Anda di halaman 1dari 11

Aspectos de la Iconografa Ideolgica del Estado en Huari y Tiwanaku: La Deidad Central y el Sacrificador Autora: Anita G.

Cook Tradujo: Ivn Daz Lon Huari y Tiwanaku emergen como dos Estados del altiplano en los Andes Centrales y Sur alrededor del 500 d.C. La naturaleza de la relacin entre estas dos polis, separadas por menos de 500 km. de terreno andino escabroso, permanecen oscuras. La historia de las investigaciones en ambas reas revela que Tiwanaku recibi considerablemente ms atencin de los estudiosos. Esto es en parte se debi a su conocimiento, localizacin e importancia mtica desde los tiempos incaicos. Slo en aos recientes comenzamos a apreciar igualmente el rol importante que jug Huari en el altiplano central. Los dos sitios parecen tener restos de independencia poltica, aunque estos sistemas simblicos fueron similares, los estudiosos, hoy, continan las confusiones en los elementos del material cultural para estos centros y pequeos sitios con sus esferas de influencia. Ellos que generalmente pueden ser considerados que comparten una iconografa comn enfocada en los temas de figuras en el panten de la deidad. Varios modelos para asumir la interaccin entre los dos sitios propuestos, porque la evidencia clara para el comercio no se ha documentado an (Browman 1978, 1980, 1981; Isbell 1983; Lumbreras 1960; Menzel 1964, 1968). Ellos incluyen los argumentos que cada favor de las peregrinaciones religiosas entre Huari y Tiwanaku, o el desarrollo comercial de las empresas (Browman 1981; Lumbreras 1974; Menzel 1964).Todos, sin embargo, restos largamente sin probar. Mi objetivo, in este artculo, es demostrar la importancia de documentar la evolucin y transformacin de esta porcin iconogrfica. Creo que los cambios en diseo, forma y contenido llevan a la alteracin de la ideologa. Con la organizacin social altiplnica las transiciones para ciudad templos dispersos (Periodo Intermedio Temprano) se centraliz en los Estados urbanos (Horizonte Medio Temprano), llev a una conversin iconogrfica. En las tempranas formas de conocimiento, las pinturas llevan figuras individuales sobre varias medias. Despus, con la emergencia de Huari y Tiwanaku, una amalgacin de estas figuras ocurri, Generando temas representativos. El comn repertorio designado a encontrar predominancia sobre las cermicas, textiles, escultura de piedras monumentales y variados medios de comunicacin que sirvieron como parafernalia ritual (por ejemplo: piedras semi-preciosas, moluscos, huesos y madera). La consistente aparicin de una ordenada cosmologa retratada en trminos iconogrficos de conflictos Huari y Tiwanaku con nuestro entendimiento de su naturaleza poltica. Donde los datos son disponibles, la pintura que emerge indica que Tiwanaku fue ambas: un importante centro comercial y religioso que al parecer tuvo una expansin gradual sur, oeste a la costa, y este a la selva. Huari se desarroll rpidamente. Cuando cierta organizacin burocrtica y militar se alcanz, se expandi con una velocidad explosiva a travs de conquistas y la estabilidad del cercado administrativo compuesto de localizaciones estratgicas. No obstante las diferencias en estrategias polticas, ambas polticas adoptaron una iconografa frecuentemente retratada sobre objetos encontrados en contextos ceremoniales cermicos. (Por ejemplo: asociado con entierros humanos y en sacrificios rituales). Jerrquicamente el poder estructurado de los Estados Tempranos estuvo en parte legitimizado a travs de pinturas figurativas y medios de comunicacin simblicos. En Huari y Tiwanaku, la expresin iconogrfica comn de un rango y ordenamiento

