Tugas Mata kuliah : Tema-tema Perjanjian Lama

Nama Mahasiswa : Donna Aritonang

NIM : 220402004 (IAKN Tarutung)
Dosen : Dr. Iwan Setiawan Tarigan, M.Th

LAPORAN TERJEMAHAN ISI BUKU

PENDAHULUAN
Dalam kesempatan ini, saya akan memberikan laporan terjemahan isi buku sebagai berikut;
Identitas Buku
Judul Buku : KEY THEMES OF THE OLD TESTAMENT
A Survey of Major Theological Themes
(Tema-tema utama dari Perjanjian Lama; Sebuah Survei tentang tema-
tema Teologis Utama)
Pengarang : David E. Graves, P.HD
Copyright : 2013, Rev 7 - 2014
Published by : David E. Graves, Moncton, New Brunswick, Canada
Pages : 850
Adapun laporan saya adalah fokus pada Bab IX tentang Covenant (Perjanjian) hal 472-510 yang
berisi; Perjanjian sebagai Sebuah Tema, Definisi Perjanjian, Bagian-bagian dari sebuah Perjanjian,
Perjanjian-perjanjian dalam Alkitab dan Persyaratan untuk Perjanjian.

BAB SEMBILAN - PERJANJIAN

Sekarang umat manusia telah berdosa dan terpisah dari Allah, bagaimana kita berinteraksi dengan
Allah dan atas dasar apa? Jawaban dari pertanyaan ini dapat ditemukan dalam tema berikutnya, yaitu
Perjanjian. Allah tidak meninggalkan kita seperti yang telah dijanjikan oleh sang Raja yang berdaulat
dalam protoevangelium bahwa Ia akan campur tangan dan melakukan sesuatu melalui seorang
keturunan laki-laki dari rahim seorang seorang perempuan.
PERJANJIAN SEBAGAI SEBUAH TEMA
Loretz, Fensham, dan Hillers sampai batas tertentu berargumen bahwa perjanjian sebagai prinsip
pemersatu dari PB.
Namun, tidak seperti yang dilakukan oleh Eichrodt terhadap PL, ide perjanjian bukanlah satu-satunya
tema yang dominan di dalam PB. Tetap saja tempat dan pentingnya perjanjian sebagai suatu tema
tidak dapat ditekankan dengan cukup mengingat fakta bahwa tema ini secara terus-menerus dirujuk
oleh hampir semua penulis Alkitab baik secara eksplisit maupun implisit.
Fakta-fakta dari Arkeologi
Tablet Mari 1796-1761 SM
Selama penggalian Prancis pada tahun 1933 di Mari (Tell Hariri, Suriah), yang dipimpin oleh André
Parrot untuk Museum Louvre, sebuah istana, ziggurat, dan kerajaan arsip 23.000 tablet berhuruf paku
ditemukan
.
DEFINISI PERJANJIAN
Istilah perjanjian biasanya merupakan terjemahan yang diberikan kepada istilah Ibrani berit namun,
mengingat banyaknya penggunaan berit, tidak ada konsensus ilmiah mengenai makna akarnya.
Sementara Mendenhall mengakui bahwa "etimologi dari istilah ini tidak pasti," dia mengakui bahwa
sebagian besar menganut "derivasi dari bahasa Akkadia birîtu, 'belenggu,' atau akar serumpun."
Jadi, dalam PL berit berarti mengikat / membelenggu, perbudakan, pengikatan, sumpah yang
diintensifkan, di mana sumpah tersebut adalah bagian dari perjanjian atau kontrak. Dalam kitab nabi-
nabi PL, kata istilah perjanjian digunakan 32 kali (ESV 68 kali, NIV 69 kali dan KJV 75 kali).
Formula perjanjian "Aku akan Aku akan menjadi Allahmu, dan kamu akan menjadi umat-Ku"
digunakan menggantikan istilah perjanjian di seluruh PL (Im. 26:12; Yer. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22;
31:1; 33; 32:28; Yeh. 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27; Hos 1:10; Yoel 2:27; Zak 2:11; 8:8).
Di dalam Perjanjian Baru, padanan teologis dari istilah ini dalam bahasa Yunani adalah diatheke dan
menandakan suatu perjanjian, wasiat, atau kehendak. Terlepas dari ketidakpastian mengenai etimologi
istilah, sebagian besar ahli setuju bahwa berit "datang untuk menandakan perjanjian yang mengikat
antara dua pihak."
Gräbe mendefinisikan berit "sebagai istilah umum yang komprehensif untuk hubungan yang
memungkinkan persekutuan. Hubungan ini tidak mengecualikan diferensiasi yang sesuai dengan
konteks yang berbeda,"seperti kontrak, perjanjian, janji dan saling pengertian.
Wenham menunjukkan bahwa "dalam konteks sekuler, berit sering kali diterjemahkan 'perjanjian', ...
tetapi ketika hal ini merujuk kepada perjanjian Allah dengan Israel, kata ini diterjemahkan menjadi
'perjanjian'."
Maka, sebuah perjanjian adalah perjanjian antara dua pihak yang mengadakan hubungan kerja.
McCarthy mendefinisikan perjanjian sebagai "ikatan yang ditetapkan dengan sumpah."
Sparks mendefinisikan perjanjian "sebagai perjanjian yang diberlakukan antara dua pihak di mana
salah satu atau keduanya berjanji di bawah sumpah untuk melakukan tindakan tertentu sambil
menghindari yang lain."
Sekarang manusia telah berdosa dan sekarang terpisah dari Allah, bagaimana terpisah dari Tuhan,
bagaimana kita berinteraksi dengan Tuhan. Perjanjian adalah dasar bagi hubungan antara Allah dan
manusia, konteks untuk respons kita, dan standar yang digunakan untuk menghakimi manusia.
Perjanjian atau perjanjian Timur Dekat Kuno dapat ditelusuri dapat ditelusuri kembali ke milenium
ketiga sebelum masehi, dan juga milenium kedua SM dari periode Babilonia Lama dalam tablet Mari
serta Mesir kuno, Het dan perjanjian-perjanjian Asyur. Negara-negara yang lebih kecil bergantung
pada perjanjian-perjanjian internasional ini untuk perlindungan daripada menderita akibat invasi.
Pada dasarnya ada dua jenis perjanjian:
A. Perjanjian atau perjanjian paritas: Perjanjian-perjanjian ini dibuat antara yang sederajat seperti
pada dua raja atau tetangga dengan status yang sama.
B. Perjanjian atau perjanjian yang bersifat suzerainty: perjanjian ini dibentuk oleh suzerain yang lebih
besar dengan yang lebih rendah (bawahan) dengan status yang tidak setara dan berdasarkan syarat dan
ketentuan tertentu. Perjanjian-perjanjian tersebut menunjukkan lima elemen yang teridentifikasi
dengan jelas yang membentuk sebuah struktur.
Rogers mencatat bahwa baik Balzer dan McCarthy percaya bahwa seseorang dapat "dengan tepat
berbicara tentang satu set 'bentuk' yang digunakan di dunia kuno."
Perjanjian Allah dengan kita selalu merupakan jenis yang kedua ini, yaitu Perjanjian yang bersifat
suzerainty (perjanjian yang tidak dapat diganggu gugat).
BAGIAN-BAGIAN DARI SEBUAH PERJANJIAN
1. Pembukaan
Elemen pertama dari struktur yang biasa disebut dengan pembukaan adalah "dibuktikan dalam semua
periode di semua." Sering kali naskah-naskah Timur Dekat kuno (ANEVT) sering kali dibuka dengan
pernyataan, "Ini adalah kata-kata dari ... ." diikuti dengan identifikasi dari suzerain. Fungsi utama
mukadimah dalam ANEVT adalah untuk mengidentifikasi karakter dari sang raja yang menetapkan
perjanjian. Biasanya ini adalah kata-kata pembuka (LXX legei; bahasa Akkadia awāte) dari sang
penguasa yang mengidentifikasi nama, gelar, atribut, dan kadang-kadang silsilahnya.
