Revista do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora

REVISTA TICA E FILOSOFIA POLTICA

Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Dezembro de 2007

SOBRE A IDIA DE TEMPO VULGAR DE MARTIN HEIDEGGER

Carolina Blasio1

www.eticaefilosofia.ufjf.br

Mestranda em filosofia da religio pelo programa de ps-graduao em cincia da religio da UFJF.

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RESUMO: O tempo, tal como concebido no uso cotidiano, nas cincias e na histria da filosofia, tratado por Heidegger como dado a partir da intratemporalidade em seu captulo da segunda parte de Ser e Tempo. Este seria um conceito derivado da temporalidade remetida ao Dasein, que o horizonte possvel para a compreenso do ser, a principal questo filosfica para o pensador.

PALAVRAS CHAVES: Ser e Tempo, tempo, intratemporalidade.

1 INTRODUO

Ao problematizar o ser em sua dinamicidade, querendo compreend-lo antes de qualquer teorizao ou classificao, Heidegger, ainda na juventude, sentiu necessidade de percorrer a questo do tempo. Percebeu, assim, uma forma original de pensamento do problema temporal e de outros problemas tais como finitude, morte e angstia. Dessa questo, o tempo, tal como o tratamos no dia-a-dia de nossos horrios, datas e prazos, seria derivado. Apontaremos aqui o caminho que Heidegger percorreu para o tratamento da questo do tempo como horizonte possvel para a compreenso do ser, seguido de como esta questo foi direcionada existncia esclarecendo a temporalidade e, assim finalmente, iremos explorar a descoberta de Heidegger de que a origem do conceito vulgar de tempo dada a partir da intratemporalidade (Innerzeitigkeit).

2 HORIZONTE DE COMPREENSO DO SER

A dcada que antecede a publicao de Ser e Tempo do pensador Martin Heidegger, apesar da ausncia de publicaes, marcada por uma intensa atividade possvel de ser verificada por
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conferncias e cursos ministrados. O caminho para o amadurecimento das idias de Ser e Tempo trilhado por um esforo contnuo de que a filosofia permanea ao alcance da concretude plena da vida. Dessa forma, o tratamento sistemtico de um problema filosfico acompanha o tratamento histrico, mas esse tratamento conceitual no seria completo sem um sistemtico retorno a tal concretude da vida2. Percorrendo o problema do ser em sua dinamicidade, na busca de sua dimenso mais originria na sua efetividade, antes mesmo de qualquer teorizao ou classificao, Heidegger vislumbra a temporalidade como horizonte dentro do qual pode-se colocar a questo do ser. Para alcanar esse ponto, Heidegger no caminha sozinho, mas segue as marcas da prpria tradio ao longo da histria com a inteno de recuperar o que foi por ela esquecido, inclusive o esquecimento do prprio ser. Introduzindo uma fenomenologia dedicada a esse fim, sem negar-se herdeiro da tradio terico-objetivante (em que tambm se inclui o pensamento de seu importante mestre Husserl), Heidegger prope um movimento de destruio, em que rompe com seus mentores em busca de seu prprio mtodo hermenutico3. Por esse mtodo, Heidegger nota em seus estudos sobre o protocristianismo e os gregos pr-socrticos, um vivo, mas no tematizado nvel de experincia (pr-terico), a vida em sua facticidade no aqui e agora, a experincia vivida de fato termos que desembocaro mais tarde em seu conceito Dasein. Na experincia da vida crist, analisada a partir das epstolas de Paulo, a questo da temporalidade transforma-se numa questo de como algum vive sua facticidade. O peso reside no como da existncia. Heidegger no trata da questo moral, mas coloca em evidncia o tema da temporalidade. Embora a parousia parea ser eminente para o apstolo Paulo, para Heidegger esta eminncia serve apenas para caracterizar o como da vida fctica: sua incerteza essencial. A vida religiosa crist no nada mais que o sobreviver a essa nica temporalidade. O sentido de facticidade temporalidade e o sentido de temporalidade assim determinado para alm do tempo entendido de forma cronolgica4. Atravs da fenomenologia pode-se oferecer uma metodologia para a nova filosofia demandada pelo instante de deciso, o kairs, que caracteriza a