cosmolgico se convierte en manifestacin alrededor de los 500 d.C. Antes de este tiempo, cada esfera sigui diferentes reglas de ejecucin en el diseo. Este no es seguramente una coincidencia que ambas polis se embarquen simultneamente sobre un periodo de expresin artstica e innovacin estilstica. La aparicin de cermicas, textiles y otros medios de comunicacin simblicos ayudaron a sealar los lmites polticos y disfrazaron tnias tempranas o afinidades estilsticas de los pueblos. Ambos, Huari y Tiwanaku disearon temas similares en los discursos y una ideologa particular de desarrollo y poderes polticos rivales. En este ensayo, tom un acercamiento diferente a la relacin entre costumbres polticas y religiosas. En reciente literatura sobre el gobierno prehistrico, los problemas de secular la administracin poltica son separados para emisiones concernientes con religin y lo sacro. La administracin de ritual es considerada un dominio relegado a reservarse sobre sistemas de creencias religiosas y la restauracin de la ideologa prehistrica. La resultante discusin puede slo ser entendida si se asume que la religin y las polticas son parte de un nico proceso, ambos largamente dependientes sobre el ceremonialismo. Esto es a travs de ceremonias que la actividad ritual expresa, la solidaridad social es mantenida y el conflicto es transformado o enmascarado. Tambin a menudo, llevamos con nosotros la suposicin que ms all un cierto grado de complejidad (por ejemplo: estratificacin social) las polticas estatales y la religin se convierten por procesos separados o competitivos. Estas relaciones son comnmente ignoradas, debido a cualquier impacto de nuestra propia ideologa, que exige tal separacin, o a los caprichos de profesionalismo que requiere de ciertas variables que definimos artificialmente. Yo enrgicamente creo que la emergencia de cuerpos administrativos en los Andes Centrales fue larga debido al aumento de poder investido en lderes rituales, los cuales por muchas caractersticas tuvieron un efecto secularizador. El arte figurativo y la iconografa de una sociedad representados en imgenes estticas que captan momentos de estos procesos. La relacin entre Huari y Tiwanaku puede, de esta manera, ser dirigirse a travs de un examen de su iconografa. En esta perspectiva, es el instrumental a ver el rol de ideologa como exhibida en temas de arte figurativa como potencialmente constituye la realidad fsica la distorsin de la realidadpercibida por los miembros de un grupo. Una iconografa patrocinada por el Estado puede de esta manera enmascarar las contradicciones internas (ej. Diferenciacin social: de lderes a no lderes) y preservar una visin de armona y legitimizacin de poder de elite. Para esta posicin, las tensiones internas y competencia de fuerzas de trabajo entre estas dos poderosas polis podra ser mejor explicado. En otra parte, asimismo desarroll la tesis que esta iconografa enmascar o ayud temporalmente a desplazar las tensiones entre Huari y Tiwanaku, y pueden proporcionar el entorno para el comercio vital. En el caso presentado aqu, algunos de estos aspectos de ideologa del Estado emergente son reconstruidos. La emergencia de la iconografa de Huari y Tiwanaku: La base emprica. Uno de los temas dominantes de la iconografa durante la soberana Huari y Tiwanaku fue la imagen clsica de un Squito encargado de la Deidad con Cara Frontal sobre un pedestal flanqueado por dos o ms filas de sirvientes. Estn representados junto a la Deidad de Cara Frontal cabezas y miniaturas de sacrificios humanos. Esta Deidad va a ser un tema recurrente y central. Las variantes de esta imagen aparece en ambas reas por ejemplo, la Puerta del Son en Tiwanaku (Posnansky 1945: PL. XIX) y las unas y jarras ceremoniales para sacrificios en el sitio de Conchopata, cerca de Wari.

En las siguientes pginas formular el argumento que Huari y Tiwanaku adoptaron el Tema de la Deidad Central en sus panteones alrededor 500 d.C. (ver Isbell, 1983). Los estudiosos sugieren que una tradicin iconogrfica precedi la emergencia del arte Huari y Tiwanaku en el lago Titicaca. Esto puede sugerir que se desarroll en el sur del altiplano, y despus se transmiti hacia el norte, a Huari. En cambio, la imagen que emergi del siguiente anlisis sugiere que un repertorio figurativo diseado existi en ambas reas, cada una caracterizada por sus propias reglas, estructuras y significados. La aparicin de temas que transmitan un panten jerrquico, ocurri en ambas polis como un producto del aumento de poder y expansin territorial. Esto requiere un ordenamiento, an con sanciones rituales de transicin, para dispersar el centralismo de las estructuras administrativas. Un ejemplo de tal transicin es incorporada en este artculo. A pesar de que una gran distribucin de variacin es inicialmente llevada hacia la iconografa Huari y Tiwanaku, esto puede ser dividido dentro de tres casos: 1) Squito de la Deidad de Cara Frontal, 2) Perfiles de Sirvientes, y 3) Figuras Humanas. La iconografa es retratada sobre una amplia variedad de medios de comunicacin. Esto difiere de grado en cada gran rea. Los textiles y las cermicas ambos son comunes en Huari y Tiwanaku, sin embargo, la imagen retratada sobre ese medio difiere en cada Poli. El medio principal de expresin en Tiwanaku es la bien conocida tradicin escultrica en piedra, mientras que las imgenes de la esfera Huari se muestran frecuentemente en la cermica, especialmente en las sobre-tamaas urnas y jarras. Esto es interesante de sealar que las figurinas lticas porttiles en miniaturas y otras miniaturas de artefactos hechos en piedras fueron producidas en gran cantidad dentro de la esfera Huari, en contraste con las grandes esculturas de piedras que fueron lo preferido en Tiwanaku. Las tabletas de rap de madera y otra parafernalia medicinal fueron laboriosamente decoradas y fue encontrada a lo largo de la esfera Tiwanaku, mientras conspicuamente desaparecieron en el rea Huari. La imagen general que emerge sugiere que las distribuciones de los medios de comunicacin particulares podan demostrar que realmente existi para una y otra esfera. El temprano conocimiento de la forma iconogrfica Huari y Tiwanaku se encontr en el sitio de Pucar, en el sur del altiplano peruano y al norte del lago Titicaca, hacia los 200 a.C.-200 d.C. (Lumbreras y Amat 1968). Se conoce poco sobre la economa bsica de Pucara, pero el lugar est localizado en el prado altiplnico a aproximadamente 3950 m.s.n.m.n., donde un pequeo cultivo es posible y las condiciones para el ganado son excelentes. En este centro se encontr un estilo de arte iconogrfico caracteriza la apariencia de las caras de las figuras, Sirvientes de Perfil corriendo, felinos antropomorfizados, aves, y numerosas cabezas trofeos. Slo un tipo de sirviente es conocido (Rowe y Brandel 19691970: PL. II-IX). Tuvieron caractersticas humanas pero las decoraciones faciales y accesorios bucales llevaron a un sobrenatural estatus (Cook 1982). Las figuras tuvieron algunas caractersticas supra-humanas tal como alas. Estos estn presentes delante de todo salvo en los sirvientes de perfiles. Se demostrar que la presencia o ausencia de alas es importante para entender la evolucin de esta forma de arte figurativo. Esto fue un notable aumento en la variedad y frecuencia de las figuras retratadas con el tiempo. La ocurrencia de una Figura de Cara Frontal (no una deidad personal) y sirvientes de perfil, los principales componentes del tardo Tema de la Deidad Central, es continuamente presente en esta tradicin iconogrfica haciendo abundante las posibles comparaciones.

