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Universidade Federal do Maranho Centro de Cincias Sociais - CCSo Departamento de Comunicao Social Disciplina: Antropologia e Comunicao Professor: Jarbas

Couto Aluna: Karolyne Cantanhde

Fichamento Texto tirado do livro ANTROPOLOGIA: CINCIA DO HOMEM E FILOSOFIA DA CULTURA Referncia bibliogrfica: SOUSA, MRCIO PEREIRA. ANTROPOLOGIA: CINCIA DO HOMEM E FILOSOFIA DA CULTURA. EDITORA CONTEXTO, 2008. 1 EDIO. 1. Assunto: Estudo terico sobre o campo da Antropologia 2. Identificao do autor: professor de Antropologia, com doutorado pela Universidade da Florida (EUA). Leciona na Universidade Federal Fluminense, em Niteri, tendo ensinado tambm nas universidades Federal do Rio Grande do Norte, Unicamp, Estadual do Rio de Janeiro e Macalester College (EUA). Deu palestras em diversas outras universidades e instituies, entre as quais Universidade de Oxford, London School of Economics, Universidade da Florida e no Instituto Latino-Americano de Berlin, Alemanha. Alm de lecionar Antropologia, ele tambm atua na rea, sendo um dos primeiros antroplogos brasileiros a conceber e escrever sobre a sobrevivncia dos povos indgenas no Brasil. Seu primeiro livro, Os ndios e o Brasil (Petrpolis, Vozes, 1988; 2 edio, 1991; edio americana, The Indians and Brazil, Gainesville, FL.: University Presses of Florida, 2000) demonstrou que os povos indgenas que sobreviveram at a dcada de 1950, mesmo em pequenas sociedades, estavam revertendo a curva demogrfica decrescente e comeavam a experimentar um verdadeiro e sustentvel crescimento populacional.

3. Delimitao do assunto 3.1 Tema ou ideia central ( de toda a obra): Escrito especialmente para estudantes, professores e profissionais das cincias humanas, este livro desvenda as facetas da Antropologia da evoluo do Homo sapiens aos mistrios dos rituais e da religio. Com linguagem acessvel, o autor analisa a importncia da Antropologia para os dias de hoje e para o futuro, inclusive no cenrio brasileiro. Mostra ainda que, mais que uma cincia da diversidade cultural, a Antropologia uma forma de dar sentido tico ao homem. Captulos: Captulo I: A abrangncia da Antropologia 3.2 Ideia principal (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Etimologia, nascimento e definio da palavra antropologia

3.3 Ideia secundria (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Neste captulo, Gomes faz um profundo estudo sobre os vrios aspectos da palavra antropologia. Ele destaca desde a etimologia da palavra, at os campos tericos que compe o seu estudo. interessante destacar como o autor faz esse estudo epistemolgico da palavra e da rea de estudo terico da Antropologia. Segundo o estudo de Gomes, a palavra antropologia seria composta etimologicamente por dois radicais gregos que levariam a dois caminhos distintos de estudo: anthropos entende-se como homem e logos, pode ser entendido como estudo, lgica ou at mesmo razo. Um destes caminhos levaria o verbete antropologia para a rea das Cincias Humanas, tendo assim, como foco, o estudo do homem, tal como a Sociologia, a Economia e afins. J o outro caminho a levaria para um campo mais filosfico, focando-se, desse modo, num mais existencial do homem, junto de reas como a Filosofia, a Lgica, a Metafsica ( do grego [meta] = depois de/alm de e [physis] = natureza ou fsico, um ramo da filosofia que estuda a essncia do mundo) e a Hermenutica (ramo da filosofia e estuda a teoria da interpretao, que pode referir-se tanto arte da interpretao, ou a teoria e treino de interpretao). Outro aspecto a ser ressaltado sobre antropologia, a histria de campo, que est ligado intimamente ao processo de sair ou tomar distncia de sua cultura, e dos valores por ela cultivados, pra s assim, adentrar e entender as outras culturas, pela viso dessas outras culturas, no por base da nossa cultura. Se os gregos, criadores da etimologia, tivessem se guiado por esta noo, seriam eles tambm os criadores do campo terico da antropologia. Mas no. A vaidade lhes tomou tanto a mente, que eles no puderam ver e apreciar a rica cultura dos povos brbaros. S sculos depois, que o campo terico da Antropologia surgiria na Europa, quando em vias de perder sua velha identidade medieval, ainda incerta sobre o que viria ser, duvidou de si mesma e pde assim olhar e conceber outros povos, ao menos teoricamente, como variedades da humanidade, cada qual com seus prprios valores e significados, pois afinal de contas, Antropologia uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos. No texto, Gomes fala que como cincia, a Antropologia toma o homem, no sentido integral de homem e mulher, de coletividade, mas tambm de espcie da natureza e de ser da cultura e da razo, como um objeto de estudo. Isso quer dizer que o homem pode ser objetivado, esquadrinhado, medido, calculado, dimensionado no tempo e no espao, tal qual outros objetos cientficos. E nesse sentido, a Antropologia se coloca como cincia junto com a Sociologia, a Cincia Poltica, a Economia, a Psicologia e outras mais, todas agrupadas no campo das Cincias Humanas, que apesar do foco ser o homem, todas elas tem modo distinto de estud-lo. E como cincia, ela foi sistematizada, de modo que, se apresenta atualmente divida em quatro subdisciplinas: Antropologia Biolgica; Antropologia Cultural; Arqueologia; e Lingustica. A Antropologia Biolgica estudo da biologia humana dentro da evoluo, com nfase na interao entre a biologia e a cultura. Procura compreender o homem como ser biolgico, estudando principalmente sua origem, evoluo, variaes e constituio fsica. Procura desenvolver um conhecimento antropolgico com nfase nas caractersticas fsicobiolgicas das populaes humanas, tanto antigas como modernas, levando em conta tambm a interao entre biologia e cultura, ou seja, o ser humano como um organismo biolgico dotado de capacidade simblica num contexto scio-cultural. J a Antropologia Cultural estuda as adaptaes scio-culturais dos grupos humanos, tanto contemporneos quanto extintos, aos diversos estmulos que encontraram no decorrer de sua histria. Em outras palavras, a antropologia cultural estuda a diversidade cultural humana, sejam elas contemporneas ou extintas, procurando compreender o homem enquanto ser cultural e social. O foco est no estudo principalmente de sua produo cultural, agrupamentos e relaes