Penggunaan kenabian dari "Inilah perkataan... ." (Gk. tade legei...) membawa kepada gugatan
perjanjian terhadap umat Allah yang tidak taat untuk kembali kepada janji perjanjian mereka (Amos
2:4; Zakharia 1:3). Formula pembawa pesan ini tidak hanya bersifat profetis secara mendalam, tetapi
juga merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari perjanjian hubungan antara penguasa yang
berkata, "Beginilah firman Tuhan" kepada bawahannya dan diulangi dalam Sepuluh Perintah Allah
dalam pembukaan "Akulah TUHAN, Allahmu" (Kel. 20:2).
2. Prolog Sejarah
Elemen kedua dari struktur perjanjian disebut prolog historis karena raja, yang masuk ke dalam
perjanjian dengan rakyatnya, mengakui keintiman historis dari hubungan mereka sebagai sebuah
ringkasan. Konteks historis dari perjanjian suzerainty mencantumkan pengetahuan suzerain sebagai
penunjukan "saling pengakuan hukum di pihak suzerain dan bawahan," khususnya tentang masa lalu
bawahan dengan sang raja agung.
Dari beberapa karakteristik untuk prolog sejarah, Fink menyoroti bahwa "sekilas [itu] tampak hanya
nostalgia, pada kenyataannya memberikan pembenaran dan legitimasi untuk permintaan atau yang
signifikan yang disampaikan oleh pengirim di bagian akhir surat."
Karena seperti yang disimpulkan Thompson: "surat itu memberikan alasan d'etre untuk pembentukan
perjanjian,". Itu mengungkapkan istilah-istilah formal yang terus berulang. Mendenhall menunjukkan
karakteristik formal lain dari ANEVT dalam "bentuk kata sapaan 'I-Thou'. Karena raja Het adalah
penulis dari perjanjian ini, maka ia berbicara sebagai sebagai orang pertama secara langsung kepada
bawahannya."
Yahweh adalah raja yang di dalam Sepuluh Perintah Allah mengidentifikasi diri-Nya sebagai orang
yang "membawa kamu keluar dari tanah Mesir, dari tempat perbudakan" (Kel. 20:2).

3. Ketentuan-ketentuan
Dalam konteks ANEVT, bagian ini menetapkan perjanjian "kewajiban-kewajiban yang dibebankan
dan diterima oleh yang dibebankan kepada dan diterima oleh sang hamba."
Baltzer membedakan antara ketentuan dasar dan ketentuan-ketentuan yang terperinci.
Mendenhall mengamati bahwa elemen kunci dari Perjanjian Het adalah bahwa kesetaraan antara
bawahan, yang diciptakan oleh raja Het tidak boleh diubah. Seseorang tidak boleh menjadi budak atau
bergantung pada yang lain. Setiap permusuhan tindakan bermusuhan terhadap sesama bawahan
adalah permusuhan terhadap raja itu sendiri.
Tema dominan dari ketentuan-ketentuan ANEVT adalah kesetiaan bawahan, dan untuk semua
kontroversi yang harus diselesaikan oleh suzerain. Kesetiaan kepada sultan akan menjamin
perlindungan dan menghindari hukuman dan kemungkinan serangan. Di dalam Sepuluh Perintah
Allah, ketentuan-ketentuan tersebut dijelaskan dalam negatif "Janganlah kamu..." (Kel. 20:3-17).
4. Berkat dan Kutuk
Karakteristik standar dari ANEVT adalah keteraturan dari daftar berkat dan kutuk (= sumpah)
bersama dengan ketentuan-ketentuan (yang mengikat), yang merupakan elemen-elemen yang paling
penting.
Weinfeld menunjukkan bahwa sanksi-sanksi dimasukkan tidak hanya dalam teks perjanjian tetapi
juga dalam semua jenis penyelesaian hukum resmi: pengaturan yudisial sehubungan dengan konflik
perbatasan, hibah dan transaksi tanah, pemberlakuan sistem hukum pada rakyat, pemberlakuan
sumpah sehubungan dengan suksesi, dan menjamin kesetiaan para pejabat, tentara, dan pengrajin.
Fitur ini konsisten di dalam PL (Amos 1-2), dan "membentuk inti dari pesan kenabian."
Dua elemen berkat dan kutuk juga merupakan inti dari kitab perjanjian baru Wahyu (1:3; 22:18, 19)
dan, secara khusus, tujuh pesan di dalam Wahyu. Kutuk dan berkat diucapkan pada transmisi
kenabian lisan di dalam kitab Wahyu semakin mengukuhkan otoritas dari sang suzerain/raja di dalam
Gereja-gereja.
Hal ini juga terdapat di dalam dokumen-dokumen gereja mula-mula lainnya (Ap. Yohanes 2.1.35).
David L. Barr menyatakan bahwa kata-kata ini "berfungsi dalam situasi kelisanan yang diperluas
sebagai mengontrol pembaca untuk mereproduksi kata-kata nubuat tersebut."
Pesan perjanjian harus dijaga karena berasal dari Raja gereja. Dalam konteks sanksi-sanksi nubuat,
bawahan adalah dikutuk (kutukan) karena ketidaktaatan (tidak menghormati perjanjian), dan diberkati
(berkat) untuk ketaatan pada ketentuan yang telah ditetapkan (menghormati perjanjian).
Sebagaimana yang ditunjukkan oleh Mendenhall, sanksi-sanksi seputar yang tercermin dalam PL,
biasanya diidentifikasi dalam hal "kehancuran, kemandulan, kesengsaraan, kemiskinan, wabah
penyakit, kelaparan. Sebaliknya, berkat-berkat itu bersifat ilahi; perlindungan, kesinambungan garis
keturunan, kesehatan, kemakmuran, dan kedamaian"(Im. 26:1-13; Ul. 27- 28). Walton membuat
perbedaan yang halus antara kutuk dan berkat, dengan mengamati bahwa "bagian ini mengandung
bukan secara spesifik tentang apa yang akan dilakukan oleh sang penguasa dalam hal kesetiaan atau
pelanggaran perjanjian, melainkan, tindakan para dewa baik untuk atau melawan terhadap
pengikutnya."
Fensham menjelaskan hubungan antara para nabi dan perjanjian dengan berargumentasi: "Hari
Tuhan" dapat dianggap sebagai hari pelaksanaan hukuman setelah pelanggaran perjanjian. Perjanjian
yang dilanggar, dan bencana yang menyertainya, digambarkan dengan jelas oleh para nabi, terutama
Yeremia dan Yehezkiel. Satu-satunya solusi untuk pelanggaran perjanjian yang rusak ini adalah
pembentukan perjanjian yang baru antara Allah dan umat-Nya yang taat kepada-Nya (lih. Yer. 31:31;
Yeh. 34:25; 37:26).
Di dalam Sepuluh Perintah Allah, berkat dan kutuk paling baik diidentifikasi dalam ayat 5 dan 6:
Jangan sujud menyembah atau beribadah kepada mereka, sebab Aku, TUHAN, Allahmu adalah Allah
yang cemburu, yang menghukum anak-anak karena dosa bapa-bapa mereka kepada kepada keturunan
yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, tetapi Aku menunjukkan kasih
kepada seribu generasi dari mereka yang mengasihi Aku dan berpegang pada perintah-Ku. (Kel. 20:5-
6)
5. Saksi-saksi
Dengan distribusi ketentuan-ketentuan, bersama dengan berkat dan kutuk, sudah menjadi kebiasaan di
zaman kuno perjanjian/sumpah kuno biasanya dimeteraikan dengan daftar saksi-saksi ilahi. Hal ini
lazim dilakukan, meskipun tidak universal, dari ANEVT ini memanggil daftar dewa-dewa penguasa
dan bawahan sebagai saksi-saksi perjanjian.
Selain itu, ada juga saksi-saksi alam yang menjadi saksi dari "gunung-gunung, sungai-sungai, mata
air, lautan luas, langit dan bumi, angin dan awan" dipanggil sebagai penjamin terhadap ketidaktaatan.
Seperti yang ditunjukkan oleh Mendenhall dan Herion, "daftar dewa-dewa sebagai saksi tentu saja
tidak sesuai dengan komunitas monoteistik, dan oleh karena itu para anggota komunitas itu sendiri
yang menjadi saksi (lih. Yos 24:22)."
Gaffney menunjukkan bahwa Dekalog (Sepuluh Perintah Allah) sama sekali tidak memiliki ilahi
"karena alasan yang jelas bahwa hal ini akan sangat tidak konsisten dengan ketentuan monoteisme
yang tertanam dalam perintah pertama."
