tambm fazendo-a caminhar na revoluo espiritual de nosso sculo. A Teologia Espiritual ento a cincia que hoje, tal como o escriba do Evangelho, tira do seu tesouro coisas velhas e coisas novas16. A espiritualidade do sculo XX a espiritualidade de uma Igreja que se desperta nas almas", de acordo com a feliz expresso de R. Guardini, pe-se de p para caminhar com a histria do Esprito, ou que faz o Esprito, olha para o alto para receber uma nova luz das puras fontes da revelao. Abre os braos para recuperar o passado, at ao fundo, nas clssicas recuperaes do movimento bblico, patrstico, litrgico, monstico. Cria um novo discurso na espiritualidade para se abrir ao mundo at ao limite com a considerao da pessoa humana, da sociedade, com uma espiritualidade que ser chamada de presena, de compromisso, de imerso17. No Conclio Vaticano II, ponto de chegada de muitas tendncias espirituais precedentes, a Igreja, sujeito privilegiado mais que em outras pocas da histria da espiritualidade contempornea, sente pulsar o corao da espiritualidade com as grandes Constituies que, a seu modo, recolheram as instncias mais importantes de quanto uma espiritualidade renovada tinha semeado: a espiritualidade eclesial da Lumen Gentium, o renovamento bblico da Dei Verbum, o urgente desejo de retorno s fontes do mistrio litrgico com a Sacrosanctum Concilium, a abertura ao mundo com a Gaudium et Spes. Mas tambm com quanto estes documentos confirmaram e produziram: o antigo
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Para uma viso de conjunto cf. J. CASTELLANO - La Teologia spirituale nella chiesa e nel mondo di oggi, in AA.VV. - La Teologia spirituale. Congresso Internazionale OCD, Roma 2001, pp. 811-869, com ampla bibliografia nas notas; cf. tambm S. de FIORES - La nuova spiritualit, Roma, Studium, 1995, com uma boa antologia de textos de diversos autores contemporneos. 17 Para uma sntese da espiritualidade contempornea cf. J. CASTELLANO - Il dimanismo dello Spirito nella chiesa e nel mondo del secolo XX fino allalba del terzo milennio, Roma, Teresianum, 2001 (pro manuscrito).
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recuperado no novo, numa arquitectura histrica do Esprito, numa presena do Evangelho em direco plenitude de verdade e de vida, como sintetizou o Snodo Extraordinrio dos bispos de 1985 na sua Relao final18. Depois do Vaticano II os frutos do ps-conclio foram, em parte, confrontados com a crise de 1968, com a secularizao que tambm trouxe uma grande crise de f e de vida na Igreja. Nos anos setenta afirmaram-se algumas novas tendncias como o retorno do Esprito, a teologia e a espiritualidade da secularizao, a emergncia dos movimentos modernos de espiritualidade... Nos anos oitenta predomina o retorno ao sagrado, difundese tambm a religiosidade ambgua da "New age", manifesta-se a chamada psmodernidade com as suas ambiguidades e as suas possibilidades assim como a ateno subjectividade e espiritualidade difusa19. Os anos noventa representam uma nova emergncia da experincia religiosa e uma difusa fome de espiritualidade. Como foi notado tambm por vrios autores, em diferentes ocasies, so muitos os sinais dos tempos que fazem luz sobre a urgncia de um convicto testemunho espiritual para o mundo de hoje. Podemos dizer que hoje forte o desejo de uma eclesiologia mais mstica, de uma espiritualidade que transforme a perspectiva tradicional de "O homem procura Deus", que sabe ainda de religiosidade natural, para uma viso mais crist que afirma e proclama: "Deus est procura do homem"; uma perspectiva que responde a toda a linha da incarnao, da paixo redentora, da viso mstica do cristianismo: do Deus que se faz homem para que o homem se torne Deus. a palavra da nova evangelizao: "O homem amado por Deus"20. A Igreja do futuro, podemos afirmar parafraseando a expresso de K. Rahner, "ou ser mstica ou no ser"21; mas ser mstica na sua efectiva capacidade de ser transparncia da Trindade: comunho de vida em misso. Uma viso, ainda que rpida, da espiritualidade de nosso tempo e das suas principais orientaes, revela-se preciosa para juntar a riqueza de fermentos de vida espiritual, suscitadas e semeadas pelo Esprito Santo no final do sculo e do milnio e que ns recebemos como herana.
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Cf. Exeunte coetu, in Enchiridion Vaticanorum, vol. 9, pp. 1738-1781. Cf. tambm W. KASPER - Il futuro dalla forza del Concilio. Sinodo Straordinario dei Vescovi 1985, Brescia, Queriniana, 1986. 19 Cf. CONSELHO PONTIFCIO DA CULTURA Jesus Cristo, portador da gua viva. Uma reflexo crist sobre a Nova Era, Lisboa 2003. 20 Cf. JOO PAULO II - Exortao Apostlica Christifideles laici, n. 34. 21 K. RAHNER - Elementi di spiritualit nella Chiesa del futuro, in T. GOFFI-B. SECONDIN - Problemi e prospettive di Spiritualit, Brescia 1983, p. 438.
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Se a espiritualidade como o fio de ouro da histria da Igreja, podemos dizer que a espiritualidade de nosso sculo como o fio de ouro da experincia da Igreja de Cristo no nosso difcil, preocupado, contudo entusiasticamente tempo, que teve a graa de fazer a sntese do retorno s fontes e da abertura ao mundo moderno e mundialidade planetria que abraa povos, culturas, religies. como se Deus nos tivesse preparado, com a mxima concentrao nas riquezas essenciais da espiritualidade, para nos abrir aos vastos horizontes da misso. Na verdade o nosso tempo, rico de fermentos de espiritualidade, parece recolher numa sntese e graas experincia do Conclio Vaticano II, os caminhos histricos da espiritualidade crist, tornando-a prxima ao evangelismo das origens e ao esprito de comunho da Igreja primitiva. O Esprito Santo continua operante neste momento particular da histria e parece favorecer todos os caminhos e todas as experincias da espiritualidade para encontrar a inspirao original e a adaptao necessria, em vista da misso, de uma Igreja "extrovertida", como a Trindade. Deste modo as espiritualidades redescobrem como nica raiz, permanente e essencial, a caridade, nota comum de todo o valor que floresce com o reflexo trinitrio na comunho da Igreja. Uma caridade sempre capaz de novas e vlidas snteses de espiritualidade, segundo as necessidades dos tempos. Na realidade uma caracterstica da espiritualidade de hoje parece ser a de uma relao harmnica, mtua e enriquecedora, centrpeta com a comunho, e a de uma relao missionria para o testemunho comum de todos os carismas da Igreja. Rejuvenescer todo o valor espiritual, embelezar todo o carisma, este deve ser tambm um compromisso comum. A necessria convergncia para a unidade de todos os valores para que possam ser meios ao servio da nova evangelizao, far ver que a Igreja capaz de levar, pelo longo o rio da histria, todos os valores autnticos das experincias crists que se foram sucedendo ao longo dos sculos; alm disso nada do que o Esprito Santo semeou na histria da Igreja estar perdido e outras sementes e valores da espiritualidade, ainda escondidos, sero novamente despertados pela sua aco, para levar a Igreja plenitude da compreenso e da experincia do Evangelho e do mistrio de Cristo, fonte perene de toda a espiritualidade.
2 - Generalizada exigncia de espiritualidade