sociais, comportamento e desenvolvimento social. Sua nfase est no estudo antropolgico tendo por base os sistemas simblicos desenvolvidos pelos agrupamentos humanos em suas dinmicas interaes. A arqueologia a investigao das sociedades humanas atravs do estudo de vestgios materiais por elas deixados (artefatos). Embora a imagem do profissional em arqueologia mais difundida seja a de seu trabalho nas escavaes, seu trabalho muito mais complexo e extenso. Ele necessita interpretar os vestgios materiais que encontrou, contextualiz-los e cruzar informaes com uma grande variedade de reas, utilizando uma abordagem interdisciplinar, de modo que encontre respostas que possa construir conhecimento a respeito das sociedades que estuda. A antropologia lingstica utiliza-se do estudo da linguagem como importante ferramenta de anlise scio-cultural de um grupo ou conjunto de grupos humanos e suas interaes. Isso porque a linguagem o elemento de base na transmisso e interao cultural entre os indivduos, ou seja, atravs da linguagem que os indivduos, ou grupos de indivduos, conseguem interagir dinamicamente suas experincias, organiz-las e transmiti-las em forma de cultura. Seja atravs da linguagem oral, escrita ou simblica. Ao mesmo tempo em que a antropologia necessitou especializar-se em campos distintos, seu objeto de estudo, o homem e a humanidade, complexo e impossvel de se compreender de uma maneira fragmentada. Desse modo, o homem um ser biolgico e cultural por natureza, portanto necessrio que os campos da antropologia, sejam eles, biolgicos, scio-culturais, arqueolgicos ou lingsticos, articulem entre si como uma disciplina nica: a antropologia. Captulo II: Cultura e seus significados 3.2 Ideia principal (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Definies de cultura 3.3 Ideia secundria (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Neste captulo, Gomes aborda os vrios conceitos de cultura existente e discute cada um deles. O conceito de cultura varia no tempo, no espao e em sua essncia. Tylor (1871), Linton (1936), Boas (1938) e Malinowski (1944) consideram a cultura como idias. Para Kroeber e Kluckhohn (1952), Beals e Hoijer (1953), ela consiste em abstraes do comportamento. Keesing (1958) e Foster (1962) a definem como comportamento aprendido. Leslie White (1959) apresenta outra abordagem: a cultura deve ser vista no como comportamento, mas em si mesma, ou seja, fora do organismo humano. Ele, Foster (1962) e outros englobam no conceito de cultura os elementos materiais e no materiais da cultura. A colocao de Clifford Geertz (1973) difere das anteriores, na medida em que prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento. A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: idias (conhecimento e filosofia); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos); instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades); artefatos (machado de pedra, telefone). Falando em atitudes e vises de mundo, falamos em cultura. Assim, a sociedade, em suas parcialidades ou em sua totalidade, se rege pela cultura, por um modo de ser coletivo que partilhado por seus membros. Pertencendo a determinada categoria social, os indivduos tm participao coletiva dentro dessa categoria, que, por sua vez, se integra ao todo da sociedade. Isto , cada categoria social abriga comportamentos e modos de ser coletivos que podem ser vistos como cultura. Cultura aqui seria uma dimenso da sociedade. Algum j usou a metfora de que a sociedade seria como um esqueleto, que sustentado por msculos, nervos e carne, que conformariam a cultura. Para Ruth Benedict, a sociedade e o indivduo no so antagnicos, mas interdependentes. O comportamento