Las dos figuras principales de la iconografa Huari y Tiwanaku fueron los sobrenaturales y humanos. En su temprana forma en Pucara la divisin entre estas dos categoras es claramente visible. Ejemplos disponibles de las figuras Pucara indican que el componente humano es slo encontrado en la pintura de cabezas trofeos. La Figura de Cara Frontal y los Sirvientes de Perfil (Rowe y Braudel 1969-1970: PL. II-V) son caracterizados por rasgos que los dotan en un estatus sobrenatural. Los Sirvientes de Perfil se miran cada uno con el otro. Estas caractersticas faciales son aquellas de un humano. Pequeas cabezas trofeos son encontradas alrededor de los ojos y sobre la barbilla de algunas de estas figuras. Una vara es sostenida en la mano izquierda, mientras que un hacha y una cabeza trofeo son cogidos con la derecha. Estas caractersticas identifican una figura comn en la iconografa de los Andes, mejor descrita como el Sacrificio (Hocart 1970:60-71; Varcalcel 1959). La Figura de Cara Frontal (Rowe y Brandel 1969-1970: PL. IV-V) como apareci en la cermica Pucara es una figura de caractersticas sobrenaturales con los ojos rajados, lgrimas motivo, un collar con pendientes, alrededor pueden haber medallones y alas. La presencia de alas, orejeras, y ornamentos para la frente sobre las Figuras de Cara Frontal de Pucara ests son caractersticas ausentes en las representaciones tardas de las figuras. Incluso ms caractersticas de estas figuras Pucar son objeto que demuestran poder: un hacha o palo excavador en su mano derecha y un camlido atado en la izquierda. Estas figuras estn repetidamente retratadas con un fardo animal. Pucar y sus lugares vecinos estuvieron caracterizados por una economa mixta, principalmente dependiente de actividades de pastoreo. Ceremonias rituales que aseguraron la produccin y reproduccin de los rebaos tuvieron gran importancia en aquellos tiempos, como lo tienen hoy en da. Una pequea figurina ltica se dijo que vino de Pucar (Rowe 1976: Lam. IX). Este ejemplo claramente indica un precedente o modelo para el Squito tardo de la Deidad de Cara Frontal. Otras imgenes frecuentemente retratadas incluyen aves, peces, una gran variedad de felinos, y seres sobrenaturales antropomorfos. Todas de estas figuras son modeladas e incisas para servir de vasijas, como cuencos regulares, cuencos de pedestal y vasos. La funcin precisa de estos cuencos todava no se ha determinado. Su naturaleza utilitaria indica que pudieron servir como recipientes de comida y bebida asociada con particular bebida en ceremonias y/o ofrendas. La Figura de la Cara Frontal de Pucara es estructuralmente un precursor a la Deidad de Cara Frontal Provista de Squito del Horizonte Medio, as como los Sirvientes Sacrificados de Perfil presentes quienes reaparecen en el arte Pucara, nuevamente en un supuesto contexto algunos siglos despus, en Huari y Tiwanaku. Dentro de estas dos esferas de influencia no hay an un sitio directamente conocido donde la continuidad iconogrfica del estilo Pucara de la Figura de Cara Frontal y los Sacrificados tienden a ser encontrados. Parece razonable sugerir que la iconografa Huari y Tiwanaku tuvieron un estilo arcaico el cual tuvo atributos nuevos o significados alterados por los gobernantes de las elites. Vamos a ver que en la iconografa escucharon a su pasado ancestral mientras simultneamente incorporaron las porciones sobrevivientes de las tradiciones de arte temprano. Pucara tuvo una tradicin escultura en la piedra que incluy cabezas humanas o trofeos y figuras completas. Algunas de estas esculturas tuvieron incisiones con decoracin similar a los monolitos encontrados en otros lugares del lago Titicaca y en Tiwanaku. Estas piezas tempranas o estelas no retrataron los componentes del Tema de la Deidad Central. Formas femeninas y masculinas y felinos son esculpidos en piedra durante los periodos de las ocupaciones Pucara y Tiwanaku. Los diseos en estas esculturas de piedra son