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Quando no n. 33 da Carta Novo Millennio Ineunte o Papa fala de uma generalizada exigncia de espiritualidade, recolhe a constatao, ainda que no desenvolva extensivamente os sintomas. Para ns estes sintomas manifestam-se em algumas emergncias espirituais. Isto significa a passagem da proclamao da f f vivida: viver aquilo que se acredita e porque se acredita. Isto pede a necessria conotao de uma espiritualidade mais dogmtica e menos devocional, ancorada nos grandes princpios e eventos da revelao. Nesta linha da f proclamada e vivida coloca-se tambm a exigncia de uma experincia viva do mistrio celebrado, da liturgia viva e vivificante, penetrada de valor teolgico, qualificada pela verdade daquilo que se celebra, da bondade do Deus misericordioso que celebra para ns a redeno e a salvao, da necessidade de qualificar tambm a beleza das celebraes que faam tocar o sentido do mistrio e a grandeza dos valores nos quais chamada a participar toda a pessoa humana. No campo moral sente-se a necessidade de vivificar" a moral crist com o sopro do Esprito, colocando-a no horizonte de uma autntica vida de filhos e no de escravos, ultrapassando uma certa mentalidade tica com uma proposta mais autenticamente crist, reconduzindo tambm aquelas que possam parecer as exigncias mais rduas da moral, para as melhores opes de uma moral como vida em Cristo e segundo o Esprito na lei e na experincia da caridade e da graa, com o respeito para toda a pessoa humana, com a passagem do egosmo ao amor. No campo pastoral vo-se levando vozes autorizadas que falam da urgncia de uma nova evangelizao numa definitiva superao da proposta pastoralista animada s da caridade. Esta parece distante de despertar uma unio mstica com Cristo; permanece privada de interioridade, est mais preocupada pelo agir que pelo ser; corre o risco de manter uma certa mediocridade espiritual nas pessoas, sem as fazer amadurecer no caminho da vida crist. Afirmou-se mesmo at que h o risco de uma "perverso pastoral", com fim em si mesma, que no vivifica os agentes da pastoral nem os seus fruidores, conduzindo rotina e decepo. Para uma nova pastoral que responde s exigncias da nova evangelizao perspectiva-se uma aco que tenda a suscitar o encontro pessoal e mstico com Cristo, ponto de partida de toda a evangelizao, como actualizao da experincia original crist dos apstolos, antes e depois da ressurreio, e dos primeiros cristos, numa convincente e convicta experincia pessoal e comunitria na qual se encontra com o rosto, a pessoa, a
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palavra e a aco de um Deus amigo e salvador, revelado em Jesus de Nazar que oferece a salvao a todos os pobres para que possam entrar no Reino. A isto responde a urgncia de propor no s uma espiritualidade vivida mas uma decisiva passagem qualificante que v de uma certa pastoral ordinria pastoral da espiritualidade. Na realidade, na medida em que se toma conscincia da riqueza da vida crist, da vocao de todos os cristos santidade, deve-se tambm criar espao para uma pastoral que no seja s a da catequese da f, ou da iniciao crist, ambas sempre necessrias e fundamentais, mas que ajude as pessoas a viver a graa dos sacramentos e progredir no caminho da maturidade crist. Tal pastoral da vocao santidade de todos os fiis do povo de Deus supe toda uma srie de propostas, experincias e estruturas que na Igreja se orientem decididamente para esta linha de chegada. Agora, frequentemente tal perspectiva ignorada na pastoral ordinria das parquias, ainda que existam muitas iniciativas que devam ser reconduzidas a este sector especfico e levem a uma pastoral da espiritualidade crist para todos.
3 - Novas e previsveis nascentes de pensamento e vida No final do sculo XX, numa sntese dos novos e provveis caminhos da espiritualidade renovada, poder-se-iam enunciar algumas tendncias de futuro. Uma delas a realidade das novas culturas que se apoiam na Igreja e no mundo, mas ainda no esto integradas no dilogo eclesial da espiritualidade. O futuro da Igreja ser marcado pela inculturao da f e da vida na liturgia, na vida consagrada, na orao e na praxis espiritual. necessrio desenvolver o estudo e a praxis da espiritualidade inculturada na esteira das experincias em aco, dos estudos que so feitos a diversos nveis, com as directivas dos documentos pontifcios, especialmente dos recentes Snodos22. Esta nova espiritualidade inculturada ser provavelmente a novidade do terceiro milnio. preciso, por isso, favorecer esta novidade no encontro do Evangelho com todas as outras culturas, no dilogo do Esprito e da vida concreta, com todos os valores culturais, j semeados desde a criao. O Evangelho ilumina as culturas. As culturas enriquecem o Evangelho. A influncia salutar da inculturao do cristianismo, na experincia concreta e na santidade, trar tambm uma riqueza ainda indita para as outras
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Das concluses gerais dos Snodos sugiram as vrias aplicaes concretas aos determinados continentes (Igreja na Europa, Igreja na Amrica, Igreja na frica, Igreja na Oceania).
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Igrejas. Mas junto com a inculturao, fala-se hoje da inculturao da espiritualidade, isto , da sua capacidade de se inserir no tecido da sociedade de hoje, ilumin-la e ferment-la com os valores do Reino. Notvel parece tambm ser, numa perspectiva de futuro, o contributo da espiritualidade feminina e no feminino. verdade, as mulheres ofereceram, a partir da Idade Mdia, um notvel contributo espiritualidade; so mulheres os ltimos trs Doutores da Igreja; hoje visvel o irromper das mulheres na espiritualidade contempornea, seja a nvel de mulheres carismticas, fundadoras de movimentos eclesiais, seja a nvel de mulheres elaboradoras de novas snteses teolgicas. No obstante um contributo feminino e no feminino ainda no parece bastante consistente. Referimo-nos quela elaborao da espiritualidade que o gnio feminino seria capaz de exprimir com um estilo particular e prprio; estilo que poderia ser ilustrado com estas notas caractersticas e especficas: a historicidade biogrfica, a concretizao existencial, a parcialidade histrica dos pequenos episdios mais que a globalidade das grandiosas vises, a interioridade e a ressonncia vital e a relacionalidade como aproximao. Muitas so as mulheres que em todos os continentes vo cultivando a Teologia espiritual propondo uma viso da espiritualidade mais prxima e concreta, mais evanglica e universal, mais mariana e equilibrada. Do seu contributo doutrinal e prtico o futuro da espiritualidade espera muito. Novas so tambm hoje as instncias da religiosidade juvenil e da sua espiritualidade, como emerge da participao dos jovens cristos, catlicos, ortodoxo e protestantes nos vrios movimentos, nos compromissos de caridade e de misso, nas tpicas manifestaes eclesiais como as Jornadas Mundiais da Juventude. Entre nostalgias do passado presente em alguns e o realismo concreto de um cristianismo vivo e real noutros, os jovens interpelam a espiritualidade e a Teologia espiritual. Quem sabe propor hoje aos jovens autnticas metas de espiritualidade possui a chave do futuro. Acrescentam-se a esta lista de novas instncias, sujeitos e lugares da espiritualidade os pobres, com a sua irrupo eclesial, e tambm como modelos de vida espiritual quotidiana, nos limites de uma religiosidade "pobre" mas sugestiva com os tpicos valores da religiosidade ou piedade popular. Os pobres nunca so citados como autoridade provadora dos grandes temas da Teologia espiritual, excepto em compndios provenientes da Amrica Latina, mas eles mereceriam ser citados. Frequentemente nem os paradigmas da nossa Teologia espiritual so compatveis com a dura realidade das suas provas e da sua
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quotidianeidade de vida no Esprito. Os pobres so um dos lugares teolgicos da espiritualidade da liberao. Acrescentamos como complemento legtimo da espiritualidade a importncia dos novos movimentos eclesiais e das novas comunidades. Eles so portadores de vida, de novas experincias, de caminhos pedaggicos, de perspectivas modernas, de recuperaes de valores antigos, de pedagogias de iniciao, de novas dimenses no servio de evangelizao e misso, de compromisso pelo homem. Como noutros tempos a Teologia espiritual soube integrar na sua viso progressiva paradigmas e experincias da espiritualidade do passado, tambm hoje no pode ser insensvel diante de novos protagonistas e de novos caminhos do Esprito, confirmados pelas experincias de numerosas pessoas que pertencem aos movimentos e s novas comunidades, com o segredo de uma certa universalidade eclesial e com a variedade e a catolicidade de afiliaes23.
3.2 - NMI: UMA ESPIRITUALIDADE PARA O FUTURO Nesta memria das grandes tendncias espirituais do fim do sculo e do milnio coloca-se agora a Carta do Papa como paradigma da espiritualidade do futuro. No pretendemos tratar todos os aspectos, no obstante parece legtimo mostrar alguns caminhos da espiritualidade que emergem com claridade neste documento e que so fundamentalmente cinco. As cinco vias que o Papa prope, entre a terceira e a quarta parte, so como cinco grandes caminhos, todos partem de Cristo e todos so convergentes para Cristo que a vida da Igreja e do mundo. So caminhos teolgicos, pastorais e espirituais que o Papa prope com tal insistncia, clareza e entusiasmo que no podemos ficar indiferentes a estas cinco grandes oportunidades que nos so oferecidas a fim de que a Igreja viva e se renove.