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KISIEL, T. Heideggers way of thought. New York: Continuum, 2002, p. 110. Sobre o conceito destruio de Heidegger confira o pargrafo 6 de Ser e Tempo. 4 Cf. SHEEHAN, T. Heidegger's "Introduction to the phenomenology of religion", 1920-1921. The Personalist, 1979, v. 55, p. 322. 3

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vida em sua facticidade. Nota-se que j aqui a fenomenologia de Husserl transforma-se, com Heidegger, numa fenomenologia hermenutica5. A novidade de Heidegger ao caminhar em uma nova direo para o mtodo fenomenolgico foi analisar o significado de experincia na sentena experincia vivida. Em geral, o homem compreende sua prpria vida como um contedo a partir do que se d em sua experincia, mas a vida no pode ser determinada por um que, ou seja, por uma perspectiva terica-objetivante; ela deve ser compreendida a partir do como de sua realizao, no movimento no e pelo qual ela vem a si mesma. Fenmeno no apenas o que experienciado, mas tambm o modo de experienciar o que experienciado, o como, estritamente entendido como o mtodo, no sentido aristotlico de caminho, e no no sentido de uma tcnica. Essa compreenso do conceito mtodo , para Heidegger, nada menos do que temporalidade.

3 ANTECIPAO DO FIM: O TEMPO REMETIDO EXISTNCIA

Em 1927, Ser e Tempo6 publicado com a meta, diz o prefcio, *d+a elaborao concreta da questo sobre o sentido do ser (ST1, p.24). O seu objetivo primeiro era a interpretao do tempo como horizonte possvel de toda a compreenso do ser em geral, por meio de uma repetio da questo do ser (ST1, p.27), ou seja, levantar de maneira mais radical, a mesma questo. E, como horizonte possvel da compreenso do ser, o tempo remetido existncia humana. Essa questo j aparece formulada em 1924, na conferncia O Conceito de Tempo7: Disponho do ser do tempo e tambm refiro a mim mesmo no agora? (C, p.31). Heidegger j refere aqui a existncia ao Dasein aquele ente na eventualidade de seu ser a que conhecemos como vida humana (cf. C, p.33), antecipando a problemtica da analtica existencial que desenvolve em Ser e Tempo.

Cf. PGGELER, O. Destruction and Moment. In: KISIEL, T.; VAN BUREN, J. (Orgs). Reading Heidegger From the Start: Essays in his Earliest Thought. Albany: State University of New York, 1994, p. 142. 6 Iremos referir a obra Ser e Tempo como ST1 de acordo com a paginao de HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, v.1, e como ST2 de acordo com a paginao de HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004, v.2, 7 Iremos referir a conferncia O conceito de Tempo como C de acordo com a paginao de HEIDEGGER, M. O Conceito de Tempo. [ed. bilnge] Lisboa: Fim de Sculo, 2003. 4