predominantemente de felinos, reptiles y geomtricos (Chavez 1976, 1981; Chavez y Chavez 1976). La iconografa elaborada parece que hubo una prdida de importancia as como tambin ocurrieron transformaciones socio-polticas que eventualmente llevaron a la gran escala de la vida urbana. Nio Korin es un lugar situado cerca de Pucara, al sur de Tiwanaku dentro de la moderna frontera de Bolivia. Los descubrimientos en esta cueva seca fueron en parte hechos por un equipo mdico con varios recientes, esptulas, jeringas, tubos de hueso pirograbado, tabletas para el olfato, canastas, cermicas, licencias de la planta Ilex Guayasa usada en curas y restos de esqueletos humanos (Wassen 1972)1. Una larga historia de las interacciones significativas costa-altiplano antes del Horizonte Medio. Nio Korin y otros pueblos en la regin quedan son an hoy el hogar de reconocidos mdicos itinerantes de Callawaya (Isbell). Ambos sirvieron al Inca como consejeros y portadores de Squito (Guaman Poma 1956: Folio 331). La cueva de Nio Korin ofrece datos que sostienen la temprana importancia de los Callawayas. Su rol en diseminadores de informacin a lo largo de la regin del altiplano central que tuvo un claro significado y proporcion el contexto en el cual los nuevos estilos e ideas podran florecer. Algunos de los conos encontrados para los artefactos de Nio Korin son la Deidad de Cara Frontal con su Squito pirograbada sobre hueso (Oblitas 1963: Lam. No. 85), una cabeza de la Deidad de Cara Frontal se repite alrededor del exterior de una cesta (Wassen 1972: PL. II), y una decoracin del diseo de un ave sobre una bolsa de mujer (Wassen 1972: Fig. 10). En algunas tabletas de rap fueron tambin encontradas, una de las cuales retrataba un nuevo tipo de figura de sirviente, estas caras se caracterizaban por caractersticas camlidas (Fig. 4). Cuando miramos verticalmente la figura es el Sacrificador alado de pie, un squito en una mano, y coge a una tropa por el cabello en la otra. La cabeza est empujada hacia atrs. El objeto que extiende hacia el codo derecho de la figura puede ser un hacha estilizada o un ala. Vamos a tener que regresar a esta pregunta ms abajo. La importancia de estos restos en estas cualidades transicionales se sita entre Pucara y despus Huari y Sirvientes de Perfil de Tiwanaku. Movindonos ms hacia el sur y este de Tiwanaku, al sitio de San Pedro de Atacama en Chile, encontramos que una serie de tabletas de rap despabiladas, muy similares a aquellas encontradas en Nio Korin, los recuperamos como entierros rituales dentro del cementerio (le Paige 1965: Lam 13, 47, 58-60). El manejo de algunas de las tabletas de rap despabiladas retrata variadas formas de Sacrificio. Las figuras estn de rodillas (no estn de pie como en Nio Korin, por ejemplo), aladas, sostiene un squito en su mano derecha, una tropa y un hacha en la izquierda, y sus cabezas son lanzadas hacia abajo. Estas figuras son distinguidas por una larga nariz y una caracterstica accesoria emergente para sus bocas (le Paige 1965: Lam. 58, 60). Unos pies sobre un pedestal similares a el encontrado bajo la Deidad de Cara Frontal con su Squito sobre la Portada del Sol. Estas figuras llevan atributos de un sirviente cumpliendo un rol similar a aquellos encontrados en Pucara y Nio Korin: En todos ellos faltan las alas pero poseen hachas, cabezas de tropas y squito. Podra sugerir que estas variadas figuras aparecen en
Las fechas de Carbono 14 asociadas al esqueleto son de 755 d.C., las fechas de muerte son alrededor del 355-375 d.C., indicando que los entierros subsecuentemente fueron posiblemente hechos (Es bien sabido que los fechados del carbono 14 dan muestras fiables con grandes muestras comparativas. La fecha de un esqueleto puede no ser considerada definitiva). El fechado del Carbono 14 los agrupan alrededor del 300-500 d.C. pueden tambin ser sustento iconogrfico de comparacin con el arte Pucara.
1