1 - Um renovado chamamento santidade
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J. CASTELLANO - Carismi per il terzo millennio. I movimenti ecclesiale e le nuove comunit, Roma Ed. OCD, 2001.
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O renovado chamamento do Papa santidade insere-se numa das linhas fundamentais da espiritualidade contempornea, desde as primeiras dcadas do sculo XX. Ela tambm uma das grandes exigncias do sculo XX. Um autor espiritual do sculo passado, Romano Guardini, escreveu o seguinte: "Um processo de valor incalculvel foi iniciado: o despertar da Igreja nas almas. Isto deve ser entendido no significado correcto... "E depois de ter mencionado um certo individualismo que tinha caracterizado a vida crist da Idade Mdia, conclua: "Tudo isto encontra-se envolvido numa profunda transformao, novas formas emergiram dessas profundidades enigmticas do ser humano onde encontram estmulo e direco os movimentos da vida do Esprito... as profundas frmulas da teologia voltam a revelar a enorme importncia que tm para a vida espiritual de cada dia... " Acenava-se ao nascer de uma espiritualidade mais dogmtica, marcada pelo mistrio trinitrio: "Esta a lei da organizao da vida crist: a lei da Santssima Trindade... Tudo isto tem que se tornar efectivo no s nos livros ou nos discursos, mas tambm onde a Igreja realmente existe para o indivduo. Se este processo do movimento eclesial se afirmar dever necessariamente levar a uma renovao da conscincia de comunidade"24. Com o despertar eclesial, teolgico, bblico e litrgico, emerge sempre mais o desejo e a vocao eclesial santidade, expressa pelos autores e movimentos. Entre os pioneiros temos obviamente Teresa do Menino Jesus, cuja doutrina exaltada por Bento XV e por Pio XI como caminho real e universal para a santidade dos cristos. A Carta de Pio XI, Rerum omnium, de 26 de janeiro de 1923, no centenrio da morte de S. Francisco de Sales, convicto defensor, j no seu tempo, do chamamento universal santidade de todos os crentes em qualquer estado de vida que se encontrem. Veio depois a carta Encclica de Pio XII sobre a Igreja corpo mstico de Cristo, Mystici Corporis de 29 de junho de 1943. Sobre as ondas das correntes de abertura ao mundo e da espiritualidade do laicado tal chamamento ser cada vez mais debatido e acolhido nos Manuais de Teologia espiritual. A abertura ao mundo proposta pelo Papa Joo XXIII como o grande propsito do Vaticano II. A Lumen Gentium tambm recolheu estas instncias no captulo V sobre a vocao universal santidade a partir das instncias do legtimo renovamento que parte da
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GUARDINI, R. - Il senso della Chiesa, Brescia 1960, p. 17 ss. (o original de 1921).
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conscincia da Igreja, como Paulo VI tinha proposto na sua Encclica Ecclesiam suam, de 6 de agosto de 1964. Depois da crise ps-conciliar, para confirmar tal vocao e as exigncias de uma nova pedagogia da santidade, o Snodo Extraordinrio de 1985 faz-se eco desta pergunta fundamental num dos seus textos mais incisivos. O Catecismo da Igreja Catlica tambm confirmou esta verdade e esta exigncia, como realidade que anima a f professada, celebrada, vivida e rezada. A Encclica Veritatis Splendor faz uma bela apologia da santidade como meta de toda a vida moral dos cristos e testemunho credvel da moral crist. A Tertio Millennio Adveniente tambm tinha colocado em relevo esta exigncia fundamental como propsito do Jubileu. Sobre este apelo do chamamento santidade que atravessa o sculo no s no Magistrio da Igreja, mas no testemunho dos mrtires, na vida dos padres, religiosos e leigos, nos movimentos apostlicos e espirituais, verdadeiras escolas modernas de santidade crist para o nosso tempo, coloca-se o apelo do Papa que quer saudar o novo sculo como um sculo de espiritualidade e de santidade para a Igreja. 2 - A nova perspectiva da NMI Neste contexto coloca-se o grande apelo que fundamenta algumas das principais sugestes da Carta do Papa na terceira parte e que tem como ttulo partir de Cristo. Algumas chaves de leitura ajudam-nos a juntar todo o denso significado e as sugestes concretas desta profecia da santidade para o nosso sculo como proposta elevada pastoral mas no fora da lgica do cristianismo. Afirma o Papa: "no hesito em dizer que o horizonte para o qual deve tender todo o caminho pastoral a santidade"(n. 30). De tal santidade o Papa v duas continuidades: a do Jubileu e a da grande mensagem do Vaticano II no captulo V da Lumen Gentium. Mas a Teologia tem que se tornar pedagogia: Mostrar a santidade antes de mais uma urgncia da pastoral". Convm ento habituar-se a esta nova palavra: uma pastoral da santidade como meta de todo o programa e esforo pastoral. Esta memria conciliar recorda que o programa da Lumen Gentium, cap. V, era e exigente. No se trata s de dizer que se trata de uma qualidade e de uma nota da Igreja, mas de um dom e um compromisso pessoal e intrnseco ao cristo. Comeando tudo de
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uma santidade objectiva oferecida e de uma tarefa e compromisso baptismal secundado pela graa do Esprito Santo. A Igreja cuida dos santos do sculo XXI, com uma santidade que levar a marca do tempo presente e as exigncias de uma espiritualidade renovada: "trata-se ento de recordar, diz o Papa, esta verdade elementar, colocando-a como fundamento da programao pastoral do novo milnio"(n. 31). Mas perante esta tarefa to rdua, mas fascinante, as perguntas colocam-se: algo de realmente operativo programar uma pastoral da santidade? Tambm o Papa se pergunta: pode-se programar a santidade numa perspectiva pastoral? As perguntas superam-se com respostas vlidas se se considerar que o fundamento da espiritualidade crist o baptismo, uma verdadeira entrada na santidade de Deus pela insero em Cristo e na inabitao do Esprito Santo. a lgica crist da santidade baptismal expressa em frmulas carregadas de significado, tais como: "vive o teu baptismo", torna-te aquilo que s. Mas necessrio faz-lo seriamente superando trs riscos: uma vida medocre, uma moral minimalista, uma religiosidade superficial. E depois tentando superar a dialctica destes termos num compromisso, sustentado pelo chamamento divino santidade e a ajuda constante de Deus, com a vida sacramental e a caridade fraterna: uma vida que brilhe pelas virtudes teologais, que abra o corao a uma moral de acolhimento total dos preceitos e dos conselhos evanglicos, que mergulhe o corao numa religiosidade profunda e sentida. Isto ter resultados concretos e visveis numa pastoral de cariz mais proftica. Trata-se de favorecer algumas vias teolgicas e pastorais: - uma compreenso renovada da universalidade e unidade da santidade com os seus mltiplos caminhos, diversificados nos detalhes mas unificados na caridade; - um olhar os novos santos e beatos, especialmente leigos, elevados honra dos altares e colocados como exemplos para os cristos de hoje; - um salto de qualidade na proposta da vida crist para propor o que o Papa chama a medida alta da vida crist ordinria: o nbil quotidiano da normalidade e da fidelidade vocao crist evanglica, o desafio da normalidade; - uma pedagogia da santidade, de acordo com o ritmo de cada um, personalizando tambm aqueles que permanecem ainda os meios do caminho para a santidade, como sejam a direco espiritual pessoal e comunitria;
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- finalmente, como respiro do caminho eclesial das ltimas dcadas, uma vivncia comunitria, espiritual e apostlica da santidade como frequentemente vemos realizar-se nos movimentos e nas associaes que de facto veiculam novas exigncias e novas experincias de vida crist perfeita, referenciadas a uma santidade do povo e a uma santidade comunitria.
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Captulo II IDENTIFICAO DA ESPIRITUALIDADE CRIST25

