La vera concezione di r Guru-tattva

La relazione tra il Guru ed il Discepolo

Una raccolta di discorsi che stabiliscono il Siddhnta Gauya Vaiava r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Una raccolta di articoli e discorsi che stabiliscono

LA RELAZIONE TRA IL GURU ED IL DISCEPOLO

Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja

La vera concezione di r Guru-Tattva

il Siddhnta Gauya Vaiava

r r Guru-Gauraga Jayaah

Associazione Vaiava Gauya Vednta

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Om Viupda r rmad

di r Rpnuga crya Varya

Copyright by Gauya Vednta Samiti

Libri in inglese di rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

The Nectar of Govinda-ll Going Beyond Vaikuha Bhakti Rasayana r Prabhandavali r iksastaka Venu-Gt r Bhakti-Rasamta-Sindhu-Bindhu r Manah-iksa Bhakti-Tattva-Viveka r Upadeamta The Pinnacle of Devotion rla Prabhupdas letter from America Navadvipa Dhma Parikrama Vraja Mandala Parikrama Rays Of the Harmonist The Essence of All Advice Gauya Giti-Guccha In Italiano: Il Nettare della Govinda-Ll Andare Oltre Vaikuha Lettere di rla Prabhupda dallAmerica a rla Nryaa Mahrja Raggi di Armonia Chi fosse interessato a ricevere queste pubblicazioni pu rivolgersi a: Gauya Vednta Pubblications r Keshavaj Gauya Maha Mathura U.P. 281001- India e-mail: gvp@igvp.com

Associazione Vaiava Gauya Vednta Cantone Salero 5 13865 Curino (BI) Tel.: 015-928173 e-mail: gaudyait@tin.it

Contenuto
Da un Sadhu Vivente......................................................................................................................5 Citazioni di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura sulla suprema necessit di accettare un guru vivente.

itvik e r Guru-Tattva................................................................................................................7 Unesposizione sulla giusta comprensione di tvik nella letteratura vedica e la sua incompatibilit con r Guru-tattva

Il fascino e la superiorit della Bhgavata-parampar.............................................................19 Questo articolo che delinea la posizione infallibile e senza difetti della bhgavata-guru-parampar, stato scritto da rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja e tratto dalla sua biografia di imminente pubblicazione.

r Gurudeva e la svarupa della jva ...........................................................................................29 Un altro estratto dalla biografia di rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja che descrive una discussione storica avvenuta durante lassemblea dei discepoli pi anziani di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura.

Rpnuga-guru-varga - Colui che d il prema pi elevato ......................................................35 Estratti delle lezioni di rila Nryaa Mahrja riguardo la missione e gli insegnamenti di rla Bhaktivednta Swm Prabhupda.

Il mio iksa-Guru e Priya-Bandhu ..............................................................................................51 Ricordi in compagnia di rla A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda, tratti da una nuova biografia di Sua Divina Grazia pubblicata di recente

Appendice I

A proposito di seguire correttamente SrilaPrabhupada...........................................................61 Una lettera di Bhakti Vidagdha Bhgavata Mahrja.

Appendice II

Guru di differenti livelli ...............................................................................................................75 Intervista a rla Nryaa Mahrja con le risposte ad alcune delle domande poste dai fautori del tvik.

rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda

Questa successione della Guru-parampar esistita fino ad oggi senza nessuna interruzione e continuer ad esistere anche nel futuro. Sostenere: Non c attualmente un sad-guru vivente nel mondo e non ci sar neppure in futuro, unopinione atea.

DA UN SDHU VIVENTE
Citazioni di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda sulla Suprema Necessit di Avere un Guru Vivente
Dobbiamo ascoltare del Supremo Signore da un Suo agente. Quando udiamo queste cose, ogni conoscenza materiale di cui si ha esperienza e linclinazione a creare false argomentazioni vengono bloccate. Quando ascoltiamo del Supremo Signore da un sdhu vivente che pu fare questi discorsi in modo audace, realista e ispirante, tutte le debolezze svaniranno dal nostro cuore, sentiremo un tipo di coraggio che non cera prima e la naturale tendenza dellanima ad arrendersi al Signore si manifester completamente. In quel cuore arreso le verit del mondo trascendentale, eternamente esistenti, si riveleranno spontaneamente. Domanda: E possibile adorare Krishna senza essere guidati da Gurudeva? Risposta: Mai. Il nostro unico scopo nella vita di coltivare la Coscienza di Krishna. Questo pu essere realizzato soltanto sotta la guida o seguendo le istruzioni di un devoto di Krishna. r Vrabhnav-dev (rmat Rdhra) la favorita di Krishna. AdorarLa la cosa migliore per adorare Krishna. A questo scopo nessunaltra adorazione pi favorevole di quella rivolta a r Rdh. Coloro che sono molto cari a rmat Rdhra sono tutti nostri maestri spirituali. Noi Gauya Vaiava, siamo pi dalla parte di Rdhra che dalla parte di Krishna. r Gurudeva non differente da rmat Rdhra. Solamente ottenendo il compiacimento del pi favorito possibile coltivare la Coscienza di Krishna. Quando non ci si situa sotto la guida del pi favorito, non ci sar nulla di favorevole per coltivare la Coscienza di Krishna o per dare felicit a Krishna. Al contrario, si scoprir che il nostro cuore dominato dal desiderio demoniaco di ricercare la propria felicit. Bisogna abbandonare questa tendenza sfavorevole alla devozione, come pure lorgoglio e larroganza. Un devoto pu trovare ogni opportunit di servire Krishna unicamente quando vuole servire Krishna sotto la guida di Gurudeva. Ma sfortunatamente abbiamo dimenticato di compiere ogni sforzo per rendere Krishna felice; impegnandoci invece nellinseguire la nostra felicit. Guardate! Invece di mettere Krishna a capo della nostra famiglia, agiamo nel ruolo di capifamiglia e siamo diventati attaccati alla nostra vita di famiglia. Ma se desideriamo il nostro bene dobbiamo stare attenti mentre viviamo in questo corpo umano. Altrimenti ci illuderemo; perderemo la nostra opportunit doro. Estratto dal libro intitolato Sarasvat hkura, La Vita e i Precetti di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat pubblicato da Maala Media, San Francisco, California.

TVIK E RI GURU-TATTVA
Introduzione
Dopo la scomparsa fisica di Sua Divina Grazia A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda, un uttama-bhgavata crya, sono sorte molte domande al riguardo dei suoi discepoli che agiscono come guru, alcuni dei quali sono caduti. C una globale preoccupazione tra i suoi seguaci che riguarda i guru e come continuare appropriatamente la linea. Le discussioni su guru-tattva e tvik incoraggiano i devoti riuniti a comprendere i desideri di rla Prabhupda riguardo liniziazione Vaiava. Ci sono molti punti di vista sinceri ma conflittuali che interpretano le intenzioni di rla Prabhupda. La proposta tvik suggerisce che rla Prabhupda desiderava che si stabilisse un sistema (come tvik) per iniziare discepoli in sua vece anche dopo la sua dipartita e che quei nuovi iniziati continuassero ad essere soltanto suoi discepoli. Alla r Keavaj Gauya Maha, Mathur, devoti curiosi hanno posto domande a r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja su questo argomento. rla Nryaa Mahrja sempre felice di chiarire il siddhnta e di glorificare rla Prabhupda. Per aiutarci a cogliere le intenzioni di rla Prabhupda riguardo la continuit del movimento per la Coscienza di Krishna, rla Nryaa Mahrja presenta qui dei riferimenti pertinenti tratti dalle scritture Vediche (Gt, rmad-Bhgavatam, Caitanya-caritmta, Upaniad, Rmyaa) che trasmettono chiaramente il vero significato di tvik e come questo viene visto in relazione al sistema eterno della guru-parampar. Per i molti devoti che stanno provando a servire rla Prabhupda Bhaktivednta Swm Mahrja e il movimento del sakrtana di r Caitanya Mahprabhu, speriamo che le seguenti spiegazioni offrano unimportante e critica visione al riguardo di questi argomenti spesso erroneamente compresi.

Il significato della parola tvik

D: Qual il significato di tvik in accordo alle scritture? R: Team g yatrrthavaena pdo-vyavasth. I mantra vedici nei quali le quartine sono sistemate in modo da dare un significato completo e che vengono composti in accordo alla scienza della metrica sono chiamati rc o g. (Paingala-stra 2.9.32). La conclusione determinata da tutti i Veda e che si trova profondamente stabilita allinterno dei Veda, la pura devozione per Vrajendra-nandana r Krishna, che onnipotente (sarva-saktiman) ed un oceano pieno di nettare (akhila-rasmta-sindhu). Tuttavia, esternamente, i Veda sembrano trattare temi in relazione allo svolgimento di yajna attinenti a soddisfare i desideri per ottenere i frutti dellazione (karma-ka) ed anche delladorazione del Brahmn impersonale coltivando la conoscenza (jnana-kanda). Il Rg-Veda e lAtharva-Veda non hanno una relazione diretta con lo svolgimento di yaja (sacrifici), ma il Sma-Veda e lYajur-Veda sono direttamente in relazione ai sacrifici e ai loro rituali. tau yajtt tviki. Colui che esegue dei sacrifici in accordo ai mantra Vedici viene chiamato tvik. Per compiere sacrifici Vedici si impiegano sedici tipi di tvik. Essi sono: Brahm, udgt, hot, adhvaryu, Brahmccsi, prastot, maitvarun, pratistht, pot, pratihart, accvk, neh, gnidhra, suBrahmnya, grvastot e unyait. Lo yajmn ingaggia e paga i preti per effettuare il sacrificio per suo conto. Egli sceglie questi sedici tipi di tvik per con7

durre il sacrificio. Tutti questi tvik sono virtuosi, dal carattere elevato, eruditi nei Veda ed esperti nellesecuzione e nella supervisione dei sacrifici. Fra questi sedici tvik, hot, udgt, adhvaryu e Brahm sono i principali

I Quattro tvik principali

1) Colui che invoca le divinit (devata) specifiche a presenziare il sacrificio recitando i mantra del Rg-Veda e in questo modo condurre il sacrificio, viene chiamato hot. 2) Colui che canta gli inni del Sma-Veda adatti alladorazione delle divinit presenti viene chiamato udgt. 3) Ladhvaryu mormora la sezione prosaica del Yajur-Veda e svolge i suoi doveri specifici. La sua partecipazione allo yaja abbastanza importante. 4) Proteggere lo yaja dagli ostacoli esterni, rettificare i possibili errori nella recitazione e rimuovere i vari tipi di discrepanze che nascono nei dettagli dello svolgimento dello yaja, la funzione di Brahm. Egli il capo dei preti dello yaja. Supervisiona il funzionamento dello yaja e rettifica gli errori. Il Brahm viene considerato superiore a tutti gli altri tvik. Infatti imperativo per il Brahm che ha la responsabilit principale di supervisionare lintero sacrificio, avere una conoscenza completa dei tre Veda (g, Sma, Yajur).

tvik citati nella storia Vedica

Nel Rmyaa di Vlmki si trovano delle descrizioni sui tvik: n sadanga vidatrsnnvato nbahurutah sadasystasya vai rajyo nvda kuala dvijah (Bla-Ka 14.29) Nel putresti-yaja (sacrificio svolto con il desiderio di avere un figlio) condotto per Mhraja Daaratha tutti gli officianti, o tvik, erano ben istruiti in tutti gli aspetti dei Veda. Erano tutti strettamente celibi ed avevano ascoltato i Veda ripetutamente e sistematicamente da conoscitori esperti. Tutti erano abili nelle discussioni ed asserzioni filosofiche. Nel Rmyaa troviamo un altro esempio dei sedici tvik nella descrizione dellavamedhayaja: hayasya yni cgni tni sarvi brhmah agnau prsyanti vidhivata samastah sadaritvirjh (Bla-Ka 14.38) Tutti i sedici tipi di tvik iniziarono sistematicamente ad offrire in oblazione nel fuoco gli articoli che venivano richiesti come parti integranti dellavamedha-yaja.

tvik utilizzati per aiutare ad ottenere il risultato desiderato

E noto come molti grandi imperatori, iniziando dal periodo Vedico fino a Dvpara-yuga, hanno ottenuto il risultato da loro desiderato attraverso lo svolgimento perfetto dei sacrifici. Poich questi re non erano molto esperti nei Veda e nello svolgimento di sacrifici, essi stessi divennero yajmn e incaricarono dei tvik, brhmaa non avidi, virtuosi, ben istruiti nei Veda e
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nello svolgimento di yaja. A volte persino brhmaa conoscitori dei Veda usavano compiere sacrifici Vedici con laiuto di tvik per soddisfare i loro desideri. Generalmente questi sacrifici venivano svolti per soddisfare desideri materiali, primo tra i quali ottenere i pianeti celestiali.

La funzione di tvik non in relazione alla bhakti trascendentale

D: Che relazione c tra tvik e guru-tattva e come viene esposto nelle scritture? R: Dopo aver sondato il Mhbhrata (il quinto Veda), il Rmyaa di Vlmki ed i Pura, diventa evidente che i tvik non hanno alcuna attinenza con paramrtha, il soggetto del supremo scopo trascendentale, ltm-tattva (la scienza del s), la bhgavata-tattva (la scienza di Bhagavn),la bhakti-tattva e cos via. Il tvik non contempla lo scopo di ottenere la mukti nellaspetto di liberazione dalle miserie materiali, n di ottenere il servizio eterno ai piedi di loto di Bhagavn dopo essersi liberati dal ciclo di nascite e morti. Dopo aver concluso lo yaja, lo yajmn paga la giusta remunerazione (dakia) ai tvik e li congeda. Lo yajmn e i tvik non hanno una relazione eterna reciproca. Nello rmad-Bhgavatam e anche nel Mhbhrata ci sono pochissimi contesti in relazione ai tvik. Nello rmad-Bhgavatam ogni volta che la parola tvik menzionata, essa viene usata solamente in relazione allo svolgimento di yaja e da nessuna parte utilizzata in relazione a paramrtha o il fine trascendentale. Nella famosa storia di Purajana c un riferimento sul Re Prcnabarhi, che svolge un illimitato numero di yajna per mezzo dei suoi rtvik. Come risultato di questi yaja la parte orientale della terra fu completamente coperta dallerba sacrificale (kua). In molti di questi avamedha-yaja venivano sacrificati anche gli animali. Ma nonostante tutto la mente del re rimase irrequieta. In conclusione, attraverso le istruzioni di Devarsi Narada, egli realizz la futilit di yaja il cui obiettivo soddisfare i desideri materiali. Dopo averli completamente abbandonati, il re Prcnabarhi intraprese il sentiero della bhakti. Questo argomento viene ben illustrato nel Quarto Canto dello rmadBhgavatam. Nella sezione di-parva del Mhbhrata, riguardante largomento del Khandavana-daha, lincendio della foresta Khandavana, viene descritto un episodio relativo al Re Svetaki. Durante la sua vita il Re Svetaki comp cos tanti yaja che tutti i suoi tvik finirono per esserne stanchi. Nonostante avessero ricevuto alte ricompense dal re per i loro servizi e ripetute richieste di continuare a compiere yaja per lui, questi tvik non vollero pi agire come tvik. Cos, perdute le speranze, il re Svetaki prese rifugio in Mhdeva akara. Egli svolse ladorazione di r akara per lungo tempo e lo compiaque. Il Re chiese come benedizione che r akara stesso accettasse il posto di tvik e completasse lo svolgimento dei sacrifici. Mahdeva akara, compiaciuto con il re, ordin alla sua espansione parziale Mahari Durvs di accettare la parte di tvik e completare lo yaja del Re Svetaki. Nominando Mahari Durvs capo (Brahm) tvik, il Re Svetaki termin con successo il suo yaja e alla fine ottenne Svarga-loka, come desiderava. Come viene descritto nel Rmyaa di Vlmki, Mhraja Daaratha fece lavamedhayaja e il putresti-yaja con lintenzione di avere un figlio. Egli nomin Ringi-i, che era erudito in tutti i Veda, capo tvik (Brahm). Come risultato il Re ebbe quattro figli. In pi, Mhraja r Rmacandra, seguendo il loka-maryd (principi morali e tradizioni sociali dei re), fece molti yaja, come lavamedha, con laiuto di Mahari Vasiha, Vamadeva ed altri i e muni che conoscevano i Veda pienamente.
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La necessit di avvicinare un sad-guru per acquisire il beneficio eterno e trascendentale