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De acordo com o pensador, a ontologia clssica chegou a compreender o ser a partir do tempo, mesmo quando ops o ser ao devir8, mas ela no teve um saber expresso dessa funo ontolgica fundamental do tempo, considerando-o apenas como um ente a par de outros. Plato e Aristteles compreenderam o ser a partir do tempo ao determinar o ser como parousia que, na lngua corrente significa a residncia e a propriedade, ou seja, o que est constantemente disponvel, presente. Mas esta significao temporal permaneceu oculta. O sentido ontolgicotemporarial de parousia mostra-se como presena (Anwesenheit), o que significa que o ser do ente foi compreendido em relao a um modo determinado do tempo, o presente (Gegenwart)9. Como fundamento da possibilidade da compreenso do ser, o tempo o que torna possvel o que questionado, o ser e quem questiona, o homem. O problema da interpretao do ser do ente j no se levanta, com efeito, a partir de uma orientao unilateral para o ente simplesmente dado (Vorhandenheit) e passa a incluir uma investigao sobre o acontecimento do prprio dar-se do ser (es gibt Sein) que no advm seno com a abertura da existncia humana10. A interpretao do ser implica, assim, necessariamente a analtica do Dasein (cf. C, p.31). A pergunta, ento, pelo o que o tempo ser referida ao Dasein (cf. C, p.33). Este se distingue dos outros entes por ter uma relao com seu prprio ser e, por isso, compreende o ser (cf. C, p.55). Ele possui uma relao particular com o tempo, pois a partir dele que pode ser decifrado o que o tempo: ele no existe ento no tempo, tal como acontece com as coisas da natureza, ele no fundo temporal. O Dasein tempo11. A prpria idia de ser passa a ser pensada no horizonte do tempo. Assim, no caberia mais opor o temporal ao intemporal ou eterno. Santo Agostinho levou essa questo at o ponto de ser o esprito mesmo o tempo, conferindo-lhe um carter psicolgico, mas no percebeu seu carter mais prprio de finitude. Vida autntica aquela em que se realizam no apenas alguns aspectos do Dasein, mas sim o Dasein como um todo. Assim, a anlise empreendida na primeira sesso de Ser e Tempo no alcana o Dasein na sua autenticidade, pois se situa ao nvel da cotidianidade mediana, ou seja, o ser entre nascimento e morte (cf. ST2, p.11). Mas uma vez remetida ao Dasein, a compreenso do ser encontra um obstculo que no estaria na limitao da faculdade de conhecer, mas no prprio

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Cf. DASTUR, F. Heidegger e a Questo do Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p. 45-6. Cf. Ibidem, p. 50. 10 Cf. DASTUR, F. Heidegger e a Questo do Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p. 53. 11 Cf. Ibidem, p. 29. 5

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ente que deve ser conhecido, ou seja, fundada em uma possibilidade fundamental de seu ser que a morte (cf. C, p.43). Essa autenticidade exige a aceitao lcida da morte, precisamente porque a totalidade do Dasein apenas pode ser revelada na sua condio de ser-para-a-morte. Heidegger afirma: Se a interpretao do ser do Dasein, enquanto fundamento da elaborao da questo ontolgica fundamental, deve ser originria, ela deve trazer luz, de modo preliminar e existencial, o ser do Dasein em sua possvel autenticidade e unidade (ST2, p.12). O Dasein enquanto sempre se acha algo pendente que ele pode ser e ser. Mas essa pendncia pertence o prprio fim (cf. ST2, p.12). A morte distingue-se radicalmente de todas as outras possibilidades pelas quais o Dasein se compreende na cotidianidade pela razo dela no propor nada que possa ser realizado por ele. na antecipao da morte onde o Dasein se projeta antecipadamente na possibilidade que ela e a desvenda assim como possibilidade do fechamento ao ser que possvel ao Dasein seu poder-ser mais prprio. A morte possibilidade mais extrema de si mesmo, tem o carter do que se aproxima com certeza, entretanto, esta certeza iminente completamente indeterminada. O Dasein de outrem nunca o terei de modo originrio, que a nica maneira adequada de ter o Dasein: o outro o que eu nunca sou (C, p.45). Heidegger caminha com Santo Agostinho e Husserl ao pensar uma co-originariedade de passado, presente e futuro, mas por outro lado difere deles. A temporalidade no pensada na base de uma presena a si infinita, mas como o modo de ser de um existente que no est originariamente presente a si, mas tornando-se o que . Heidegger confere o primado do tempo ao futuro12, no mais ao presente, como afirma ter ocorrido em toda tradio. Ao compreender-se a partir da possibilidade mais elevada, a morte, o Dasein no modo do porvir (Zukunft). O Dasein reside propriamente em si mesmo, verdadeiramente existente quando se atm na antecipao que o prprio e nico porvir do Dasein. O Dasein em geral pode, na sua possibilidade mais prpria, advir a si mesmo e que, advindo assim a si mesmo, ele mantm a possibilidade, isto , existe (C, p.119). Este advento corresponde ao fenmeno do porvir, no no sentido de algo que ainda no mas um dia ser, mas da ao de advir. O porvir projeta o ser do Dasein e lhe confere seu sentido. O carter do porvir originrio reside justamente no fato de incluir o poder-ser, isto , de estar ele mesmo includo e, como tal, possibilitar a compreenso existenciria e decidida do