1 - Aproximao definio de espiritualidade 2 - A espiritualidade nas antropologias 3 - A espiritualidade nas culturas 4 - A espiritualidade nas Religies 5 - A espiritualidade crist 6 - Deformaes da espiritualidade 7 - As caractersticas da espiritualidade hoje 8 - Espiritualidades e espiritualidade 9 - Espiritualidade juvenil
A vida espiritual uma realidade anloga, que se verifica em diferentes formas. A concepo da vida espiritual corresponde ao conceito de esprito e de espiritual, do qual deriva o sentido do termo abstracto de espiritualidade, que aplicada a vrios fenmenos. O termo espiritual um vocbulo tpico da linguagem crist, da cultura catlica. A palavra espiritualidade considerada fruto da modernidade no sculo XVII; mais concretamente, da escola espiritual francesa. Contudo, ela aparece na literatura crist anterior, por exemplo, num texto de Pelgio(m. 423 ou 429): Age ut in spiritualitate proficias26. Esta expresso designa o conceito de espiritualidade como vida segundo o Esprito de Deus e como progresso aberta a ulteriores realizaes, segundo a graa do baptismo. Recordemos que a espiritualidade da patrstica cristocntrica e baptismal. Radicalmente, a espiritualidade uma dimenso do homem que se entende a si mesmo como esprito e como esprito se define. - O esprito o nous da cultura grega onde o ser se faz patente na sua totalidade. - O esprito o ruaj da cultura semita, princpio divino no homem, expresso da
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Bibliografia: AA.VV. Corso di Spiritualit. Esperienza sistematica proiezioni, Brscia 1989, 5-21; AA.VV. Dicionrio de Espiritualidade, So Paulo 1989 (consultar as vrias entradas); BELDA, Manuel Guiado por el Espritu de Dios. Curso de Teologia Espiritual, Madrid 2006,13-36; CUNNINGHAM, Lawrence S.; EGAN, Keith J. Espiritualidad Cristiana. Temas de la tradicin, Santander 2004, 13-39; GAMARRA, Saturnino Teologa Espiritual, Madrid 1994, 3-39; GUERRA, Augusto Introduccin a la Teologa Espiritual, Santo Domingo 1994, 13-42; 81-107; GUERRA, Augusto Proceso histrico en la formacin de la Teologia Espiritual, in AA.VV. - La Teologia Spirituale, Atti del Congresso Internazionale OCD, Roma 2001, 23-68; MAROTO, Daniel de Pablo Siglo XX: De la Teologa Asctica y Mstica a la Teologia Espiritual, in AA.VV. - La Teologia Spirituale, Atti del Congresso Internazionale OCD, Roma 2001, 113-140; MATANIC, Atanasio La Spiritualit come scienza. Introduzione metodologica allo studio della vita spirituale cristiana, Milano 1990; MCGRATH, ALISTER, E. Spiritualit Cristiana, Torino 2002, 11-106; QUERALT, Antnio La espiritualidad como disciplina teolgica, in Gregorianum 60 (1979) 276-321; SALVADOR ROS Definiciones de la Teologa Espiritual en el siglo XX, in AA.VV. - La Teologia Spirituale, Atti del Congresso Internazionale OCD, Roma 2001, 303-317. 26 Comporta-te de modo a progredir na espiritualidade. O substantivo espiritualidade aparece pela primeira vez nos incios do sculo V, num texto que j se tornou famoso, atribudo a S. Jernimo (m. 420) mas que pertence a Pelgio ou algum dos seus discpulos.
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sua fora criadora, salvadora e carismtica: - Esprito o pneuma dos cristos. O cristo o homem espiritual pneumatikos. Este termo, usado na linguagem paulina, designa o centro da existncia crist criado pelo Esprito Santo. O cristo foi tambm designado com o termo espiritual pela Tradio. - Os escolsticos reconheciam que esprito o ser imaterial, considerando o grau de espiritualidade de um ser pela sua independncia da matria. Deus o ser absolutamente espiritual porque esprito puro, sem matria. Mas alguns escolsticos pensaram o espiritual do criado pela sua relao com o Divino. - Esprito, na Modernidade, a sntese do subjectivo-objetivo do ser, por exemplo em Kant, no idealismo alemo, Hegel, etc. A partir do sculo XVII o termo usado sobretudo para designar as relaes afectivas com Deus (cf. S. Francisco de Sales), mas a crise do quietismo (sc. XVII) fez cair o argumento e sobretudo o sector da mstica. Um renascimento da terminologia ocorreu nos finais do sculo XIX e no sc. XX, graas a autores como Guibert, Pourrat, Bremond. Com o termo espiritualidade designar-se- (sc. XX) finalmente a vida espiritual enquanto experincia vivida - a qual implica mltiplas passagens interiores, a ascese, a mstica, o desenvolvimento dos dons do Esprito Santo, a direco espiritual, etc. e tambm a disciplina acadmica do sector.
1 - Aproximaes definio de espiritualidade Todas as concepes da espiritualidade admitem as dimenses fundamentais da espiritualidade, embora seja enquadrada em diferentes horizontes de compreenso da mesma. O horizonte de compreenso da espiritualidade mais amplo e genrico. A espiritualidade consiste na configurao da subjectividade existencial da pessoa. Tal configurao gerada: - Pela experincia que a pessoa tem de si mesma. - Pela experincia que a pessoa fez da histria da sua vida e da realidade. - Pela cultura onde a pessoa se insere e foi educada.
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- Pela sua relao com o Sagrado que a pessoa vive e cultiva. - Pela aco do Esprito Santo que nos faz participantes da vida divina. Numa perspectiva mais antropolgica do que teolgica, alguns autores concebem a espiritualidade como estruturao de toda a pessoa, como forma envolvente e unificadora de toda a vida. atitude bsica existencial do homem. Consequncia e expresso de uma viso religiosa da vida, ou ento, da viso tica da existncia. Numa perspectiva mais teolgica do que antropolgica, h autores que enquadram a espiritualidade dentro da Teologia do Esprito Santo, identificando a vida espiritual com o viver no Esprito, pelo Esprito e segundo o Esprito. Unindo a perspectiva antropolgica e a teolgica, a espiritualidade crist pode ser considerada a vida nova que se vive. Nesta perspectiva - a espiritualidade crist integrao de toda a vida da pessoa desde a f, a esperana e o Amor (cf. von Balthasar). - a espiritualidade estruturao de toda a pessoa desde a vida teologal. A estruturao de uma pessoa adulta na f, segundo a prpria inteligncia, a sua vocao e seus carismas e as leis do universal mistrio cristo (cf. Besnard). - a espiritualidade crist a existncia do cristo dada pelo Esprito de Deus e desenvolvida a partir do seu acolhimento, na multiplicidade da vida (cf. Rotzetter). - a espiritualidade crist a modalidade em que a vida do Esprito de Cristo se forma e desenvolve em ns, nas circunstncias prprias da vida do cristo, ou de um grupo de cristos (cf. B. Fraling). - a espiritualidade crist a forma concreta da identidade crist encarnada nas circunstncias histricas da vida. a raiz da identidade da pessoa crist. Portanto, a espiritualidade, no algo prvio desde o qual se determina a identidade crist, mas ao contrrio (cf. Martin Velasco). A espiritualidade, tanto como configurao existencial da subjectividade como integrao ou a estruturao da pessoa desde a vida teologal, abrange todas as dimenses da estrutura espiritual da pessoa humana, entre as quais destacamos as seguintes: a) A conscincia A conscincia o centro da espiritualidade da pessoa porque o espao interior onde a pessoa faz a experincia de si mesmo, a experincia de Deus, dos outros e da
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realidade. o espao constitutivo da interioridade da pessoa no qual os autores reconhecem a existncia de diferentes graus de profundidade. - Na experincia antropolgica da interioridade a Psicologia reconhece profundezas que as tcnicas psicoanalticas podem explorar e manipular. - As religies cultivam a espiritualidade pelas tcnicas de interiorizao. Fazer experincia espiritual interiorizar, adentrar-se no santurio do seu eu. - Tambm a revelao apresenta a conscincia como santurio da presena de Deus. Ele quem nos convida para o encontro gratificante na interioridade de ns mesmos. - Segundo a experincia dos Msticos cristos, a conscincia intimidade do homem onde habita Deus e a Sua verdade. Esta foi a experincia de Sto Agostinho quando descobriu a presena de Deus mais ntimo do que a nossa intimidade, aconselhando: No saias fora, mas regressa a ti mesmo onde Deus mora. Todos os msticos exortam-nos a centrarmo-nos no centro do nosso ser. Para S. Joo da Cruz, a conscincia o centro profundo, centro da gravidade da vida espiritual. Para Sta Catarina de Sena, a conscincia a cela interior, fonte da sua experincia mstica. Sta Teresa de vila fala das moradas interiores do castelo. b) O conhecimento O conhecimento outra estrutura espiritual da pessoa humana, porque o conhecimento uma forma de comunho entre o cognoscente e o conhecido, sobretudo no conhecimento intersubjectivo. - Para os escolsticos, h no conhecimento uma forma da presena do conhecido no cognoscente, segundo o modo de conhecer do cognoscente. - Para a filosofia da Modernidade, o homem esprito no mundo pelo seu conhecimento. - O homem tende at ao Absoluto pela dinmica transcendental da sua inteligncia aberta ao ser. Tende sempre para alm do que conhece. c) O amor O amor outra manifestao da estrutura espiritual da pessoa. O movimento de pessoa at ao outro, como seu tu humano ou Divino, constitutivo do seu eu. Reconhecendo a radicalidade do amor na pessoa humana, K. Rahner diz: A capacidade