Sri Krishna afferma ulteriormente: tad viddhi praiptena paripranena sevay upadekyanti te jnam jninas tattva-darina (Gt 4.34) Prova semplicemente ad apprendere la verit avvicinando un maestro spirituale. Ponigli delle domande con sottomissione e rendigli servizio. Lanima realizzata pu impartirti la conoscenza poich ha visto la verit. Per comprendere Me, lassoluta suprema realt, che il beneficio massimo per la jva, si deve avvicinare un guru che ha realizzato la verit. Offrendogli omaggi, ponendogli delle domande con sottomissione e rendendogli servizio, lo renderai felice. Egli conceder quindi su di te la conoscenza di jva-tattva (la pura natura costituzionale del s), di para-tattva (la natura della suprema assoluta realt) e di bhakti-tattva. Dopo averle realizzate tutte, la tua vita avr successo. E chiaro che oltre ad impartire la conoscenza di bhgavata-tattva, bhakti-tattva e tm-tattva, il tattva-dari (autorealizzato) guru non ha nulla a che fare con la soddisfazione dei desideri temporanei materiali. E affermato nelle Upaniad: tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit-pi rotriya Brahm-niham (Muaka Upaniad 1.2.12) Per conoscere il soggetto trascendentale si deve avvicinare un maestro spirituale, nel farlo necessario portare legna da ardere nel sacrificio. Il sintomo di tale maestro spirituale di essere esperto nella comprensione delle conclusioni Vediche e perci egli costantemente impegnato nel servire la Persona Suprema Dio. Per ottenere vijna (jna con prema-bhakti) conoscenza della Suprema Assoluta entit, bisogna portare samidha (legna per il sacrificio) che in altre parole rappresenta la fede sublime: si deve avvicinare un guru che conosce la tattva di Krishna e lessenza dei Veda e arrendersi completamente, col corpo, la mente e le parole. Viene affermato ulteriormente nella vetvatara Upaniad (6.23): yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana Solamente nei cuori di grandi santi, coloro che hanno devozione trascendentale (parabhakti) per r Bhagavn e per il loro Gurudeva, viene rivelata lessenza di tutti i Veda. Unaffermazione simile si trova anche nello rmad-Bhgavatam:

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tasmd guru prapadyeta jijsu reya uttamam bde pare ca niata Brahmy upaamrayam (S.B. 11.3.21) Chiunque seriamente desideri ottenere la vera felicit deve cercare un maestro spirituale autentico e prendere rifugio in lui con liniziazione. La qualifica di maestro spirituale consiste nellaver realizzato e saper spiegare la conclusione delle scritture ed essere in grado di convincere gli altri riguardo ad esse. Questa grande personalit, che ha preso rifugio nel Supremo Dio, lasciando da parte ogni considerazione materiale, considerata un maestro spirituale autentico. La bhakti, nellaspetto di servizio damore ai piedi di loto di Sri Krishna, il solo sentiero auspicioso per la jva. Per apprenderlo il sdhaka (praticante) avido di sapere, deve prendere rifugio ai piedi di loto di un sad-guru. Soltanto chi molto esperto nella comprensione di abda-Brahm (le conclusioni dei Veda), chi ha realizzato la suprema assoluta verit e chi non mai controllato dalle miserie insite negli oggetti dei sensi materiali un sad-guru. Anche nella r Caitanya-caritmta viene ribadita questa conclusione. Brahma bhramite kona bhgyavn jva guru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja (C.C. Madhya 19.151) In accordo al loro karma tutte le entit viventi vagano attraverso lintero universo. Alcune vengono elevate ai sistemi planetari superiori ed altre vanno gi nei sistemi planetari inferiori. Tra molti milioni di entit viventi erranti, solo una molto fortunata otterr la possibilit, per la grazia di Krsna, di associarsi con un maestro spirituale autentico. Per la misericordia sia di Krishna che del maestro spirituale, tale persona riceve il seme della pianticella del servizio devozionale. tte ka bhaje, kare gurura sevana my-jla chue, pya kera caraa (C.C. Madhya 22.25) Se lanima condizionata si impegna nel servizio al Signore e simultaneamente porta avanti gli ordini del maestro spirituale e lo serve, pu uscire dalle sgrinfie di my e divenire eletto a prendere rifugio ai piedi di loto di Krishna.

Il ruolo del Guru nella sat-sampradya

Dalle evidenze delle scritture qui menzionate risulta chiaro che la relazione tra il guru e il iya (discepolo) eterna e trascendentale. Gurudeva viene descritto come essere la svarpa e la prakaa (manifestazione) di Bhagavn. Perci egli deve sempre essere adorato come Bhagavn. Solo attraverso la misericordia del guru una jva che intrappolata nella stretta di my pu essere liberata e situarsi nella sua pura posizione costituzionale, essere impegnatanel servizio a Bhagavn. Senza la misericordia di r Gurudeva, il supremo beneficio per la jva impossibile da raggiungere. Viceversa, la relazione tra lo yajmn e il tvik temporaneo e basato su un interesse egoistico. E concepito per soddisfare dei desideri materiali. La loro relazione esiste soltanto per
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un breve lasso di tempo. Perci, da tempo immemorabile, il sistema della guru-parampar, che conosciuto anche come amnaya o sat-sampradya, prevalente nelle scritture. Le quattro linee di successione disciplica di maestri spirituali sono originate dai compagni di Bhagavn, cio r Lakm, r Brahm, r Rudra e r Sanat-kumra. Nellet di Kali, r Rmnujcrya, r Madhvcrya, r Viusvm e r Nimbaditya sono rispettivamente i quattro famosi crya seguaci delle personalit sopra citate. La Guru-parampar (lautentica successione di maestri spirituali) sempre prevalente nella linea amnaya di questi quattro acarya. Persino nelladvaita-sampradya (seguaci di akarcrya) viene ben conservata la tradizione della guru-parampar. In queste quattro sampradye, vengono delineati cinque tipi di guru: caitya-guru, pathapradaraka-guru, ravaa-guru, dk-guru e ik-guru. Bhagavn Stesso che ispira a fare il bhajan ed altre attivit devozionali dal profondo del cuore, il caitya-guru. Un Vaiava che d le fondamentali verit sulla vita spirituale e introduce il sdhaka al sad-guru chiamato patha-pradaraka-guru. Colui che, attraverso la sua hari-kath, attrae il sdhaka verso il servizio a Bhagavn e lo aiuta nel sdhana-bhajan, chiamato ravaa-guru. Colui che d liniziazione al ka-mantra al sdhaka fedele e trasmette sambandha-jna conosciuto come dk-guru. Colui infine che, impartendo delle istruzioni specifiche sul sadhana e sul bhajana, aiuta il sdhaka ad entrare nel regno del bhajana viene chiamato ika-guru o bhajana-guru nei diversi passi delle scritture. Sia il ika che il dk-guru sono definiti come equivalenti: sono ladorabile bhgavata-svarpa o rappresentazione di Bhagavn. guru-ka-rpa hana strera prame guru-rpe ka kp karena bhakta-gae (C.C. di 1.45) In accordo allopinione deliberata dalle scritture rivelate, il maestro spirituale non differente da Krishna. Il Signore Krishna nella forma di maestro spirituale libera i Suoi devoti. ik-guruke ta jni kera svarpa antarym, bhakta-retha, - ei dui rpa (C.C. di 1.47) Si deve sapere che il maestro spirituale istruttore la Suprema Persona Krishna. Il Signore Krishna Si manifesta come anima suprema ed anche come il pi grande dei devoti del Signore. jve skt nhi tate guru caitya-rpe ik-guru haya ka-mahnta-svarpe (C.C. di 1.58) Poich non si in grado di avere percezione visiva della presenza dellanima Suprema, questa appare davanti a noi nella forma di un devoto liberato. Tale maestro spirituale non altri che Krishna Stesso. r Caitanya Mahprabhu e i Suoi seguaci Gosvm hanno accettato sia la pachartrikaguru-parampar che la bhgavata-guru-parampar. Nei fatti entrambe queste concezioni determinano lo stesso significato; lo scopo profondo identico in entrambe. Nonostante questo, la bhgavata-parampar predomina sulla pachartrika-guru-parampar. La Bhgavata-guru-parampar viene determinata in base alla gradazione di bhajana-niha. Poich la pa13

chartrika-guru-parampar inclusa nella bhgavata-parampar, il fascino e la superiorit della bhgavata-parampar altamente glorificato. Inoltre non esistono barriere di tempo in questa bhgavata-parampar. Nella tradizione della nostra sampradya quindi c abbondanza di dk-guru, ika-guru, bhajana-guru, patha-pradaraka-guru, caitya-guru e cos via. Ma non troveremo nelle scritture alcuna affermazione che raccomanda di accettare un tvik-guru o di seguire la tradizione rtvik per fare il sdhana di paramrtha (lo scopo trascendentale pi alto). Neppure nella akara sampradya non si trova alcuna indicazione di tale utilizzazione della tradizione tvik, che dire nelle altre quattro sampradye Vaiava.

La guru-parampar eterna e continuer ad esistere

D: Oggigiorno non vediamo continuata la tradizione della guru-parampar in alcune sampradye. Alcuni guru cadono non potendo mantenere i requisiti di essere guru e sembra vi sia mancanza di sad-guru. Poich rla Bhaktivednta Swm Prabhupda nelle sue lettere ha menzionato brevemente il tvik e durante la sua presenza ha dato dk incaricando i tvik, qual il problema se si accetta dk con questo sistema tvik o con le sue cassette audio ora che egli non pi presente fisicamente? R: Nellattuale et di Kali molte persone si irritano semplicemente ascoltando la parola guru perch ne constatano la cattiva condotta, le loro attivit contrarie ai principi della bhakti e vedono molti cosiddetti guru cadere. Cos oggi alcuni hanno posto in rilievo lidea che rla Bhaktivednta Swm Prabhupda fu lultimo sad-guru e che dopo la sua scomparsa non c pi stato un sad-guru presente sulla terra, n ce ne sar uno in futuro. Perci essi affermano che dopo la sua scomparsa non necessario accettare alcun guru vivente perch i tvik porteranno avanti questa iya parampar (successione disciplica) e daranno dk solamente utilizzando la cassetta registrata della sua voce che canta i gyatri-mantra. Questa concezione una speculazione totale ed contro le ingiunzioni delle scritture. La guru-parampar o linea amnaya eterna ed esiste fin dal tempo della creazione. Questa linea guru-parampar esistita fino ad oggi senza interruzione e continuer ad esistere nello stesso modo anche in futuro. Sostenere: Non c sad-guru attualmente vivente nel mondo e non ce ne sar nessun altro in futuro unopinione atea. Poich rla Swm Mahrja una tale importante figura nella nostra eterna sampradya, ovvio che egli non vorrebbe istituire nulla che sia contrario a guru, stra e sdhu. kib vipra, kib nys, dra kene naya yei ka-tattva-vett, sei guru haya (C.C. Madhya 8.128) Non importa che uno sia un brhmana, un sannyas o uno dra, se conosce la scienza di Krishna, egli pu diventare un maestro spirituale. Nessun sad-guru ha imposto un guru o un crya con la forza. Invece, rendendo servizio al suo sad-guru diventando istruito nella ka-tattva, realizzando ParaBrahmn e distaccandosi dagli oggetti materiali dei sensi, un sad-iya ottiene da s le qualifiche di guru per misericordia del suo guru. Non ha bisogno di nessun bollo o certificato. Viceversa vediamo a volte la caduta di un guru che stato nominato successore dal suo guru. Se un sad-guru dichiara o nomina il suo successore qualificato come guru in effetti appropriato e se non lo fa ci non
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costituisce un problema. La guru-parampara continuer ad esistere in ogni modo. Ma in nessuna circostanza c disposizione per unapertura ai tvik nella sat-sampradya o nella linea della guru-parampar.

Accettare dk con una registrazione meccanica della voce?

Alcuni dicono si possa accettare dk tramite le cassette audio di grandi personalit dopo la loro scomparsa. Ci sono molte incrinature in questa ideologia. Prima di dare dk un guru esamina le caratteristiche, i pensieri, le intenzioni e cos via dellaspirante candidato. Similmente per un certo periodo di tempo anche laspirante osserver la gurutva (grandezza), il comportamento e lattitudine del suo guru. Quando entrambi sono soddisfatti, allora soltanto ci sar la possibilit di dare ed accettare dk. Questo procedimento non possibile con delle cassette audio una volta che il guru non pi presente fisicamente. Non possibile che le cassette possano esaminare laspirante prima di dare dk n possibile per laspirante osservare la grandezza, il comportamento e il modo di fare bhajan del guru solamente attraverso la cassetta. Dalla storia della nostra sampradya veniamo a sapere che Krishna Dvapyana Vedavysa fu un perfetto santo o guru di Dvpara-yuga. Nonostante questo il suo sat-iya, rla Madhvcrya ebbe il daran diretto di rla Vedavysa che era apparso circa 5000 anni prima di lui. Nonostante fosse cos qualificato, rla Madhvcrya non pens mai che potesse diventare il discepolo di rla Vedavysa senza la presenza fisica di questultimo. Ascoltando le preghiere sincere di rla Madhvcrya, rla Vedavysa personalmente apparve davanti a lui e gli diede dk. Possiamo notare molti esempi del genere nelle scritture. Un sad-guru si pu manifestare ovunque attraverso le preghiere del sat-iya. Per le persone comuni il processo di accettare dk consiste nel ricevere il ka-mantra da un sad-guru che conosce la katattva. Ma nel caso degli uttama-adhikr, lesempio di come sia formata la bhgavata-parampar riscontrabile ovunque. Dunque non provato che la cassetta sia un autentico ed effettivo mezzo per dare dk. Se, in tempi moderni, in particolari circostanze, un guru ha dato dk attraverso il suo rappresentante o servendosi di cassette, questo non pu essere accettato, per come principio assoluto per tutti, per tutti i tempi e tutti i luoghi. Un guru pu dare dk attraverso il suo rappresentante o con una cassetta, ad una persona fedele che vive in un luogo remoto e che, dovuto alle circostanze, non pu personalmente recarsi davanti a lui. Questa per una situazione contingente, che nasce solamente dalle circostanze estreme. Ogniqualvolta sia possibile, il guru dar personalmente dk.

tvik-guru un termine contradditorio

rla Bhaktivednta Swm Mahrja non ha n accettato n menzionato in nessun luogo dei suoi libri autentici, la tradizione di tvik come guru. N ha sostenuto la tradizione di tvik nelle sue lettere personali. Qualunque cosa rla Swm Mahrja abbia arrangiato, non corrisponde assolutamente al tvik-guru che una contraddizione di termini. Chiamarlo cos tra coloro che conoscono gli astra Vedici, per lui motivo di imbarazzo. Se qualche suo discepolo comunque, utilizzando il suo nome, ha fatto una tale dichiarazione, avrebbe dovuto allora, dopo la parola tvik , aggiungere laffermazione il rappresentante del guru. Deve essere compreso che tale rappresentante lo solo su basi temporanee e provvisorie. Il sdhaka della uddha-bhakti quindi, dopo aver ponderato questi fatti, non deve rifiutare i principi della guru-parampar. Se ci sono dei dubbi necessario rimuoverli accettando la corretta com15

prensione della guru-parampar. Uno deve accettare i pensieri profondi o le intenzioni del guru, altrimenti verr raggirato e deviato dalla uddha-bhakti. Come potete vedere, molto importante considerare il significato che scaturisce dalle scritture della parola tvik, il termine applicato solamente quando uno yajmn intraprende uno yaja per soddisfare dei desideri materiali. Poich lo yajmn stesso ignorante sulle regole Vediche che riguardano lo svolgimento delle yaja, egli nomina i tvik che sono virtuosi e conoscono i Veda per raggiungere il successo ed ottenere la realizzazione dei suoi desideri.

tvik-guru, uninvenzione non pratica che contraria alle conclusioni delle scritture
Considerando questo principio, possibile congetturare che un guru, ignorante dei dkmantra e dei loro significati, nominer un tvik pi qualificato di s, il quale in cambio dar dk ad altri, agendo come rappresentante del guru? Alcune persone dicono che rla Bhaktivednta Swm Mahrja nomin dei tvik che dovevano dare dk ai suoi discepoli. Se questa affermazione venisse accettata come buona, significa che essi stanno accusando rla Swm Mahrja di essere un guru squalificato, uno yajmn ignorante che, allo scopo di soddisfare i suoi desideri materiali o per ottenere la perfezione nella vita spirituale, avrebbe nominato dei tvik pi qualificati di s stesso. No, non pu essere vero, perch ci completamente impossibile. Perc sulla via che porta allottenimento della suprema realt assoluta, Bhagavn, questa concezione inventata dei tvik di difficile utilizzo e contro le conclusioni delle scritture. Swm Bhakti Vednta Nryaa

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r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja Non stato annotato in alcun luogo il fatto che rman Mahprabhu abbia dato il dk-mantra a qualcuno. Perci se la Comunit Gauya Vaiava accetta lanugatya ed il discepolaggio di r Caitanya Mahprabhu, pu essere solamente su una base: la bhgavata-parampar.