Weinfeld berpendapat, Dalam perjanjian Alkitab, kita jelas tidak boleh mengharapkan adanya [saksi
saksi] tetapi hanya Allah yang merupakan pihak dalam perjanjian, betapapun alamnya kekuatan-
kekuatan alam dipanggil sebagai saksi: langit dan bumi (Ul. 4:26; 30:19; 31:28; Yes. 1:2-20; Hos.
2:21-22), dan dalam nubuat, gunung-gunung dan bukit-bukit (Mik 6:1-2).
Huffmon mengeksplorasi peran gunung-gunung, sungai-sungai, langit, bumi, laut, angin, dan awan
sebagai saksi-saksi gugatan hukum perjanjian dalam Yes. 1:2-20, Mik. 6:1-8, Yer. 2:4-13, Ul 32:1,
dan Mzm 50:1-15.
Harvey mengusulkan bahwa para pengikut itu sendiri adalah saksi (Yos. 24:22; Kel. 24:8; Ul. 26:16-
19; 1 Sam. 12:20-25), meninggalkan istilah politeistik "langit dan bumi".
Eichrodt mempertanyakan "apakah kita berada di atas landasan yang pasti ketika memanggil langit
dan bumi sebagai saksi atau hakim (seperti dalam Yes. 1.2 dan juga dalam Mikha 6.1 dst.; Yer. 2.12;
Ul 32.1; Mzm 50.4) dianggap sebagai bagian reguler dari formula perjanjian atas dasar himbauan
yang serupa dalam Perjanjian-perjanjian orang Het"
Namun demikian, Eichrodt tidak memberikan tidak memberikan bukti untuk keraguannya. Sifat
monoteistik dariKesaksian Ibrani berbeda dengan kesaksian Het. Politeisme juga dapat menjelaskan
mengapa urutannya terbalik dari berkat-kutuk-saksi menjadi saksi-kutuk-berkat dalam PL.
Di dalam Dekalog, saksi ilahi mungkin saja diidentifikasikan sebagai Allah sendiri di dalam alam
fenomena alam yang berhubungan dengan peristiwa tersebut. Dan ketika semua orang melihat guntur
dan kilat dan bunyi sangkakala dan gunung yang berasap, maka takutlah bangsa itu takut dan gemetar,
lalu mereka berdiri jauh-jauh. (Kel. 20:18)
6. Perlindungan dan Pembacaan Publik
Perlindungan dan pembacaan publik atas perjanjian adalah bukan merupakan bagian dari struktur
perjanjian tetapi merupakanpenting sebagai pelengkap dokumen. Perjanjian tersebut dianggap sebagai
"sebuah tindakan dan objek yang sakral" dan dengan demikiandisimpan di bait suci di bawah
perlindungan para para dewa. Perjanjian antara Shattiwaza dari Mittanni dan Suppiluliuma I dari Hatti
berbunyi: [Duplikat dari tablet ini disimpan] di tanah [Mittanni di hadapan Dewa Badai, Penguasa
Kurinnu dari Kahat. Ini harus dibaca berulang kali, untuk selamanya dan selamanya], di hadapan raja
negeri [Mittanni dan di hadapan Hurrians]. Itu juga dimasukkan sebagai hukum dalam undang-undang
kerajaan dan juga disimpan di tempat yang aman untuk masa depan pembacaan publik di mana saja
"dari satu sampai empat kali dalam setahun".
Pada awal sejarah Israel, tidak ada bait suci untuk menyimpan perjanjian-perjanjian mereka, sehingga
Dekalog ditempatkan di Tabut Perjanjian di ruang maha kudus untuk disimpan yang aman (Kel.
25:16; 40:20; Yos. 24:26). Pembacaan untuk umum Pembacaan di depan umum dibuktikan ketika
Musa "mengambil Kitab Perjanjian dan membacanya di Perjanjian dan membacakannya di hadapan
bangsa itu" (Kel. 24:7-8; lihat juga Kel. 23:17 dan Ul. 27:11-26).
STRUKTUR PERJANJIAN DI DALAM ALKITAB
Enam hal sebelumnya adalah fitur-fitur struktural dan dan pendamping dari perjanjian-perjanjian
Suzerainty, tetapi juga juga diidentifikasi sebagai bagian dari struktur perjanjian dalam Alkitab.
Kesejajaran dengan Pentateukh dalam PL telah telah diidentifikasi oleh para sarjana PL selama
bertahun-tahun. Para ahli telah mengidentifikasi struktur perjanjian bawahan dalam Kejadian 31;
Keluaran 19:3-8; 20:1-17; 24:3-8; Imamat 26; Ulangan; Yosua 8:30-35; 24; 1 Raja-raja 5:1-12, 1
Samuel 12 dan baru-baru ini dalam kitab Wahyu di dalam kitab PB.
Baru-baru ini Jeffrey J. Niehaus berargumen untuk pola ANEVT yang sama dalam Perjanjian Nuh
(Kej. 9:1-18), perjanjian Abraham Abrahamik (Kej. 15:1-19), dan perjanjian Daud (2 Sam 7:1-17).
Hubungan antara ANEVT dan PL perjanjian antara YHWH dan Israel, telah menerima penerimaan
yang universal sehingga Moriarty menyebutnya sebagai konsensus.
Keluasan dan keragaman perjanjian budaya yang digunakan dalam ANE ditunjukkan di dalam
Ulangan yang menggunakan model dari kedua Perjanjian Het dan Asyur. Ini bukanlah perjanjian atau
hubungan yang dibangun atas dasar atas dasar kesetaraan. Hubungan alkitabiah antara Allah dan umat
manusia dengan jelas dimodelkan setelah Perjanjian Suzerainty. Manusia tidak mengambil bagian
dalam perumusan ketentuan-ketentuan perjanjian tersebut. Allah tidak meminta pendapat kita
mengenai hal-hal yang akan yang akan disertakan atau dikecualikan. Tuhan semesta alam tidak tidak
melepaskan posisi kedaulatan-Nya ketika Ia masuk perjanjian yang sungguh-sungguh dengan umat-
Nya. Ini tidak berarti bahwa mereka semua berat sebelah tetapi Allah menetapkan syarat-syarat
perjanjian dan manusia harus menanggapinya dengan iman dan ketaatan. iman dan ketaatan.
Para ahli telah memperdebatkan hubungan antara ANEVT dan Kitab Suci bergumul dengan isu
pengaruh. McCarthy menunjukkan bahwa Israel akan dipengaruhi oleh: Pergeseran sistem aliansi
bawahan dan kesetaraan di antara negara-negara Aram tetangga-tetangganya di Suriah, sebuah sistem
yang menjadi bagiannya sendiri, tetapi mungkin bahkan lebih penting dan tentu saja lebih cepat untuk
hubungan antara Israel dan tradisi hukum Mesopotamia dengan perjanjian-perjanjiannya adalah
pengaruh Asyur [1 Raj 20].
Asyur membentuk kembali dunia politik Suriah dan Palestina, dan perjanjian-perjanjian adalah bagian
dari proses tersebut. Dia memiliki perjanjian dengan tetangga-tetangganya seperti Ashdod, Israel di
bawah kekuasaan Omrids dan kemudian menjadi bawahan Asyur, dan raja-raja Yehuda mengabdi
kepada Asyur dari Ahas pada [2 Raj 18:25; Yes 36:10]. Tidak diragukan lagi, Israel dan Yehuda
mengetahui perjanjian Asyur karena mereka adalah pihak-pihak yang terlibat di dalamnya.
Bahkan sebelum periode ini, orang Israel berhubungan dengan orang Gibeon dan orang Keni dalam
bentuk perjanjian. McCarthy menyimpulkan, "Tradisi perjanjian hampir sama berkesinambungan
seperti yang bisa terjadi." Dengan berargumen bahwa "fenomena sekuler dari Timur Dekat kuno
Timur kuno memainkan peran penting dalam pembentukan agama alkitabiah,"
Gaffney menjelaskan bagaimana pengaruh tidak langsung pengaruh tidak langsung menjadi kunci
yang penting: ["Ketika para kaisar Het atau Asyur kuno dan para ahli hukum mereka menyusun
instrumen hukum internasional yang mengatur hubungan antara kekaisaran dan negara-negara kota
bawahan, mereka tidak menyadari konsekuensi dari kategori-kategori hukum mereka terhadap agama
Israel kuno. Meskipun demikian, mereka menggerakkan sebuah rantai peristiwa dalam sejarah
intelektual yang memuncak dalam pemahaman agama tentang perjanjian dan yang terkait prinsip-
prinsip monoteisme, anugerah dan pemilihan, dosa dan pengampunan, dan kehidupan di dalam
komunitas. Kesimpulan ini didasarkan pada konsensus yang cukup kuat yang cukup kuat di antara
para ahli Alkitab bahwa banyak kategori yang sekarang kita identifikasi sebagai religius berakar pada
realitas 'sekuler' dalam penyusunan perjanjian.