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fundamental de amar a estrutura nica, ltima da pessoa na qual se expressa adequadamente. Por isso, no pode haver espiritualidade sem amor. No h uma faculdade para amar, mas toda a pessoa que ama. com toda a pessoa que se ama. Portanto, a fenomenologia do amor outra expresso da dimenso espiritual da pessoa. Esta dimenso sublinhada por todas as correntes do personalismo dentro do horizonte da filosofia da intersubjectividade. - O amor a raiz da espiritualidade porque o homem foi criado imagem de Deus, que Amor. Portanto, o amor ser sempre a via para a comunho do homem com Deus, pelo qual se transcende a si mesmo. A inquietao do corao, que no se compreende a si mesmo, conduz o homem comunho espiritual com o Transcendente. - As escolas da tradio espiritual destacaram sempre o amor em toda a forma de espiritualidade, embora os pensadores tenham opinies diferentes sobre a relao mtua entre o amor e o conhecimento, na estrutura espiritual da pessoa humana, quando insistem mais numa espiritualidade afectiva do que intelectual ou vice-versa. d) A liberdade A liberdade outra dimenso da estrutura espiritual da pessoa humana que integra toda a forma de espiritualidade. A espiritualidade da liberdade manifesta-se nas seguintes expresses: - Na capacidade de autodeterminao da pessoa pela qual assume a prpria vida com responsabilidade. - Na capacidade de auto-possesso pela qual podemos dispor de ns mesmos para nos entregarmos a Deus e aos outros. - A liberdade outra forma de abertura transcendental da pessoa no seu crescimento indefinido na sua relao com o Absoluto que faz do homem um ouvinte da Sua Palavra. - A resposta sua vocao dentro da histria da salvao outra expresso da liberdade humana. e) A afectividade A afectividade outra dimenso da estrutura espiritual da pessoa humana, constituda pelo conjunto dos sentimentos que o conhecido e amado desperta no sujeito. A espiritualidade afectiva tem as suas razes na estrutura da pessoa humana, sujeito de pulsaes e paixes.
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- A humanizao da espiritualidade exige um processo de integrao da afectividade conatural ao homem, esprito encarnado". - Para que haja equilbrio na vida espiritual preciso ultrapassar o dualismo psquico na realizao do homem espiritual. - Sendo o amor a Deus e ao prximo o fundamental da espiritualidade crist, no pode haver espiritualidade sem afectividade porque a caridade essencialmente operativa mas tambm afectiva. f) A corporeidade humana A dimenso corporal da estrutura do homem implica a dimenso corporal da espiritualidade. A dimenso corporal da espiritualidade concretiza-se nos seguintes aspectos: - Todas as actividades espirituais passam pelo sensvel. A experincia de si mesmo, a experincia de Deus, dos outros e do mundo. - A relao e a informao sobre o mundo passa pelos sentidos da pessoa. - A corporeidade humana da espiritualidade a raiz da dinmica simblica das mediaes que manifestam e comunicam a vida interior. Estas possuem valor sacramental porque significam e comunicam vida espiritual. - O homem espiritual deve cultivar a viagem at sua interioridade, mas sem cair no dualismo do homem interior e do homem exterior.
2 - Espiritualidade nas Antropologias A relao entre a Antropologia e a Espiritualidade o problema central das correntes da espiritualidade moderna e a raiz da credibilidade da espiritualidade crist. A espiritualidade do homem brota da sua constituio antropolgica. Mas a compreenso da dimenso espiritual do homem situa-se dentro da respectiva Antropologia. Considerando a espiritualidade conatural ao ser de pessoa humana, no tm sentido as interrogaes de quem pensa que a espiritualidade s para pessoas em situao-limite; para pessoas subdesenvolvidas; ou que a espiritualidade no para todos; ou ento, uma mera sada para quem no possui segurana interior nem exterior.
a) A dimenso antropolgica da espiritualidade.
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H diferentes formas de entender a espiritualidade, mas todos reconhecem que a espiritualidade uma dimenso radical da pessoa humana. Cada mundividncia enquadra as dimenses essenciais da espiritualidade dentro do respectivo horizonte de compreenso da pessoa humana. As dimenses essenciais da espiritualidade segundo as diferentes antropologias so as seguintes: - A interioridade O caminho at ao interior da pessoa to essencial espiritualidade que considerado o seu denominador comum. Esta dimenso o lao de unio entre a espiritualidade crist e as no crists. O caminho at ao interior fruto da tendncia elementar da pessoa at ao seu centro absoluto onde se assume como sujeito da prpria vida. O caminho at ao interior um dado fundamental na fenomenologia das Religies porque a espiritualidade contm uma relao da pessoa religiosa com o Transcendente, com o Mistrio. A interioridade tambm dimenso fundamental da experincia crist, porque a vida espiritual do cristo brota da participao da vida divina, da sua comunho com o Cristo interior. - A auto-transcendncia da pessoa humana O auto-transcender-se consiste em sair de si mesmo e caminhar at ao outro para alm dos prprios interesses. Partindo da espiritualidade do eros(Plato), do desiderium(Sto. Agostinho), do amor-appetitus(S. Toms), o auto-transcender-se da pessoa acontece na relao com o Absoluto, presente sobretudo nas relaes interpessoais. A experincia da auto-transcendncia, presente nas relaes humanas, abrenos para o Infinito. Actualmente muitos pensadores julgam que a pessoa em relao a raiz da espiritualidade, interpretando a descrio clssica da pessoa de Bocio: Substncia individual de uma natureza racional. A dimenso espiritual da pessoa est constituda por um centro independente e livre, mas esse centro essencialmente relao, comunho e dilogo. prprio da espiritualidade transcender-se em e pela relao com o Absoluto. Transcender-se no caminho do sobre-humano, o qual pode ser Deus procurado e reconhecido; ou a possesso de um absoluto, convertido em dolo. Na fenomenologia
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religiosa a espiritualidade inclui sempre a relao com o Divino pessoalmente assumida. A religio uma relao que afecta a pessoa toda. a dimenso profunda de todas as actividades humanas e no se trata de uma funo especial do esprito humano. Na espiritualidade crist, o caminho at ao Transcendente essencial porque ela brota da aco de Deus por Cristo no Esprito Santo, assumida e vivida pela f. Esta a raiz da originalidade da espiritualidade crist. - O caminho at aos outros Esta outra dimenso essencial da espiritualidade. hoje mais reclamada do que contemplada pela cultura actual. O homem um esprito aberto ao universal e, como tal, sente-se impulsionado a ir at aos outros e agir no mundo em relao com as coisas. Partindo da espiritualidade da aco(Aristteles), o eros encontra o seu mbito no mundo da aco. O movimento do eros para o Tu concretiza-se em forma das relaes humanas, na relao com o comunitrio, grupo, povo, humanidade... e na obra comum do gnero humano: cultura, progresso, tcnica etc. Para a cultura moderna, a dimenso radical da pessoa o Eu-Tu. No Tu que me aceita como sou e aceita a minha doao, s ento comeo a ser plenamente Eu. Mas inadmissvel que se absorva a pessoa na sua relao porque a relao no existe sem a pessoa, embora esta no seja plenamente como tal sem a relao. Esta concepo do homem como ser-em-relao manifesta-se e concretiza-se nas relaes interpessoais. Ela a raiz da sua abertura ao Absoluto, com quem tem relao originria, gerada pelo Amor criador. Deus o Grande Outro para Quem caminhamos. A abertura da pessoa a Deus constitutiva do seu ser. Deus Criador Algum a quem estamos ntica e originariamente vinculados, queiramos ou no queiramos. Algum de Quem podemos interessar-nos na vida, como acontece tambm na vida com muitas coisas. O caminho at aos outros tambm uma dimenso essencial da espiritualidade crist porque espiritualidade do amor gratuito. Para a Antropologia crist, a relao de filhos e de irmos em Cristo o mais nuclear do ser cristo.
3 - A espiritualidade nas culturas
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A espiritualidade das culturas a expresso do esprito que as informa, constitudo pelos ideais que propem e transmitem. o Ethos espiritual e moral que caracteriza um povo ou uma era histrica; ou ento, a configurao existencial da subjectividade das pessoas e dos grupos, realizada pelos ideais que as culturas contm. Evoquemos algumas razes da espiritualidade cultural: - A Encarnao do Divino. No princpio estava o Verbo e o Verbo fez-se carne, fezse tambm cultura. - A multiplicidade das vozes da festa do Pentecostes ecoam na multiplicidade das vozes das culturas. - O homem espiritual tambm produto da cultura em que foi socializado. - Pela cultura somos herdeiros de um longo processo que reflecte a experincia, os valores e conhecimentos adquiridos pelas numerosas geraes que nos antecederam. - a integrao adequada e criativa no patrimnio cultural das geraes que nos permite as inovaes e as invenes do esprito. Mas diz Clifford Geert: Nascemos com a possibilidade de viver mil vidas, mas terminamos por viver apenas uma delas. - Modelos de integrao na espiritualidade cultural foram a inculturao da Revelao nas culturas semitas e na cultura helnica; o processo da helenizao da espiritualidade crist na Tradio antiga. - O espiritual na cultura da Modernidade concebido em termos de Imanncia e de Transcendncia do pessoa humana. A imanncia e a Transcendncia da pessoa humana so o constitutivo da sua interioridade. A Imanncia formada pela auto-possesso, pela auto-conscincia e pela autodeterminao da pessoa. A Transcendncia formada pela abertura e movimento da pessoa at ao outro humano ou Divino que lhe sai ao encontro. Estas duas dimenses da estrutura espiritual da pessoa esto reciprocamente relacionadas. Quanto mais profunda a interioridade da pessoa tanto maior ser a capacidade de relao e comunho da pessoa e vice-versa.