asociaciones individuales con rituales de cabezas trofeo. Las figuras son variantes del Sacrificador. Esta figura era importante a los grupos tnicos diferentes o pueblos en toda una larga rea. Aunque el Sacrificador estuvo representado en diferentes formas, esta parafernalia bsica es un permanente constante. Esta figura asuma alguna identidad diferente probablemente debido a diferentes tradiciones locales: En Pucara un sirviente como humano con cualidades sobrenaturales, en Nio Korin una figura de camlido retratado y en San Pedro de Atacama otro Sacrificador con una nariz sobre-extendida. La iconografa en esta fase temprana incluye varias figuras ejecutando roles similares. Ellas contrastan con las escenas mitolgicas del Horizonte Medio tardo porque sirvientes son todos alados en el panten Huari y Tiwanaku, por ejemplo el Felino o el squito de perfil del Pjaro Encabezado. La Figura de Cara Frontal alada de Pucara es posteriormente reemplazada por la Deidad de Cara Frontal con su Squito alado. El Sacrificador Alado, retratado en estas imgenes tempranas conocidas como un Squito de Perfil Pucara, es transformado a un Squito de Perfil Alado dentro del dominio Huari y Tiwanaku. En este estudio, la atencin es estrictamente dirigida a la transformacin con el tiempo de la Deidad Central y el Sacrificador. La revocacin estructural del alado a menos alado en el pasado y el opuesto en las asistencias de los soportes, mi disputa que una transformacin iconogrfica ocurri en la transicin de la figura de retrato simple a temas. Asimismo ayud, principalmente, a una similitud formal entre una Iconografa Pucara y las versiones Huari y Tiwanaku. Simultneamente, la revocacin estructural de las caractersticas sobrenaturales importantes, tal como alas, indica un cambio contextual que puede implicar un cambio en el significado levado por la figura. El Sacrificador es ahora asociado con otros miembros del panten. La importancia de ciertas figuras en estos cambios icnogrficos con el tiempo, en los Andes centrales y sur. Aunque es improbable, alguna vez sabremos exactamente el significado de estos conos, cambiando las interpretaciones sern observables. Debemos prestar una atencin ms ntima a las pistas. Las tabletas de San Pedro de Atacama incluyen una pintura de la cabeza sobre un pedestal de la Deidad de Cara Frontal con su Squito (le Paige 1965: Lam, 59). Otras ilustran un camlido estilizado, probablemente una llama u otra especie relacionada. Estas figuras son todas verticalmente sobre el asa de la tableta. En la Deidad de Cara Frontal de Pucara sostiene un hacha en una mano y una llama atada en la otra. El nmero y el carcter de los conos representados en estos sitios son notablemente similares, si uno considera que los artefactos de El Nio Korin y El San Pedro de Atacama son aproximadamente contemporneos y los ejemplos Pucara preceden estos desarrollos artsticos por lo menos 100-200 aos. Podra asimismo ser notado que una comparacin del mango de las tabletas diseadas para San Pedro de Atacama claramente indica que los conos estuvieron pintados verticalmente. El Sacrificador est posicionado de pie directamente encima de la superficie en una posicin vertical y no flotando ni volando. En Tiwanaku, un fragmento de piedra incisa localizado en el seccin del sitio Akapana estuvo excavado por de Crequi-Montfort (1906) al final del siglo. Estas piezas ilustran un Squito de Perfil alado (fig. 6) los cuatro corriendo y llevando un tocado con cabezas trofeo y otros accesorios, y transportando un squito abreviado debajo del cuerpo. Dos cabezas estuvieron retratadas sobre el extremo de este squito. La asociacin de importancia simblica entre la cabeza trofeo y el Sacrificador es repetida sobre este fragmento. Aqu teneos una clara evidencia reafirmando la relacin entre esta categora y las ceremoniales cabezas trofeos. El fragmento de Crequi-Montforn es pobremente preservado, pero demuestra que las caractersticas encontradas asociadas con el

Sacrificador de Pucara aparecen en Tiwanaku como una figura distinta an en un estilo temprano de la escultura clsica monoltica de piedra. Carias fases de esculturas de piedra tienen ser definidas para el rea Tiwanaku (Bennett 1934, 1936; Browman n.d.; Chavez 1976; Wallace 1957). Bennett excav el templo semi-subterrneo en 1934 dobre localiz dos monolitos, referido por Ponce como Estela 15, que l asign a Tiwanaku III, y la Estela 10, atribuida a Tiwanaku IV. La Estela 15 retrata un personaje a quien le falta un tocado, es barbudo y es asociado con figuras de felinos y reptiles. Lo ms notable, los brazos son posicionados horizontalmente alrededor del torso, la mano izquierda debajo de la derecha, una postura comn de la escultura de Tiwanaku III. (Tambin note que esta figura tiene una mano vaca). La Fase III de la escultura de piedra Tiwanaku combina as reptiles y felinos zoomorfos de los periodos precedentes con una escultura crudamente de figura humana. Este estilo, popular en varias partes del Lago Titicaca, es principalmente no relacionado a Pucara y el tardo squito de la deidad iconogrfica Tiwanaku IV. La Estela 10 (Posnansky 1948: Figs. 113-116), o la Pachamama, es una pieza Tiwanaku clsica. La inhumanamente posicin de la mano invertida que sostiene varios objetos. Tena una superficie terminada cubierta en una detallada iconografa fina, incisa, y de dimensiones generales y estilo de los lugares monolticos del periodo Tiwanaku IV. Una vista a sola una de las paredes de los templos semi-subterrneos en Tiwanaku indica que incluso el espacio de cabezas espigazas proyectaron para la matriz de la pared (Posnansky 1945: PL. VII-VIII). Cada cabeza, aunque en algunos casos malamente introducidos, llevando un tocado (como las piedras monolticas de la Fase IV) o un sombrero con un borde decorado inciso sugestivamente de bandas de textil mejor conocidas en la costa., donde son frecuentemente preservados. La construccin del templo y su significado son aproximadamente asignadas a la Fase III porque no haba ningn material fechado a los primeros dos periodos dentro del terrapln de la estructura del templo. Se podra encontrar, por encima de las descripciones que el significado de las cabezas son estilsticamente ms semejantes a las esculturas de las piedras de la Fase IV (por ejemplo la Estela 10), que a las piezas fechadas de los periodos precedentes. Claramente, ms trabajo se necesita para ser perfeccionado a las esculturas de piedra de la secuencia de Tiwanaku. Algunos tiles sugieren que son suministrados por la iconografa desplegada sobre dos dinteles de Tiwanaku. El arquitrabe de Kantataila (Fig. 7) y el dintel encontrado en la calle Linares en la Paz, Bolivia (Fig. 5; POsnanky 1945: Fig. 140, 140a) son formas arquitectnicas que transmiten una evolucin iconogrfica hacia el pleno Tema de la Deidad Central. Los monumentos de Kankataita es una parte probable de una Portada; la piedra es rectangular en forma pero el campo de diseo es alzado. En ambas instancias, los Sacrificios Huari y Tiwanaku son retratados. Ellos son posicionados horizontalmente an en una posicin de rodillas. Similares estilsticamente son claramente vistos cuando el tocado, la decoracin facial, barbilla, correa, accesorio bucal y detalles del cuello son comparados. Las diferencias son pocas pero importantes. Estas figuras carecen de alas y estn, por primera vez en nuestra muestra, en posicin horizontal. Estos dos lugares caractersticos separan las pinturas para los ejemplos tempranos ya discutidos. Las diferencias internas existen cuando los dos arquitrabes son comparados iconogrficamente. Aunque el monumento de Kantataita estuvo extensamente daado en ambas veces y la intervencin humana, las seis figuras repetidas sobre ste revelaron la finura, detallada destreza que fue aplicada a estas superficies arquitecturales. Las figuras