IL FASCINO E LA SUPERIORIT DELLA BHGAVATA-PARAMPAR

(Estratto dalla biografia di nitya-ll pravista o visnupda astottara sata r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja di rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja) In tempi ricenti sono state inventate sempre nuove argomentazioni al riguardo della r guru-parampar della Gauya Vaiava sampradya. Alcune persone sono dellopinione che r Baladeva Vidyabhusana fu iniziato nella Madhva sampradya e non fosse un Gauya Vaiava. Essi affermano che, invece di ricevere la compagnia dei Gauya Vaiava, linfluenza della Madhva sampradya su di lui fu cos grande, tanto che nella sua letteratura egli ostinatamente incluse r Caitanya Mahprabhu e la Sua Gauya Vaiava sampradya nella Madhva sampradaya, e questo, secondo loro, senza alcuna giustificazione ragionevole. Cos essi dichiarano che egli non pu essere considerato un crya della Gauya Vaiava sampradya. Un altro gruppo di persone ignoranti sostengono che jagat-guru r Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupdaj abbia creato un nuovo concetto di sampradya conosciuto come bhgavata-parampar. In questa bhgavata-parampar egli ha spiegato che rla Bhaktivinoda Thkura un discepolo di Vaiava Sarvabhauma rla Jagannth dsa Babaji Mahrja e che r Gaurakisora dsa Babaji Mahrja un discepolo di rla Bhaktivinoda Thkura. Alcuni sahajiya Vaiava hanno espresso anche il dubbio che rla Bhaktisiddhnta Sarasvat accett lordine di rinuncia (sannysa) da s e di conseguenza la sua guru-parampar non pu essere considerata autentica. Il mio adorabile rla Gurudeva ha frantumato tutte queste accuse con luso di una logica potente e con la solida evidenza delle scritture. Le sue analisi su questo argomento vengono presentate in questo articolo. I discepoli e i discepoli dei discepoli di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda stanno attualmente predicando suddha-ka-bhakti e r harinma in tutto il mondo come predicato e praticato da r Caitanya Mahprabhu. Essi hanno predicato ampiamente in tutto il mondo. Di conseguenza ogni grande citt, villaggio, le strade e le vie risuonano della vibrazione del santo nome e giovani uomini e donne si impegnano nel coltivare la suddha-bhakti con grande entusiasmo. Essi incontrano i Vaiava dallIndia, fanno lharinma-sankrtana insieme e predicano la suddha-bhakti. Essendo aGtti da questo, pochi ignoranti, cossiddetti Vaiava della comunit sahajiya stanno tentando di deviare luomo comune presentando delle accuse fraudolenti contro la linea Sarasvata Gauya Vaiava. rla Gurudeva ha stabilito la perfetta e razionale conclusione su questo argomento nel suo articolo intitolto Gauya Vedantcrya r Baladeva. Abbiamo estratto alcuni punti da quellarticolo.

La Guru-parampar del Commentatore r Baladeva Vidyabhusana

Vi presentiamo qui la verit storica che si ottiene dopo aver esaminato la guru-parampar del commentatore r Baladeva Vidyabhusana. Prima di tutto egli acquis una specifica esperienza nei bhakti-stra sotto la guida di virakta-siromani (il gioiello della corona dei sdhu rinunciati) Pitambara dsa. Dopo di ci r Baladeva Vidyabhusana accett la pacartrikidk da un Vaiava di nome r Rdh Damodara dsa che era apparso nella dinastia seminale brhmana a Kanyakubja. Rdh Damodara dsa era il nipote di Rasiknanda Murari, il quale accett dk da un altro Kanyakubjiya brhmana, r Nayananndadeva Gosvm. Rasiknanda Prabhu la quarta persona nella pacartrika-guru-parampar del commentatore Baladeva Vidyabhusana. r Rasiknanda Prabhu era un discepolo di r ymnanda Prabhu. Il suddetto Nayannandadeva Gosvm era il figlio di Rasiknanda. Il guru di r
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ymnanda era r Hdaya Caitanya, il cui guru era Gauridsa Paita. rman Nitynand Prabhu concesse la sua misericordia a Gauridsa Paita. Anche se ymnanda Prabhu era un discepolo di crya Hdaya Caitanya, successivamente egli accett di diventare discepolo di r Jva Gosvm. r Jva Gosvm era un discepolo di r Rpa Gosvm che era un discepolo di r Santana Gosvm. Sr Santana Gosvm era un seguace e un compagno di rman Mahprabhu.

La iya-parampar del Commentatore

E stata data una descrizione della pacartrika-parampar ad iniziare da rman Mahprabhu fino a r Baladeva Vidyabusana. Ora facciamo una descrizione della sua iya-parampar: r Uddhara dsa, che in alcuni luoghi indicato come Uddhava dsa, era un discepolo del commentatore. Alcuni sostengono che questi erano due persone diverse. Comunque sia, Uddhava dsa aveva un discepolo che si chiamava r Madhusudana dsa. Jaganntha dsa Babaji era un discepolo di questo stesso r Madhusudana dsa. Allinizio divent famoso col nome di Siddha Jaganntha dsa poich era un Sarvabhauma Vaiava o un capo preminente tra le comunit Vaiava di Mathura-maala, Ketra-maala e Gaudamaala. rla Bhaktivinoda Thkura accett questo stesso Jaganntha dsa Babaji Mahrja come suo bhajana-ik-guru attraverso il sistema della bhgavata-parampar. Sotto la guida di Vaiava Sarvabhauma rla Jaganntha dsa Babaji Mahrja, rla Bhaktivinoda Thkura riscopr il luogo di nascita di rman Mahprabhu a, rdhm Mayapura. rla Bhaktivinoda Thkura era il ik-guru o bhajana-guru di rla Gaurakisora dsa Babaji Mahrja. rla Gaurakisora dsa Babaji Mahrja dando il dk-mantra e tutto il resto, accett il mio guru-padma om visnupada astottara-sata r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda come suo discepolo. Chiunque sia incompetente ad accettare questa parampar deve essere annoverato come appartenente ad una delle tredici categorie di apasampradye citate negli scritti di r Totarama Babaji Mahrja. In alternativa pu essere riconosciuto come il fondatore della quattordicesima apasampradya. Dalla sopramenzionata guru-parampar acquisiamo la comprensione che r Baladeva Vidyabhusana un seguace di rman Mahprabhu allinterno della linea familiare spirituale (parivara) di r ymnanda Prabhu. Il fatto che r ymnanda abbia accettato la guida di r Jva Gosvm il quale esclusivamente un rpnuga (seguace di r Rpa Gosvm), ci porta a capire come r Baladeva Vidyabhusana sia anchesso un rpnuga Vaiava. Chiunque non accetti il fatto che r Baladeva Vidyabhusana sia un rpnuga Vaiava, avendo affermato che nella linea di r ymnanda, e pensa che egli non sia qualificato per il supremo sentimento di servizio di unnata-ujjvala-rasa, certamente un deludente offensore. Anche nel caso che r Baladeva Vidyabhusana fosse stato iniziato nel pacartrika-dk da r Rdh Damodara dsa, egli accett comunque ik dallo rmad-Bhgavatam e dalla letteratura dei Gosvm.

La Pacartrika-parampar inclusa nella Bhgavata-parampar

La bhgavata-parampar superiore alla pacartrika-parampar. e questo dovuto al suo grado di competenza nel bhajana (bhajana-niha). Il fascino e la superiorit della bhgavata-parampar si esprime anche nel fatto che la pacartrika-parampar inclusa in essa, inoltre nella bhgavata-parampar non ci sono ostacoli al riguardo del fattore tempo. Dal punto di vista della suddha-bhakti, sia la dottrina del pacartrika che quella bhgavata, espongono opinioni simili con lo stesso obiettivo. Nella r Caitanya-caritmta affermato: pacartre bhgavate ei laksana kaya (C.C. Madhya 19.169): la prakta-sahajiya sampradya, mentre si
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proclama essa stessa seguace di r Rpa Gosvm, accumula offese ai piedi di loto di r Jva Gosvm. Similmente oggigiorno i jati-gosvm e coloro che accettano ci che resta delle loro teorie, come molti membri delle sahajiya, kartabhaja, kisoribhaja e bhajanakhaja sampradye, mentre si proclamano orgogliosamente seguaci di Cakravarti Thkura, utilizzano varie spiegazioni irrispettose contro il commentatore r Baladeva Vidyabhusana. In questo modo fanno crescere in modo eccessivo il loro odio e procedono diritti verso linferno. Presentiamo qui accluso un diagramma della pacartrika-guru-parampar e della bhgavata-parampar con il quale i lettori saranno in grado di apprezzare nel modo giusto la peculiarit della bhgavata-parampar e anche di comprendere come la pacartrika-parampar sia inclusa nella bhgavata-parampar. Attraverso questo diagramma faremo una descrizione della pacartrika-guru-parampar e della bhgavata-parampar con riferimento a r ymnanda Prabhu, r Narottama dsa Thkura, r Raghuntha dsa Gosvm, r Baladeva Vidyabhusana, rla Bhaktivinoda Thkura, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura e cos via.

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r ymnanda Prabhu - Nella pacartrika-guru-parampar il discepolo di r Nitynanda Prabhu r Gaurids Paita e il suo discepolo, Hdaya Caitanya, il dk-guru di r ymnanda Prabhu. Nella bhgavata-parampar il discepolo di r Caitanya Mahprabhu Santana Gosvm, il discepolo di Santana Gosvm r Rpa Gosvm e il discepolo di Rpa r Jva Gosvm. r ymnanda Prabhu il discepolo ik di questo stesso r Jva Gosvm. Non esagerato menzionare qui che dal punto di vista di tattva, rasa, bhajan e con tutto il rispetto, r Jva Gosvm era superiore a r Hdaya Caitanya. Perci r Hdaya Caitanya stesso mand personalmente r ymnanda Prabhu da r Jva Gosvm per istruzioni avanzate sulla pratica del bhajan e r ymnanda Prabhu accett lanugatya (guida) di r Jva Gosvm. Cos la questione importante che merita la nostra considerazione questa: cos superiore, la pacartrica-guru-parampar o la bhgavata-parampar? r Narottama Thkura - Similmente, in accordo alla pacartrika-guru-parampar, il guru di r Narottama Thkura r Lokantha dsa Gosvm. Ma non registrato da nessuna parte chi il pacaratrika-guru di r Lokantha dsa Gosvm. Nei testi come il r Gauya Vaiava Abhidhana, viene affermato che il suo guru era r Krishna Caitanya Mahprabhu. Tuttavia, ben noto il fatto che rman Mahprabhu non ebbe nessun discepolo in accordo al pacartrika-pranali (metodo). Perci se r Caitanya Mahprabhu il guru di r Lokantha Gosvm, pu essere soltanto sulla base della bhgavata-parampar. Daltro canto sebbene r Narottama Thkura sia un discepolo pacartrika di r Lokantha Gosvm, egli anche discepolo di r Jva Gosvm nella bhgavata-parampar. Sotto lanugatya (guida) di r Jva Gosvm, r Narottama Thkura simmerse nel bhajana-ik. r Raghuntha dsa Gosvm - Nella pacartrika-parampar r Raghuntha dsa Gosvm un discepolo di r Yadunandancrya che situato nel pacartrika-sakha (ramo) di r Advaita crya. Daltra parte se consideriamo profondamente la storia della vita di r Raghuntha dsa Gosvm constateremo che linfluenza indelebile del bhajana-ik di r Svarupa Damodara e r Rpa Gosvm molto chiara. r Svarupa Damodara e r Rpa Gosvm sono i suoi guru nella bhgavata-parampar. Anche attraverso questo esempio se paragoniamo la pacartrika-parampar e la bhgavata-parampar, troveremo che la superiorit della bhgavata-parampar splende radiosa come il sole. r Baladeva Vidyabhusana - In accordo alla pacartrika-guru-parampar r Baladeva Vidyabhusana un discepolo pacartrika di r Rdh Damodara nella parampar di r
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ymnanda Prabhu. Viceversa, dal punto di vista della bhgavata-parampar egli un discepolo di r Visvanatha Cakravarti Thkura. r Rdh Damodara stesso mand personalmente r Baladeva Vidyabhusana da r Visvanatha Cakravarti Thkura per studiare lo rmad-Bhgavatam e tutta la varia letteratura dei Gosvm ed anche a ricevere delle istruzioni avanzate nel bhajan. La guida di r Visvanatha Cakravarti Thkura nella vita di r Baladeva Vidyabhusana ampiamente conosciuta: solo sotto la guida di r Visvanatha Cakravarti Thkura egli sconfisse r Vaiava alla corte regale di Galta e mantenne intatto il servizio e ladorazione di r r Rdh-Govindaj. Ricevendo la misericordia di r Govindadeva, ladorabile divinit di r Rpa Gosvm, egli compose il r Govinda-bhasya. Non c sicuramente spazio per dubbi riguardanti il fatto che r Visvanatha Cakravarti Thkura sia un rpnuga Vaiava, perci non c dubbio sulla sua rpnugatva, lessere un rpnuga Vaiava. Inoltre ben conosciuto il fatto che, avendo ottenuto la misericordia di r Govindadeva, egli assicur la continuazione del servizio alla stessa divinit che fu il tesoro della vita di r Rpa Gosvm. Da questa prospettiva quindi, alla luce del fatto che egli ottenne la misericordia di rla Rpa Gosvm e della sua aradhyadeva r Govindaj, che dubbi potrebbero rimanere riguardo la sua rpnugatva? r Bhaktivinoda Thkura - In accordo alla pacartrika-guru-parampar, r Vipina Bihari Gosvm, che situato nella pacartrika-parampar di r r Jhnav Thkurani, il dk-guru di r Bhaktivinoda Thkura. Dallaltra parte vediamo che Vaiava Sarvabhauma Jaganntha dsa Babaji Mahrja il discepolo del famoso Madhusudana dsa Babaji Mahrja nella parampar di r Baladeva Vidyabhusana. Al riguardo di tattva-jna, bhajana-ik, ecc. non necessario affermare che Vaiava Sarvabhauma rla Jaganntha dsa Babaji Mahrja superiore a r Vipina Bihari Gosvm. Nessuno pu negare come limpronta della guida (anugatya) ricevuta da rla Jaganntha dsa Babaji Mahrja sia impressa nella vita di rla Bhaktivinoda Thkura. r Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura - In accordo alla pacartrika-guru-parampar il suo dk-guru r Gaurakisora dsa Babaji Mahrja che, secondo lo schema della pacartrika-guru-parampar situato nel ramo di r Jhnav Thkurani. rla Babaji Mahrja accett labito di un rinunciato (vesa) da un discepolo di rla Jagannatha dsa Babaji Mahrja, di nome r Bhgavata dsa Babaji Mahrja. Cos nella bhgavata-parampar, r Gaurakisora dsa Babaji Mahrja nel ramo di rla Jagannatha dsa Babaji Mahrja. In conclusione rla Sarasvat Thkura situato nella parampar di r Jhnav Thkurani con il sistema della pacartrica-parampar ed anche stato connesso con rla Jagannatha dsa Babaji Mahrja nella bhgavata-parampar. Facendo luce nella storia della sua vita si pu stabilire che egli segu le pratiche, i precetti, il bhajana-pranali e soddisf le aspirazioni di r Bhaktivinoda Thkura, il cui guru era rla Jagannatha dsa Babaji Mahrja. Perci non viene lasciata neppure una opportunit di sollevare anche un dito contro la guru-parampar di rla Sarasvat Thkura, il fondatore crya delle r Gauya Mahe.

Molti altri temi si aggiungono per arricchire le nostre considerazioni al riguardo della pacartrika-guru-parampar e della bhgavata-parampar
Il guru con un rasa inferiore Se un pacartrika-dk-guru nella sua siddha-svarupa (forma spirituale costituzionale) situato in un rasa considerato inferiore al suo discepolo, come far a dare bhajan24

ik riguardante un rasa pi elevato? In questa situazione, il discepolo deve andare altrove e prendere rifugio da un Vaiava qualificato a dare la guida superiore appropriata. Per esempio r Hdaya Caitanya, nella ka-ll era un associato in sakhya-rasa, mentre il suo discepolo ymnanda Prabhu (Duhkhi Krishna dsa) era un associato in madhura-rasa. Perci r Hdaya Caitanya stesso mand personalmente Dhukhi Krishna dsa da rla Jva Gosvm per ricevere bhajana-ik pi elevato concernente il madhura-rasa. Il guru meno qualificato Il guru ed il discepolo nella pacartrika-guru-parampar possono essere nello stesso rasa, tuttavia il guru potrebbe non essere altamente qualificato. In queste circostanze, per un pi elevato bhajana-ik, il discepolo deve prendere rifugio in un altro uttama Vaiava che sar il suo guru nella bhgavata-parampar. Dalle suddette due considerazioni, possiamo concludere che ci sono dei difetti inerenti il processo pacartrika, mentre la bhgavata-parampar essendo completamente libera da questi difetti, perfetta in tutti gli aspetti.

rman Mahprabhu non stato pacartrika-guru di nessuno

Tutti i membri della Gauya sampradya si considerano seguaci di r Caitanya Mahprabhu, accettandoLo come jagat-guru. Tuttavia, su quale base essi si considerano Suoi seguaci e Lo accettano come loro guru? rman Mahprabhu non guru di nessuno nella pacartrika-parampar anche se Lui stesso un discepolo di r Isvara Puri nella pacartrikaparampar. Non registrato da nessuna parte il fatto che rman Mahprabhu abbia dato il dk-mantra a qualcuno. Perci se la comunit Gauya Vaiava accetta lanugatya (guida) e il discepolaggio di r Caitanya Mahprabhu, pu essere soltanto su una base, cio quella della bhgavata-parampar.