Hal ini seharusnya tidak mengejutkan. Hubungan-hubungan hukum kuno dan sekuler ini, sekuler, dan
kuno ini, yang merupakan inti dari operasi hirarkis kontraktual, dengan diintegrasikan ke dalam
sistem dan budaya hukum/medis Yunani-Romawi, telah membentuk hukum kontrak, kategori-
kategori sosial sosial, dan tanggung jawab etis yang mempengaruhi pernikahan, bisnis, hukum, dan
teologi, bahkan hingga saat ini. Pakkala menjelaskan apa yang dia yakini sebagai hubungan antara
ANE dan perjanjian-perjanjian dalam Alkitab. Dalam bentuk yang telah dimodifikasi, dokumen-
dokumen politik digunakan sebagai teologis. "Hubungan religius antara Tuhan dan Israel memperoleh
sebuah pola yang serupa dengan pola politik".
Allah mengkomunikasikan hubungan perjanjian-Nya dalam istilah-istilah yang yang sangat dikenal
oleh orang-orang pada milenium kedua milenium kedua sebelum Masehi. Sementara struktur teks-
teks PL mungkin tidak selalu mengikuti pola yang persis sama dengan pola-pola perjanjian-perjanjian
Timur Dekat kuno, berbagai elemennya secara fungsional setara. Struktur ANEVT dalam Pentateukh
Para ahli telah dengan aman menetapkan keberadaan Struktur ANEVT dalam Pentateukh, khususnya
dalam Ulangan, bersama dengan perjanjian Sinai. Ulangan dianggap oleh sebagian besar ahli sebagai
"dokumen pembaruan perjanjian" meskipun Gerhard von Rad dan Weinfeld memandang Ulangan
sebagai sebuah pidato perpisahan perpisahan dengan struktur perjanjian.
Kitchen mendokumentasikan bagaimana struktur ANEVT yang ditemukan dalam perjanjian-
perjanjian bangsa-bangsa di sekitar Israel adalah "sangat berbeda dalam format dan isi lengkapnya"
dan sejajar dengan periode-periode yang berbeda dalam perjanjian Alkitab. Perjanjian-perjanjian dari
berbagai periode Alkitab sejajar dengan perjanjian-perjanjian kuno dan memberikan korelasi dengan
dengan berbagai pembaruan perjanjian di dalam Alkitab. Kenneth Kitchen menyediakan sebuah
bagan yang menunjukkan perjanjian (traktat) untuk lima periode: periode ketiga milenium ketiga
sebelum Masehi; awal milenium kedua sebelum Masehi (berkorelasi dengan para bapa leluhur);
pertengahan milenium kedua milenium kedua SM; akhir milenium kedua SM (berhubungan dengan
Keluaran dari Mesir dan Yosua); dan milenium pertama SM.
Masing-masing periode ini menunjukkan urutan yang berbeda dalam struktur perjanjian yang berbeda
dari satu milenium ke milenium milenium ke milenium. Unsur yang sama dalam semua perjanjian-
perjanjian tersebut adalah ketentuan-ketentuannya. Namun, sementara semua perjanjian perjanjian
memiliki bentuk dan struktur yang sama, namun setiap masing-masing periode berbeda dalam hal isi
struktural. Beberapa dimulai dengan prolog sementara yang lain dimulai dengan saksi-saksi. Akhir
dari perjanjian-perjanjian itu juga menampilkan berbagai kombinasi berkat dan kutuk. Perjanjian-
perjanjian bawahan Het sejajar dengan struktur Perjanjian Sinai yang dicatat dalam Keluaran, Imamat,
Ulangan dan Yosua 24.
Semua periode lainnya untuk ANEVT menampilkan struktur yang berbeda. Hanya perjanjian Het
perjanjian-perjanjian pada milenium kedua sebelum Masehi sesuai dengan perjanjian yang ditemukan
dalam Pentateukh.
Implikasi yang ditarik dari bahan ini menunjukkan bahwa Alkitabcatatan Pentateukh ditulis pada
abad kedua milenium kedua SM dan bukan tepat sebelum Laut MatiGulungan seperti yang
diperdebatkan oleh kaum minimalis. Kitchen menjelaskan implikasi dari penggunaan berbagai
Struktur ANEVT untuk penanggalan: Bentuk dan struktur perjanjian di Timur Dekat berubah secara
dramatis dari waktu ke waktu - perjanjian yang sangat kompleks dari Lagash dan Umma dari
milenium ketiga SM, misalnya, sangat kontras dengan perjanjian-perjanjian yang lebih sederhana dari
awal milenium kedua SM. Pola-pola seperti itu Pola-pola seperti ini membantu kita menentukan
tanggal perjanjian-perjanjian yang tidak dapat ditentukan tanggalnya dengan cara lain.
Kitchen menunjukkan bahwa struktur Alkitab perjanjian-perjanjian dalam kitab Kejadian sejajar
dengan perjanjian-perjanjian awal milenium kedua Perjanjian-perjanjian awal milenium kedua
sebelum Masehi, sedangkan perjanjian-perjanjian dalam Keluaran, Ulangan (Perjanjian Sinai), dan
Kitab Yosua sejajar dengan perjanjian-perjanjian di akhir milenium kedua SM perjanjian-perjanjian di
akhir milenium kedua SM. Bukti-bukti ini semakin mendukung keandalan kronologi Alkitab.
Perjanjian dalam Keluaran 20-25 Kline, dan yang lainnya, mengidentifikasi struktur klasik ANEVT
klasik dalam Keluaran 20-25 sebagai berikut:
- pembukaan (Kel. 20:2a).
- prolog historis (Kel. 20:2b).
- ketentuan-ketentuan perjanjian (Kel. 20:3-5).
- pemanggilan para saksi (Kline menunjukkan bahwa "tidak ada pemikiran realistis tentang
pemanggilan pihak ketiga sebagai saksi ilahi.").
- kutuk dan berkat (Kel. 20:5-7, 11-12).
- penyimpanan di tempat kudus (Kel. 25:16, 21; 40:20).
- pembacaan di depan umum secara berkala (Kel. 24:7).

Sementara elemen setoran dan pembacaan umum adalah bukan merupakan bagian dari struktur dalam
Ulangan, tetapi merupakan elemen-elemen fungsional yang menyertai perjanjian-perjanjian dan dapat
diperlakukan bersama dengan formularium ANEVT. Perjanjian dalam Ulangan Thompson dengan
yakin mengklaim bahwa bukti-bukti untuk Pengaruh ANEVT terhadap struktur Ulangan adalah tidak
perlu diperdebatkan lagi, dengan menyatakan: bahwa struktur Ulangan berhubungan dengan struktur
perjanjian-perjanjian politik di Timur Dekat kuno. Barangkali bentuk sastra Perjanjian Lama Bentuk
sastra Perjanjian Lama adalah bentuk khusus yang memiliki kemiripan yang erat baik kepada
perjanjian-perjanjian maupun kode-kode hukum di Timur Dekat kuno yang yang berutang banyak
pada strukturnya kepada model-model Timur Dekat kuno.
Beberapa sarjana telah mengidentifikasi struktur perjanjian dalam kitab Ulangan sebagai sebagai
berikut:
- Pembukaan: pengantara perjanjian (Ul. 1:1-5).
- Prolog historis: sejarah perjanjian (Ul. 1:6-4:49).
- Ketentuan-ketentuan: kehidupan perjanjian (Ul. 5:1-26:49).
- Sanksi: kutuk dan berkat atau pengesahan perjanjian (Ul.27:1-28:68).
- Pembaharuan Perjanjian (Ul. 29-30:20).
- Pendaftaran para saksi (Ul 31:19-22 dan 31:28-32:45)
- Pengaturan suksesi: kesinambungan perjanjian, termasuk pelestarian dan pembacaan di depan umum
(Ul 31:9-13, 24-27; 32:46-34:12(lih. pasal 27).