4 - A espiritualidade nas Religies
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A espiritualidade religiosa consiste na configurao existencial da subjectividade do homem religioso gerada pela sua experincia com o Divino ou o Sagrado. A espiritualidade fundamental em toda a Religio porque a Religio oferece ao homem religioso a finalidade e o sentido da vida. Estrutura a sua pessoa e d harmonia e coeso ao grupo. Mas a raiz da espiritualidade de qualquer religio a realidade sobre-humana ou sobrenatural com quem o sujeito religioso entra em relao. A espiritualidade de cada uma das Religies manifesta-se e concretiza-se nos seguintes aspectos: - Na imagem do Divino de cada Religio. - No horizonte de compreenso da relao do homem com o Sagrado. - Na histria de cada religio transmitida pela respectiva tradio religiosa. - No processo de iniciao praticada em cada uma das Religies. - Na influncia das grandes personagens religiosas existentes em cada Religio. - Na literatura sagrada que existe em cada religio. - Na cultura religiosa criada pela evoluo da cada Religio, veculo da respectiva experincia religiosa. - Nos movimentos religiosos surgidos dentro das religies autctones e das grandes Religies. Haja em vista os novos movimentos religiosos dentro do Hindusmo, do Budismo e do Islamismo, o movimento das seitas, a prtica do ocultismo, o esoterismo, os cultos satnicos. - Os movimentos espirituais.
5 - A espiritualidade crist Para a Antropologia crist, a espiritualidade evanglica a raiz da identidade do cristo. Assim o diz S. Paulo quando afirma que ser cristo estar em Cristo e viver em Cristo. Mas o estar em Cristo e viver em Cristo radica na relao profunda da filiao divina porque somos filhos no Filho(cf. Rom 8.l4; Gal 3, 26, 46; 1Jo 3.1, etc.) e na relao da fraternidade porque em Jesus somos irmos, base da solidariedade de todos os homens(cf. Rom 8,29; Col. 1,18; 1Jo. 3,11-24). A configurao da subjectividade existencial do cristo realizada pela relao da filiao divina e a fraternidade, assumida e vivida pelo crente, a raiz da espiritualidade
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crist. A espiritualidade crist deve ser pensada dentro do seguinte horizonte de compreenso: - A espiritualidade crist nasce e vive da auto-comunicao do Amor de Deus Pai ao crente, a quem diviniza e humaniza, tornando-o participante da Vida de Deus. - A espiritualidade crist comunho de vida gerada pela aco do Esprito Santo e pela fora regeneradora da Palavra de Deus que promove o ser do homem, criado para ser imagem e semelhana de Deus. - Outra caracterstica da espiritualidade crist a nossa identificao com Cristo porque a vida crist um viver em Cristo e correspondente ao nosso estar em Cristo. - Para a maioria dos autores, a espiritualidade crist da Nova Aliana est fundada, orientada e contextualizada pela vida no Esprito. Mas o Esprito que fundamenta, orienta e contextualiza a espiritualidade crist o Esprito que procede do Pai e do Filho. - A espiritualidade crist a vida divina que se vive e transfigura o ser profundo do homem. Esta vida divina surge sob a forma do nascer de novo; ou do nascer do Esprito(cf. Jo. 3,3-7) e tende a crescer at Parusia. Para S. Paulo, a espiritualidade brota da nova criao(cf. 2Cor 5,17). Concluindo: O conceito de espiritualidade cristo. Assim, sob certo aspecto, a espiritualidade o lado subjectivo da religio. Para o cristo, a espiritualidade no se reduz a uma necessidade interior (interioridade) da pessoa, nem a um sentimento ou a uma necessidade subjectiva. Ela relaciona, em primeiro lugar, o homem finito com a realidade divina, com Deus que se revela na obra da criao e no mistrio de Cristo. A partir dos textos bblicos e tendo o Esprito Santo como fonte de vida e da sua aco na vida do crente, podemos constatar a existncia de uma espiritualidade da existncia crist, seja do indivduo, da comunidade e da Igreja. Para S. Paulo pneumtiks torna-se o termo tcnico para a existncia crist (1Cor 2,13; 9,11; 14,1). O adjectivo spiritualis designa o corao da existncia crist. O substantivo espiritualidade expressa o aspecto formal da estrutura central da vida crist para designar a relao pessoal do homem com Deus. A espiritualidade crist enraza-se no acontecimento da revelao de Deus e da concretizao histrica da mesma revelao em Jesus Cristo como na tradio da Igreja. necessrio compreender os carismas e discernir os dons do Esprito santo na vida das
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pessoas e das comunidades. A procura do extraordinrio e do milagroso foi e uma tentao atravs dos tempos Tambm no menor a tentao de identificar ministrios e normas com espiritualidade. H uma tenso autntica entre ministrio hierrquico e carisma
6 - Deformaes do conceito da espiritualidade H vrias suspeitas sobre a espiritualidade levantadas pela Psicologia e pela Sociologia religiosa, fundadas nos inquritos feitos a pretensos espirituais. Os conceitos deformados da espiritualidade provm da observao de alguns fenmenos anormais. - Espiritualidade cannica e pietista feita por um conjunto de regras, pela observncia de leis, de prticas piedosas, ou ento, exaltao de sentimentos a que algum chama heresia emocional, etc. - A espiritualidade um cristianismo de elite, considerando-se os espirituais como um tipo de cristos superiores mdia comum da vida crist. - A espiritualidade uma expresso de narcisismo individual ou comunitrio, imagem proveniente da espiritualidade individual ou de grupos que se centram em si mesmos. - A espiritualidade identificada com uma ideologia que se utiliza como forma de manipulao praticada pelos espirituais sem espiritualidade, para defender a involuo ou revoluo, num mercado de espiritualidades. - A privatizao da espiritualidade, o que favorece o intimismo, descuidando a sua solidariedade e compromisso scio-poltico. - Algumas vezes, a espiritualidade a raiz do fanatismo quando se torna espiritualidade intolerante e excludente, fundada na prpria experincia. - A espiritualidade uma alienao, prpria de pessoas dbeis, sendo um recurso psicolgico que proporciona segurana, serenidade e afirmao, encobrindo, porm, realidades interiores profundas, desiquilbrios das pessoas. - Espiritualidade fruto da frustrao qual recorre o homem angustiado pelo sentimento da culpabilidade, pela conscincia da misria moral, ou pelo medo das situaes-limite.
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- A espiritualidade projeco de significaes humanas no Sagrado. Estes conceitos errados ou deformados da espiritualidade procedem da observao de fenmenos concretos, mas no so a expresso da verdadeira espiritualidade. Pode existir porm, uma espiritualidade agnstica quando a pessoa possuda por um ideal unificador de todos os nveis da existncia que se auto-transcende at um ideal tico ou at conquista dos direitos humanos, percebidos como valores ltimos sem a relao explcita com Deus. A espiritualidade ser uma espiritualidade religiosa quando essa unificao e auto-transcendncia do ser humano est relacionada com Deus, ou quando a realidade ltima que se procura est relacionada com o Divino. A espiritualidade ser crist quando o valor ltimo que desperta na pessoa a energia integradora e a auto-transcendncia do seu eu est relacionado com o Mistrio de Cristo em ns.
7 - As caractersticas da espiritualidade actual A espiritualidade uma vida que se vive num contexto scio-cultural. Portanto, a espiritualidade tambm est condicionada pelas mudanas scio-culturais que tm repercusso nela. Contudo, no podemos absolutizar os factores psicolgicos, sociolgicos e culturais da espiritualidade de uma poca ou situao, convertendo a teologia da espiritualidade em pura sociologia, ou em fenmeno meramente psicolgico. Segundo a dinmica da encarnao do viver em Cristo pelo Esprito nas diversas culturas de cada poca, tambm a mentalidade moderna e da ps-modernidade configuram e caracterizam a espiritualidade de hoje. - As caractersticas ou especificidade da mentalidade moderna que marcam a espiritualidade de hoje so: a racionalizao da vida natural e social; a economia como centro produtor das relaes sociais; a viso do mundo descentrado, dessacralizado e pluralista; a razo fragmentada; a autonomia individual; o primado da viso cientficopositiva. - Os xitos positivos da cultura da modernidade que tm repercusses na espiritualidade de hoje so: a autonomia da conscincia; a aspirao felicidade; a dignidade da pessoa; a estima pela vida humana; a concepo democrtica da vida em sociedade; o direito liberdade religiosa; a aceitao do pluralismo; o regresso do