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Cf. DASTUR, F. Heidegger e a Questo do Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p. 91. 6

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nada. Existindo como lanado, o Dasein permanece constantemente aqum de suas possibilidades; por conseguinte, enquanto projeto, reduzido a um nada. Esta ligao do ser lanado com o nada tambm revelada atravs da angustiante antecipao da morte (cf. ST2, p. 72-3). A temporalidade nos permitiria compreender que o ser do Dasein eksiste (ekstatikon fora de si), isto , sai de si constantemente porque ela ela prpria exterioridade, o fora de si originrio que explica o desdobramento de tudo o que . Designando o porvir, o ter-sido e a atualidade como ekstases da temporalidade, Heidegger sublinha a temporalizao como movimento ou acontecimento puro e no como sada de si de um sujeito que estaria partida em si. O tempo no , temporaliza-se e essa temporalizao no resulta da sucesso de ekstases temporais, realizando-se, pelo contrrio, na sua co-originariedade. O porvir possui uma primazia na unidade ekttica, pois a partir deste a temporalidade originria e prpria se temporaliza de tal modo que s no vigor de ter sido, vigente no porvir, que ela desperta a atualidade (C, p.124). Desta forma, o Dasein no apenas porvir, mas tambm o vigor de ter sido (Gewesenheit): ele est j lanado no mundo, mesmo a razo pela qual ele pode advir para a morte. O ser do Dasein pode avanar em direo morte retornando para si mesmo porque ele carrega o seu vigor de ter sido consigo e advm com ele por completo para o porvir (C, p.120). O passado tomado de forma autntica, o ter-sido (Gewesen), irrompe de certa maneira do porvir, o Dasein s pode ser o seu passado retornando a ele para assumi-lo a partir do porvir. A eksistncia autntica desdobra-se sombra da morte e, desdobrando-se, torna-se atualidade (Gegenwart). O ser eksiste; por outras palavras, temporaliza-se. O ser do Dasein tornase presente pelo seu retorno ao futuro. A temporalidade desvela-se como sentido autntico da cura, o estado bsico do Dasein. Heidegger define a cura nas primeiras fases da sua analtica existencial como um composto de existncia, facticidade e decadncia que revela a constncia e a exposio do homem ameaa da morte. Na temporalidade autntica, a presentificao do ente intramundano, isto , a abertura da situao, o Da (a) do Dasein, advm no piscar de olhos do instante (Augenblick) e permanece, portanto, includa no porvir e no tersido13.

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Cf. DASTUR, F. Heidegger e a Questo do Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p. 94-5. 7

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J que o Dasein finito, o poder constitutivo da temporalidade tem limites. E exatamente para tentar escapar finitude angustiante da temporalidade originria que se impe a concepo vulgar do tempo infinito no seio do qual se inseririam as mltiplas temporalidades finitas 14. A tentao de se passar por cima da finitude do porvir e, com isso, da temporalidade, considerandoa a priori impossvel, nasce da contnua imposio da compreenso vulgar do tempo. Originariamente, tempo temporalizao da temporalidade que, como tal, possibilita a constituio da estrutura da cura. O tempo originrio finito (ST2, p.125-6). Isso implica que h modos diferentes de temporalizao conforme a prioridade seja dada a esta ou quela ekstase, tornando assim possvel a multiplicidade dos modos de ser do Dasein e, acima de tudo, a sua autenticidade e a sua inautenticidade.