Tutti i Gauya Vaiava sono rpnuga unicamente sulla base della bhgavata-parampar
Ciascun Gauya Vaiava orgoglioso di chiamrsi rpnuga. Ma consideriamo questo punto: quante persone r Rpa Gosvm ha accettato come discepoli col metodo pacartrika? r Jva Gosvm lunico e solo suo dk discepolo, quindi su che basi la comunit Gauya Vaiava accetta r Rpa Gosvm come guru? Anche r Rpa Gosvm stesso non un discepolo dk di r Caitanya Mahprabhu. Perci come possibile essere un seguace di r Rpa Gosvm e allo stesso tempo esserlo di r Caitanya Mahprabhu? Persino r Santana Gosvm che il sk-guru di r Rpa Gosvm non esit a definirsi egli stesso rpnuga. La base su cui poggiano tutti questi esempi una: la bhgavata-parampar. r Rpa Gosvm il discepolo di r Caitanya Mahprabhu, e la Comunit Gauya Vaiava considera r Rpa Gosvm il loro guru sulle basi della bhgavata-parampar. Chi il pacartrika-dk-guru di rla Kadsa Kaviraja Gosvm? Egli non ha menzionato il suo pacartrika-dk-guru in nessuna pagina della sua letteratura. Egli ha descritto i nomi dei suoi sk-guru nella r Caitanya-Caritmta Adi 1.37: ei chaya guru - sk-guru ye amara, tan-sabara pada-padme koti nmaskara E alla fine di ogni capitolo della r Caitanya-Caritmta viene scritto: r-rpa-raghuntha-pade yara asa, caitanya caritmta kahe Krishna dsa
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Da queste affermazioni risulta che egli ha accettato r Rpa Gosvm e r Raghuntha dsa Gosvm come suoi guru principali, quindi li ha accettati sulla base della bhgavata-parampar. Da questi fatti risulta ovvio che la bhgavata-parampar, che include la pacartrika-parampar primeggia splendendo davanti a tutto. Perci chiunque ignora questi fatti e lancia calunnie sul guru-pranali di r Baladeva Vidyabhusana, rla Bhaktivinoda Thkura e r Baktisiddhnta Sarasvat Thkura, o ha dei dubbi sul fatto che siano rpnuga, certamente un assiduo oppositore di r Caitanya Mahprabhu ed un agente segreto di Kali. Cos qualsiasi opinione abbia dato il mio adorabile rla Gurudeva riguardante il soggetto del guru-pranali di r Baladeva Vudyabhusana come anche al riguardo della pacartrikaguru-parampar e della bhgavata-parampar, sia logica che completamente in accordo con le conclusioni stabilite dalle scritture (stra-siddhnta).

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r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Voglio dire qualcosa riguardo il siddhnta di rla Swm Mahrja, perch egli and nei paesi occidentali e perch siamo cos tanto indebitati con lui. Dovremmo capire tutte queste cose altrimenti non possiamo conoscerlo veramente e non possiamo entrare nel regno del sdhana e del bhajana.

R GURUDEVA E LA SVARUPA DELLA JVA

Il seguente articolo un estratto della biografia di nitya-ll pravista om viupada astottara-sata r rmad Bhakti Prajna Keava Goswm Mahrja scritto da rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja. Qui troviamo una risposta alla domanda pi vitale che riguarda leterna forma della jva anima.

Uno speciale Ita-gothi

La profonda domanda Nel 1955 in occasione del Karttika-vrata, niyamaseva l84 kosa Vraja Maala-Parikrama fu portato con successo a conclusione sotto la guida della Gauya Vednta Samiti. Alla conclusione del parikrama, un gruppo di alti preminenti discepoli sannyasi che avevano preso rifugio ai divini piedi di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta vennero da altre Gauya Matha alla Keshavaji Gauya Matha di Mathura per incontrarsi con rla Gurudeva. Alcuni dei pi acuti sannyas e brahmacari di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta si erano anchessi uniti a rla Gurudeva durante il parikrama. Cos, quel giorno, poich molti confratelli erano riuniti in un luogo, effettuarono uno speciale ita-gothi. In quellita-gothi, oltre a r Gurudeva, molti preminenti brahmacari e sannyas erano presenti: Prapujyacarana r rmad Bhakti Rakaka rdhara Mahrja, r rmad Bhakti Bhudeva Srauti Mahrja, r rmad Bhakti Vicara Yayavara Mahrja, r rmad Bhakti Dayita Madhava Mahrja, r Narottamannda Brahmacari (r rmad Bhakti Kamala Madhusudana Mahrja), r Mahananda Brahmacari (r rmad Bhakti Aloka Paramahamsa Mahrja), r rmad Bhakti Vikasa Hikea Mahrja, r rmad Bhakti Vijnana Arama Mahrja, r rmad Bhakti Prapana Damodara Mahrja e r rmad Bhakti Jvana Janardana Mahrja. Tra di loro rpada Bhakti Vikasa Hikea Mahrja era il pi giovane ma era molto avido di sapere sulla tattva. Pieno di umilt, egli un le sue mani e gentilmente chiese: Da lungo tempo nutro un dubbio riguardo la svarupa della jva. Ho analizzato molti Gosvm-grantha, ho anche chiesto ai miei confratelli pi anziani, ma fino ad ora il mio dubbio non stato vinto. Nella r Caitanya-Caritmta, nel contesto di Santana-ik, viene affermato che la jva una nitya dasi, eterna servitrice di Krishna e viene manifestata dalla Sua tataha-akti. jvera svarupa haya kera nitya dsa kera tataha akti bhedabheda prakaa (C.C. M- 20.108) Da questo verso emerge che essere il servitore di Krishna una qualit eternamente latente nella natura costituzionale della jva. Di conseguenza il suo servizio, il suo nome, la sua forma ecc. devono essere presenti in qualche forma nella sua natura costituzionale che attualmente coperta da my. Dallaltra parte essa una trasformazione della tataha akti cos anche la sua svarupa dovrebbe essere tataha (marginale). guru-ka praade paya bhaktilata bija (C.C. M -19.151) Da ci sembra che la svarupa della jva sia quella di una particella infinitesimale di coscienza (anucit). Per misericordia del guru e di Krishna, essa ottiene la bhakti-lata-bija (il seme della pianticella devozionale) e la natura della sua perfezione sar in accordo alla natura del bija (seme) che ha ricevuto. Anche rla Narottama Thkura nel r Prema Bhakti Chan29

drika ha espresso la stessa idea: sdhane bhavie jaha siddhadehe paibe taha ragapathera ei se upaya

In accordo al sentimento che viene coltivato nello stadio della pratica, si ottiene la siddha deha appropriata. Questo il metodo per percorrere il sentiero della devozione spontanea. Questo verso ci informa anche che la perfezione sar in accordo al tipo di sdhana che viene praticato. Agli occhi delle persone comuni, queste affermazioni sembrano contradditorie. Significa forse che la tendenza ad un servizio specifico, la forma, il nome ecc., esistono eternamente nella nitya svarupa della jva e che la perfezione si ottiene in accordo a quello? Oppure la specifica condizione perfetta si ottiene in accordo al proprio metodo di pratica devozionale? Per favore dissipate la mia confusione su questa questione.

rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja risponde

Ascoltando questa domanda, Prapuja carana Yayavara Mahrjaj fu molto felice e umilmente chiese a Pujyapada r rmad Bhakti Rakaka rdhara Mahrja di rispondere. Prapujyacarana rdhara Mahrjaj che era altamente erudito negli stra vaiava e anche uno studioso di filosofia, inizi a rispondere a questa profonda domanda. La natura della jva paragonata ad una particella atomica cosciente del sole spirituale, r Krishna. Nei Gosvm-grantha la jva stata descritta come la vibhinnamsa tattva di brhma. Il significato di vibhinnamsa tattva che Bhagavn possiede aghatana-ghatana-patiyasi akti, il potere di rendere possibile limpossibile. Quando Bhagavn provvisto solo della Sua potenza cosciente atomica jva akti, in quel momento la Sua espansione (asa) viene chiamata vibhinnamsa jva. Tuttavia quando lo stesso Bhagavn completo di tutte le Sue potenze, allora la Sua espansione viene chiamata svasa. Cos le vibhinnamsa jve sono eterne. E certo che i loro metodi di bhgavata-eva (servizio), i loro nomi, forme e cos via sono inerenti. Ma poich sono coperte da maya la forma e le caratteristiche trascendentali della jva restano nascoste. Per la grazia di Bhagavn, quando nel corso dello svolgimento del bhajan in compagnia dei sadhu, essa si libera da my, qualunque sia la svarupa che possiede, quella stessa svarupa si manifesta. Ma anche certo che senza il sadhu-saga (associazione dei sdhu) la sua liberazione da my e la manifestazione della sua svarupa sia praticamente impossibile. Perci il sadhusaga obbligatorio e inevitabile. Se si ammettesse che la svarupa della jva si manifesta in coerenza al tipo di sdhu saga ottenuto, allora sorgerebbero molte discrepanze. Per esempio, persino con la compagnia di r Caitanya Mahprabhu e dei Suoi associati, il cuore di Anupama Gosvm e di Murari Gupta non pot cambiare. Murari Guptaj viene considerato come il parikara di r Ramacandraj, Hanuman. rman Mahprabhu, attraverso lHarikatha, puntualizz che, paragonato a r Ramacandra, Krishna adorno di molta pi dolcezza, e in pi Krishna avatari, lorigine di tutti gli avatara. Dopo aver ascoltato da Mahprabhu, Murari Gupta promise di lasciare r Ramacandraji e di fare il Ka-bhajan. Ma il giorno successivo quando si present davanti a r Mahprabhu inizi a piangere dicendoGli: Ho fatto una promessa davanti a Te di compiere r Ka-bhajan ma per tutta la notte non ho potuto dormire. Ho gi offerto la mia testa ai piedi di r Ramacandraji e non posso lasciarLo. Dallaltra parte non posso trasgredire il tuo ordine. In entrambi i casi la mia vita mi lascer!
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Mentre parlava cadde a terra ai piedi di r Mahprabhu. Sollevandolo, rman Mahprabhu lo abbracci e disse: La tua vita cos fortunata. Tu sei un eterno compagno di Sri Ramacandra. Il modo con il quale Lo servi auspicioso. Sono colmo di gioia dopo aver visto i tuoi sentimenti estatici. A r Ragam durante il suo viaggio nel Sud India, r Caitanya Mahprabhu si incontr con r Vyenkata Bhatta, r Trimalla Bhatta, r Prabhodananda Sarasvat e con il figlio di Vyenkata Bhatta, Gopala Bhatta. Durante una discussione avvenuta con loro, r Caitanya Mahprabhu prov la preminenza della grazia di Vrajendranandana r Krishna facendo conoscere loro la dolcezza della forma di r Krishna attraverso lo rmad-Bhgavatam e altre scritture, ed il risultato fu che i loro cuori cambiarono. Dopo aver accettato dk al kamantra tutti loro si impegnarono in Ka-eva seguendo i sentimenti dei Vraja-vasi. In questo esempio il punto da notare che, seguendo lopinione dei nostri Gosvm, r Prabodhananda Sarasvat Tungavidya sakhi nella Vraja-ll e Gopala Bhatta Gosvm r Guna Manjari. Per partecipare ad un passatempo, entrambi apparvero nel Sud India dove fecero il loro sdhana-bhajana dopo aver accettato dk nella r Sampradya. Essi erano costituzionalmente gop di Vraja, anche se erano stati iniziati nella r sampradya durante la loro giovinezza, ma attraverso linfluenza della compagnia di rman Mahprabhu, furono attratti al r Ka-eva. Nello stesso modo r Rpa e Santana parlarono al fratello minore r Vallabha (o Anupama) della dolcezza e della bellezza della svarupa di r Krishna e dellassoluta superiorit dei Suoi passatempi amorosi (prema vilasa), consigliandogli anche di fare Ka-bhajan. Anupama fu molto influenzato dalle parole dei suoi fratelli, tuttavia la mattina successiva, di buonora, cadde ai piedi dei suoi fratelli maggiori e piangendo disse: Ho venduto la mia testa ai piedi di r Raghunthaj. Siate misericordiosi con me cos che possa vedere i Suoi piedi di loto vita dopo vita. Il mio cuore si spezza al solo pensiero di lasciare i Suoi piedi di loto. raghunthera padapadma chadana na jaya chadivar mana haile prana phati jaya (C.C. Antya 4.42) r Rpa e Sr Santana furono molto felici nellascoltare le parole del fratello minore. Glorificandolo e congratulandosi con lui lo abbracciarono. Da questo risulta evidente che sdhusaga aiuta il manifestarsi della svarupa della jva, ma il sdhu-saga non pu cambiare la sua svarupa.

rla Bhakti Prajna Keava Mahrja completa la discussione

Dopo aver cos parlato, Prapujya carana rdhara Mahrjaj chiese a nostro gurupadapadma, r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja di dire qualcosa al riguardo. rla Gurudeva disse: Qualsiasi cosa abbiamo visto e considerato dalla letteratura Gauya Vaiava certamente sostiene la tua conclusione. La jva ha una sua propria siddha-svarupa. Il suo nome, forma e cos via sono tutti eterni. Tra le varie jve individuali, ognuna ha una sua propria specifica svarupa. Essendo coperta da my la jva ha per dimenticato la sua identit intrinseca. Quando per buona fortuna essa ottiene il sdhu-saga e la misericordia del Guru, gradualmente my se ne va e la sua svarupa inizia a manifestarsi. Per illustrare questo processo si pu portare un esempio di ci che avviene in natura. Differenti tipi di semi, come quello di mango, di jackfruit e cos via, vengono seminati nello stesso terreno sulle rive del fiume, annaffiati dalla stessa acqua del fiume, e ricevono gli stessi raggi di sole e lo stesso vento, tuttavia da questi diversi tipi di semi nascono differenti piante e cresceranno frutti di31