Perjanjian di dalam Taurat adalah standar ketaatan di antara bangsa Israel (Kel. 19:5; 24:7; Ul. 6:3;
24, 25; 9:23; 11:13-23, dsb.). Pelanggaran terhadap perjanjian perjanjian mengakibatkan gugatan
perjanjian, yang terlihat jelas dalam pola gugatan (Rîb) di dalam para nabi, yang diajukan terhadap
umat Allah. Perjanjian di dalam diri para nabi Sementara para sarjana telah mendokumentasikan
secara kompeten bentuk ANEVT dalam Taurat, strukturnya dalam pesan perjanjian dari para nabi
lebih lebih menantang.
Akan tetapi, elemen-elemennya dapat dilihat dalam materi gugatan kenabian para nabi. McCarthy
menjelaskan hal ini di bawah ini: Tidak ada cara untuk menunjukkan bahwa teks-teks kenabian yang
dikutip merujuk kepada perjanjian-perjanjian dengan struktur generik yang lengkap. Akan tetapi, para
penguasa yang terlibat yang terlibat mengetahui dan terbiasa menggunakan bentuk tersebut, dan
beberapa teks menyinggung elemen-elemen dari perjanjian (kerajaan bawahan, kutukan, bantuan
militer). Hal ini sulit untuk percaya bahwa genre perjanjian formal tidak terlibat meskipun bukti-bukti
yang ada bersifat kumulatif dan mendukung, bukan bersifat pembuktian.
Nicholson menunjukkan hubungan mereka dalam Rîb kenabian dalam hal itu: perjanjian-perjanjian
bawahan telah dianggap sebagai sumber atau latar belakang sifat dan isi dari 'gugatan' Rîb Yahweh
terhadap Israel, yang dicontohkan dalam dalam sejumlah teks dalam Perjanjian Lama (misalnya, Ul.
32; Yes. 1:2-3; 10-20; Mik 6:1-8; Yer 2:5-13).
Harvey telah menemukan bentuk ANEVT dalam nubuat-nubuat gugatan hukum perjanjian yang
ditemukan di seluruh para nabi. Sebagai contoh, Chilton menguraikan kitab kitab Hosea dengan
skema ANEVT:
- Pembukaan (Hosea 1).
- Prolog historis (Hosea 2-3).
- Ketentuan-ketentuan etis (Hosea 4-7).
- Sanksi-sanksi (Hosea 8-9).
- Pengaturan suksesi (Hosea 10-14).

Kesamaan Kenabian dengan Elemen-elemen ANEVT Lucas memberikan dua area di mana khotbah
para nabi khotbah para nabi menunjukkan bahwa mereka mengenal Perjanjian suzerainitas Het pada
milenium kedua SM. Pertama, kutukan-kutukan orang Het sejajar dengan pernyataan para nabi
pernyataan nabi bahwa berbagai bencana adalah hukuman yang dijatuhkan kepada para pelanggar
hukum perjanjian (misalnya, Amos 4; bdk. Ul. 28; Im. 26).
Hal ini terutama terlihat jelas dari penggunaan berkat dan kutuk oleh para nabi. sanksi yang
mendominasi penggunaan pola kenabian Rîb mereka. pola kenabian mereka. Gaffney,
menggambarkan pengaruh Mendenhall, komentar bahwa: Kemudian datanglah nabi-nabi besar, yang
memastikan bahwa cita-cita Musa tidak pernah ditinggalkan, dan yang mendakwa orang-orang
berulang kali atas kegagalan merekauntuk hidup sesuai dengan standar itu.
Eichrodt percaya bahwa "pesan Yesaya pada saat yang samapada saat yang sama, baik suka maupun
duka, berasal darifakta bahwa pemikirannya berakar pada perjanjian Yahweh.perjanjian Yahweh."
Oleh karena itu, Lucas menyimpulkan, "Adalah mungkin untuk berargumen bahwa nubuat
malapetaka kenabian adalah didasarkan pada kutukan-kutukan ini."
Kedua, bukti bahwa ini adalah nubuat-nubuat gugatan perjanjian juga ditemukan dalam fakta bahwa
ada beberapa unsur ANEVT dalam nubuatan dalam perkataan-perkataan nubuat (misalnya, Hos. 4:1-
3; Yes. 1:2-3; 3:13-15; Mik. 6:1-5; bdk. Ul. 16:32). Wright mencatatnya sebagai sebuah panggilan
untuk para saksi, sebuah pernyataan kasus, sebuah catatan tentang tindakan-tindakan baik Yahweh,
dan sebuah dakwaan dan dakwaan dan hukuman.
Harvey mengidentifikasi struktur ini sebagai paralel dengan "surat-surat tuduhan yang dikirim oleh
seorang seorang penguasa kepada seorang bawahan yang dituduh melanggar perjanjian." Perhatian
menantang adanya pola sanksi ANEVT dalam para nabi: patut dipertanyakan apakah kita berada di
atas dasar yang pasti ketika memanggil langit dan bumi sebagai saksi atau hakim (seperti dalam Yes.
1:2 dan juga dalam Mikha 6:1 dst.; Yer. 2:12; Ul. 32:1; Mzm. 50:4) dianggap sebagai bagian yang
biasa dari formula perjanjian atas dasar himbauan yang sama dalam perjanjian-perjanjian Het, atau
ketika asal mula dari pola sejahtera dan celaka, yang begitu penting bagi pesan kenabian, terlihat
dalam fitur-fitur yang sama dari kutukan dan berkat formula-formula dari perjanjian-perjanjian
perjanjian baik di Timur Dekat kuno maupun di Perjanjian Lama.
Lucas juga memperingatkan bahwa bukti ini tidak membuktikan secara meyakinkan: bahwa para nabi
mengetahui perjanjian dalam bentuk perjanjian bawahan. Lagipula, kutukan-kutukan kutukan dalam
perjanjian hanyalah kasus khusus dari penggunaan yang lebih umum kutukan di Timur Dekat kuno
dan peramal hukum dapat didasarkan pada prosedur hukum-pengadilan umum. Akan tetapi, jika
dikaitkan dengan bukti-bukti lain dibahas di atas, kedua fitur ini [kutukan dan elemen lainnya]
membantu membangun sebuah kasus kumulatif yang mendukung pandangan bahwa perjanjian Sinai
berasal dari milenium kedua SM dan dimodelkan pada bentuk perjanjian bentuk perjanjian di jaman
itu.
Liturgi dari upacara-upacara pembaruan perjanjian (Ul 31:9-13; 2 Raj 23:1-3; Yos 24) bisa saja
mewariskan bentuk perjanjian yang pasti. Weinfeld berpendapat bahwa hal itu bisa saja diturunkan
melalui "tradisi sastra penulisan perjanjian yang berhubungan dengan para ahli kitab/orang bijak."
Terlepas dari bagaimana para nabi memperoleh elemen-elemen ANEVT, Harvey, Lucas, dan
Weinfeld mengidentifikasi kehadiran mereka dalam nubuat-nubuat gugatan perjanjian para nabi.
Sementara struktur ANEVT tidak utuh dalam diri para nabi, para para sarjana ini mengidentifikasi
elemen-elemen penting, dengan alasan Pengaruh ANEVT terhadap pesan kenabian.
Meskipun perjanjian bukanlah satu-satunya tema yang digunakan oleh para nabi, dan struktur
ANEVT adalah sulit ditemukan di dalam kitab nabi-nabi PL, masih ada kemiripan dengan nubuat-
nubuat gugatan kenabian PL. Limburg membuat kesimpulan ini: Dengan demikian, pemeriksaan kita
terhadap Rîb dan kata-kata kunci lainnya dalam pidato-pidato gugatan mengungkapkan bahwa kata
kerja mereka sangat akrab dalam lingkup hubungan internasional khususnya yang berhubungan
dengan perjanjian-perjanjian internasional.
PERJANJIAN-PERJANJIAN DALAM ALKITAB
Perjanjian yang bersifat Adamic Allah mengadakan perjanjian dengan Adam dan Hawa. Allah
menuntut ketaatan yang sempurna terhadap ketentuan-ketentuan-Nya ("Dari pohon pengetahuan
tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kamu janganlah kamu makan dari buahnya." Kej.