grupal tem suas razes no comportamento individual, no havendo antagonismo, mas interrelao entre o grupo social e os membros que o compem. A sociedade no pode ser separada dos indivduos e, por sua vez, nenhum indivduo alcanar suas potencialidades sem uma cultura em que participe. Captulo III: Metodologia 3.2 Ideia principal (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): A metodologia da Antropologia 3.3 Ideia secundria (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Neste captulo, o autor pretende esclarecer como a Antropologia trabalha e como o pesquisador pode abrir a mente para compreender outras culturas. E nessa perspectiva, o autor discute os principais mtodos de pesquisa para a Antropologia, sendo que o primeiro mtodo apresentado no texto um dos mais significativos para o incio de qualquer projeto na rea da Antropologia. O processo de abrir-se para o outro e de deixar o olhar etnocentrista sobre o os outros povos, provm de um longo processo de aprendizagem de si mesmo e do Outro, onde essencial o conhecimento de si para que se possa transpor a fronteira do Eu e se chegar ao entendimento do Outro. E em Antropologia, o Eu que tanto se discute , no apenas um s indivduo. o coletivo, a cultura onde se est inserido; j o Outro, uma outra cultura, que se coloca como objeto de estudo do Eu. Diante disso Gomes se questiona: Por que a dificuldade de se compreender outra cultura, se a cultura aquilo vivenciado pelo indivduo, e se todo indivduo impregnado de cultura? Em resposta a esse questionamento, Gomes, prope duas respostas. Ele diz que a primeira dificuldade, porque o indivduo, o sujeito pensante, que quer saber de outra cultura, carrega em si os traos de sua cultura, o modo de ver o mundo e seus valores, o que faz com que ele, de incio, veja aquela outra cultura por esse vis, esse filtro, que da sua prpria. Essa predisposio e a atitude consequente corresponde ao que se chama de etnocentrismo. O etnocentrismo um predicado da cultura; ele existe em todas as culturas e, consequentemente, faz parte do comportamento dos seus membros. inevitvel que assim o seja, pois essa atitude de voltar-se a si mesmo, o etnocentrismo, que permite que haja compromisso e lealdade dos seus membros para com sua cultura. Entretanto o etnocentrismo em si atrapalha ou dificulta a compreenso possvel do sujeito pensante em relao a outra cultura. Esse o primeiro obstculo para a compreenso do Outro cultural. Superar o etnocentrismo o primeiro passo para o sujeito pensante, ou o pesquisador, se abrir para o outro. O segundo ponto de dificuldade, segundo o autor, que, mesmo considerando que o obstculo do etnocentrismo seja ultrapassado, na medida do possvel e do aceitvel, encontrar os conceitos adequados para compreender o que estranho requer a formulao de mtodos que faam a ponte entre o sujeito e seu objeto de pesquisa. preciso tambm a existncia e a produo de uma linguagem adequada para exprimir essa compreenso, e que seja igualmente compreensvel para ambas as partes. Esses mtodos e essa linguagem so parte essencial da teoria da Antropologia como cincia e como filosofia. A linguagem a que nos referimos a linguagem cientfica filosfica, os conceitos compartilhados pelos praticantes das cincias humanas e da filosofia. Depois de responder o questionamento feito e ressaltar essas duas dificuldades, Gomes destaca os principais mtodos e tcnicas de pesquisa mais comumente usados na Antropologia. O primeiro mtodo de pesquisa relatado por Gomes a Observao Participante. Este, que se constitui como o mtodo mais importante e difcil de ser aplicado da Antropologia, consiste em o pesquisador buscar compreender a cultura pela vivncia concreta nela, ou seja, morar com os nativos, comer suas comidas, se alegrar em suas festas e sentir o drama de ser outra cultura tudo isso na medida do possvel . A idia subjacente que uma cultura s se faz inteligvel pela participao dos pesquisadores em suas instituies. No basta observar os fenmenos, no basta entrevistar as pessoas que deles

participam, no basta conhecer os documentos materiais ou ideolgicos de uma cultura. preciso vivenci-la. O mtodo frequentemente associado tcnica de pesquisa de campo, como se um implicasse o outro. Porm, a pesquisa de campo uma tcnica, um instrumento mais genrico que no envolve necessariamente uma vivncia com a cultura pesquisada. Para o antroplogo, a subjetividade dos pesquisados e a sua prpria experincia so fundamentais para a formulao de sua compreenso da cultura. Uma tcnica imprescindvel tanto na pesquisa de campo como na observao participante escrever um dirio de campo. Nele devem ser registrados no somente aquilo que observado no dia-dia, isto , dados que depois devem ser passados para outras cadernetas de anotaes, mas os sentimentos que o pesquisador vai vivenciando no seu relacionamento com os pesquisados. Outra especificidade da Antropologia a utilizao do chamado Mtodo Genealgico, que, na verdade, funciona como uma tcnica de pesquisa. O mtodo consiste em entrevistar uma pessoa perguntando-lhe quem so seus parentes, tantos consangneos quanto por casamento, desde a famlia nuclear, passando por parentes por adoo ou por cerimnias (trio compadrio), at quando for possvel se expandir no tampo e no espao pela memria do pesquisado. O resultado imediato desse mtodo a elaborao de uma espcie de rvore genealgica, ou o que na Antropologia chamado de quadro de parentesco. O que vale na elaborao de um quadro de parentesco de um pesquisado que, no processo, o pesquisador vai registrando uma imensa gama de dados, eventos sociais, caractersticas culturais e tantas outras coisas no s relativas aos parentes, mas sociedade mais ampla. O que est por trs desse mtodo a importncia que a Antropologia confere, na anlise sobre cultura e sociedade, ao sistema de parentesco, que o prprio sistema de reproduo fsica da sociedade. Outra tcnica, citada pelo autor, a da Histria de Vida, que uma tcnica de pesquisa derivada da anterior, da genealogia, mas ganhou sua prpria validade e tem sua prpria contribuio. O interesse na vida de uma pessoa, ou de diversas pessoas, tanto como exemplos para esclarecer uma certa problemtica, quanto para realar a variedade individual num sistema social, de grande valia para o antroplogo. A histria de vida valoriza o individuo como ser especifico que tem sua prpria experincia, mas tambm como pessoa, isto , como individuo portador de atributos sociais. Portanto, como exemplo do social. O antroplogo tem que saber diferenciar entre esse dois pontos. Cada experincia individual nica, a cada experincia pessoal nica, mas podem representar grupos maiores, situaes sociais que podem ser consideradas tpicas ou atpicas. Outro mtodo de pesquisa muito utilizado na rea da Antropologia o Estudo de Caso. Este mtodo trabalha com a idia de que todo assunto s pode ser conhecido verdadeiramente em sua particularidade. Discorrer sobre um tema sem ter noo de como esse tema se realiza na prtica antema na Antropologia. A generalidade tende a esconder e a escamotear a realidade emprica das particularidades, e, para muitas analises antropolgicas, o que interessa mesmo a particularidade. A particularidade o que denota o diferente, e a maioria do9s antroplogos querem saber mesmo do diferente. Por exemplo, estudar o racismo no Brasil seria mais proveitoso sob esse ponto de vista, se tomssemos alguns exemplos em que atitudes racistas forma vivenciadas por pessoas em determinadas situaes, A soma ou o conjunto desses casos que suscitaria a possibilidade de se formular uma hiptese que respondesse s suas particularidades e a sua invariabilidade. E naturalmente, depois de se discutir os principais mtodos de pesquisa, entende-se como necessrio, pelo menos, registrar esses dados em uma Monografia. Segundo o autor, a monografia o estudo e a descrio de um nico tema ou assunto. E em Antropologia, exige a focalizao em um determinado assunto, o qual se insere numa rede de significados e relacionamentos, constituindo um sistema e sendo possvel de ser analizada como uma estrutura. Mesmo que seja como resultado de um estudo de caso, uma monografia compreende uma descrio, uma anlise e algum tipo de insero terica no assunto. J a Etnografia, no mais to usada mais atualmente, mas tem maior importncia na carreira de um antroplogo. Ela o documento bsico, de cunho emprico pelo qual a