versi. Anche se sono cresciuti esattamente nella stessa terra e sono stati nutriti con la stessa acqua, aria e luce, non possibile che un tipo di pianta o frutto venga da un diverso tipo di seme. E per un fatto certo che senza lacqua, laria, la luce del sole e cos via, i semi non avrebbero potuto manifestare completamente la loro inerente potenziale forma. Dallaltra parte anche vero che, anche se esposti alla stessa associazione di elementi naturali, diversi tipi di semi manifestano la loro inerente natura in diversi tipi di alberi che possiedono i loro particolari frutti e fiori. Anche se queste caratteristiche non sono visibili nel seme, ci nonostante il germoglio, lalbero, le sue foglie, i rami, i frutti, i fiori, let, il profumo e tutte le altre caratteristiche sono presenti in una forma non manifesta e latente allinterno del seme. Questo indiscutibile. Nello stesso identico modo, il nome, la forma, laspetto corporeo, la natura costituzionale e tutto il resto incluso in una forma latente e non manifesta nella jva. Con la compagnia del sad-guru e dei Vaiava, quando lessenza delle potenze hladini e savit nascono sulla svarupa della jva, allora quale che sia la forma costituzionale che la jva ha in s, gradualmente inizia a rivelarsi. Per illustrare ci pu essere portato un altro esempio materiale . Nel momento in cui una particolare costellazione stellare conosciuta come Svati-nakatra appare, se piovessero delle gocce dacqua dal cielo su cinque particolari oggetti: lostrica, lalbero di banana, il serpente, lelefante e lo zoccolo di una mucca, ognuno di questi differenti agenti manifester una reazione diversa. Nellostrica si crea una perla, dallalbero di banana viene prodotta la canfora, dal serpente viene generato un gioiello prezioso, dallelefante una gajamukta (una perla elefante) e dallo zoccolo della mucca viene prodotto delloro. Proprio come qui vediamo che un solo tipo di acqua produce diverse sostanze a contatto con differenti ricettacoli, in modo simile tramite linfluenza dellassociazione di un guru o di un Vaiava, il servizio in differenti rasa e differenti variet di perfezioni spirituali vengono percepiti da differenti discepoli. Come esposto nel Jaiva Dharma, Sri Vrajanatha e Vijaya Kumara ascoltarono entrambi ogni cosa dal loro guru, Raghuntha dsa Babaji. Ma il loro rispettivo gusto si manifest in modo diverso. Sebbene entrambi raggiunsero la perfezione, Vrajanatha la ottenne in sakhya rasa e Vijaya Kumara in madhura rasa. In accordo al r Bhad Bhgavatmta, r Narada Gosvm e r Uddhava videro Gopa Kumara e prima di tutto accertarono che costituzionalmente era un parikara (eterno compagno spirituale) di sakhya-rasa. Il suo naturale sakhya-bhava non cambi con linfluenza della compagnia di nessuno, inclusa quella di r Narada Gosvm, Uddhavaj, Hanumanj e altri. Se la caratteristica del servizio intrinseca nella jva potesse cambiare, allora perch la svarupa di Uddhava non cambi con lassociazione delle gop? La spiegazione confidenziale che finch un sdhaka rimane nello stadio della pratica non pu ancora riuscire a realizzare la sua svarupa, allora egli pratica il sdhana-bhajana in accordo allassociazione che ha. Tuttavia quando le anartha se ne vanno, il suo intrinseco sentimento nella forma di uno o di un altro particolare gusto (ruci) inizia a mostrare la sua identit. Notando il suo naturale gusto e tutto il resto, r Gurudeva semplicemente indica la sua relazione e gli undici tipi di bhava e quindi lo rende in grado di fare progresso nel bhajana. A volte un sdhaka che per natura di un rasa pi elevato pu impegnarsi nel servizio o fare adorazione in un rasa pi basso associandosi con devoti che sono in dasya e sakhya rasa. Tuttavia pi tardi, quando non si sentir soddisfatto e quando avr una compagnia pi elevata lascer i sentimenti precedenti ed in quel momento otterr i suoi intrinseci bhava.
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Lopinione di rla Bhaktivinoda Thkura, il settimo Gosvm, alquanto chiara a proposito. Nella sua spiegazione del verso ceto darpana marjanam (r ikastakam 1) egli scrisse: Ceto darpana marjanam ityadina jivasya svarupa tattvam vivrtam. tatha srimajjvaracaranah jivakhya-samastasakti visistasya paramatattvasya khalvamsa ekojivah. tatha srimad vedanta bhayakaropi - vibhucaitanyamisvaronucaitanyam jivah, nityam jnanadigunakatram asmad arthatvam cobhayatra jnanasyapi jnatrtvam prakasasya raveh prakasakatvavadavidruddham. etena jivasya nutam citsvarupatvam suddhaharikara suddhacitta - suddhadehavisistatvarica jnapitam. paresa vaismukhyat bahiranga-bhavavistatvacca suddhahankaragata suddha-cittasyavidyamala dusanamapi sucitam. La giusta concezione della svarupa-tattva della jiva stata data dal verso che inizia con ceto darpana marjanam. Il siddhnta di rla Jva Gosvm su questo argomento afferma che quando la Suprema Verit Assoluta munita solo della somma totale della jva akti, la sua espansione minuscola conosciuta come jiva. Il compilatore del commentario r Govinda Bhasya sul Vednta utra, r Baladeva Vidyabhusana ha espresso la stessa opinione: isvara lessere supremamente cosciente mentre la jva una minuta particella di essere cosciente. Isvara eternamente raggiante di tutte le auspiciose e illimitate qualit. Egli possiede un ahankara (ego) completamente puro. E sia la conoscenza che il conoscitore. Nello stesso modo anche la jva ha la sua propria pura svarupa. La maggior parte dellinsieme delle qualit di Isvara sono presenti parzialmente anche nella jva. Anche la jva possiede un ahankara puro. Questa concezione non si oppone alla logica perch le qualit del sole sono presenti anche nelle particelle atomiche dei suoi raggi. Similmente anche le qualit di paratattva sono presenti parzialmente nelle jve. Quando la jva avversa a Paramesvara la sua pura svarupa nascosta da my. Al contrario invece quando essa diventa incline a Paramesvara, la coltre della potenza oscuratrice, my, si apre e cos la pura qualit e svarupa della jva vengono scoperte. Immediatamente dopo essa ha una diretta percezione della sua svarupa. Da questo siddhnta evidente che la jva una particella atomica infinitesimale di coscienza. Essa possiede la sua inerente identit spirituale, cinmaya svarupa. Il suo puro ahankara, la pura coscienza, la forma pura, il tipo di servizio e cos via, sono presenti definitivamente in questa svarupa. Man mano che il sdhaka procede nellascolto e nel canto, la pura bhakti appare nel suo cuore e la funzione dellessenza della hladini e della savit, conosciuta come bhakti-devi, rimuove tutti gli altri desideri e aspirazioni eccetto il servizio a Bhagavn. Avendo dissolto lavidya (ignoranza), le coperture grossolane e sottili della jva vengono distrutte con la funzione vidyavtti della potenza cognitiva. Subito il corpo costituzionale puro e trascendentale si manifesta. In pi, per coloro che sono eletti a gustare il madhura-rasa, anche il loro corpo puramente spirituale di gop si manifesta. -sravana- kirtanadisadhanasamaye yada suddhabhaktirudeti tada svasyavidyatvam parihrtya vidyaya cidetara vitrsnajanani sapi jivasy sthulalingamayasaupadhikdeha-dvayam vinasya tasy svarupagata suddhacid-deham adhikara bhedena madhurarasasvadanayatanam. gopika dehamapi prakatayati. Nel Prema bhakti Candrika affermato: sadhane bhavibe jaha siddha deha paibe tatha In accordo al sentimento che si coltiva nello stadio di pratica, si ottiene lappropriata siddha deha.

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NellHari-bhakti-sudhodaya (8.51) troviamo questa affermazione: yasya yatsangatih pumso manivat syat sa tad gunah. Come un cristallo riflette il colore degli oggetti che sono nelle vicinanze, cos la natura di una persona sar esattamente in accordo allassociazione che avr. E necessario riconciliare queste due considerazioni. Il loro significato non che la svarupa della jva come un cristallo chiaro e immacolato e che in accordo allassociazione appare la sua siddha svarupa. Al contrario, quando lanima condizionata intraprende le attivit della suddha bhakti come ascoltare e cantare in compagnia del puro sad-guru e dei vaiava, allora in quel momento attraverso linfluenza di quella svarupa siddha bhakti limpurit di avidya, le anartha e cos via iniziano ad andarsene e una sembianza (abhasa) delle caratteristiche naturali dellanima iniziano a manifestarsi. Proprio per questo sdhaka rla Rpa Gosvm ha dato listruzione: svajatiyasaye snigdhe (Bhakti rasamta sidhu 1.2.91), cio dovremmo associarci con vaiava che sono snigdha, affettuosamente disposti verso di noi e che sono svajatiya asaya, nel sentimento di servizio damore da noi stesso desiderato. In quel momento il dk guru, lo sravana guru o il ik guru, dopo aver constatato le caratteristiche interne del sdhaka, per favorire il suo avanzamento sul sentiero del bhajana, gli d ekadasa bhava (gli undici elementi dellidentit del corpo spirituale) come vengono esposti nel r raganuga marga. In questo modo il sdhaka far il bhajana con la sua siddha-svarupa concepita interiormente.

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RPNUGA-GURU-VARGA, COLUI CHE DA IL PREMA PI ELEVATO

Introduzione
In questo capitolo abbiamo estratto vari brani dalle lezioni di rla Nryaa Mahrja che sono state esposte in varie localit del mondo durante i suoi tour internazionali. Il titolo Rpnuga-Guru-Varga, colui che d il Prema pi elevato, stato scelto per esprimere il tema principale di cui egli spesso parla, le ragioni della discesa del Signore r Caitanya Mahprabhu. Egli ripetutamente ed enfaticamente insiste nel dire che senza la comprensione di chi realmente r Caitanya Mahprabhu, senza comprendere cosa venuto a dare al mondo e senza capire lo scopo principale della Sua apparizione nella forma combinata di rmat Rdhik e r Krishna, non sar mai possibile avvantaggiarsi pienamente del grande e misterioso tesoro stabilito in questo mondo da rla Rpa Gosvm e dai rpnuga crya Vaiava della Gauya sampradya. In questo contesto egli rivela anche che A.C. Bhaktivednta Swmi Mahrja un vero rpnuga Vaiava dellordine pi elevato essendo un parikara, un compagno diretto di r Caitanya Mahprabhu e di conseguenza la sua missione coincide esattamente con quella del suo Divino Maestro e Signore. rla Nryaa Mahrja consiglia a coloro che si considerano predicatori in sua vece di imparare a comprendere ed apprezzare pienamente la supremazia del suo messaggio fondamentale. Senza la giusta concezione essi perderanno lampio scopo della sua missione e al suo posto nasceranno settarismi e comportamenti errati. Il resto del capitolo tratter argomenti attinenti, da come onorare e associarsi con puri Vaiava, a come riconoscere e seguire veramente un guru autentico per comprendere appropriatamente la grande famiglia di Gaurga Mahprabhu. ****** Voglio dire qualcosa sul siddhnta di rla Swmij Mahrja, perch egli and nei paesi occidentali e perch siamo cos tanto indebitati con lui. Dovremmo capire tutte queste cose altrimenti non potremo intenderlo veramente e non potremo entrare nel regno del sdhana e del bhajana.

Cosa venuto a dare Caitanya Mahprabhu

Pochi anni fa, a Vndvana, spiegai delle importanti conclusive verit (siddhnta), ma molti dei devoti, in genere, non capivano correttamente quello che dicevo. Parlai del verso della Caitanya-Caritta anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau, il cui significato che solo dopo un lunghissimo periodo di tempo, un giorno intero di Brahm, che comprende 1000 cicli di Kali-yuga, r Caitanya Mahprabhu appare in questo mondo. Egli Krishna Stesso ma ha accettato la bellezza ed il sentimento di rmati Rdhik. Poich la forma combinata di r Rdhik e Krishna, Egli rsarja-mahbhva. Questo nome contiene una descrizione molto speciale ed esoterica della forma di r Caitanya Mahprabhu Sacinandana Gaurahari descritta nella r Caitanya-caritmta. Il Signore Caitanya apparve a Mayapura, r Navadvpa-dhma, solamente per dare il tesoro pi confidenziale e nascosto, che resta misterioso persino ai devoti pi grandi. Il Signore Caitanya venne per distribuire questo tesoro con le Sue stesse mani e non solo con due mani, ma con lakh e lakh di mani. In altre parole tutti i devoti di r Caitanya Mahprabhu erano le Sue mani. I compagni del Signore non presero in considerazione le qualifiche di nessu35

no. Persino le tigri, gli orsi, i serpenti, gli alberi e le piante, chiunque vide lamata forma di r Caitanya Mahprabhu e chiunque lo sentiva chiamare: O Krishna, dove sei? Dove sei? diventava devoto. Tutti iniziavano a cantare e a piangere e ricevevano ka-prema. r Caitanya Mahprabhu disceso in questo mondo specialmente per dare questo prema. Non venuto solo a stabilire lo yuga-dharma o per agire semplicemente come bhakta-raksa, protettore dei Suoi devoti. Lo scopo principale del Suo avvento fu di stabilire questo: anarpita-carim cirat karunayavatirnah kalau samarpayitum unnatojjvala-rasam sva-bhakti-sriyam harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandipitah sada Hrdaya-kandare sphuratu vah saci-nandanah Possa quel Signore, che conosciuto come il figlio di rmat Sacidevi, situarsi trascendentalmente nelle camere pi profonde del mio cuore. Risplendente come la radiosit delloro fuso, Egli apparso nellet di Kali per sua misericordia senza causa, ed ha concesso ci che nessuna incarnazione aveva mai offerto prima: il pi sublime ed elevato nettare del servizio devozionale, il nettare dellamore coniugale. (C.C. Adi 1.4) rman Mahprabhu stabil anche lo yuga-dharma attraverso il nma-sankrtana. Egli comp questo tramite Mahviu, Nryaa, Nsihadeva e altri avatara, che erano tutti inclusi nel Suo stesso corpo. Poich tutti gli avatara erano presenti in Lui, non fu necessaria nessunaltra incarnazione per adempiere la funzione di stabilire lo yuga-dharma e accordare la misericordia a Jagi e Madhi. r Caitanya Mahprabhu fece tutto da S: soddisf il desiderio di Advaita carya di apparire presto e predic concedendo ka-prema con il canto del santo nome. Fra tutti i Suoi obiettivi tuttavia, due furono preminenti, come descritto nella Caitanya-caritmta: concedere ka-prema e gustare i sentimenti di rmat Rdhik.

Due Tipi di Unnatojjvala-rasa

r Caitanya Mahprabhu venuto soltanto per lunnatojjvala-rasa. Cos questo unnatojjvala-rasa? E il sentimento di servizio delle gop per Krishna e particolarmente il sentimento di rmat Rdhik. Non dovete pensare che luso della parola gop equivalga a sahajyismo. Se cos fosse, rla Kadsa Kavirja (lautore della Caitanya-caritmta), rla Rpa Gosvm (lautore di questo loka) e r Caitanya Mahprabhu (lincarnazione della CaitanyaCaritmta) sarebbero tutti sahajyia; poich questo verso il magalcarana (invocazione) ed il verso principale della Caitanya-caritmta. Unnatojjvala-rasa di due tipi: il sentimento di rmat Rdhik e delle gop come Llita, Viakha, Citra, ecc., ed anche il sentimento delle palya-ds, le ancelle di rmat Rdhik. Le palya-ds di rmat Rdhik non desiderano servire Krishna in assenza di Rdhik. Se Krishna fosse solo e le chiamasse, loro non andrebbero da Lui e non gioirebbero della Sua personale compagnia in alcun modo. r Caitanya Mahprabhu venuto per distribuire il sentimento di queste ancelle come Rpa-majar e Lavaga-majar mentre servono rmat Rdhik e Krishna insieme. Il sentimento di rmat Rdhik non pu essere dato; poich esclusivamente Suo. Nella forma di r Caitanya Mahprabhu, Krishna gusta appieno i tre sentimenti di Lei: sri-rdhya pranaya-mahima kidrso vanayaivasadyo yenadbhuta-madhurima kidrso va madiyah saudhyam casya mad-anubhavatah kidrsam veti lobhat tad-bhvadhyah samajani saci-garba-sindhau harinduh
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Desiderando comprendere lo splendore dellamore di rmat Rdhran, le meravigliose qualit di Krishna che Lei soltanto gusta con il Suo amore, e la felicit che Lei sente quando realizza la dolcezza dellamore di Lui, il Supremo Signore Hari, arricchito delle emozioni di Lei, apparso dal grembo di rmat Sacidevi come la luna appare dalloceano. (C.C. di 1.6). Il piacere che rmat Rdhik prova nel servire e nel vedere Krishna non pu essere dato a nessuno, ma il sentimento delle gop ancelle, questo pu essere dato. r Caitanya Mahprabhu venuto quindi solo per concedere questo: il sentimento di servizio verso rmat Rdhik, il sentimento che tende pi verso il servizio a Lei che verso Krishna, ma che in definitiva serve entrambi.

E Krishna Prema il nostro Obiettivo Supremo della Vita, non Krishna

prema-rasa-niryasa karite asvadana raga-marga bhakti loke karite pracarana rasika-sekhara ka parama-karuna ei dui hetu haite icchara udgama Il Signore desider apparire per due ragioni: Egli voleva gustare la dolce essenza del nettare dellamore di Dio e voleva propagare il servizio devozionale nel mondo sulla piattaforma della spontanea attrazione. Cos Egli conosciuto come il supremamente felice e il pi misericordioso di tutti. (C.C. di 4.15-16) Krishna rasika-sekhara. Sapete qual il significato di rasika-sekhara? Colui che gusta, il goditore di tutti i rasa. Egli loceano del prema-rasa, un oceano infinito. Non c limite alla profondit delloceano del Suo rasa. In senso generale tutte le scritture glorificano Krishna in questo modo. Tuttavia, in accordo al Gauya siddhnta, rmat Rdhik un oceano di rasa persino pi grande di Krishna. Se Lui si immergesse in quelloceano, non sarebbe capace di sondarne la profondit. Cos Krishna Stesso non lobiettivo della vita, il prayojana, ma lo ka-prema.

Ascoltando, forti Impressioni giungono nel Cuore

Ho parlato dellunnatojjvala-rasa che r Caitanya Mahprabhu voleva gustare, il sentimento di rmat Rdhik ed anche dellunnatojjvala-rasa che voleva distribuire tra tutte le anime qualificate. Anche se dar molte spiegazioni riguardo i nostri siddhnta, la maggior parte delle persone non potranno comprenderli. Ma coloro che hanno il cuore puro, che hanno servito un Vaiava elevato e si associano con lui, possono capire. Persino r Caitanya Mahprabhu e il Signore Krishna non potrebbero dare questa comprensione a tutti ed anchio non posso. Per penso che coloro che sono venuti per ascoltare sicuramente hanno delle impressioni precedenti (impressioni nel cuore che vengono da vite precedenti di attivit devozionali) della filosofia di r Caitanya. Ecco perch sono venuti per unirsi a noi da diverse parti del mondo ed hanno viaggiato cos a lungo per ascoltare al riguardo. Essi devono aver ricevuto delle impressioni della famiglia dei devoti di r Caitanya Mahprabhu. Se essi continueranno ad associarsi, ascoltando tutte queste verit, potranno gradualmente comprenderle e realizzarle. Certamente sar nata una forte impressione nel loro cuore. Al contrario, coloro che non hanno interesse in questo, non lo comprenderanno e non verranno ad ascoltare.

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Le Caratteristiche Speciali di rla Rpa Gosvm e della Gauya Sampradya

Nella r Caitanya Caritmta stato rivelato che ka-prema il supremo scopo di tutte le jve e che rdh-prema prema al massimo livello. Krishna nella forma di r Caitanya Mahprabhu, venne solamente per gustare quel prema e per dare i sentimenti di Rpamajar, Rati-majar e di tutte le palya-ds di rmat Rdhik. La jva non pu avere il sentimento di rmat Rdhik. Pu digerire al massimo il sentimento di palya-ds, tuttavia questo sentimento la posizione pi elevata. rla Rpa Gosvm, rla Raghuntha dsa Gosvm e tutti i Gosvm erano assorti in questo sentimento interno di servitrici di rmat Rdhik. E questo prema, bhakti-rasa, che r Caitanya Mahprabhu diede attraverso rla Rpa Gosvm. Lo loka r-caitanya-mano-bhistam, composto da rla Narottama dsa Thkura, fu scritto in special modo per glorificare rla Rpa Gosvm. Poich Rpa Gosvm Rpa-majar, egli pu capire i desideri pi profondi del Signore e dare alle jve lintimo servizio a Krishna che egli prova. r Caitanya Mahprabhu chiese ai Suoi associati di concedere una speciale misericordia a rla Rpa Gosvm cos che potesse realizzare il desiderio interno del Suo cuore e distribuirlo al mondo intero. Essi accordarono tutti la loro misericordia e fu cos che rla Rpa Gosvm ebbe la facolt di comporre la letteratura che esprime i sentimenti interni di r Caitanya Mahprabhu. In questo modo rla Rpa Gosvm soddisf il Signore. Nessuno prima di lui aveva composto libri del genere. rman Mahprabhu diede un ordine speciale a rla Rpa Gosvm: di scrivere libri su ci che Egli gli aveva in precedenza insegnato a Prayga e stabilire la rgnuga-bhakti, il servizio devozionale spontaneo, nel mondo. rla Rpa Gosvm soddisfece cos lordine del Signore nei suoi svariati libri, come il Bhakti-rsamta-sindhu e lUjjvala-nilamani. Egli present le tattva, verit che non sono vividamente spiegate nello rmad-Bhgavatam, nei Puraa ed in tutte le altre scritture. Nel Vidagdha-madhava, nel Lalita-madhava e in altri libri, egli scrisse molti loka descrivendo i sentimenti chiamati vraja-bhva di rmat Rdhik e delle gop.