4 TEMPO DE TODOS, MAS DE NINGUM

Heidegger dedica o ltimo captulo de Ser e Tempo busca da origem do conceito vulgar de tempo, usado no senso-comum e nas cincias. Essa compreenso cotidiana do Dasein s conhece a histria como acontecer intratemporal que conta com seu tempo. O conceito vulgar de tempo provm de um nivelamento do tempo originrio (cf. ST2, p.214), embora o Dasein no deixe de existir de forma fctica no tempo, mesmo antes de qualquer pesquisa cientfica (cf. ST2, p.213). Sua anlise esclarece primeiro o contar com o tempo, para assim, tentar compreender o que significa o ente estar no tempo (cf. ST2, p.214).

4.1 Antes, agora e depois

De acordo com Heidegger, o Dasein, lanado, se entrega ao mundo e decai, ocupando-se dele. Essa ocupao, comumente compreendida a partir de uma circunviso, funda-se na temporalidade e no modo de uma atualizao que atende e retm. atendendo que a ocupao se pronuncia no ento, retendo que ele se pronuncia no outrora e atualizando que o faz no
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Cf. Ibidem, p. 96. 8

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agora. A atualizao sempre se temporaliza na unidade de atender e reter, mesmo que estes tambm se tenham transformado num esquecimento que no atende. O tempo temporaliza-se a partir da ocupao que segue referncias do depois, agora, e antes tornando possvel a databilidade (cf. ST2, p.216) essencial ao tempo expresso. Somos referidos a um ponto do tempo, o agora, de onde compreendemos o agora em que, o ento, quando e o outrora, quando num nexo com o tempo. Essa compreenso no concebe o fato de que estes tambm se referiram ao tempo, nem como isso possvel e nem o que significa tempo. Estes agoras no so entes intramundanos, pois deles fazemos uso contnuo sem t-lo assumido explicitamente (cf. ST2, p.217). Cada vez que dizemos agora eksistimos de maneira preocupada, isto , procuramos tornar presente determinado ente como utenslio. Chamamos de tempo a atualizao que interpreta a si mesma, ou seja, o que interpretado e interpelado no agora.

A possibilidade de datao do agora, do ento e do outrora reflete a constituio eksttica da temporalidade, sendo tambm, por isso essencial para o prprio tempo pronunciado. A estrutura da possibilidade de datao do agora, do ento e do outrora a prova de que estes, brotando da temporalidade, so eles mesmos tempo (ST2, p.218).

A atualizao que atende e retm, s interpreta, portanto, um durante dentro de um lapso de tempo (Gespanntheit) porque, com isso, ela se abre como a ex-tenso eksttica da temporalidade histrica, mesmo no sendo, como tal, reconhecida. O Dasein esquece que o tempo originrio se nivela no plano do tempo vulgar. Aberto, o Dasein existe de fato no modo do ser-com-os-outros, ele no conhece o tempo que toma como seu, mas preocupado, serve-se do tempo que h e com o qual se conta (cf. ST2, p.219-21). 4.2 Intratemporalidade