Antropologia se legitima como disciplina acadmica. por excelncia o mtodo utilizado pela antropologia na recolha de dados. Baseia-se no contato intersubjetivo entre o antroplogo e o seu objeto, seja ele uma tribo indgena ou qualquer outro grupo social sob qual o recorte analtico seja feito. Outro mtodo discutido por Gomes o Mtodo Comparativo e o Relativismo Cultural. No decorrer de uma pesquisa sobre uma cultura ou sobre um aspecto ou evento que acontece no seu interior, o autor diz que inevitavelmente o pesquisador se depara com situaes que lhe parecem semelhantes ou aproximadas a outras situaes que ele vivenciou ou que sabe por leitura. A tendncia etnocntrica do pesquisador buscar explicaes sobre esse aspecto por aquilo que se sabe de antemo. Mas isso pode ser muito perigoso para uma pesquisa, a menos que se faa com conscincia. Comparar deve ser uma atitude consciente que ajude no encaminhamento da compreenso do evento pesquisado. Comparar tambm ajuda um pesquisador a relativizar o que est observando e a contextualizar eventos dentro de uma amplitude maior. O mtodo permitia que, se alguns aspectos essenciais de uma determinada cultura fossem conhecidos, automaticamente j se saberia em que fase ela se encaixaria, com suas cngeneres. Porque tais e quais costumes seriam prprios de tais ou quais fases e delas exclusivamente. J o Relativismo Cultural considerado um dos principais mtodos de entendimento e quase um dogma na Antropologia. Assim, do ponto de vista metodolgico, o relativismo cultural determina que o conhecimento de uma outra cultura s possvel de ser realizado por um processo de total desprendimento da cultural original do pesquisador e da formulao de uma linguagem prpria para dar conta exclusivamente da cultura estudada. H ainda, o Mtodo Dialgico que se faz muito importante em vrias pesquisas por meio do dilogo com os pesquisados. Na pesquisa de campo e na observao importante, o conhecimento tambm se d pelo dilogo com os pesquisados. Eles no somente agem, como falam de si mesmos e dos outros. Tm ideias, expem, interpretam, e analisam sua cultura pelo vis social de seus valores culturais. Segundo o autor, cabe ao antroplogo ser capaz de ganhar a confiana deles e obter o mximo de informao sobre sua cultura. O dilogo que se opera entre antroplogo e pesquisado pode ser visto de incio como uma troca de dados objetivos. Mas a Lingustica mostra que os dados so palavras, que as palavras so polissmicas e mutveis, que elas so ditas com intenes claras ou obscuaras e recebidas por um sujeito com ideias prprias e igualmente com intenes especficas a ele. Assim, a suposta troca de dados objetivos um contnuo dilogo de subjetividades que no so representativas to-somente dos sujeitos em pauta, mas aquilo que eles representam naquele momento, especialmente de suas culturas. Sem dvida, tomar conscincia desses mtodos de pesquisa, necessrio para o pesquisador que pretende dar um bom, rumo ao seu estudo, e mais ainda, ser reconhecido pelos outros estudiosos e consolidar assim a sua carreira. Captulo IV: O Social: Parentesco, Grupos e Categorias Sociais 3.2 Ideia principal (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Anlise da Antropologia sob o foco social 3.3 Ideia secundria (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Neste captulo, o autor trata dos aspectos sociais da cultura, analisando mais especificamente as relaes de parentesco e os vrios aspectos constituintes dos grupos e categoriais sociais. Para Gomes, o parentesco o sistema de organizao social composto pelo conjunto de pessoas que se identificam entre si em funo de reconhecerem um vnculo comum, seja por consanguinidade (pai, me, irmos, avs, tios, primos, netos, etc...), casamento (esposa, sogro, genro, pessoas casadas com tios, tambm chamados tios), adoo (qualquer um desses por extenso) ou algum tipo de ritual de incorporao (padrinhos, afilhados). Esse conjunto se organiza em categorias de identidade (pais, filhos, irmos, primos, netos, avs, etc...) de quem se esperam comportamentos mais ou menos consistentes. Toda sociedade tem como sua base social de