Il Vero Scopo degli crya Rpnuga

Come viene espresso nel r Sad-gosvamy-astaka, rla Rpa Gosvm essendo nella linea di r Caitanya Mahprabhu trasmise unicamente i sentimenti che il Signore voleva che lui predicasse. Tutta la nostra linea disciplica composta da Vaiava rpnuga ed essi hanno predicato della discesa di r Caitanya Mahprabhu venuto a distribuire quel prema, quel vraja-bhakti, vraja-rasa. Tutti gli crya della Gauya sampradya non sono venuti per istituire la vaidhi-bhakti, iniziando da Madhavendra Puripada gi fino a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura, rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja e rla Bhaktivednta Swm Mahrja. Comunque lo hanno fatto, allo scopo prima di recidere la giungla delle concezioni filosofiche errate, poi di stabilire lo yuga-dharma ed infine dare queste pi profonde concezioni. Senza questo lavoro preliminare nessuno avrebbe potuto capire i loro sentimenti interni e qual era il vero scopo. Anche rla Swm Mahrja venuto per dare al mondo questa suprema concezione. Non venuto solo per dare lHarinma o stabilire la vaidhi-bhakti. Egli ci ha dato questi principi per prepararci ad un ulteriore progresso. Egli ha reciso le giungle delle filosofie mayavada, sahajya e sakh-bekhivada (coloro che anche se pieni di desideri materiali, si vestono come sakh di Rdh e Krishna) e tutte le altre concezioni spirituali sbagliate. Dovunque andasse, purificava i cuori, ma il suo mula, il suo obiettivo principale era di dare questo supremo prema.
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rla Swam Mahrja venuto per dare questi principi elevati attraverso il santo nome. Per le persone meno qualificate egli diede anche la vaidhi-bhakti attraverso il santo nome, ma il suo desiderio pi profondo era di dare questo ka-prema. Come ho spiegato a Vndavna, rla Swm Mahrja non era nella linea di Advaita crya, Mahviu, che si manifesta in ogni Kali-yuga per stabilire lo yuga-dharma per dare un nma generico (che concede solamente vaikuha-prema). Poich r Caitanya Mahprabhu ha la caratteristica speciale di venire per stabilire nma intriso di vraja-prema, anche la caratteristica speciale di Swmij la stessa. Ho glorificato Swmij in questo modo precisando che egli venuto nella linea di r Caitanya Mahprabhu e di rla Rpa Gosvm per dare questo prema, e proprio come fece r Caitanya Mahprabhu, anchegli stabil lo yuga-dharma. Swmij era un rpnuga Vaiava, un seguace di Rpa Gosvm, Rpa-majar.

Il Vostro Prabhupda un Parikara di r Caitanya Mahprabhu

Voglio dire ai leader della ISKCON ed al mondo intero che il vostro Prabhupda venuto da r Caitanya Mahprabhu ed venuto per dare la stessa cosa che Caitanya Mahprabhu voleva dare. Ma essi non accettano e mi insultano dicendo: Cosa stai dicendo? Non ammettiamo che tu sostenga che lui una parte e particella, un parikara di r Caitanya Mahprabhu rsarja-mahbhva! Forse loro non si preoccupano di pensare a queste cose, perci alcuni mi sono contrari. Swmij ha prima pulito latmosfera ed ha preparato il terreno predicando ovunque il nome e il sandesa della Gt. Cosa di fondamentale importanza! Senza ci non avrebbe potuto dare questaltra cosa. Caitanya Mahprabhu ha prima predicato nellintero mondo il nome di Krishna e ha creato Vaiava cos che tutti potessero capire il Suo sentimento interiore; altrimenti nessuno avrebbe potuto comprenderlo. Allo stesso modo il vostro Prabhupda ha portato a termine questo compito ed era necessario per il mondo intero. Ma non ha svolto tutto compiendo questo, era solo la base, le fondamenta. In seguito inizi ad erigere il tempio. In che modo? Scrivendo i suoi libri. In brevissimo tempo complet la Bhagavad-Gt cos com, lo rmad-Bhgavatam e la Caitanya-caritmta. I libri migliori sono l: lo rmad-Bhgavatam e la Caitanya-caritmta. Penso che se fosse rimasto ancora uno o due anni avrebbe completato lo rmad-Bhgavatam, lUjjvala-nilamani, il Vidagdha-madhava, il Jaiva Dharma e tutti gli altri libri, fondamentali per poter conoscere Caitanya Mahprabhu, rasa, rasika e il rasika-sekhara. Dovremmo comprendere che dietro rla Swm Mahrja c la sua guru-varga, la successione disciplica: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura, rla Bhaktivinoda Thkura, rla Kadsa Kaviraja Gosvm, rla Svarupa Damodara, rla Raya Ramananda e r Caitanya Mahprabhu. Agendo come loro mani, come loro strumento, rla Swm Mahrja non venne qui per creare una sua missione indipendente. E venuto ad adempiere la missione dei suoi amati Rdh-Ka e Gaura-Nitynanda e particolarmente la missione di rla Svarupa Damodara, rla Raya Ramananda e rla Rpa Gosvm. E importante provare ancora a leggere la Caitanya-caritmta e il Nettare delle Istruzioni e familiarizzare con il loro contenuto. Perch i devoti dovrebbero comprendere queste spiegazioni, tutti i Vaiava rispettabili dovrebbero conoscerle; non sono state fatte per raccogliere semplicemente dei soldi e per fare progetti. Tutti dovrebbero compiere del servizio in accordo alla loro tendenza, ma ogni dignitoso devoto dovrebbe anche capire con attenzione lo scopo della venuta di Swmij in questo mondo. Dovreste provare ad obbedire a tutti i principi di Swmij e ad avere il suo stesso sentimento interiore e lo stesso suo obiettivo. Quellobiettivo vraja-prema, gop-prema. Questo il nostro scopo. Dovete iniziare dagli stadi preliminari e progredire gradualmente verso anyabhilasita-sunyam, abbandonando infine tutti i desideri materiali per dare piacere a
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Krishna. Offro i miei dandavat-pranm a Sua Divina Grazia Bhaktivednta Swm Mahrja.

Porsi sotto la Guida di un Guru Qualificato

La cosa migliore sarebbe vivere a Vndvana, dove Krishna svolge i Suoi passatempi. E se non potete vivere l, allora dimoratevi con la mente, ma questo non sufficiente, perch rla Rpa Gosvm ha dato ancora unaltra istruzione da seguire: dovremo porci sotto la guida di un Vaiava rasika tattva-j, cio unanima completamente realizzata che ha una conoscenza globale degli astra e che sperimenta la sua relazione (rasa) con Krishna, come rla Rpa Gosvm e i suoi seguaci rpnuga Vaiava. Altrimenti non possibile avanzare su questo sentiero. Risulta chiaro che Swmij un seguace di rla Rpa Gosvm. Avere un guru totalmente qualificato molto, molto raro. Se in questa vita, dovuto ad alcune attivit pie (sukti), abbiamo accettato un guru anche kaniha-adhikr, delle impressioni di Vaiavismo si imprimeranno nel cuore, questo ci porr in grado di avere delle qualifiche per scegliere un guru autentico. Come dobbiamo scegliere? Ci arrendiamo ai piedi di loto del caitya-guru (Krishna che risiede nel cuore) e preghiamo. Risiedendo nel nostro cuore, Egli ascolter la nostra richiesta. Lui ascolta sempre. Se uno prega: O Krishna, desidero sinceramente diventare un tuo servitore. Per favore dirigimi ai piedi di loto di un guru qualificato, Krishna sicuramente far in modo che accada. Colui che rifiuta questa preghiera e pone la fiducia solo nella sua abilit di scegliere ed esaminare il guru, incontrer delle difficolt nella sua vita spirituale. Uno dei sintomi di un ik o dk guru autentico che ognuno dei suoi discepoli sente laffetto del suo guru, tanto da pensare che il suo guru lo ama in modo speciale. Quando ci si reca al cospetto del guru, tutti i Vaiava, anche quelli che non sono suoi discepoli, sentono che il guru li ama pi di ogni altro. Ho constatato questa qualit nel mio Guru-Mahrja ed anche in Swmij. Penso che molti discepoli di Swmij lo abbiano sperimentato. Abbiamo sentito dai discepoli di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura Prabhupda che tutti, dai bimbi ai pi grandi, solevano pensare: Il mio Guru Mahrja mi ama cos tanto! I discepoli sperimentano questo sintomo di un guru autentico perch egli non ha desiderio di ricavare alcun profitto materiale da loro. Lui vuole solamente risiedere nel loro cuore ed iniettarlo di ka-prema. Finch egli non perfetto nella sua realizzazione di ka-prema, non potr darlo. Il guru non prende mai il cuore dei discepoli come sua propriet. Invece lo rende soffice, dolce e fragrante, adatto per essere offerto alla Coppia Divina. Il discepolo offre prima il suo cuore ai piedi di loto del suo amato guru che a sua volta lo dar al suo guru e cos via fino a che verr posto ai piedi di loto di Rpa-majar. Lei lo dar a Llita e a Viakha che lo offriranno ai piedi di loto di rmat Rdhik. rmat Rdhik impegner allora quella persona nel servizio a Krishna e a Se Stessa. Il guru ci istruisce su come praticare la bhakti e su come sviluppare il nostro rispetto, affetto e servizio per Krishna. Questo divya-jna. Il guru distrugge anche le nostre reazioni peccaminose: divyam jnam yato dadyat, kuryat papasya sanksayam, tasmad dketi sa prokta, desikais tattva-kovidaih. Tramite dk uno gradualmente si disinteressa al godimento materiale e gradualmente si interessa alla vita spirituale. (Bhakti-sandarbha 283) Kuryat papasya sankyam. Vita materiale vuol dire problemi che nascono dallattaccamento agli affari mondani. Nella vita materiale uno pieno di lussuria, rabbia, avidit, pazzia, illusione ed invidia, e pensa di essere il goditore. r Gurudeva distrugge i quattro stadi del peccato: prrabdha, kuta bja, aprrabdha e avidy. Se il nostro dk guru non del calibro adatto a compiere tutte queste cose, allora i suoi di40

scepoli dovrebbero accettare un ik-guru che pi avanzato. Pregate Sri Krishna e r Gurudeva di aiutarvi a risolvere le vostre difficolt. Un guru autentico vi consiglier di cercare rifugio in un Vaiava avanzato che del calibro di rla Rpa Gosvm e rla Narottama dsa Thkura. Non reclamer se il suo discepolo sta prendendo rifugio in un Vaiava superiore. Un sad-guru (un guru realizzato) non desidera mai il guadagno materiale. Se lo fa, non un vero guru. Se il guru mostra gelosia o invidia perch i suoi discepoli si stanno associando con un ik-guru o se si oppone ai Vaiava ed ai loro insegnamenti, allora il discepolo deve prendere in considerazione il fatto di lasciarlo.

Siate Audaci ed Associatevi con Vaiava Qualificati

Se seguite questa istruzione di associarvi con i puri devoti, Krishna far tutto per voi. Non abbiate paura. Krishna vi ha creato, il Supremo Controllore, cos perch dovreste aver paura? Tutti i problemi saranno risolti seguendo questa istruzione e Krishna far tutto. Se volete il servizio incondizionato a Krishna, abbiate coraggio nel vostro cuore, siate audaci e fate lo sforzo di associarvi con Vaiava qualificati. La sua importanza stata sottolineata non una sola volta, ma tre volte: sdhu-sanga, poi sdhu-sanga e ancora sdhu-sanga. Se volete il servizio devozionale incondizionato per Krishna dovrete seguire audacemente le direttive e le istruzioni che sono state citate. Al contrario, se preferite fare soldi e vedete che associandovi con Vaiava di alta classe questo un impedimento, vuol dire che non siete inclini a seguire quelle istruzioni. Se invece aspirate ad essere come Prahlada Mahrja, dovreste associarvi con le affermazioni che si trovano nelle spiegazioni di rla Bhaktivednta Swm Mahrja. Segnatevi le parole di Swmij che si trovano nella Caitanya-caritmta, di-lila (1.35). Se volete il servizio devozionale incondizionato dovete associarvi con i Vaiava. Altrimenti avrete asat-sanga (associazione di materialisti). Questo sar il risultato. Cos provate a seguire la linea di pensiero di Swmij. Io sto seguendo la stessa linea di pensiero di Swmij. Colui che afferma che io non sono nella stessa linea di Swmj, non lui stesso in quella linea. Non ho mai sostenuto nulla di diverso da ci che fu detto da r Caitanya Mahprabhu e da Swmij.

Date il Dovuto Onore a Tutti i Vaiava

La mia umile richiesta a tutti di onorare tutti i Vaiava anziani, anziani in anni passati con Gurudeva e anziani nella bhakti. Non possiamo realizzare chi anziano o giovane nella bhakti finch noi stessi non avanziamo. A volte possiamo farlo, ma in genere siamo solo capaci di stabilire chi anziano o giovane nel servizio a Gurudeva. Questo va bene, ma la considerazione sulla base della bhakti superiore. jena vaiava ciniya laiya adhara karibe jabe vaiavera kpa tahera sarva siddhi avasya payibe tabe Coloro che possiedono le qualifiche necessarie a realizzare chi un kaniha-adhikr, chi un madhyama-adhikr e chi un uttama-adhikr sono situati sicuramente oltre il madhyamamadhyama-adhikr. Per il nostro bene, anche noi dobbiamo provare a dare rispetto in accordo a questo standard, considerando gli stadi del reale avanzamento nella devozione. Non corretto onorare tutti nello stesso identico modo. Invece, dovremmo considerare se uno un kaniha, madhyama o uttama-adhikr e onorare in accordo a questo. La nostra bhakti allora aumenter molto e le nostre vite avranno successo. Se non abbiamo gusto per lHarinma ma lo vogliamo avere, dovremo praticare regolar41

mente questi principi descritti nella r Upademta di onorare in modo appropriato i devoti. Chi esteriormente fa mostra di essere un Vaiava ma manca di onorare i Vaiava, dando la priorit alla fama e al guadagno materiali, dovrebbe essere lasciato senza indugio, anche se voi avete accettato sia Harinm che dk da quella persona. Questo guru un guru solo di nome e dovrebbe essere abbandonato. Questo principio stato spiegato nel Mahbharata e nelle altre scritture. Se non rifiutate questo guru, dovrete andare allinferno. Siate pronti a quello. Nessun Vaiava deve essere disonorato, persino un kaniha-adhikr, che dire dunque di un madhyama e di un uttama. Ma la compagnia di colui che li disonora e li critica deve essere lasciata. Se egli dice di essere un Vaiava autentico e di essere il solo discepolo autentico del suo Gurudeva, ma commette loffesa di non rispettare in modo appropriato i Vaiava, allora il suo guru, se autentico, lo rigetter. rla Jva Gosvm d delle istruzioni molto importanti. Non dovremmo criticare nessuno. Non dovremmo pensare che poich ci sono litigi nel regno trascendentale come quelli che avvengono tra le seguaci di rmat Candravali e le seguaci di rmat Rdhik, anche noi possiamo litigare. Non dovremmo prendere delle parti e criticare. Dovremmo provare ad inoltrarci nella profondit della ka-bhakti, prendendo liniziazione (dk) in modo vero per avere una connessione permanente con Krishna. Dovremmo anche onorare una persona che non ha ancora ricevuto dk ma che canta il santo nome di Krishna perch sta provando ad essere parte della famiglia di Krishna. Anche se ci dovesse rimproverare aspramente noi dobbiamo ancora onorarla. Noi dovremmo criticare soltanto la nostra mente sottosviluppata ed incosciente. La mente cos debole. Ogni mattina dovremmo prendere una scopa e picchiare la mente dicendo: O mente, sii pura e prova a servire Krishna.