Nesse ponto, cabe a Heidegger determinar o carter fenomenal do tempo pblico, antes de definir se o tempo pblico seja objetivo ou subjetivo (cf. ST2, p.222). A publicao do tempo no acontece ocasionalmente, nem posteriormente, mas pelo fato do Dasein estar aberto
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eksttico e temporalmente e porque pertence existncia uma interpretao da compreenso. O estar-lanado do Dasein o fundamento para que o tempo possa se dar publicamente. Do ponto de vista ontolgico-existencial, o decisivo na contagem do tempo no deve ser considerado na sua quantificao, mas deve ser concebido, mais originalmente, a partir da temporalidade do Dasein que conta com o tempo. pela interpretao do ente mo, no dotado do carter de Dasein intratemporal que Heidegger busca a essncia do tempo pblico como tambm a possibilidade de delimitar o seu ser e observa que o Dasein compreende-se a partir de seus trabalhos dirios, dando a si mesmo seu tempo. Com base na interpretao do tempo que previamente datado a partir do estar-lanado no Da, o acontecer do Dasein o dia-a-dia. Todo mundo pode logo contar com essa datao pblica, na qual todos do a si mesmo o seu tempo, pois ela usa uma medida pblica disponvel em relgios e calendrios (cf. ST2, p.222-4). Antes de caracterizar as etapas na formao da contagem do tempo e do uso do relgio, deve-se caracterizar de modo mais completo o tempo ocupado na medio do tempo compreendido como tempo de.... O tempo pblico revela a estrutura da significncia que constitui a mundanidade do mundo. O tempo que se torna pblico na temporalizao da temporalidade chamado tempo do mundo (cf. ST2, p.225). A caracterstica do mundo das ocupaes , portanto, ser datvel, dar-se num lapso de tempo, ser pblico e, dessa forma estruturado, pertencer ao prprio mundo (cf. ST2, p.226). Em sua essncia, orientar-se pelo tempo, olhando o relgio, dizer-agora. A datao realizada no uso do relgio comprova-se como a atualizao privilegiada de algo simplesmente dado, com o carter de medida que implica compreender um estar-contido do parmetro num segmento a ser medido, isto , que nele se determine a freqncia de sua vigncia. Na datao mediadora, a atualizao do que vigente possui um primado especial acentuando o agora (cf. ST2, p.228). Esse tempo universalmente acessvel nos relgios tambm , por assim dizer, preliminarmente encontrado como um conjunto simplesmente dado de agoras (cf. ST2, p.229). Na mediao do tempo, o que se mede esquecido com a obteno da medida a ponto de no se poder encontrar alm de segmentos e nmeros. A medio do tempo realiza uma publicao definitiva do tempo, de tal maneira que somente por esse caminho que se pode conhecer aquilo que comumente chamamos de tempo (cf. ST2, p.230). O tempo no qual se move e repousa o que simplesmente dado, no objetivo, caso este termo queira referir-se ao ser simplesmente dado em si dos entes que vm ao encontro do mundo. Mas tampouco, o tempo
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subjetivo, caso por subjetivo compreendemos o ser simplesmente dado e a ocorrncia em um sujeito (cf. ST2, p.231). O tempo do mundo mais objetivo do que qualquer objeto possvel porque, enquanto condio de possibilidade dos entes intramundanos, ele j se objetivou junto com a abertura de mundo, eksttica e horizontalmente. Mas tambm mais subjetivo do que qualquer sujeito possvel, porque, no sentido bem entendido de cura como ser do si-mesmo que de fato existe, ele tambm possibilita esse ser. O tempo anterior a toda subjetividade e objetividade porque constitui a prpria possibilidade desse anterior. Heidegger ento levanta a questo: Ser que o tempo possui um ser? (ST2, p.231). Mesmo que possa se responder a esta questo, cabe compreender, de incio, que sendo eksttica e horizontal, a temporalidade temporaliza uma espcie de tempo do mundo que, por sua vez, constitui uma intratemporalidade do que est mo e do que simplesmente dado. Em sentido rigoroso, porm, esse ente nunca pode ser chamado de temporal. Se, portanto, o tempo do mundo pertence temporalizao da temporalidade, ento ele no pode se evaporar subjetivisticamente e nem se coisificar numa m subjetivao. A ocupao cotidiana que d para si mesmo tempo, encontra o tempo no ente intramundano que vem ao encontro no tempo (cf. ST2, p.232).

4.3 Seqncia de agoras

Sobre a gnese do conceito vulgar de tempo, Heidegger escreve no pargrafo 81 de Ser e Tempo que o tempo se torna pblico com a descoberta de mundo e j sempre ocupado com a descoberta de entes intramundanos, inerente abertura de mundo. Isso se d na medida em que o Dasein, contando o tempo, conta consigo mesmo (cf. ST2, p.232). A interpretao da definio do tempo dada por Aristteles que o tempo o que contado no movimento que se d ao encontro no horizonte do anterior e posterior, essa definio se mostra evidente (cf. ST2, p.233). O tempo o contado onde o que contado so os agoras. Dirigindo a viso para o tempo como seqncia de agoras que emergem e desaparecem, temos a imagem derivada da eternidade j tecida por Plato. A seqncia de agoras ininterrupta e sem brechas. A constncia do tempo vista no horizonte de algo simplesmente dado e indissolvel (cf. ST2, p.236).