2:17) dan Adam dan Hawa akan menerima berkat kehidupan karena ketaatannya, tetapi sebaliknya
menerima kematian bagi mereka dan keturunan mereka karena ketidaktaatan. ketidaktaatan. Hal ini
juga dikenal oleh beberapa teolog sebagai perjanjian perbuatan.
Bukan berarti manusia harus bekerja untuk keselamatannya, melainkan Allah menuntut ketaatan total
kepada hukum-Nya agar dapat diterima di hadirat-Nya. Adam adalah berada di bawah perjanjian
kovenan ini sebelum kejatuhan ke dalam dosa (Hos. 6:7; Kej. 2:16, 17). Allah memerintahkan
ketaatan dan menjanjikan kehidupan (Rm. 10:5; 7:10; Mat. 19:17) tetapi Adam dan Hawa tidak taat
dan membawa kematian bukan hanya bagi diri mereka sendiri tetapi juga bagi seluruh umat manusia.
Hukum Taurat adalah dituliskan secara positif dalam hati Adam, sehingga Allah memberinya perintah
negatif untuk menyadarkannya akan kemungkinan dosa.
Perjanjian ini masih berlaku, namun setelah kejatuhan manusia tidak dapat memenuhi syarat-syarat
yang sempurna ketaatan yang sempurna. "Seperti Adam, mereka telah melanggar perjanjian
itu;mereka tidak setia kepada-Ku" (Hos. 6:7). Karena manusia dilahirkan dalam dosa asal, ia terpisah
dari Allah dan oleh karena itu, manusia yang berhutang ketaatan total kepada Allah (perjanjian
perbuatan), tidak dapat memperoleh upah kehidupan. Oleh karena itu, Allah telah merendahkan diri-
Nya secara sukarela untuk masuk ke dalam perjanjian dengan manusia. Dengan demikian, Kristus,
yang kedua Adam kedua, sebagai wakil dari umat-Nya, memenuhi memenuhi persyaratan perjanjian
sebagai pengantara bagi umat-Nya. umat-Nya. Yesus menggenapi tuntutan-tuntutan perjanjian karya
atas nama umat-Nya, yang sekarang telah menjadi dasar yang kekal bagi perjanjiankasih karunia.
Dengan demikian, hukum Taurat sebagai sarana keselamatan ditelan di dalam Yesus. Sekarang
Kristus memberikan kepada orang-orang percaya kuasa untuk menaati hukum Taurat. Perjanjian yang
bersifat edukatif Ini juga disebut perjanjian kasih karunia. Yang pertama wahyu pertama tentang
perjanjian anugerah ditemukan di dalam Kejadian 3:15. Meskipun istilah perjanjian tidak digunakan
dalam Kej. 1-6, ide tentang perjanjian diasumsikan di dalam Kej. 3:15 berdasarkan struktur dan
bahwa perjanjian-perjanjian perjanjian-perjanjian penebusan berkembang darinya.
Para teolog menyebutnya protoevangelium karena ini adalah Injil yang pertama. Esensi dari sebuah
perjanjian ditemukan di sini meskipun tidak sepenuhnya dikembangkan. Dengan kejatuhan ke dalam
dosa, sebuah situasi yang sama sekali baru telah muncul bagi Adam dan Hawa. Mereka tidak lagi
berada dalam tidak bersalah tetapi bersalah karena pemberontakan dan layak menerima murka dan
penghakiman Allah. Mereka tidak tidak hanya tidak berhubungan dengan Allah, tetapi benar-benar
tidak menyenangkan kepada-Nya, dan tidak mampu memulihkan hubungan tersebut. Dan karena umat
manusia diwakili oleh Adam, kita juga berada berada dalam kondisi yang sama (Rm. 5:12). Jika harus
ada hubungan yang diperbarui, hal itu haruslah sepenuhnya karena inisiatif Allah yang penuh
anugerah. Maka Allah menetapkan sebuah perjanjian yang penuh anugerah dengan umat manusia.
Sejak saat itu hanya ada satu perjanjian anugerah, yang diperbaharui dan diperbesar, tetapi perjanjian
yang sama, yang menunjukkan kesatuan Kitab Suci.
Perjanjian Noah
Penggunaan pertama dari kata perjanjian di dalam Alkitab ditemukan dalam konteks perjanjian Allah
dengan Nuh (Kej. 6:18; 9:9), meskipun ini bukanlah gambaran pertama tentang apa yang diwakili
oleh perjanjian (Kej. 3:15; Yes. 54:9). Nuh "menemukan kasih karunia (atau anugerah, Ibr. chen) di
mata TUHAN" (Kej. 6:8). Ayat ini menyatakan bahwa "Nuh adalah seorang yang benar yang benar,
tidak bercela dalam generasinya. Nuh hidup bergaul dengan dengan Allah" (Kej. 6:9). Tujuan dari
pendekatan Allah yang penuh kemurahan Allah yang penuh kemurahan kepada Nuh adalah
keselamatan: bahwa pada saat kedatangan penghakiman yang akan datang, ia akan diselamatkan (Kej.
16:13-17). Perbedaan Perbedaan antara Nuh dan seluruh dunia adalah bahwa Nuh telah dibawa ke
dalam hubungan perjanjian dengan Allah (Kej. 16:18) dan dengan demikian memelihara keturunan
(Kej. 9:9) dari perempuan yang melaluinya pembebasan umat manusia suatu hari nanti akan muncul
(Kej. 3:15).
Tanggapan Nuh kepada Allah adalah iman yang taat. Elemen-elemen dari perjanjian Allah dengan
Nuh adalah:
- Inisiatif dari kasih karunia.
- Pemberlakuan tuntutan-tuntutan Allah.
- Tanggapan dari iman yang taat.
Sebuah perjanjian bukanlah sebuah tawar-menawar; manusia tidak bisa menawar "syarat-syarat" yang
lebih baik. Perhatikan bahwa Allahlah yang:
- Memanggil orang-orang yang akan Ia selamatkan (Kej. 8:15, 16).
- Mengucapkan firman janji yang penuh kasih karunia (Kej. 8:21, 22).
- Secara pribadi melaksanakan perjanjian itu (Kej. 8:9, 17).
- Memeteraikan janji itu dengan suatu tanda (Kej. 9:13-17).
- Menerapkan persyaratan-persyaratan (Kej. 9:4-6).
- Menuntut respons iman yang taat.
Elemen penting dari perjanjian ini adalah ketentuan-ketentuan yang dibuat untuk pengelolaan modal
hukuman. Karena manusia diciptakan menurut gambar Allah, hidupnya memiliki nilai (Kej. 9:6).
Oleh karena itu, menurut Menurut perjanjian Noach, pengambilan nyawa orang yang tidak bersalah
adalah harus diatasi dengan mengambil nyawa si pembunuh. Beberapa orang berpendapat bahwa hal
ini hanya berlaku untuk periode PL sejarah, tetapi yang lain berpendapat bahwa hukuman mati sama
abadi seperti pelangi, tanda dari perjanjian Noah. perjanjian. Para pendukung hukuman mati
berargumen bahwa dalam periode PB pedang keadilan diberikan kepada pemerintah diberikan kepada
pemerintah untuk melaksanakan hukuman mati (Roma 13).
Dua perjanjian yang pertama (Edenic dan Noachic) adalah dibuat dengan seluruh umat manusia yang
ada. Dengan demikian, kedua perjanjian itu adalah perjanjian-perjanjian universal. Tetapi mereka
gagal mempertahankan yang benar agama yang benar, sehingga Allah membuat perjanjian yang lebih
terbatas dengan Abraham, Bapa dari umat pilihan Allah. Tuhan akan menyisihkan suatu umat bagi
diri-Nya sendiri.
Perjanjian Abraham
Sementara beberapa ahli telah menyangkal adanya gagasan tentang perjanjian sebelum masa
pemerintahan Yosia, atau menganggap asal-usulnya tidak pasti,saat ini para sarjana [Gottfried Quell]
telah mengakui bahwa "Tidak mungkinuntuk menjelaskan penemuan narasi [perjanjian ini pada
zaman pasca-Musa."
Elemen-elemen dari perjanjian Abraham dapat ditemukan dalamKejadian 15-17.
- Yahweh meneguhkan diri-Nya sebagai Allah Abraham (Kej. 15:1).
- Janji diberikan: ahli waris, keturunan (Kej. 15:4, 5).
