LA LIBERTAD CRISTIANA1 A. Concepciones de la libertad. 1.

Una concepcin comn es pensar que la libertad consiste en ser libre, es decir de hacer cualquier cosa sin ser impedido por ninguna coaccin exterior, y que goza por tanto de una plena independencia. Lo contrario de la libertad sera as la dependencia de nuestra voluntad ante una voluntad ajena. Pero, el hombre sabe siempre lo que quiere? Puede todo lo que quiere? Sin embargo los principales obstculos para el ejercicio de la libertad y que se opone a su voluntad no siempre viene de fuera, sino de los lmites de su ser. Por esto, so pena de destruirse, el hombre debe aprender a que la voluntad concuerde con su naturaleza, es decir con el fin de su ser hombre. 2. Es pues la armona con las exigencias de la naturaleza humana lo que hace que la voluntad sea autnticamente humana. En efecto, esto exige el criterio de la verdad y una justa relacin con la voluntad ajena. Verdad y justicia constituyen as la medida de la verdadera libertad. Apartndose de este fundamento, el hombre, pretendiendo ser como Dios, cae en la mentira y, en lugar de realizarse, se destruye. 3. La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es libertad para el Bien, en el cual solamente reside la Felicidad. De este modo el Bien es su objetivo. Por consiguiente el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero, y esto -prescindiendo de otras fuerzas- gua su voluntad. La liberacin en vistas de un conocimiento de la verdad, que es la nica que dirige la voluntad, es condicin necesaria para una libertad digna de este nombre. 4. La libertad humana por tanto es limitada. La libertad del hombre es una libertad participada, es decir, depende de su relacin con su Creador. Y a pesar de esa dependencia, la capacidad de realizacin en libertad no se suprime de ningn modo por su dependencia de Dios. La libertad del hombre es finita y falible. Su anhelo puede descansar sobre un bien aparente; eligiendo un bien falso, falla a la vocacin de su libertad. El hombre, por su libre arbitrio, dispone de s; puede hacerlo en sentido positivo o en sentido destructor. B. La libertad se realiza en lo social. En la esfera social, la libertad se manifiesta y se realiza en acciones, estructuras e instituciones, gracias a las cuales los hombres se comunican entre s y organizan su vida en comn. La expansin de una personalidad libre, que es un deber y un derecho para todos, debe ser ayudada y no entorpecida por la sociedad. Existe una exigencia de orden moral que se ha expresado en la formulacin de los derechos del hombre. Algunos de stos tienen por objeto lo que se ha convenido en llamar las libertades, es decir, las formas de reconocer a cada ser humano su carcter de persona responsable de s misma y de su destino
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Texto preparado por Fr. Pedro Castro para la Juventud Franciscana

transcendente, as como la inviolabilidad de su conciencia. C. Dimensin soteriolgica y tica de la liberacin 1. El pecado, fuente de divisin y opresin Dios llama al hombre a la libertad. La voluntad de ser libre est viva en cada persona. Y, a pesar de ello esta voluntad desemboca casi siempre en la esclavitud y la opresin. El pecado del hombre, es decir su ruptura con Dios, es la causa radical de las tragedias que marcan la historia de la libertad. Para comprender esto, muchos de nuestros contemporneos deben descubrir nuevamente el sentido del pecado. En el deseo de libertad del hombre se esconde la tentacin de renegar de su propia naturaleza. Pretende ser un dios, cuando quiere codiciarlo todo y poderlo todo y con ello, olvidar que es finito y creado. Seris como dioses (Gn 3, 5). Estas palabras de la serpiente manifiestan la esencia de la tentacin del hombre; implican la perversin del sentido de la propia libertad. Esta es la naturaleza profunda del pecado: el hombre se desgaja de la verdad poniendo su voluntad por encima de sta. Querindose liberar de Dios y ser l mismo un dios, se extrava y se destruye. Se autoaliena. El Gnesis indica las consecuencias de este pecado original en el carcter penoso del trabajo y de la maternidad, en el dominio del hombre sobre la mujer y en la muerte. Los hombres, privados de la gracia divina, han heredado una naturaleza mortal, incapaz de permanecer en el bien e inclinada a la concupiscencia. El hombre pecador, habiendo hecho de s su propio centro, busca afirmarse y satisfacer su anhelo de infinito sirvindose de las cosas: riquezas, poder y placeres, despreciando a los dems hombres a los que despoja injustamente y trata como objetos o instrumentos. De este modo contribuye por su parte a la creacin de estas estructuras de explotacin y de servidumbre que, por otra parte, pretende denunciar. 2. Evangelio, libertad y liberacin La Ley de Dios En su designio de salvacin, Dios dio su Ley a Israel. Esta contena, junto con los preceptos morales universales del Declogo, normas cultuales y civiles que deban regular la vida del pueblo escogido por Dios para ser su testigo entre las naciones. En este conjunto de leyes, el amor a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo constituye ya el centro. Pero la justicia que debe regular las relaciones entre los hombres, y el derecho que es su expresin jurdica, pertenecen tambin a la trama ms caracterstica de la Ley bblica. Las palabras de Jess: La verdad os har libres (Jn 8, 32) deben iluminar y guiar en este aspecto toda reflexin teolgica y toda decisin pastoral. Esta verdad que viene de Dios tiene su centro en Jesucristo, Salvador del mundo. l es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6).