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O tempo, sendo infinito, revela ainda mais profundamente o nivelamento e encobrimento do tempo do mundo inserido nessa interpretao e, com isso, da temporalidade em geral. No h princpio ou fim no tempo. Esses nivelamento e encobrimento se fundam no prprio ser do Dasein como cura que, perdida nas ocupaes, foge, desvia o olhar do fim do ser-do-mundo, que um modo de ser para o fim que, ekstaticamente, porvir. A gente (das Man) nunca morre porque, sendo a morte sempre minha e apenas compreendida existenciariamente, em sentido prprio na deciso antecipadora, a gente nunca pode morrer: sempre ainda se tem tempo, pois apenas se conhece no tempo vulgar que pertence a todo mundo, e por isso mesmo, a ningum em especfico (cf. ST2, p.237-8). Mas Heidegger tambm percebe algo que escapa seqncia de agoras. Esta, inocente e infinita, comparvel inevitabilidade da morte, pe um curioso enigma ao Dasein. Dizemos que o tempo passa, mas no acentuamos que ele surge. Assim, apesar de todo encobrimento, a temporalidade em que o tempo do mundo se temporaliza no est inteiramente fechada. Significa que o tempo no se deixa deter. A seqncia de agoras escapole e passa. O Dasein conhece o tempo fugaz a partir do saber fugaz de sua morte. Alm disso, a interpretao vulgar determina o fluxo temporal como a fileira irreversvel de um aps outro. Essa irreversibilidade vai, ekstaticamente, at o seu fim, de tal maneira que ela j ser-para-o-fim (cf. ST2, p.240).

4.4 Compreenso mais radical do tempo vulgar

A formao do conceito vulgar provm de um nivelamento do tempo originrio, onde se atribui objetividade e subjetividade. Em Hegel, estas possibilidades so superadas, determinando o nexo entre tempo e esprito para compreender porque o esprito, entendido como histria, cai no tempo (cf. ST2, p.215). Em seu resultado, a interpretao da temporalidade do Dasein e da pertena do tempo do mundo temporalidade de Heidegger concorda com Hegel; porm, sua inteno orienta-se contrariamente a ele (cf. ST2, p.241). Hegel expe a intratemporalidade do esprito. Sua histria transcorre no tempo como um fato. Sua busca a da possibilidade de compreender que o esprito cai no tempo, o qual o sensvel, o totalmente abstrato (ST2, p.241).
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Para Heidegger, este conceito hegeliano de tempo expe a elaborao conceitual mais radical da compreenso vulgar do tempo. Concebe o tempo e o espao como o abstrato que est um fora do outro (ST2, p.242). Pensando-se dialeticamente o espao no que ele , este ser do espao descentra-se como tempo. O espao a indiferena sem mediao do estar-fora-de-si da natureza, ou seja, a multiplicidade abstrata dos pontos nele diferenciveis, a pontualidade. Mas na medida em que diferencia algo no espao, o ponto a negao do espao, mas de tal maneira que, enquanto essa negao, ele mesmo permanece no espao. O espao s pensado e, assim, apreendido em seu ser quando as negaes no subsistem meramente em sua indiferena, mas quando so superadas, ou seja, negadas em si mesmas. Na negao da negao, isto , na pontualidade, o ponto se coloca para-si, um aqui-agora, emergindo, portanto, da indiferena em que subsiste. Colocada para-si, a negatividade o tempo, pois diferencia deste ou daquele, e no mais esse e ainda no aquele no subsiste na quietude paralisada do espao (cf. ST2, p.243). O tempo como unidade negativa do fora-de-si , tambm, um abstrato puro e simples, um ideal. O ser do tempo o agora na medida, porm, em que todo agora agora-no-mais ou sempre agora-antes-ainda-no. Ele tambm pode ser apreendido como no-ser. Tempo o devir intuicionado, ou seja, a passagem que no pensada, que simplesmente se oferece na seqncia dos agoras (cf. ST2, p.244). Citando a Encyklopdie de Hegel, Somente o presente , o antes e o depois no so. O verdadeiro presente eternidade. Esta concepo reside na determinao do tempo como negao (pontualidade). A seqncia de agoras formalizada e nivelada ao extremo (cf. ST2, p.245). De acordo com Heidegger, Hegel mostra a possibilidade da realizao histrica do esprito no tempo, remontando coincidncia da estrutura formal de esprito e tempo como negao da negao (cf. ST2, p.246). A essncia do esprito o conceito que a forma do prprio pensamento que se pensa, conceber-se a si mesmo como apreenso do no-eu. O conceito a conceptualidade do si-mesmo que se concebe na medida em que o si-mesmo assim como ele pode ser, livre. O eu unidade primordialmente pura que se relaciona consigo mesma abstraindo de toda determinao e contedo, retornando liberdade da igualdade ilimitada consigo mesmo. A liberdade do esprito se caracteriza, pois, como a libertao que, ao mesmo tempo, supera e suporta. Em cada passo de seu progresso, o esprito deve superar a si mesmo, com a meta de alcanar seu prprio conceito (ST2, p.247).