relacionamento o parentesco, que o que lhe permite reproduzir-se fisicamente e socialmente. Com alguns parentes no se casa, com outros se casa preferencialmente, a atravs de outros que se arranjam casamentos. Na sociologia, essas relaes entre parentes so chamadas de primrias, em contrate com as relaes com pessoas no trabalho, em escolas, ou em associaes, chamadas secundrias. Em cada sociedade, o vnculo de parentesco definido pela intensidade e funcionalidade de suas categorias e grupos. Por exemplo, para o brasileiro, famlia relao de sangue e casamento, adoo e apadrinhagem; no limite at amizade de muitos anos. Muitos antroplogos chamam essa instituio de parentela. Outro exemplo que a cultura brasileira no reconhece grupos corporativos como linhagem e cl, embora j tenham existido em tempos remotos na poca do Brasil Colnia e no tempo das culturas dos africanos trazidos ao Brasil. A Antropologia se interessa sobremaneira pelo parentesco em virtude de ter tentado, desde o incio de sua constituio como cincia humana, compreender o funcionamento das sociedades igualitrias, onde o parentesco , de fato, a principal instituio organizativa da sociedade. O jurista americano Lewis Henry Morgan (1818-1881) o grande pioneiro desses estudos, desenvolvidos em vrios livros, em especial A sociedade Antiga (1877). Neste livro, Morgan argumenta brilhantemente sobre a chamada Teoria do Parentesco, em que cada sistema de parentesco (terminologia de primos e correspondente tipo de casamento) funcionaria em consonncia com um sistema produtivo, com um correspondente tipo de organizao poltica e com um tipo de mentalidade religiosa. E alm deste estudo de Morgan, so inumerveis os estudos sobre parentesco no corpo da Antropologia. Segundo o autor, o tema foi ampliado pelo conhecimento emprico de outras culturas, mas tambm pela formulao de novos conceitos. Engloba aspectos variados, como tipos de famlia, formas de casamento, terminologias de parentesco, linhagem e cls, que so grupos corporativos formados linha de descendncia materna, paterna, ou dupla, e tantos assuntos mais. Importa deixar claro que o tema exerce fascnio pela sua sistematicidade e pela importncia na organizao das sociedades, especialmente aquelas que no tem poder central, nem classes sociais. Mas, mesmo em nossos tempos, o parentesco uma instituio geral que ainda tem muita prevalncia. E, saindo um pouco desta discusso, o autor enfatiza que no existe apenas o parentesco como forma de sociabilidade humana. Pelo contrrio, a sociabilidade humana vai muito mais alm do que o parentesco (este se constitui como o primeiro grupo social, e estamos inseridos nele mesmo antes de nascer); h vrios outros grupos sociais que no regidos pelo parentesco. H grupos que so formados por outras razes, sendo estas as vezes at aleatrias. Por exemplo, nas vrias sociedades ocidentais, costume as pessoas (principalmente os adolescentes) andarem em grupos. o caso, por exemplo, de um grupo de adolescentes da mesma sala, ou de um grupo de homens que gostam de beber cerveja e assistir futebol, ou de um grupo de mulheres que fazem dana no mesmo local, etc. Esses grupos so geralmente formados por pessoas de uma mesma gerao que, de algum modo, passaram pelas mesmas experincias e que por isso, estabelecem vnculos de identidades e de comportamentos entre si que os diferem de outros grupos de idades, sejam eles mais novos ou mais velhos. H ainda, as sociedades onde prevalecem as desigualdades sociais, seja em forma de estamentos tradicionais, tipos senhores da terra e servos, realeza, nobreza e povo, ou como classes sociais nas sociedades capitalistas. Todos sabem que geralmente pobres no freqentam os lugares de ricos e vice-versa. H entre estas pessoas, a formao de grupos sociais de acordo com a sua condio social e econmica e assim, estabelecem um tipo de vnculo cultural entre si. Esse tipo de agrupamento tem at uma designao especial: so as classes sociais. Deste modo, conclui-se que existem vrios tipos de grupos sociais e vrios critrios de formao para estes, interessando para a Sociologia e Cincias Sociais afins o estudo mais aprofundado dessas relaes de sociabilidade. Mas para a Antropologia, interessa apenas um estudo mais restrito, como o conceitos, seus princpios constituintes, seus critrios de formao, os quais matem unidos os grupos sociais e lhe do funcionalidade. De acordo

com Tiago Dantas, uma tendncia natural do ser humano a de procurar uma identificao em algum ou em alguma coisa. Segundo ele, quando uma pessoa se identifica com outra e passa a estabelecer um vnculo social com ela, ocorre uma associao humana. Com o estabelecimento de muitas associaes humanas, o ser humano passou a estabelecer verdadeiros grupos sociais. Podemos definir que grupo social uma forma bsica de associao humana que se considera como um todo, com tradies morais e materiais. Para que exista um grupo social necessrio que haja uma interao entre seus participantes. Um grupo de pessoas que s apresenta uma serialidade entre si, como em uma fila de cinema, por exemplo, no pode ser considerado como grupo social, visto que estas pessoas no interagem entre si. Os grupos sociais possuem uma forma de organizao, mesmo que subjetiva. Outra caracterstica que estes grupos so superiores e exteriores ao indivduo, assim, se uma pessoa sair de um grupo, provavelmente ele no ir acabar. Os membros de um grupo tambm possuem uma conscincia grupal (ns ao invs do eu), certos valores, princpios e objetivos em comum. Os grupos sociais se diferem quanto ao grau de contato de seus membros. Os grupos primrios so aqueles em que os membros possuem contatos primrios, mais ntimos. Exemplos: famlia, grupos de amigos, vizinhos, etc. Diferentemente dos grupos primrios, os secundrios so aqueles em que os membros no possuem tamanho grau de proximidade. Exemplos: igrejas, partidos polticos, etc. Outro tipo de grupos sociais so os intermedirios, que apresentam as duas formas de contato: primrio e secundrio. Exemplo: escola. H ainda, as categorias sociais, que assim como os grupos sociais, que se constituem como agrupamentos humanos, mas se difere deste no sentido de que so apenas divises e distines reconhecidas pela sociedade. Por exemplo, a distino entre homem e mulher, a distino entre negros e brancos, idosos e jovens, estudantes e trabalhadores, se contituem como categorias, pois entre os mebros das categorias sociais, no h nenhum tipo de vnculo de identidade (ao menos que seja evidente), no h nenhum tipo de interao entre eles, no h normas entre eles, isto , no existe nada que os una como grupo, nem como agrupamento, nem como nada. Talvez possam existir, alguns costumes comuns, que so praticados individualmente e inconscientemente, sem um acordo prvio entre estas pessoas, visto que elas nem mesmo se conhecem. claro que estas categorias podem se transformar em grupos, mas como um todo elas funcionam num nvel no corporativo. No texto, so discutidos como a Antropologia v algumas destas categorias sociais, e qual a viso do autor sobre cada uma delas. Ele comea a discorrer primeiramente sobre a Categoria Homem-Mulher. Conforme o texto, a Antropologia via a mulher como a segunda metade do homem na sociedade, como aquela categoria que tinha funes especficas, em geral conhecidas como socialmente inferiores, mas complementares, s do homem, alm de sua especialidade que a procriao, com variaes no muito significativas no espectro das culturas. Os estudos antropolgicos, feito tanto por homens como por mulheres pesquisadores, sempre procuram produzir textos que expusessem a condio da mulher de forma que equilibrasse sua posio social dentro das sociedades. O autor ainda acrescenta que, mesmo em culturas machistas como a rabe, a chinesa, a ocidental puritana e muitas outras, sempre se procurou mostrar que as mulheres encontravam individualmente nichos de afirmao pessoal e coletivamente motivao para se autovalorizarem, preservarem sua autoestima e terem sua satisfao em serem e viverem como mulheres. Outra categoria social importante e discutida no texto a de Raa e Racismo. O autor diz que inicialmente a Antropologia servia como fundamentadora por assim dizer, da ideologia da superioridade racial europia e caucasiana, que dizia haver uma evoluo diferenciada dos homens, isto , colocando a possibilidade de que certas raas poderiam ser melhores que outras. Isso tudo comeou com a publicao e influncia da famosa teoria do cientista Charles Darwin (1809-1882), o qual explicava sobre a sobrevivncia das espcies e evoluo das espcies com o argumento de que o mais forte sobreviveria as mais diversas etapas da evoluo, deixando pos mais fracos para trs, e assim contribuindo muito mais com