Leggete i Libri dei nostri crya e Diventate Qualificati

Per chi rla Swm Mahrja ha scritto tutti questi libri? Lui voleva che i suoi libri fossero distribuiti cos che chiunque avesse desiderato comprenderli si sarebbe avvicinato ad un Vaiava superiore ed attraverso la sua compagnia avrebbe provato a diventare qualificato. Se Swamj avesse pensato che nessuno era qualificato, n ci sarebbe stato mai nessuno qualificato per leggere e comprendere, perch ha scritto cos? Alcuni sostengono che nel mondo non c nessuno idoneo a realizzare queste verit sul Signore Caitanya. Dicono che chi prova a comprenderle un sahajiya. Usando questa logica, rla Rpa Gosvm e rla Kadsa Kaviraja Gosvm dovevano essere anchessi sahajiya perch queste parole contenute nella Caitanya-caritmta sono le loro. Non accettate questa logica. In realt qualsiasi persona che legge la Caitanya-caritmta e lo rmad-Bhgavatam in compagnia di Vaiava e canta i santi nomi di Gaura-Nitynanda, certamente diventer qualificato. Noi siamo tutti recipienti della misericordia di Mahprabhu perch abbiamo abbandonato tutte le altre linee di pensiero per prendere rifugio nella Sua successione disciplica. Il numero di devoti interessati nel mondo cos piccolo da poter essere contati sulle dita della mano. Penso che coloro che hanno preso rifugio ai piedi di loto di Caitanya Mahprabhu o dei Suoi compagni, un giorno diventeranno certamente qualificati. Non sentitevi senza speranza. Vedo raggi di speranza ovunque. La misericordia di Caitanya Mahprabhu sar tra di voi. Molti devoti hanno la Caitanya-caritmta e con essa hanno le spiegazioni di Swmij. Ma nonostante questo, raramente abbiamo lopportunit di ascoltare delle spiegazioni chiare alle sue parole. Se noi stessi non possiamo appropriatamente darne spiegazione, significa che non abbiamo un vero interesse. Per sviluppare interesse in questa bellissima e potente mis42

sione che r Caitanya Mahprabhu e Swm Mahrja sono venuti a dare, dobbiamo provare ad associarci con Vaiava che hanno un grande interesse in questi argomenti e non in argomenti mondani. Non siamo venuti in questo mondo con dei possedimenti materiali e quando lasceremo questo corpo dovremo lasciare tutto ci che abbiamo accumulato. Allora perch preoccuparsi dei confort e della prosperit materiale? Coloro che non leggono i libri dei nostri Gauya Vaiava crya come rla Bhaktivinoda Thkura non saranno in grado di spiegarli vividamente. Swmij leggeva sempre quei libri. Se tutti i discepoli si limitano solamente a piangere dicendo: Guru, guru, guru, non comprenderanno questo principio. Se uno pensa che si debba conoscere soltanto il proprio guru e che conoscendo rla Bhaktivinoda Thkura, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura, il nostro Gurudeva rla Bhakti Prajna Keava Mahrja, rla Visvanatha Cakravarti Thkura, rla Rpa Gosvm o rla Santana Gosvm non si potr conoscere Krishna, pensa in modo offensivo.

Vera e Cosiddetta Predica

Quando rla Prabhupda visit Atlanta e le Divinit di r r Gaura-Nitai durante il giorno pi importante dedicato alla distribuzione dei libri, un discepolo chiese: rla Prabhupda, cosa ti d pi piacere? rla Prabhupda rispose: Se ami Krishna. In una lettera ai distributori di libri di Los Angeles nel 1974 rla Prabhupda concluse dicendo: E molto bello che voi vogliate salvare il mondo, ma prima di tutto salvate voi stessi. rla Bhaktivednta Swm venuto con lo stesso fine di r Caitanya Mahprabhu, dare quel prema che il Signore Stesso venuto a distribuire, ma penso che solamente delle persone rare lo riescono a realizzare. Swmij tagli la giungla della filosofia mayavada e delle altre false filosofie ed i devoti si sono uniti a lui in questo; ma non dobbiamo pensare: Tagliare la giungla il servizio pi elevato in questo mondo. Noi tagliamo la giungla in uno specifico luogo per poter poi costruire un palazzo e risiedervi e quella costruzione la bhakti. Non dovremmo semplicemente continuare a tagliare la giungla per lakh e lakh di vite. Ci sono certamente le giungle ovunque, ma inutile spendere la nostra vita tagliandole. Qui Swmij sta insegnando al mondo: bhakti vina jagatera nahi avasthana. Senza questa attrazione damore, lesistenza in questo mondo materiale inutile. Inutile. Cos tagliare giungle diventa unattivit inutile se il proprio sentimento non quello di erigere il palazzo della bhakti nel cuore dei devoti. Questa la cosa principale. Non siamo venuti in questo mondo per realizzare molte costruzioni materiali destinate al nostro confort. I nostri Gosvm e crya sono molto potenti ed anchessi hanno tagliato le giungle. Noi per non siamo cos potenti. Se ci concentriamo soltanto nel provare a tagliare le giungle dei sahajiya, dei mayavadi e dei visayis (goditori dei sensi), anche se con il proposito di fare devoti, diventeremo affetti dalle stesse contaminazioni. Oggigiorno la gente pensa che la predica sia facile, e distribuire sia pi importante che praticare. Ma se uno non conosce gli astra o lABC della predica, allora cosa sta facendo? Uno pu anche raccogliere molti soldi distribuendo i libri, tenerne un po' per s e darne un po' alla maha (tempio); sebbene egli pensi: Sono un predicatore molto buono oppure Sto predicando al mondo intero, in realt sta solo prendendo il maha-prasadam e vivendo nella maha. La sua soltanto una cosiddetta predica. Se uno non sta realmente praticando, accadr che dopo pochi giorni, mesi o anni, riprender ancora le cattive abitudini e quando sar scoperto, verr cacciato dal tempio o lui stesso lascer la bhakti. Predicare con successo non a buon mercato. Se seguite il processo ed avete delle realiz43

zazioni, provate a darle agli altri. Lanima diventa estatica praticando il bhakti-yoga e Krishna si manifesta nel vostro cuore. Quindi prima dovete essere voi stessi soddisfatti cantando e ricordando, e quando la vostra fede sar forte, potrete predicare nel modo giusto. Yenatma samprasidati. Altrimenti state imbrogliando e vediamo che in questo mondo quelle persone che imbrogliano gli altri verranno a loro volta imbrogliate da Krishna. Ma dovreste anche sapere che la pura vaidhi-bhakti e limpura vaidhi-bhakti sono diverse. Ci che facciamo non vaidhi-bhakti. Sravanam e kirtanam ecc. svolti con la sola intenzione di dare piacere a Krishna, vera vaidhi-bhakti. Se siamo concentrati solamente nel fare soldi, non stiamo praticando la bhakti. Un puro praticante di vaidhi-bhakti molto raro. Se guardiamo nel nostro cuore scopriremo che stiamo compiendo delle attivit per il nostro guadagno e la nostra reputazione. Questa non pura bhakti. Non neppure pura vaidhi-bhakti. Dovremmo provare a seguire la vaidhi-bhakti. Ma Krishna dice: Non sono compiaciuto neppure con la vera vaidhi-bhakti. Egli rifiuta anche quella. Qual la bhakti pura? Quella in cui si serve Krishna in sakhya, vatsalya e madhurya-bhva come fanno i Vraja-vasi. Associarsi con qualcuno che pu insegnarci i veri sentimenti di Krishna molto raro persino a Bhauma Vndvana. Praticate il bhakti-yoga in modo genuino e poi provate a predicare; altrimenti le vostre parole non avranno potenza e la vostra predica sar inefficace. Potreste parlare di Krishna nello stesso mio modo, o nello stesso modo di rla Bhaktivednta Swm, ma mentre la gente ascoltava lui ed in qualche maniera ascolta ora anche me, non ascolter uno che non sta praticando la pura bhakti. Provate a migliorare le cose proprio come rla Bhaktivinoda Thkura ci mostra nella sua biografia. Dopo Caitanya Mahprabhu e dopo i sei Gosvm, del male si introdusse nella nostra Gaya Vaiava sampradya. Cos dovrete migliorare tutte queste cose e poi la bhakti, come il puro Gange, potr fluire. Lui prov e anche rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm prov. Bhaktivednta Swmij Mahrja ha dato il seme e da quel seme si sono prodotti molti ramoscelli ed anche delle foglie. Sono spuntati anche molti frutti ed ora vediamo che molti frutti acerbi stanno per maturarsi. Dobbiamo controllare che i frutti maturi non vengano guastati, che nessun germe entri per infettarli. Dovreste provare a mantenere tutto puro come lo era a quel tempo e predicare ovunque tutte queste cose. Il nome di Krishna, ka-prema. Cos prema? Prema significa che qualsiai cosa gli si opponga si romper, ma non prema. Capite? Qualsiasi cosa opposta che si presenter per distruggere prema, anche se esistesse un buon motivo per fermarla, non otterrebbe che leffetto di rafforzare prema, questo un suo sintomo. Se c una piccola goccia di prema nel nostro cuore, il nostro prema aumenter. Ma a volte vediamo che ci che sembrava prema svanisce, quindi non si trattava di prema. Questi sono gli argomenti che vogliamo predicare. Un devoto della ISKCON stava dicendo: Prabhupda non ha detto nulla a proposito di questi argomenti. Ha solamente posto lenfasi sulla predica. Io gli ho chiesto: Cosa dovresti predicare? Qual il significato di predica? Allora rimasto in silenzio. Dovete sapere cosa venuto a predicare r Caitanya Mahprabhu. Dovreste prima sapere dallABC su fino a quel punto. Dovete obbedire agli ordini di Prabhupda, ma non pensate: Abbiamo imparato tutto di Prabhupda. Abbiamo ascoltato tutto da Prabhupda ed ora predichiamo. Dovreste conoscere lABC, obbedire ai suoi ordini, cantare il nome e cos via, ma questo non il fine ultimo del suo ik. Questo bisogna capirlo. Penso che lui sia venuto per dare la stessa cosa che Rpa Gosvm, Santana Gosvm, Jva Gosvm, Visvanatha Cakravarti Thkura e Bhaktivinoda Thkura sono venuti a dare. Non dobbiamo provare a relegarlo nella nostra concezione limitata. Dobbiamo pregarlo di poter acquisire consapevolezza. Provate sem44

pre ad aprire i vostri cuori e con amore rivolgetegli questa preghiera: Misericordiosamente dovresti rivelarmi ogni cosa nel mio cuore. Poi saremo in grado di predicare sempre di pi. Ora rla Bhaktivednta Swm Prabhupda nellaprakata-ll e vi sta guardando e vede se state continuando a completare la sua missione puramente e con entusiasmo. Questa una grande responsabilit perci dovreste lavorare sempre di pi in questa direzione. Qualsiasi cosa materiale, nome, fama, qualsiasi ricchezza o tutte queste cose insieme, non devono smuoverci dal nostro obiettivo di ottenere prema. Nel nostro impegno per il sdhana e bhajana non dovrebbe esserci spazio per alcun egoismo, se si introducesse dellegoismo o qualcosa di materiale, avrebbero leffetto di portarci sempre pi distante dal nostro scopo. Cos dovremmo provare a divulgare al mondo intero tutti i principi dei nostri Gosvm, di Caitanya Mahprabhu, di Rpa Gosvm, di Santana Gosvm e del nostro Gurudeva. Questo sar il servizio migliore.

Siamo tutti una Famiglia: la Gaura Parivara

Durante i suoi ultimi giorni a Vndvana, rla Prabhupda diede istruzioni sul fatto che la politica della non-cooperazione con la Gauya Maha cambiasse e su come dovevamo invece cooperare. La guerra finita. In particolare egli costitu il Bhaktivednta Swm Charity Trust con il proposito di portare unit tra tutti i Gauya Vaiava, specialmente tra i seguaci di Sua Divina Grazia rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Mi sento obbligato verso di te perch scrivi per dire: Mi chiaro che sei un grande e potente crya dellattuale mondo Vaiava. A volte anche rdhara Mahrja lo affermava. Se tu pensi veramente cos, lavoriamo pure congiuntamente. C una grande possibilit di predicare il messaggio di Caitanya Mahprabhu in tutto il mondo ed anche in India. Almeno in India collaborando insieme possiamo predicare congiuntamente con molto vigore. (Lettera di SP 9.11.76) Ci sono molte societ e associazioni di puri devoti e se qualcuno anche possedendo solo una piccola fede inizia ad associarsi con queste societ, si vedr avanzare rapidamente verso il puro servizio devozionale. (Nettare della Devozione di rla Prabhupda, cap. 19) Quando incontrai Swmij nel 1947, penso che la maggioranza di voi a quel tempo non era ancora nata. Non cera ISKCON, egli non aveva ancora fondato la sua societ, ma la ISKCON gi esisteva. La vera ISKCON non cosa mortale, qualcosa che nasce e muore, eterna. Non nata o stata fondata in nessun giorno o ora, non morta, non si fermer, nulla di questo le si addice. Esiste da sempre fin da Satya-yuga, prima della venuta di Krishna, e continuer per sempre anche nel futuro. Questa Coscienza di Krishna essenzialmente costituita di puro amore per Krishna e Rdhik. La missione e lobiettivo di Caitanya Mahprabhu era lo stesso e Jva Gosvm la chiam Visva Vaiava Raja Sabha. La vita e lanima di questa ISKCON, o della Visva Vaiava Raja Sabha, di amare e servire Rdh-Krishna coniugali o r Caitanya Mahprabhu Stesso. Assumendo la forma e la bellezza di rmat Rdhik, Krishna Stesso venne e propag questa missione: che siamo parti e particelle di Dio. Se non c amore e affetto per Krishna, Dio la Persona Suprema, allora siamo come persone morte. Cos lobiettivo e la missione di Caitanya Mahprabhu lobiettivo e la missione di rla Rpa Gosvm e lobiettivo e la missione di Rpa Gosvm lobiettivo e la missione di tutti i nostri crya nella successione disciplica fino a rla Bhaktivednta Swm Mahrja. Questo amore ed affetto per Rdh Krishna Coniugali la vita e lanima della ISKCON e dellintero Vaiavismo. Swmij non ha stabilito niente di nuovo. E lo stesso vino in una bottiglia nuova.
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Anche se qualcuno afferma che esiste una differenza tra rla Bhakti Prajna Keava Mahrja e rla Bhaktivednta Swmi Mahrja, questo non corrisponde al vero. Non vi alcuna differenza. Essi appartengono alla stessa linea disciplica. Swmij predic in Occidente ed il mio Gurudeva predic in India, ma donavano lo stesso messaggio. Il loro amore per Krishna identico. I loro insegnamenti sono identici. Il loro servizio per Mahprabhu identico. Uno era nellAssociazione Internazionale per la Coscienza di Krishna e laltro nella Gauya Vednta Samiti. Entrambi appartengono alla famiglia di Caitanya Mahprabhu (gaura parivara), cos non necessario litigare. Non si dovrebbe mai disonorarli. Dobbiamo seguire le istruzioni degli crya e provare a sviluppare la nostra coscienza di Krishna. Non ci sono nemici. Non ci sono litigi qui. Siamo tutti Vaiava. Siamo seguaci di Caitanya Mahprabhu. Swmij in passato parl duramente, lo ammise e sono stato molto contento quando lo sentii affermare di non voler dare molta importanza a nessun nome di istituzione. Dovremmo provare ad onorare tutti i Vaisnava nella linea di Caitanya Mahprabhu, nella linea di Rpa Gosvm. In realt listituzione soltanto una, sia che si tratti della Gauya Vednta Samiti, dellAssociazione Internazionale per la Coscienza di Krishna o di qualunque Gauya Vaiava. Ogni istituzione come un gana (gruppo); come c il Llitagana, il Viakha-gana, proprio in questo modo. Sono gruppi separati, ma pensano solamente a come servire sempre di pi Krsna e a come anche gli altri vogliono servire sempre di pi Krishna. Non hanno egoismi personali, nulla per cui litigare. Analogamente anche noi dobbiamo cooperare gli uni con gli altri e poi saremo in grado di predicare al mondo intero la missione di Caitanya Mahprabhu, la missione di Krishna. Se abbiamo delle particelle di prema allora possiamo essere felici e trattarci lun laltro come fratelli, come amici, come confratelli e ci sar priti, affetto amorevole reciproco, in caso contrario non ci potr mai essere. Swmij non costitu una setta o non aveva una visione settaria. Non ha creato qualcosa per litigare luno con laltro e invidiare tutti. Egli ci ha insegnato quello che gli altri crya della successione disciplica hanno insegnato: siamo una sola famiglia e questa famiglia si chiama la famiglia di Gaura. Essa include chiunque sta amando e servendo Caitanya Mahprabhu e Nitynanda Prabhu, tutti coloro che cantano e ricordano Rdh e Krishna, Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare / Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare. Essi appartengono a questa famiglia, la famiglia di Gaura e devono essere onorati. Gli si deve portar rispetto e tutto il resto, come appartenenti ad una stessa famiglia. Siano essi kaniha, madhyama o uttama, gli si deve offrire rispetto in accordo al loro livello. Anche se sono tutti discepoli diversi, di Swmij, il vostro Prabhupda, oppure discepoli di Bhaktisiddhnta Sarasvat e altri, di chiunque, potrebbero essere anche discepoli dei discepoli di Swmij, nessun problema. Siamo tutti in una famiglia: veramente qui ho realizzato questa cosa.