- Abram percaya (Kej. 15:6).
- Janji akan negeri itu (Kej. 15:7).
- Upacara pengikatan perjanjian (Kej. 15:9-17).
Pengikraran sumpah persekutuan antarakedua belah pihak dilakukan dengan memotong seekor
binatangmenjadi dua dengan kedua belah pihak berjalan di antara kedua bagian
tersebutmelambangkan apa yang akan terjadi pada mereka jika salah satu pihakgagal memenuhi
perjanjian mereka. Dengan demikian, dalam PL untuk menegakkan sebuah perjanjian dibicarakan
dalam istilah "memotong" (Kej. 15:10). Vos menyatakan bahwa catatan dalam Kejadian 15 tidak
tertandingi dalam"realisme antropomorfis"karena api yang berasapperiuk adalah satu-satunya hal
(orang) yang melewati antaramemotong binatang dan "menandakan bahwa Allah memohon kepada
dirinya sendiri nasib pemotongan jika dia tidak tidak tetap beriman kepada Abraham" (1 Sam. 11:7;
Yer.34:18, 19). Seluruh beban perjanjian itu berada di atas pundak sang pembuat perjanjian ilahi.
Untuk menandakan perubahan karakter yang radikal, nama Abram diubah. Abram berarti bapa yang
ditinggikan (Kej. 17:4-6), tetapi namanya diubah menjadi Abraham, yang berarti bapa dari banyak
bangsa. Pilihan Allah atas satu keluarga sebagai sebagai penerima penebusan-Nya adalah agar
"melalui keturunanmu semua keturunanmu, maka semua bangsa di muka bumi akan mendapat berkat"
(Kej. 22:18). Tanda dari perjanjian itu adalah sunat (Kej. 17:10). Allah telah mengambil suatu umat
bagi diri-Nya sendiri dan mereka ditandai sebagai milik-Nya dengan tanda lahiriah. Materi janji-janji
yang akan menyertai perjanjian itu termasuk keturunan yang banyak (Kej. 12:2; 13:16), melalui yang
akan datang sebagai Mesias di masa depan (Kej. 22:18) dan tanah Kanaan yang dijanjikan (Kej. 12:7;
13:15). Dengan demikian perjanjian ini kemudian diulangi kepada Ishak (Kej. 26:3, 24) dan kepada
Yakub (28:15; 35:12). Akan tetapi, sementara Edenic dan Noah tidak bersyarat, perjanjian Perjanjian
Abraham bersyarat bagi umat Allah untuk melakukan keadilan (Kej. 18:19).

Perjanjian Musa
Perjanjian Musa juga dikenal sebagai perjanjian Sinaitik atau perjanjian dengan Israel (Kel. 19, 20;
Ul. 4:13). Allah menyatakan kepada mereka perjanjian-Nya, Sepuluh Sepuluh Perintah atau Dekalog.
Perjanjian dengan Abraham menekankan kasih karunia Allah, sementara perjanjian Sinaitic
menekankan tuntutan-tuntutan Allah. Akan tetapi, keduanya adalah perjanjian yang sama. Perjanjian
Musa perjanjian Musa mengungkapkan lebih banyak kasih karunia Allah yang terlihat di dalam
pembebasan Israel dari tangan bangsa Mesir. Ulangan 7:7-8 dan 9:4-6 mendasarkan perjanjian ini
pada Kasih Allah; kasih karunia-Nya yang cuma-cuma. Setiap bangsa sama-sama menolak Firman
Allah, dan mereka semua berada di bawah dosa dan penghakiman. Tetapi bagi kepada mereka yang
ingin Ia selamatkan, Allah menyatakan jalan penebusan melalui penumpahan darah anak domba.
"Akulah TUHAN, Allahmu, yang membawa engkau keluar dari membawa engkau keluar dari tanah
Mesir, dari tempat perbudakan" (Kel. 20:2). Di sini perjanjian dimulai dengan sebuah kata kasih
karunia.
Pertama-tama, Ia mengingatkan mereka tentang siapa mereka – umat umat yang telah ditebus Allah -
kemudian Ia memberikan kepada mereka persyaratan-persyaratan di dalam Sepuluh Perintah Allah.
Hukum Taurat adalah jalan hidup bagi yang ditebus, bukan jalan keselamatan. Dari upacara di Sinai
ini, seluruh PL seluruh agama PL dibangun di atas kebutuhan akan penumpahan darah dan ketaatan
pada hukum Taurat. Namun, Israel tidak menaati perjanjian itu (Mzm. 78:10, 37; Neh. 9:17). Allah
meminta agar perjanjian itu diperbaharui dengan umat Israel empat puluh tahun kemudian di dataran
Moab (Abel-Shiteem atau Tall el-Hammam) sesaat sebelum sebelum memasuki tanah yang dijanjikan
(Ul. 29:1).
Perjanjian Daud
Setelah Israel masuk ke Tanah Perjanjian, mereka tergoda oleh penyembahan Baal dan masuk ke
dalam kemurtadan yang sering terjadi selama empat abad. Kemudian di tengah-tengah pertengahan
pemerintahan Daud (sekitar 995 SM), Allah mengadakan perjanjian dengan Daud (2 Sam. 7:12-16;
lih. sebutannya sebagai bĕrît dalam 23:5; Mzm. 89:3; 132:12). Daud telah membangun sebuah rumah
yang indah untuk dirinya sendiri namun tetapi kecewa karena tabutnya masih berada di dalam tenda.
Jadi Daud merencanakan untuk membangun sebuah bait suci untuk menyimpan tabut itu, tetapi nabi
Allah mengatakan kepada Daud bahwa dia tidak akan menjadi orang bertanggung jawab atas
pembangunannya. Tetapi pada saat yang sama yang sama, Allah mengadakan perjanjian dengan Daud
dan menjanjikan kepadanya takhta yang akan bertahan selamanya dan yang akan bertahan selamanya
dan pada akhirnya akan diduduki oleh sang Mesias.
Keselamatan bagi manusia akan datang melalui garis keturunan Daud (2 Sam 7:16, 19). Perjanjian
Musa menjadi fondasi bagi semua perjanjian-perjanjian selanjutnya, bahkan meskipun ada lebih
banyak elemen Mesianis di dalam pembaharuan-pembaharuan perjanjian di kemudian hari. Dengan
perjanjian Daud Mesias dijanjikan dari garis keturunan Daud dan sebagai seorang yang datang
sebagai Raja untuk selama-lamanya menduduki takhta Daud (1 Taw 16:15-18; 2 Sam 7:12- 17). 17;
23:5; Mzm. 89:3, 4, 26).
Perjanjian Baru
Kemurtadan Israel dan Yehuda terus berlanjut lama setelah zaman Salomo dan berlangsung hingga
masa pemerintahan raja-raja seperti raja-raja seperti Ahab dan Manasye. Agenda sang nabi adalah
untuk merangsang komitmen nasional terhadap "ketentuan-ketentuan perjanjian." Ada masalah fatal
dalam melaksanakan perjanjian di pihak manusia. Itu adalah hati yang tidak berubah dari manusia.
Penebusan Israel keluar dari Mesir dalam kitab Keluaran dapat digambarkan sebagai perubahan
alamat tetapi bukan perubahan hati. Tuhan berkata "Oh, seandainya mereka memiliki hati seperti ini
selalu, untuk takut akan Aku dan berpegang pada segala perintah-Ku, supaya baik keadaan mereka
dan keturunan mereka selama-lamanya! dan keturunan mereka sampai selama-lamanya!" (Ul. 5:29).
Yeremia menggambarkan cacatnya hati yang demikian: "tidak seperti perjanjian yang telah Kuadakan
dengan nenek moyang mereka pada hari ketika Aku memegang tangan mereka untuk membawa
mereka keluar dari tanah tanah Mesir, perjanjian-Ku yang mereka langgar, meskipun Aku mereka,
padahal Aku adalah suami mereka, demikianlah firman TUHAN" (Yer. 31:32). Yeremia berbicara
tentang pelanggaran perjanjian di sini. Allah dengan setia telah memenuhi bagian yang telah
dijanjikan-Nya dalam perjanjian itu, tetapi pihak manusia yang melanggarnya. Perhatikan kesatuan
antara perjanjian yang lama dan perjanjian yang baru di dalam hukum Taurat. Hukum Allah tetap
tidak berubah sebagai pola kehidupan bagi orang-orang yang telah ditebus. Dengan pengumuman
perjanjian yang baru, ada ada internalisasi yang menyertai perjanjian tersebut (Yer. 31:33, 34).