a evoluo da espcie. E isso no valia apenas para o homem como ser biolgico, mas como ser cultural tambm. Desse modo, o etnocentrismo se fortalecia ainda mais, agora apoiado no argumento de que existem evolues diferenciadas, e assim, entre uma delas devia existir a melhor. Ento os europeus consideraram a sua como sendo a melhor entre as outras e assim, outras culturas riqussimas foram discriminadas e pelos europeus e ainda classificadas errneamente como brbaras. Felizmente, a Antropologia na gerao seguinte queria descontruir essas ideologias etnocentristas criadas surgidas no continente europeu. A frente desta nova linha estava Franz Boas e outros antropolgos que eram chamados de relativistas culturais. Esta nova linha dizia que as diferenas fenotpicas entre os grandes conjuntos humanos eram resultado de variaes adaptativas ao meio ambiente. Ento para desfazer todo esse desembarao, a Antropologia evita o uso do termo raa por no acreditar que ele explica as diferenas ou semelhanas culturais entre os homens. Mais infelizmente, a sociedade em geral ainda o usa largamente para designar os vrios grupos tnicos dos homens. E assim, o autor parte para a discusso do racismo. Ele diz que o racismo um fenomeno mais maplo e estendido, como uma manifestao do que chamamos de etnocentrismo. O etnocentrismo seria apenas a ao de achar que outra cultura melhor que outra. Mas o racismo muito mais amplo: seria a manifestao prtica do etnocentrismo.

Captulo V: Religio, Rituais e Mitos 3.2 Ideia principal (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): O estudo terico da Religio sob o foco antropolgico 3.3 Ideia secundria (de cada captulo, ou de um conjunto de captulos): Como j foi falado em captulos anteriores, a Antropologia a cincia que estuda a humanidade em todas suas dimenses. E uma de suas divises a Antropologia Cultural, disciplina que cursamos e que engloba inmeros aspectos que formam a cultura do homem. Um desses a religio (do latim: religio, usado no texto Vulgata Editio, que significa prestar culto a uma divindade, ligar novamente, ou simplesmente religar), assunto que sempre despertou interesse nos antroplogos e cientistas sociais e que tem grande influncia na histria da humanidade. A religio interfere diretamente no comportamento do homem e na organizao da sociedade, ela j foi e responsvel por guerras no mundo inteiro e um dos fatores relacionados diretamente origem dos grupos tnicos. Portanto nada mais interessante e instigante do que se aventurar pelos mistrios das crenas no sobrenatural existentes na cultura do homem. Segundo registros arqueolgicos a religio um aspecto universal presente na cultura desde o perodo Paleoltico Superior em que o homem Neandertal enterrava seus mortos com oferendas indicando assim uma crena no sobrenatural. Caracterizada por cultos e rituais, por meio dela que o homem tenta estabelecer contato com seres espirituais, divindades e tudo que ele no pode detectar com seus sentidos ou comprovar cientificamente. A crena e o ritual so os dois elementos que constroem a Religio, ou seja, a crena deve estar associada prtica para que possamos reconhecer uma religio. A crena, ou f, a reverncia e a aceitao da superioridade do sobrenatural, e o ritual, ou prtica, a manifestao desses sentimentos por meio de aes padronizadas com uma determinada finalidade. Dentre essas aes esto s oraes dirigidas aos seres sobrenaturais feitas pelos adeptos do culto podendo ser de louvao, splica ou agradecimento, demonstrando a atitude de subordinao do crente, como por exemplo, as oraes do cristianismo. As oferendas onde os fiis oferecem alguma coisa s divindades tambm como forma de agradecer, louvar ou pedir algo em troca, como na festa de Iemanj onde so oferecidas flores, comidas, bebidas e jias normalmente em