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religioso; a ecologia. - As caractersticas da mentalidade da ps-modernidade27 que marcam a espiritualidade de hoje so: o historicismo relativista; o politesmo de valores; a superao do religioso; o hedonismo individualista; a superao da razo. - Os xitos positivos da cultura da ps-modernidade que marcam a espiritualidade de hoje so: o fim do optimismo do Iluminismo; a procura de um novo humanismo; a experincia do silncio de Deus como nota colectiva do Esprito; a esttica como caminho de acesso ao mistrio; o caminho da gratuidade; a prxis que dispe do primado no horizonte cultural do conhecer e do compreender, a transformao histrica da sociedade. - Tanto na cultura moderna como na ps-moderna o processo evolutivo da pessoa tem muita importncia na sua espiritualidade. O momento bio-psquico da pessoa uma condicionante profunda da espiritualidade porque est sempre afectada pelo substrato psicofsico da pessoa. Contudo cai-se no psicologismo quando se explica a espiritualidade pelos princpios das escolas de Psicologia, sem contar com o Esprito Santo. - Para a mentalidade Moderna e ps-Moderna o homem um ser em processo. No podemos, porm, reduzir a identidade complexa da pessoa a um mero processo, mas ela realiza-se como pessoa pela integrao progressiva da dimenso psicolgico-subjectiva, da dimenso psico-social, da dimenso existencial e da dimenso espiritual. Temos de assumir sempre de novo as profundidades e novidades da vida. Segundo os condicionamentos da cultura moderna e ps-moderna, as caractersticas da espiritualidade de hoje so as seguintes: 1) Uma espiritualidade em situao de secularizao O movimento irreversvel e ascendente da secularizao no elimina a espiritualidade, mas gera reformas que a revitalizam. Exige, porm, uma nova forma de encarnao do cristianismo numa cultura secularizada. Exige uma experincia pessoal da f, uma mstica em situao de exlio para viver a vida em Cristo dentro das estruturas e instituies da sociedade actual. O mundo lugar da experincia e realizao do viver em Cristo. Um mundo que cada vez mais autnomo e independente da tutela religiosa. 2) Uma espiritualidade contemplativa Nascida da f, a espiritualidade vive do reconhecimento efectivo da Transcendncia
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Chama-se ps-modernidade sensibilidade dominante das ltimas trs dcadas. fruto das grandes decepes ideolgicas, cultiva o momentneo e o imediatamente gratificante. O pensamento dbil, os valores so frgeis e as prticas inconsequentes.
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de Deus presente no mundo actual, fazendo da mesma espiritualidade um encontro de comunho com Deus. Contemplando Deus nas formas profanas da vida, considera que extra mundum nulla salus(E. Schillebeeckx), assumindo a atitude mstica em qualquer situao, porque se vivemos, vivemos para o Senhor(Rom. 14,8). Prope como lema espiritual existir ante Deus e desde Deus no mundo e ante o mundo e seus dolos. 3) Uma espiritualidade humanista A espiritualidade tem de ser mais personalizada, assumindo-a com entusiasmo, sem ideologias sem esquemas pr-fabricados, vivida com optimismo, descobrindo Deus na profundidade da vida e em Deus o sentido da sua existncia. uma espiritualidade gratificante e fruitiva, prpria de quem se encontra com Deus no quotidiano da vida. 4) Uma espiritualidade escatolgica A espiritualidade escatolgica vive a esperana sob a forma de pacincia pela aco do Esprito Santo aguardando a realizao da nova Criao. Fundados e enraizados no amor, vivemos a experincia teologal desde o silncio de Deus e a conscincia da sua ausncia. O desejo espiritual conviver com Deus, o nico necessrio, desde a conscincia e a valorizao da autonomia do profano. 5) Uma espiritualidade pascal Para a espiritualidade pascal, viver em Cristo pela aco do Esprito Santo identificar-se na vida com o Mistrio Pascal de Cristo. Tanto a dimenso pessoal como comunitria da espiritualidade esto centradas na comunho com o Senhor em todas as formas da Sua presena. 6) Uma espiritualidade solidria Viver em Cristo pela aco do Esprito criar e viver a fraternidade no dilogo aberto e partilha dos bens da natureza e da Graa. A espiritualidade pessoal tem de ser sustentada por amplas redes comunitrias. Hoje insiste-se na espiritualidade vivida desde as margens da sociedade e no corao das massas dos pobres da terra.
7) Uma espiritualidade comprometida Sem contraposio tradicional entre a espiritualidade activa e a espiritualidade contemplativa, a espiritualidade de hoje insiste na espiritualidade apostlica centrada na edificao da Igreja na histria dos homens como sacramento da unio dos homens com
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Deus e da unidade do gnero humano, mas tambm na dimenso tica, social e poltica na construo do mundo novo dentro das estruturas que envolvem o homem.
8 - Espiritualidade e espiritualidades Uma ou muitas espiritualidades? Todas as religies tm a sua espiritualidade e a sua mstica. Uma religio sem mstica no passa de ideologia (Bergson). Vamos tratar da espiritualidade na perspectiva do cristianismo. Se o Esprito de Deus um, num primeiro momento, podemos dizer que s h uma espiritualidade. Todos na Igreja so chamados santidade, embora esta se exprima de vrios modos (LG 5,39). Cristo pregou o mesmo Evangelho a todos, enviou o mesmo Esprito Santo. Todos so chamados ao seguimento de Cristo, orao, aos sacramentos, caridade. Sendo uma, a espiritualidade tambm mltipla, segundo a condio do sujeito, segundo o seu carisma, os dons da natureza e da graa, a vocao de cada um. O conclio Vaticano II fala dos vrios gneros e ocupaes de vida: os pastores, os presbteros, os clrigos, os esposos, pessoas vivas ou celibatrias, etc. (LG V,41). Reconhece o lugar importante, na Igreja, aos consagrados/as pela perfeio dos conselhos evanglicos. Mas o critrio de santidade o mesmo para todos: a caridade. A espiritualidade no um estado, mas uma forma de viver a f crist a partir de um impulso da graa para participar da vida divina na peregrinao terrestre, pois a consumao s ter lugar quando Deus for tudo em todos (1 Cor 15,28).
9 - Espiritualidade juvenil28 H muitas pessoas, especialmente jovens, que no compreendem bem o que espiritualidade. A maioria no sabe expressar o que , embora de alguma forma a percebam. a experincia de Deus que fazemos por meio de Jesus Cristo.
28
Cf. TONELLI, Ricardo - Spiritualit Giovenille, in Dizionario di Pastoral Giovenille, Torino 1989, pp. 909-919.
51
Espiritualidade (crist) ver, julgar, agir segundo o evangelho, seguindo as inspiraes do Esprito de Deus que mora em ns, e, deste modo, viver como filhos de Deus, sentindo-O presente em nossa vida por meio de Cristo. O Esprito comunica uma nova vida (Rom 8,10); ajuda-nos a compreender os acontecimentos e as pessoas (1Cor 2,10); cria em ns a capacidade de descobrir e amar a Deus e aos irmos (Rom 5,5); nos infunde esperana e nos guia liberdade (2Cor 3,17). Deste modo adquirimos a forma de Cristo e ns vivemos como Ele. Alguns julgam e agem segundo os seus instintos, outros fazem-no seguindo interesses imediatos ou critrios em moda. Viver uma espiritualidade seguir as inspiraes do Esprito de Deus. Com efeito, os que so guiados pelo Esprito de Deus, estes so filhos de Deus (Rom 8,14). A dimenso religiosa parte integrante de cada pessoa humana. Ento, o primeiro estmulo para cultivar este lado vem da necessidade de cada um ser pessoa. Mas o meio tambm tem influncia e a cultura contempornea tambm. Hoje um certo cansao da modernidade tem favorecido uma religiosidade mais acentuada. O ambiente social est a ficar mais religioso, e isto um incentivo a cada pessoa a assumir mais a sua dimenso religiosa. O ambiente onde fomos criados tambm tem muita influncia. Em primeiro lugar, a grande influncia, positiva ou negativa, da famlia. Mas tambm outros ambientes educativos, como a escola, podem incentivar os jovens a cultivar a espiritualidade. Uma das marcas da nossa sociedade o consumismo. A propaganda liga produtos e coisas ao reconhecimento social das pessoas. Este ambiente materialista um primeiro obstculo vivncia da espiritualidade, pois reduz tudo a mercadoria. Uma segunda dificuldade vem dos tipos de espiritualidade que so oferecidos na lgica da sociedade de consumo. H expresses de espiritualidades desligadas da realidade, que no ligam bem a f com a vida, o que na verdade levam os jovens alienao. Uma terceira dificuldade talvez seja a de perseverana e continuidade num caminho de crescimento permanente na espiritualidade. Os jovens, s vezes, no tm muita pacincia e acabam por no dar continuidade ao que comearam na vida espiritual. Trata-se de viver a sua relao com Cristo a partir da sua condio de jovens e de dar testemunho, procurando uma maior coerncia entre a f e a vida (Palavra e testemunho).
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Captulo III JUVENTUDE E RELIGIO29