Hal ini dikerjakan oleh Allah di dalam hati. Akan ada regenerasi hati manusia sehingga manusia
manusia dapat menaati hukum Allah yang kudus. Allah bertekad bahwa Dia akan memiliki umat
pilihan yang dikehendaki-Nya. Akan ada penuh dan terakhir dengan dosa dan itu akan terjadi di
dalam Anak-Nya sendiri, Tuhan Yesus Kristus. Anak-Nya sendiri, Tuhan Yesus Kristus. Penebusan,
berdasarkan hubungan perjanjian, adalah termasuk dalam rencana kekal Allah. Paulus menyatakan
dalam surat kepada jemaat di Efesus: "Ia telah memilih kita di dalam Dia sebelum dunia dijadikan
sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan tak bercacat di hadapan-Nya"
(Ef. 1:4). Ia telah masuk ke dalam antara Allah Bapa dan Anak-Nya yang kekal, untuk keselamatan
orang-orang berdosa (Titus 1:2; Ibr. 13:20).
Pihak-pihak yang yang terlibat dalam hubungan tersebut disebutkan dalam Mazmur 2:7-9: Aku
hendak memberitakan ketetapan TUHAN: Ia berfirman kepadaku: "Engkaulah Anak-Ku; hari ini Aku
telah menjadi Bapamu. Mintalah kepada-Ku, maka Aku akan menjadikan bangsa-bangsa menjadi
milik pusaka-Mu dan ujung-ujung bumi menjadi milik-Mu. Engkau akan memerintah mereka Engkau
akan memerintah mereka dengan tongkat besi, Engkau akan meremukkan mereka seperti tembikar.
Yesus berbicara tentang janji-janji yang telah dibuat kepada-Nya sebelum Dia datang ke dunia (Yes.
9:7; Luk. 2:21), dan berulang kali merujuk kepada amanat yang Ia terima yang Ia terima dari Bapa
(Yoh. 5:30, 43; 6:38-40; 17:4-12). Perjanjian ini dibuat dengan Yesus, sebagai kepala atau
perwakilan, dari benih rohaninya (Rm. 5; 1 Kor. 15:45, 47).
Perjanjian ini bersumber dari anugerah yang cuma-cuma dan dan kehendak Allah yang berdaulat (Ef.
1:3-6). Yesus membawa perjanjian yang baru dan memeteraikannya dengan darah-Nya sendiri.
Hukum Taurat sekarang tertulis di dalam hati. Hukum Taurat sekarang tertulis di dalam hati,
dimeteraikan dengan darah Pengantara dari perjanjian yang baru. "Aku akan berjalan di tengah-
tengahmu dan akan menjadi Allahmu, dan kamu akan menjadi umat-Ku umat-Ku" (Im. 26:12; Ibr.
8:10). Yesus berada di tengah-tengah perjanjian sebagai Pengantara. Allah dengan bebas menawarkan
kehidupan dan keselamatan melalui Kristus kepada orang-orang berdosa. Ini adalah tawaran Injil yang
cuma-cuma bagi semua orang. Tetapi perjanjian anugerah bukanlah perjanjian perbuatan. Itu tidak
mengharuskan kita untuk bekerja untuk memperoleh keselamatan. Namun, ada persyaratan-
persyaratan dan kewajiban-kewajiban.

Fakta-fakta dari Arkeologi

Perjanjian Kadesh
Salah satu perjanjian perdamaian paling awal yang diketahui (sekitar 1258 SM) adalah perjanjian
delapan belas pasal antara Hattusili III, raja raja dari kekaisaran Het dan Firaun Mesir Ramses II
setelah Pertempuran Kadesh (sekitar 1274 SM) di mana tidak ada pihak yang menang. Perjanjian
tersebut bertahan dalam tablet tanah liat yang ditemukan selama penggalian di Boğazköy, Turki pada
tahun 1906 dan sekarang berada di Museum Arkeologi, Istanbul. Rusak parah, empat bagian lain dari
perjanjian itu ditemukan dalam penggalian lebih lanjut untuk melengkapi teks tersebut. Perjanjian itu
diketahui dari sebuah Prasasti hieroglif Mesir di Kuil Karnak dan menggambarkan bagaimana
perjanjian itu diukir di atas lempengan perak dan dikirim ke Firaun Mesir tetapi perak perak tidak
pernah ditemukan.
Kedua versi tersebut hanya hanya berbeda dalam hal siapa yang melembagakan perjanjian tersebut,
dengan catatan Mesir Mesir mengklaim inisiatif sementara versi Versi Akkadia menyatakan inisiatif
dari bangsa Het. Teks Akkadia dari perjanjian tersebut sebagian menyatakan: Lihatlah, Hattusilis,
Pangeran Agung Hatti, telah menetapkan dirinya dalam peraturan dengan User-maat-Re Setep-en-Re,
penguasa besar Mesir, mulai dari hari ini, untuk menyebabkan perdamaian dan persaudaraan yang
baik terjadi di antara kita selamanya, sementara dia dalam persaudaraan denganku dan dia dalam
damai denganku, dan aku dalam persaudaraan dengan dia dan aku berdamai dengan dia selamanya.
Perjanjian ini selanjutnya menyatakan saling membantu jika salah satu pihak diserang oleh tentara
penyerang atau konflik internal. Disebutkan juga hukuman untuk melanggar perjanjian. Perjanjian ini
sangat penting bahwa salinan tembaga dari aslinya sekarang tergantung di Perserikatan Bangsa-
Bangsa.
PERSYARATAN UNTUK PERJANJIAN
• Iman diperlukan untuk menerima perjanjian.
• Orang-orang percaya berkewajiban untuk menyerahkan diri mereka kepada perjanjian di
dalam ketaatan.
• Sebagai hasilnya, janji-janji diberikan oleh Yahweh kepada semua orang yang yang percaya
dan mengambil bagian dalam perjanjian ini.
• Janji-janji ini termasuk berkat-berkat sementara, pembenaran, pengudusan, dan pemuliaan
akhir dalam kehidupan yang tidak pernah berakhir.
KESIMPULAN ISI PASAL IX
• Pada intinya, perjanjian adalah perjanjian yang mengikat antara dua pihak yang menguraikan
kewajiban dan tanggung jawab bersama.
• Istilah perjanjian biasanya diterjemahkan dari istilah Ibrani "berit",
• Dalam PL, berit berarti mengikat/membelenggu, perbudakan, pengikatan, sumpah yang
diintensifkan, di mana sumpah tersebut adalah bagian dari perjanjian atau kontrak.
• Di dalam Perjanjian Baru, padanan teologis dari istilah ini dalam bahasa Yunani adalah
"diatheke" dan menandakan suatu perjanjian, wasiat, atau kehendak.
• Dalam konteks Perjanjian Lama, perjanjian khusus merujuk pada perjanjian yang dibuat
Tuhan dengan umat pilihan-Nya, bangsa Israel. Perjanjian itu bukan hanya sekedar kontrak
hukum, tetapi lebih merupakan ekspresi dari komitmen kasih Allah kepada umat-Nya dan
keinginan-Nya untuk menjalin hubungan dengan mereka.
• Ada beberapa contoh perjanjian antara Allah dan umat-Nya, Perjanjan Nuh, Perjanjian
Abraham, Perjanjian Musa dan Perjanjian Baru. Masing-masing dengan syarat dan ketentuan
yang unik. Perjanjian-perjanjian ini menyediakan kerangka kerja untuk memahami rencana
keselamatan Allah dan perjanjian-Nya yang paling utama dengan umat manusia melalui
Yesus Kristus.
• Syarat untuk menerima perjanjian itu diperlukan iman. Orang-orang percaya berkewajiban
untuk menyerahkan diri mereka kepada perjanjian di dalam ketaatan Dan Sebagai hasilnya,
janji-janji diberikan oleh Tuhan kepada semua orang yang yang percaya dan mengambil
bagian dalam perjanjian ini. Janji-janji ini termasuk berkat-berkat sementara, pembenaran,
pengudusan, dan pemuliaan akhir dalam kehidupan yang tidak pernah berakhir.