pequenos barcos de madeira na beira do mar por ela ser conhecida como a deusa das guas e mares. E as manifestaes que so um conjunto de atividades geralmente acompanhadas de cantos e de msicas como as procisses catlicas ou as danas indgenas e do candombl tambm com objetivos de comunicao com os seres espirituais. Variando muito de uma sociedade para outra, as normas religiosas de comportamento se tornam mais evidentes nos momentos de crise ou de grandes mudanas como no nascimento, na adolescncia, no casamento, na enfermidade, na fome, na morte e etc. Para todos esses momentos existem vrios tipos de ritos como os de iniciao, de transio e de intensificao. Nos ritos de iniciao so feitas cerimnias por ocasio da passagem da idade, quase sempre de jovem para adulto, onde os participantes so submetidos a provas de resistncia para demonstrar sua maturidade. Diversos grupos indgenas utilizam esse processo como, por exemplo, o Wai'a, processo de iniciao dos jovens masculinos Xavante que acontece de quinze em quinze anos onde os homens aprendem a se comunicar com os espritos atravs de cantos e danas desenvolvendo sua vocao espiritual. O processo longo e envolve uma srie de atividades algumas bem penosas e muitos rituais. Mais conhecidos, os ritos de transio podem se dividir em quatro principais momentos que servem para marcar a mudana do estado social do indivduo e que tambm podem variar de uma sociedade para outra. O nascimento quando a criana nasce e recebe uma beno e um nome como no batizado catlico. A puberdade quando jovens se tornam aptos para procriao e so submetidos diversos rituais tais como danas, proibies, misses, jejuns, dependendo de sua religio. O matrimnio, atividade socialmente aprovada relativa a unio de dois seres humanos perante seus superiores sobrenaturais. E a morte, quando feita uma cerimnia ou um funeral por ocasio do falecimento de algum Dependendo da religio e do status do morto ser o ritual, como exemplo temos o velrio seguido pelo enterro feito no cristianismo onde o padre faz uma srie de oraes de despedida e passagem para outra vida. Os rituais, cultos e cerimnias no podem ser realizados por qualquer um, existem pessoas qualificadas ou escolhidas como sacerdotes, orculos e chefes religiosos que, segundo as doutrinas dos cultos, tem uma espcie de permisso divina para realizar tais tarefas. Essas pessoas representam o intermedirio entre os homens e os deuses. Existem dois tipos de lugares de grande valor para as religies, os Santurios, conhecidos como templos e igrejas onde os sacerdotes realizam os rituais e os fiis se encontram para rezar e realizar todos os tipos de atividades de sua religio, muitas vezes tido como a morada de sua divindade. E os Lugares Sagrados que tambm so vistos como a morada dos espritos ou deuses e se localizam nas mais diversas localidades como montanhas, bosques, rios e at cidades inteiras, so considerados sagrados por motivos como a passagem de algum considerado divino pelo lugar e so visitados em ocasies especiais quando so celebradas cerimnias. Um exemplo de um lugar como esse o Monte Olimpo na Grcia, considerado morada de deuses e constantemente visitado por turistas e adeptos de crenas. No universo da cultura e da religio existe uma dualidade muito importante, o SagradoProfano. Na mente das pessoas o sagrado e o profano so duas maneiras de como as coisas podem ser. O Sagrado tudo que objeto de interdio e o profano onde essas interdies se aplicam, ou seja, so diferentes, um se ope ao outro. O ser sagrado no pode ser violado, ele tem uma espcie de proteo divina para que acreditem nele e com qualquer contato indevido acontece sua profanao, o desaparecimento de todos atributos que constituem sua sacralidade. Por exemplo, imagens sagradas que no podem ser tocadas sob pena de castigos divinos. Tambm para os adeptos dos cultos existe um conjunto de atitudes obrigatrias que devem ser observadas diante desses objetos e outras que se deve evitar como dentro de uma Igreja catlica onde se tem atitudes padres tomadas pelos fiis como o sinal da cruz. Segundo Jos Carlos Rodrigues, devido a essas duas condies se configura o tabu. O tabu uma espcie de interdio, ele isola tudo que sagrado, proibido ou impuro. A caracterstica principal do tabu a de que no existem mediaes entre a transgresso e a punio,

derivando a segunda automaticamente da primeira. importante lembrar que a religio um sistema de representao com diversos processos significantes e para os seus adeptos, os objetos e imagens sagradas sejam elas esttuas, rvores ou trajes, no so adoradas ou temidas pelos simples objetos que so, mas porque representam o sagrado, ou seja, a imagem do santo no vista apenas como uma representao para o crente, mas sim o santo em si. Ela sempre esteve dentro da cultura do homem, desde cedo ele aprendeu e desenvolveu crenas em seres sobrenaturais. E uma das mais visveis funes dessas crenas a de explicar o inexplicvel, criando uma razo para a existncia da humanidade e seres superiores aos seres humanos. E tambm algo alm do corpo fsico e de tudo que podemos detectar com nossos sentidos ou explicar cientificamente, se pesquisarmos, encontraremos vrios nomes para isso: alma, esprito, aura, chi e etc. Qual das crenas pode ser verdade, o que essa verdade e se at os dias de hoje isso ajudou ou criou mais problemas para a humanidade difcil de saber, mas de fato a religio foi e um dos fatores que mais influenciam o comportamento e a organizao social dos seres humanos. 4. Conceitos ou definies (por captulo): Captulo I : A abrangncia da Antropologia Antropologia: uma palavra iluminante que chama ateno pelos dois substantivos que a compem, ambos de origem grega: anthropos=homem; logos=estudo, e tambm razo e lgica. Estudo do homem ou lgica do homem so duas possveis definies distintas, porm convergentes, daquilo que se entende por Antropologia. No primeiro caso, a Antropologia faz parte do campo das cincias cincias humanas- tal como a Sociologia ou a Economia; no segundo caso, ela est relacionada a temas que esto no camp da Filosofia, da Lgica, da Metafsica e da Hermenutica, como se fora uma coadjuvante mais sensitiva. Sociologia: Como sugere o nome, cuida da sociedade, o homem como ser coletivo vivendo em famlia, em grupos, em cidades, repartido em classes sociais, em castas, em naes; ou problematizado em lutas, conflitos e revolues. Economia: Estuda o homem em seu aspecto material, a produo de bens de uso, que se transformam em bens de troca, as instituies de distribuio, e as consequencias, advindas do mal resultado, ou do resultado desigual da distribuio e do consumo desses bens. Cincia Poltica: Reporta-se ao estudo da dimenso do poder que permeia as relaes entre os homens, as classes sociais, as instituies, especialmente o Estado, as sociedades e as naes. Psicologia: Perscruta a psique dos homens, sua formao mental e emocional, a relao prpria de cada pessoa com o mbiente que vive. uma cincia bipartida entre o aspecto fisiolgico e o aspecto mental do homem. Antropologia biolgica: Tambm chamada de antropologia fsica, o estudo da biologia humana dentro da evoluo, com nfase na interao entre a biologia e a cultura. Arqueologia: Do grego, arqu, antigo ou poder, e logos , discurso depois estudo, cincia, a disciplina cientfica que estuda as culturas e os modos de vida do passado a partir da anlise de vestgios materiais. Lingustica: a cincia que estuda a linguagem verbal humana. Como toda a cincia, ela baseia-se em observaes conduzidas atravs de mtodos, com fundamentao em uma teoria.