siguen movindose entre s por ambos extremos hacia el punto medio del arquitrabe. Ellos se hallaron cara a cara cerca al centro. Estas figuras no son idnticas y pueden ser distinguidas al comparar las figuras que llevan una cabeza trofeo sobre su cuerpo debajo del cuello por aquellos con cabezas felnicas. Todas las figuras sostienen un doble squito encabezado en su mano derecha. El objeto o los objetos apoyados en la mano izquierda son slo parcialmente visibles sobre una figura: una cabeza trofeo cogida por su cabello o por dos hebras de trenzas del cabello, cuerda o textil son identificados as como con un hacha cogida con la misma mano (Fig. 7). Esta identificacin ayuda a comprobar la observacin de los objetos extendidos fuera del codo derecho del Sacrificador de Nio Korin, donde es probable asimismo ver un hacha estilizada. Una cabeza trofeo es retratada tambin sobre el cuerpo de esta figura y en la base de este squito. Esta similitud estilstica y las convenciones estilsticas fuertemente sugeridas vamos a tratarlas con una figura representando labores simblicas en dos diferentes reas geogrficas. El dintel de la calle Linares sobre el poder de la otra mano ser mejor considerado un eslabn entre pinturas singulares del Sacrificador y estas transformaciones e inclusiones en el Tema de la Deidad Central prevalece durante los periodos Huari y Tiwanaku clsicos. El tallado del dintel en la calle Linares combina horizontalmente cuatro posiciones funcionales de los Sirvientes de Perfil y un Squito de la Deidad de Cara Frontal. Esta pieza es fuertemente mejor considerada estilsticamente transicional entre una iconografa largamente comprometida con figuras actuando sobre un culto a la cabeza trofeo, y la cima mxima de una arquitectura orientada hacia las formas de arte. El arquitrabe de Kantataita estuvo descrito encima y slo incluy Sacrificadores horizontales. El dintel de la calle Linares tambin lleva una similar figura flotante pero acompaada por una posicin central del Squito de la Deidad de Rostro Central. Esto es estrechamente relacionado al tema de la imagen del Tiwanaku IV sobre la Portada del Sol (Posnanky 1945: PL. XLV). Esta figura horizontal representa al Sacrificador transformado dentro del Sirviente de Perfil. Aunque muchos de estos elementos diseados son compartidos con las figuras de Kantataira temprano, estas no sostienen una cabeza trofeo o un hacha. Las figuras flotantes sobre la calle Linares parecen en efecto ser buenas copias de la despojada figura del Kantataira de estos atributos simblicos tempranos. Note que donde la mano debe ser un hallazgo peculiar de una como gorra de reemplazo, la cual es difcil de identificar. En el cuerpo de cada figura horizontal una cabeza de felino es repetidamente incisa, de nuevo una caracterstica fuertemente asociada con la iconografa Tiwanaku IV. El squito de la Deidad de Cara Frontal est muy daado; slo la mitad del cuerpo es visible. La figura lleva una tnica, probablemente tena una correa en la cintura (note las dos cabezas de felinos debajo de cada codo, el cual indica los puntos terminales de la desaparecida correa). Repetidos felinos adornan el tocado, lgrimas motivo rodean los ojos, y la Deidad Central sostiene el squito de importancia simblica en cada mano con una banda en zig-zag dividida verticalmente con repetidos tringulos. El squito de la Deidad no es una nueva introduccin a la iconografa; en cambio tuvo que aparecer alrededor en una forma similar como una pequea figura de piedra esculpida en la misma posicin frontal para el sitio de Pucara. Las caractersticas que ayudaron a definir este dintel como transicional son: 1) la inclusin de una posicin central para el squito de la Deidad de Cara Frontal, 2) la repeticin de los Sirvientes de Perfil fuertemente recordativos del dintel de Kantataita todava carente de una interpretacin temprana y, 3) la consistente carencia de alas sobre los sirvientes sobrenaturales en contraste a su retratacin tarda como figuras aladas en el Tiwanaku IVclsico. Esta figura particular tambin muestra decapitados tal