Cristo, por medio de su cruz y resurreccin, a realizado nuestra redencin que es la liberacin en su sentido ms profundo, ya que sta nos ha liberado del mal ms radical, es decir, del pecado y del poder de la muerte. La apertura a la plenitud de la verdad se impone a la conciencia moral del hombre, el cual debe buscarla y estar dispuesto a acogerla cuando se le presenta. El Espritu Santo introduce a la Iglesia y a los discpulos de Jesucristo hacia la verdad completa (Jn 16, 13). Dirige el transcurso de los tiempos y renueva la faz de la tierra (Sal 104, 30). El Espritu est presente en la maduracin de una conciencia ms respetuosa de la dignidad de la persona humana. l es la fuente del valor, de la audacia y del herosmo: Donde est el Espritu del Seor est la libertad (2 Cor 3, 17). D. peligros de una falsa libertad 1) Una libertad que se somete al poder ciego las fuerzas de la naturaleza, no se est a un paso de destruir la libertad de los hombres del maana? Qu fuerzas pueden proteger al hombre de la esclavitud de su propio dominio? 2) Se tiende a concebir el sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inters propio en el goce de los bienes terrenales. 3) Concepciones errneas de libertad que, al ignorar la vocacin trascendente de la persona humana, sealan al hombre una finalidad puramente terrena. Las concepciones modernas conciben la libertad prescindiendo de toda referencia a la moralidad de los actos, en nombre de la liberacin interior del hombre, lo cual no sera otra cosa que el libertinaje de obrar cada uno a su parecer y querer. Es ms, para muchos Dios mismo sera la alienacin especfica del hombre. Entre la afirmacin de Dios y la libertad humana habra una incompatibilidad radical. El hombre, rechazando la fe en Dios, llegara a ser verdaderamente libre. Cuando el hombre quiere liberarse de la ley moral y hacerse independiente de Dios, lejos de conquistar su libertad, la destruye. Al escapar del alcance de la verdad, viene a ser presa de la arbitrariedad. MENSAJE DEL PAPA BENEDICTO XVI A LOS JVENES. El Papa se reuni en Ass 17 de Junio del 2007 El papa Benedicto XVI exhort a los jvenes a no perder el tiempo, caer en la droga y en la vanidad y a no seguir la desmesurada moda de la imagen para

impresionar. El Papa se reuni en Ass con ms de 10 mil jvenes en el ltimo acto de su visita a la localidad italiana donde naci San Francisco y donde conmemor el octavo centenario de la conversin del Poverello (el Pobrecito), como es conocido. Poniendo como ejemplo a San Francisco, el Papa Ratzinger record que antes de la conversin el santo de Ass gastaba todo lo que tena en fiestas, comidas y diversiones con los amigos que duraban das y noches, que era vanidoso, ambicioso y tena sed de gloria y aventuras. De cuntos muchachos de hoy da no se podra decir lo mismo?, se pregunt el Papa, que seal que ahora, sobre todo los fines de semana, no faltan iniciativas en ese sentido, muchas ellas incluso virtuales, por internet. El Obispo de Roma denunci la bsqueda de la imagen que se ha impuesto en la sociedad para tener un mnimo de xito y relacionarnos con los dems, al afirmar que si en cierta medida puede expresar un inocente deseo de ser bien acogidos, tambin insina el orgullo, la bsqueda desmesurada de uno mismo. Benedicto XVI dijo a los jvenes que al igual que sucedi a Francisco, ese tipo de vida no da la alegra que busca el hombre. Corremos el riesgo de pasar toda una vida siguiendo voces vacas y dejando escapar la nica voz que cuenta, la que salva. Nos conformamos con fragmentos de verdad y nos dejamos seducir de verdades que slo son tales en apariencias. Nos encontramos en un mundo contradictorio que a pesar de sus bellezas nos desilusiona con su banalidad, injusticias y violencias. Sin Dios, el mundo est perdido , afirm el Papa. Adems, pidi a los jvenes que no tengan miedo de imitar a Francisco y que se dejen encontrar por Cristo, en el que no slo hay un ser humano fascinante sino que tambin es Dios hecho hombre, el nico salvador. Benedicto XVI les anim a no tener miedo a aceptar la vocacin sacerdotal, vital para el pueblo de Dios.