Captulo II: Cultura e seus significados: Cultura: o modo de ser do homem em coletividade, que se realiza em parte consciente, em parte inconscientemente, constituindo um sistema mais ou menos coerente de pensar, agir, fazer, relacionar-se, posicionar-se perante o absoluto, e, enfim, reproduzir-se. Aculturao: processo de relacionamento e de incorporao de itens culturais de uma cultura por outra. Captulo III: Metodologia Etnocentrismo: um conceito antropolgico, que ocorre quando um determinado individuo ou grupo de pessoas, que tm os mesmos hbitos e carter social, discrimina outro, julgando-se melhor, seja pela sua condio social, pelos diferentes hbitos ou manias, ou at mesmo por uma diferente forma de se vestir. Monografia: o estudo e a descrio de um nico tema ou assunto. Pode ser de um caso ou de uma situao. Etnografia: Do grego , ethno - nao, povo e , graphein escrever, por excelncia o mtodo utilizado pela antropologia na recolha de dados. Baseia-se no contato inter-subjetivo entre o antroplogo e o seu objeto, seja ele uma tribo indgena ou qualquer outro grupo social sob qual o recorte analtico seja feito. Etnologia: o estudo comparativo de etnografias que permitiria a elaborao mais consistente de temas comuns a esses povos. Relativismo Cultural: uma ideologia poltico-social que defende a validade e a riqueza de se observar sistemas culturais, no partindo dos conceitos ocidentais-modernos de moral e tica. Captulo IV: O social: parentesco, grupos e categorias sociais Parentesco: o sistema de organizao social composto pelo conjunto de pessoas que se identificam entre si em funo de reconhecerem um vnculo comum, seja por consanguinidade (pai, me, irmos, avs, tios, primos, netos, etc...), casamento (esposa, sogro, genro, pessoas casadas com tios, tambm chamados tios), adoo (qualquer um desses por extenso) ou algum tipo de ritual de incorporao (padrinhos, afilhados). Esse conjunto se organiza em categorias de identidade (pais, filhos, irmos, primos, netos, avs, etc...) de quem se esperam comportamentos mais ou menos consistentes. Etnia: o coletivo de pessoas que se autoreproduzem e se reconhecem como integradas por sentimentos e de tradio e reciprocidade diferenciando-se de outros tais coletivos por smbolos prprios. Povo: o conjunto dos cidados de um pas, ou seja, as pessoas que esto vinculadas a um determinado regime jurdico, a um estado. Um povo est normalmente associado a uma nao e pode ser constitudo por diferentes etnias. Nao: Vem do latim natio, de natus (nascido), a reunio de pessoas, geralmente do mesmo grupo tnico, falando o mesmo idioma e tendo os mesmos costumes, formando assim, um povo, cujos elementos componentes trazem consigo as mesmas caractersticas tnicas e se mantm unidos pelos hbitos, tradies, religio, lngua e conscincia nacional. Captulo V: Religio, Rituais e Mitos:

Religio: Vem do latim: religare, significando religao com o divino, um conjunto de sistemas culturais e de crenas, alm de vises de mundo, que estabelece os smbolos que relacionam a humanidade com a espiritualidade e os valores morais. 5. Cincias ou campos que o assunto se insere: Antropologia 5.1 Teorias ou estudos correlatos e respectivos autores: Teoria da Reciprocidade, do antroplogo francs Marcel Mauss, inserida no livro Ensaio sobre a ddiva (1924), dizia que o ato de dar e o ato de receber, um atributo e necessrio no relacionamento entre os homens. Tudo o que um homem d a outro transforma o recebedor em devedor e assim o obriga a retribuir a ddiva para equilibrar sua relao. Assim no aspecto econmico, tanto pessoal, quanto coletivo, entre grupos e entre povos. O ato de no retribuir uma ddiva recebida implica uma ofensa, que pode resultar em futuras inimizades. 5.1.1 Autores que compartilham dessa teoria: Claude Lvi-Strauss, no seu livro As estruturas elementares do parentesco, prope que o tabu do incesto uma instituio que demanda a troca equilibrada de parceiros sexuais e, portanto, representa a dimenso social da teoria da reciprocidade. Strauss ainda acrescenta que a teoria da reciprocidade se realiza em trs esferas de relacionamento: a troca de mulheres, resultado do tabu do incesto, que permite a reproduo social e cria a instituio do parentesco; a troca de bens, que permite a sobrevivncia fsica pela produo econmica; e a troca de palavras, que permite a comunicao. Essas trs esferas corresponderiam ao social, ao econmico e ao ideolgico ou comunicacional; as trs estruturas que, para Lvi Strauss, do sentido ao ser humano como coletividade. 5.1.2 Autores que se contrapem a essas teorias; estudos: Sem registros 6. Concluses: De acordo com tudo que foi explanado pode-se assim concluir o quo grande a abrangncia da Antropologia, e o quanto seu estudo importante, at para compreendermos nossa prpria existncia.