como un ornamento de pedestal sobre una tabla de piedra incisa, alojado en el Museo Americano de Historia Natural (Fig. 8). Su probada catalogacin es la isla del Titicaca. Claramente, el Sacrificador jug un rol clave en este panten del altiplano y pudo ser una de sus figuras identificables tempranas. Huari y Tiwanaku compartieron representaciones tempranas del Squito de la Deidad de Cara Frontal y el Sacrificador. Los datos iconogrficos para la regin de Ayacucho, y especficamente el sitio de Conchopata, (localizado a 10 kilmetros al sur del propio Huari) son aqu considerados, porque ellos ms claramente representan la adopcin simultnea del panten de la Deidad Central en el rea de Ayacucho. Dos ofrendas de cermicas ceremoniales han sido recuperadas en Conchopata. Ellos incluyen los entierros de vasos pintados de sobre-tamao que tuvieron rompimiento ritual in situ. Julio Tello excav el primer descubrimiento de urnas cach en 1942, refiere despus como Conchopata A. Subsecuentemente, un segundo intermedio cermico de jarras de cara-cuello de sobre-tamao estuvieron localizadas en 1977, denominadas ms adelante Conchopata B. Los dos cach son estilsticamente distintos en trminos de figuras de vasos y diseos de esquemas. Su iconografa compona del Tema del panten de la Deidad Central. Varios smbolos son llevadas por los vasos ofrendas de Conchopata A. Cada urna de sobre-tamao exhibe alguna diferencia en la secuencia de las figuras. No solo es all que un considerable grado de variacin en las escenas retratadas, pero este cach de fuerza es el tempranamente conocida reunin que incluye dos Deidades Cara-Frontales. Una lleva una tnica digna ancha, las otras llevan una correa y las dos figuras tienen un variado tocado accesorio. No se han encontrado para sucederse juntos en algn otro vaso, pero ambos son asociados con Sirviente de Perfil corriendo y humanos en miniatura (Cook 1979; Menzel 1964, 1968, 1977). En contraste, el cach Conchopata B consistentemente retrata el Tema de la Deidad Central: un nico Squito de la Deidad de Cara Frontal acompaada por dos filas de Sirvientes de Perfil corriendo (fig. 3). Esta imagen sobre la central y ms visible superficie de cada jarra. Slo tres vasos de los 25 encontrados en este escondite tienen diferentes campos de diseos principales. Estos llevan figuras derivadas o inspiradas de la tradicin estilstica Nasca 9B (Fig. 2). Estas figuras Nascoides y los animales de espaldas jorobadas (Fig. 1) que aparecen sobre el hombro de varias jarras, los datos fechan el escondite con relacin a la secuencia Nasca del Horizonte Medio 1B (comunicacin personal con Menzel). Nuestra discusin central es la ms frecuente y dominante sobre estas jarras retratadas con el Tema de la Deidad Central. Menzel (1964, 1968) previamente arguy sobre el fundamento estilstico al que las ofrendas Conchopata A pertenecen y definen el Horizonte Medio 1A. Fue grandemente conocida la variedad de figuras para un simple contexto en el rea de Ayacucho. El repertorio incluye dos Squitos de la Deidad de Cara Frontal, cuatro Sirvientes de Perfil (alados), algunas figuras humanas, unas series de miniaturas humanas cautivas, manos abrochadas detrs de su espalda, y cabezas trofeos (Cook 1979; Menzel 1977). Los Sirvientes de Perfil son de tres tipos: 1) posicionados verticalmente o de pie o de rodillas (por ejemplo en el Sacrificador) (enzel 1977: Fig. 67), 2) Situados en un postura horizontal volando o flotando con caninos cruzados (Cook 1979: Fig. 10, 11). Muchos de los vasos en esta multitud estn condiciones fragmentarias. No obstante, est claro que son felinos, squito de cabezas sonrientes, plantas florecientes con bocas accesorias son tambin usadas en este estilo (Cook 1979; Menzel 1968, 1977). La caracterstica de la variabilidad iconogrfica de este temprano cach es adems enfatizado en la singularidad de cada cuadro. All es una redundancia de pequeas imgenes y la