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O tempo o prprio conceito que existe e se representa para a conscincia como intuio vazia. Por isso, o esprito se manifesta necessariamente no tempo, seguindo sua essncia. Citando Die Vernunft in der Geschichte de Hegel: A histria universal , por conseguinte, a interpretao do esprito no tempo assim como a idia se interpreta no espao como natureza (ST2, p.248). Enquanto simplesmente dado, o tempo no possui poder algum sobre o conceito, mas ao contrrio, o conceito o poder do tempo (ST2, p.248). A abstrao ontolgico-formal e apofntico-formal mais vazia, em que esprito e tempo se exteriorizam, possibilita a produo de um parentesco entre ambos. O tempo se contrape ao esprito como algo simplesmente dado; em conseqncia, este deve cair no tempo. Com isso, Heidegger afirma que Hegel deixaria questes obscuras. A construo hegeliana recebeu seu impulso do esforo e da luta por conceber a concreo do esprito. J a analtica existencial do Dasein se coloca dentro da concreo da prpria existncia lanada de fato para, ento, desentranhar a temporalidade como a sua possibilitao originria. O esprito no cai no tempo, mas a existncia de fato cai da temporalidade prpria e originria na temporalidade decadente (cf. ST2, p.249).

5 TIC, TAC...

De acordo com Heidegger, compreende-se, em geral, a histria como um acontecer intratemporal. Mas somente a partir da temporalidade do Dasein e de sua temporalizao que se torna compreensvel porque e como o tempo do mundo lhe pertence, pois no horizonte da compreenso vulgar do tempo, a temporalidade permanece inacessvel, embora no exclui a interpretao do Dasein como temporalidade (cf. ST2, p.241). Heidegger, no entanto, no nega a importncia da representao vulgar do tempo. No h uma prescrio da forma de conceber o tempo em sua filosofia, pois a descoberta do tempo originrio veio da necessidade de se dar um passo atrs na busca de um horizonte possvel para compreenso do ser em sua dinamicidade. Seria impossvel viver sem calcular o tempo. Heidegger analisou, de maneira ontolgica e existencial a totalidade originria do Dasein de fato nas possibilidades de sua existncia autntica e inautntica a partir de seu fundamento, revelado como a temporalidade e, portanto, como o sentido ontolgico da cura. Mas no chegou
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Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

a alcanar sua meta de ver o tempo como domnio em que jaz toda compreenso (pr-terica) do ser, assim como toda explicao (terica) do ser: ainda restaria saber se h um caminho que conduza do tempo originrio ao sentido do ser e se o prprio tempo se revela como horizonte do ser (cf. ST2, p.252). Este seria o objetivo para uma terceira seo no efetivada do Ser e Tempo de Heidegger, que anos mais tarde direciona seu pensamento a um rumo diferente.

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