1 - A realidade juvenil 2 - Religiosidade juvenil 3 - Identidade juvenil e sua caracterizao 4 - Interrogaes Pastoral Juvenil da Igreja
Captulo IV RELIGIO, ESPIRITUALIDADE E EDUCAO30 Captulo V JUVENTUDE E ESPIRITUALIDADE31
Captulo VI A ESCOLA CATLICA, LUGAR DE EVANGELIZAO32
Captulo VII: EDUCAO MORAL E RELIGIOSA: UMA TAREFA DE TODOS 1 - Educar juntos na escola catlica33 2 - Educao moral e religiosa catlica34 3 - A escola em Portugal35
29
Cf. GRISALEA, Miguel Orive - Juventud (Pastoral de la), in AA.VV. Diccionario de pastoral y evangelizacin, Burgos 2000, 614-624
30 31 32 33
VLOET, Johan Van der - Religio, espiritualidade e educao, in Communio 23/4 (2006) 411-421. STILWELL, Peter - Juventude e Espiritualidade, in Communio 8 (1991) 56-72.
GONZLEZ-CARVAJAL Evangelizar en un mundo postcristiano, Santander 1994, pp. 155-174. CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA - Educar juntos na Escola Catlica, misso partilhada de pessoas consagradas e fiis leigos, Vaticano 2007. 34 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA - Educao Moral e Religiosa Catlica. Um valioso contributo para a formao da personalidade, Lisboa 2006. 35 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA - A Escola em Portugal. Educao integral da pessoa humana, Lisboa 2008.

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Obs.: - Nota mnima para aprovao: 10 valores no exame.

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AA.VV. - La Teologia Spirituale. Atti del Congresso Internazionale OCD, p.15-19.

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Captulo I APROXIMAO AO FENMENO RELIGIOSO10

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3 - NMI: EXIGNCIAS ACTUAIS DE ESPIRITUALIDADE15

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2 - Generalizada exigncia de espiritualidade

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1 - Um renovado chamamento santidade

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GUARDINI, R. - Il senso della Chiesa, Brescia 1960, p. 17 ss. (o original de 1921).

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Captulo II IDENTIFICAO DA ESPIRITUALIDADE CRIST25

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a) A dimenso antropolgica da espiritualidade.

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3 - A espiritualidade nas culturas

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4 - A espiritualidade nas Religies

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Captulo III JUVENTUDE E RELIGIO29

Captulo IV RELIGIO, ESPIRITUALIDADE E EDUCAO30 Captulo V JUVENTUDE E ESPIRITUALIDADE31