estructura de estas escenas sugiere que cada una es significativa en llevar una informacin especificativa que poderosamente ha sido leda secuencialmente alrededor de la circunferencia de los vasos. No otros cachs de esta naturaleza han sido encontrados. En comparacin al temprano de las figuras del Tema de la Deidad Central de Tiwanaku son los dos Squitos de las Deidades Centrales, El Sacrificador, y los Sirvientes de Perfil (Cook 1979, sin fecha; Menzel 1968, 1977). El periodo en la secuencia de Ayacucho potencialmente por el cruce de datos en los momentos del Tiwanaku IV clsico temprano, tal como en el arquitrabe de Kantataita y el transicional dintel de la calle Linares, fue probablemente del Horizonte Medio 1A tardo, ejemplificado por el cach Conchopata A. En la regin de Huari aqu hay dos figuras horizontales; una tiene caractersticas faciales de un ave, el otro es un felino en la naturaleza con los caninos cruzados. Ellos representan dos deidades aladas (Menzel 1977: Fig. 91). Posicionalmente, estas figuras estn retratadas horizontalmente como fueron encontradas en el dintel de Tiwanaku. Sin embargo, en Conchopata no representan al Sacrificador. En cambio, los Sirvientes de Perfil corriendo o el ngel A (Menzel 1964) sostienen un squito en una mano en la base de la cual es en una cabeza trofeo o un cautivo en miniatura. Un hacha es sostenida en la otra mano (Menzel 1977: Fig. 67). Este es el conocimiento temprano del ejemplo del Sacrificador en la regin del altiplano de Huari. Es asociado con la mayora de complejos y variedad iconogrfica desenterrada en la multitud del rea. Puede ser directamente comparada a la misma figura vista en Nio Korin (con caractersticas camlidas) y las figuras en la lpida de San Pedro de Atacama. Es asimismo la misma figura retratada horizontalmente sobre el Kantataita y el dintel de la calle Linares de Tiwanaku y lleva algunas semejanzas al fragmento daado de Crequi-Montfort. Estas figuras aparecen en ambas esferas durante el mismo periodo de tiempo. Por 500 d.C. o el Horizonte Medio 1B la figura es asociada con un rango de otras figuras en el panten Huari, mientras en la esfera Tiwanaku, aparece como una miniatura humana del Sacrificador sobre la Portada del Sol (Posnansky 1945: PL. LII, LXII, LXIV). Trazado el desarrollo del Sacrificador con relacin a su distribucin espacial y contexto ha ofrecido un interesante pero todava compleja pintura de figuras aparecidas dentro de las esferas Huari y Tiwanaku. En breve, el modelo que emerge para este anlisis indica que aunque el arte Pucara llevaba varios aspectos del tardo Horizonte Medio la situacin iconogrfica del contexto y su uso es de diferente naturaleza. Mientras uno va hacia Tiwanaku a los sitios donde esta iconografa ha sido encontrada, el Sacrificador lleva un hacha, cabeza trofeo y squito es repetidamente encontrada en la lpida y aparece despus brevemente sobre la escultura de piedra Tiwanaku. Los ejemplos conocidos de la figura nunca aparecen con alas dentro de la esfera Tiwanaku. Sobre el rea Huari, durante este mismo periodo, la figura est presente, alada y en conjuncin con un repertorio total de figuras pantestas retratadas en los temas sobre los vasos de sobre-tamao. Las tempranas cabezas-trofeos rituales participantes son ahora adoptadas y transformadas en un repertorio simblico utilizado por un creciente nmero de grupos tnicos que han venido bajo la influencia centralizada de dos influyentes polticas. El Tema de la Deidad Central es una configuracin supernaturalmente orientada cuyas figuras fueron atribuidos con alas, decoracin facial, ojos rajados, etc., situados encima de los humanos. Simultneamente, las figuras llevan status simblicos tal como orejeras, squito y pedestales. Las mismas figuras reflejan una jerarqua fluctuando de un Squito de la Deidad con Cara Frontal a los Sirvientes de Perfil, figuras humanas y animales.

Etngrafos actuales y etnohistoriadores mantienen que una larga tradicin de continuidades culturales caractersticas de la regin de los Andes Centrales. Los clculos de la genealoga de los nativos Andinos y cosmologa, suministrado por informantes modernos (Isbell, B.J. 1978; Isbell, Wm. 1976; Nuez del Prado 1968; Pease 1973; Zuidema 1972; Zuidema y Quispe 1973) indican que los limites entre el humano y el sobrenatural son frecuentemente confusos y ambiguos. Fuertemente se sugiere que concepciones similares de esta cosmologa existieron prehistricamente. No es por tanto sorprendente ver una combinacin terrenal y supraterrenal en los escenarios iconogrficos. An quedan congruencias simblicas para considerar que Huari y Tiwanaku es un resultado de competencias polticas, cada una hecha de diferentes grupos tnicos cuyoas elites de poder ambas intentan una integracin y externa a travs de una comn imaginera reflexiva de relaciones de dominacia.

INFORME DE INVESTIGACIN:

TRADUCCIN DEL TEXTO DE ANITA COOK UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
(Universidad del Per, DECANA DE AMERICA)

SAN MARCOS, UNIVERSIDAD ABIERTA AL FUTURO

FACULTAD CIENCIAS SOCIALES

NOMBRE

IVN DAZ LON

Ciudad Universitaria, Noviembre 2003