Sto Condividendo con Voi il Mio Amore per Lui

Tutti i capi della ISKCON dovrebbero per favore scusarmi per qualsiasi errore abbia commesso ai loro piedi. Umilmente chiedo perdono ai loro piedi. Non dovrebbero essere arrabbiati con me. Io voglio glorificare Swmij sempre di pi, ma per mia sfortuna non capiscono quello che dico. Verr un giorno, se hanno il cuore puro, sincero, completamente sincero nel servire il loro Prabhupda, in cui saranno fortunati da capire queste cose. Vogliono relegare Prabhupda, rla Bhaktivednta Swm Mahrja alla loro mentalit limitata. La loro mentalit non ancora al di fuori di my. Non dico che questo sia valido per tutti, vogliono confinare Prabhupda nei limiti del loro pensiero, vogliono imprigionarlo l. Ma lui non deve essere imprigionato. Dovrebbero considerare ci che noi pensiamo sia Prabhupda, lui oltre
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queste cose, molto oltre. Loro sanno solamente quanto la montagna alta, ma non quanto v in profondit nel terreno. Dovrebbero conoscerne pure la profondit. Sebbene abbia spiegato anche in precedenza tutte queste cose, alcuni devoti non hanno capito. Mi dicono: Tu non stai glorificando il nostro Gurudeva. Ma lui anche il mio Gurudeva, non solo il loro. Io sto condividendo con voi il mio amore per lui, per darvi lopportunit di ricevere pi misericordia. Lui mi ha dato una speciale opportunit di servirlo e cos io sto offrendo qui il mio puspanjali di cuore ai suoi piedi di loto.

rla Swm Mahrja Voleva che Noi Avanzassimo nella Coscienza di Krishna
rla Narottama Thkura dice nelle sue preghiere: Senza servire Krishna rimango sfortunato ed in questa vita non Lho servito. Sono sempre assorto in attivit materiali inutili al fine di accumulare propriet, ma non sono felice. Sebbene i miei propositi materiali siano come il veleno, ho lasciato il nettare della bhakti, ka-prema, per essi. Dovrei morire. Perch sono ancora vivo? Perch mi mantengo ancora in vita? Anche noi dobbiamo pensare cos. Se non servo e non faccio il sdhana-bhajana, qual lo scopo di questa vita? La forma umana potenziata di maggiori facolt di quella animale per intraprendere la vita spirituale. Sebbene abbia unintelligenza maggiore e lopportunit di avere buona compagnia, io la rifiuto e prendo il veleno. Allora perch non muoio? Il Signore Brahm mi ha creato con un cuore pi duro della pietra, questo il motivo per cui non muoio. Prima di andare a riposare ogni sera, dovremmo considerare quanto avanzamento spirituale abbiamo compiuto. Oggi la mia fede aumentata? La mia cognizione di Krishna e il mio servizio a Lui sono aumentati? Ogni sera lo facciamo per i nostri affari, quando chiudiamo il negozio o lufficio, calcoliamo quanto abbiamo guadagnato o perso. Similmente rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda usava dire che ogni sera dovremmo calcolare se la nostra bhakti aumentata, se allo stesso punto oppure se diminuita. Ogni giorno dovremmo farlo. Se la compagnia che abbiamo buona, essa aumenter, e se non buona diminuir. Se stata asat-sanga (associazione materiale) avremo gusto per il godimento dei sensi, se stata sat-sanga (buona associazione) al nostro stesso livello ed anche visayi-sanga (associazione di goditori dei sensi), significa che il nostro servizio esterno e che abbiamo anche gusto per il godimento materiale. Supponiamo di aver preso liniziazione dodici anni fa o ventiquattro anni fa. Ora dovremmo calcolare la crescita del nostro servizio a Krishna. Il nostro sdhana-bhajana lo stesso di quando eravamo allinizio? E diminuito o si sviluppato? Se consideriamo sinceramente questo punto, possiamo progredire abbastanza facilmente. Se non abbiamo fatto molto progresso da quando ci siamo uniti alla missione, se abbiamo del gusto per visaya e se accettiamo asat-sanga e sat-sanga contemporaneamente, questo significa che abbiamo compiuto delle offese. Dobbiamo sapere allora che la nostra bhakti sta diminuendo. Penso che possiate comprendere questo. Quando siete arrivati dal vostro Gurudeva allinizio eravate entusiasti. Similmente con la buona associazione manterrete il vostro entusiasmo. Se non avete entusiasmo dovuto alla cattiva associazione, alle offese e alle anartha. Dovrebbe essere fatto un tentativo per correggere la situazione. Un ragazzo non pu restare nella stessa classe per ventanni. Se succede significa che non veramente in classe. Al posto di studiare, gioca a calcio, criket e cos via e frequenta cattive compagnie. In realt non a scuola. Dovremmo calcolare il nostro progresso altrimenti non possiamo crescere.
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Servendo sempre suddha-guru , suddha-vaiava, suddha-nma ed impegnandoci nelle pratiche devozionali in breve sarete dei puri devoti. Non dovreste concedere tempo alle anartha e aparadha. In altre parole dovete essere cos impegnati da non aver tempo per indugiare sulle aparadha e anartha del passato, n aver tempo per farne di nuove. Con un sentimento di servizio per Sri Guru, Sri Krishna e i Vaisnava e con la comprensione che questo nome Krishna Stesso, uno dovrebbe servirLi cantando giorno e notte. Se serviamo e ascoltiamo coloro che cantano suddha-nma, il nostro canto di nmaparadha e nmabhasa se ne andr e verr il puro nome.

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Il nostro primo incontro fu durante una lezione data dal mio Gurudeva. Un devoto ghasta era alla porta in fondo e Gurudeva, dopo averlo visto, mi chiese di portarlo davanti. Era una grande assemblea. Quel devoto esitava a farsi avanti ma Gurudeva insistette che venisse subito davanti. Guardai il mio Guru Mahrja e silenziosamene gli chiesi: Chi costui?. Al che mi rispose: E Abhaya Carana Babu, un discepolo molto caro a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda. Devi prendere nota di lui, devi ascoltare da lui e dovresti servirlo.

IL MIO IK-GURU E PRIYA-BANDHU

In questa sezione rla Nryaa Mahrja ricorda i suoi primi anni di associazione con rla Prabhupda prima che andasse in Occidente e i suoi giorni finali con Lui a Vndvan prima che entrasse nei nitya-ll.

Iniziai a servirlo nel mio cuore e con tutto me stesso

Memorie del primo incontro

Swm Mahrja era un carissimo amico del mio Gurudeva. A quel tempo era un ghasta, molto bello. Nel 1940 dopo la partenza di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda, quando ci fu la scissione della Gauya Maha (un gruppo voleva far arrestare i Vaiava pi anziani ma poi il caso fu archiviato), il nostro Gurudeva visit la casa della famiglia di Swmij ad Allahabad. Rimase l con lui per quattro mesi. Divennero sempre pi vicini e affezionati lun laltro. Discutevano sempre della Bhagavad-gt e di tutti gli altri argomenti che riguardano il guru-seva. Il mio Gurudeva usava parlarmi di questo suo confratello, Abhaya Carana Babu. Mi diceva sempre come lui fosse cos caro a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat fino dallinizio. Mi disse anche come il suo Gurudeva voleva che Swmij scrivesse degli articoli per lHarmonist. Avevo gi sentito parlare molto di lui, che era un caro amico del mio Gurudeva e che era un buon scrittore ed un devoto qualificato. Non lo avevo ancora visto di persona, ma vederlo con le orecchie pi forte che vederlo con gli occhi. ***** Ero a Calcutta come servitore personale del mio Gurudeva nel 1947. Era linaugurazione di una nuova succursale della Gauya Vednta Samiti a Ghosh Para Lane. Molti Vaiava come rla rdhara Mahrja, rla Jajavara Mahrja, rla Puri Mahrja e rla Tirtha Mahrja erano presenti. Molte persone vennero per vedere il mio Gurudeva per incontrarlo. Per risolvere molte cose sia materiali che spirituali, venivano dal mio Guru Mahrja. ***** Il nostro primo incontro fu durante una lezione data dal mio Gurudeva. Un devoto ghasta era alla porta in fondo e Gurudeva, dopo averlo visto, mi chiese di portarlo davanti. Era una grande assemblea. Quel devoto esitava a venire avanti ma Gurudeva insistette che venisse subito davanti. Il mio Gurudeva gli diede molto rispetto e lo fece sedere al suo fianco sulla piattaforma. Io guardai il mio Gurudeva chiedendo in modo discreto: chi costui?. Al che mi rispose: E Abhay Carana Babu, un discepolo molto caro a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda. Devi prendere nota di lui, devi ascoltare da lui e dovresti servirlo. ***** A quel tempo io solevo cucinare per tutti i Vaiava: colazione, pranzo, cena, tutto. Swmij mi guardava e ne era molto impressionato. Era cos felice nel vedere il mio servizio al mio Gurudeva. Mi fece delle domande, da dove venivo, quando mi ero unito alla missione e fu molto contento delle mie risposte. Anchio fui molto impressionato ed attratto da lui. Come indic nelle sue lettere, dal primo momento che lui mi vide ci fu dellaffetto tra di noi. Da
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quella volta iniziai a servirlo col mio cuore e con tutto me stesso. A quel tempo, nel 1953, iniziammo a stampare le nostre riviste, il Gauya Patrika e il Bhgavata Patrika. Il nostro Gurudeva chiese a Swm Mahrja: Voglio stampare una rivista in lingua bengali e in altre lingue. Voglio che tu scriva degli articoli per queste riviste. In precedenza aveva scritto degli articoli per lHarmonist ed anche a quel tempo continuava a scrivere molti meravigliosi saggi, spiegazioni della Gt e tante altre cose. Scriveva cos meravigliosamente da ricevere lapprezzamento di tutti. Egli sfidava tutto quello che era contrario alla pura bhakti; specialmente la Murgi Mission. Lui chiamava cos Ramaka perch mangiavano galline. Il nostro Guru Mahrja gli chiese di scrivere altri articoli come quelli, per riformare i samskara e le istituzioni religiose. ***** rla Vamana Mahrja nomin Swm Mahrja capo editore, il sanghapati. Sanghapati significa capo del dipartimento editoriale, editore capo. Anchio ero nel sanga editoriale per la rivista in Hindi Bhgavata Patrika. Lui di solito preparava degli articoli in Bengali e a volte anche in Hindi. In genere scriveva in Bengali, ma quando scriveva in Hindi dovevo rivederlo io perch non era la sua lingua madre. Io correggevo o traducevo i suoi scritti. Alla fine impar a scrivere in Hindi, ma quello che scriveva per il Gauya Patrika in Bengali, io lo traducevo in Hindi per poi essere stampato nel Bhgavata Patrika. Swm Mahrja continu a scrivere per le nostre riviste per molti anni. Alcune delle edizioni originali sono ancora oggi conservate alla nostra maha.

Per favore vieni a vivere qui per sempre

Associandoci insieme a Mathura

Il mio Guru Mahrja ed io eravamo qui quando rla Prabhupda, o Abhaya Carana Prabhu come era conosciuto a quel tempo, arriv alla Keavaji Gauya Maha di Mathura. Io lo abbracciai e lui abbracci me. Gli dissi: Prabhu, non ti lascier andare da nessunaltra parte. Resta qui a leggere la Bhagavad-gt e tutto il resto. So che non c nessuno che si prende cura di te. Io mi prender cura di te. Per favore rimani a vivere qui per sempre. Non voglio che tu te ne vada via. Fu molto felice. Io gli assegnai una stanza adiacente alla mia. Cerano solamente due stanze: la mia e la sua. A quel tempo non cera il mandira nella nostra maha. A quel tempo era diventato povero. Non aveva nulla da mostrare per dire: Questo mio. Aveva solamente il suo corpo e latma. Non aveva paisa, nulla, solamente delle copie di Back to Godhead, la Gita e tre o quattro volumi dello rmad-Bhgavatam. Questo tutto conservato nella nostra libreria. Aveva solamente quelle cose. Nessuna coperta, nessun baule, nulla. Fu cos contento e anche Guru Mahrja fu contento quando venne a stare con noi. ***** Di solito scherzavamo insieme. Fin da ragazzo io scherzavo con tutti. Lui era per me come un amico non cera aisvarya. Era molto pi anziano di me. In et e in ogni altra cosa era uguale al mio Gurudeva. Era una persona molto rispettabile, una persona educata. Io non ero educato e non lo sono ancora oggi poich non ho qualit. Ancora non so perch mi amava e mi dava cos tanta misericordia. Non trovavo nulla in me. Perch anche oggi vedo tante belle persone con buona memoria e tutti i tipi di virt e qualit che mi apprezzano? Non so. Lui
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mi onorava allo stesso modo. Io scherzavo con lui dicendo: Tu vorresti amare i tuoi figli e tua moglie, ma loro non vogliono. Uno dei suoi figli gli era contrario ed un altro gli era in qualche modo daiuto, ma non voleva servirlo. Cos io dicevo: Perch non accetti il servizio di tutti noi? Non devi tornare indietro. Andr di porta in porta e far in modo di procurarti il pane e tutto il resto. Noi scherzavamo insieme al riguardo di molte cose. Come faccio ancora oggi. A lui piaceva molto scherzare. Quando rideva era molto dolce. Rideva in un modo tutto speciale, con un leggero sorriso. Giocoso. Le sue labbra si aprivano solo leggermente, non molto. Spesso veniva nella mia stanza. Facevamo molte discussioni. Parlavamo di Prahlada-caritra e del Decimo canto dello rmad-Bhgavatam. Leggevamo molti di quei libri insieme. Lui discuteva profondamente delle cose che poi scriveva nel Gauya Patrika. A volte eravamo con uno, due, tre o cinque discepoli del mio Gurudeva. Venivano anche degli alti ufficiali o importanti gentiluomini di solito ad ascoltarlo. Essi dicevano: Swmij una persona molto erudita! Tutti lo glorificavano. Lui leggeva lo rmad-Bhgavatam parola per parola come ha poi fatto dando la spiegazione nello rmad-Bhgavatam e nella Caitanya-caritmta. Durante i nostri discorsi io non accettavo tutto, ponevo domande su domande, persino al mio Gurudeva. Quello che dicevano, io lo accettavo ma con la logica, come astra-pramana, non ciecamente. Io ponevo molte domande. Gli altri discepoli di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda a volte non riuscivano a rispondermi. Mi dicevano: V dal tuo Gurudeva lui soddisfer e placher la tua sete, gli altri non possono. Con quel sentimento volevo sempre andare in profondit alle cose. Non potevo accettare nulla senza prima aver fatto molte domande. Di solito ascoltavo tutto molto pazientemente ma non accettavo ciecamente. Anche Swmij era cos. Il nostro Guru Mahrja e lui erano degli uomini molto logici. Con una potente logica spiegavano tutte le cose. Alla sera facevamo il sundara-arati insieme. Lui suonava sempre la mdanga in modo esperto ed io suonavo i karatala e cantavo. A lui piaceva molto come cantavo e mi chiedeva sempre di cantare. Alcuni chiedevano: Perch anche Swmij non canta, anche lui ha una voce bellissima. Io rispondevo: Ci sono state volte in cui interrompeva il canto perch piangeva troppo. Proprio come nelle sue cassette registrate, ho sentito, gauranga bolite habe, vande rupa sanatanau. In molti kirtan piangeva, aveva molto sentimento e piangeva.

Devi fare cose molto pi importanti

Accettare Sannysa

Avvenne nel 1959. Parlavamo e lui diceva: Quando Prabhupda mi diede liniziazione io lessi uno loka dello rmad-Bhgavatam: yasyaham anugrnami harisye tad dhanama sanaih..., Krishna porta via tutto a colui che prende rifugio in Lui e riceve la Sua misericordia; Krishna porta via tutta la sua ricchezza, tutto ci che possiede e lo trasforma in mendicante. Allora egli dovr piangere, piangere e piangere ancora ed ancora. Quando sentii questo verso ebbi paura di diventare un mendicante. Non ho mai cessato di cantare, ricordare e fare servizio devozionale. Ecco perch ho perso il mio impiego alla Bengal Chemicals. Anche se ne avevo timore, tutto ci che ho fatto per diventare ricco fallito. Lui era stato il direttore della Bengal Chemicals ed era cos esperto che fece una ditta sua,
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ma anche quella fall. Arriv ad Allahbad e apr un negozio molto grande dove Indira Gandhi e Jawarhlal Nehru di solito andavano ad acquistare. Ma dopo un po' di tempo anche quello fall. Intraprese poi ancora altri piccoli affari, ma tutti fallirono. Allora venne qui. Di solito ci siedavamo vicini e lui diceva: Ci di cui avevo paura ora mi piombato addosso, ora vedo che non posso fare queste cose ed avere successo. Io gli rispondevo: Non devi pi farle. Non sei una persona che ha a che fare con questo mondo. Devi fare delle cose molto pi importanti. Krishna e il tuo Gurudeva vogliono che tu realizzi molte cose. Sei talmente qualificato da poter predicare nei paesi occidentali. ***** Pi tardi, quando il mio Gurudeva arriv da Navadvipa gli dissi: Abhaya Babu tuo amico. Lui ti obbedir perch tu sei pi anziano. Guru Mahrja era un sannys e Swmij era nel ghastha-vesa. Chiesi al mio Gurudeva di fare pressione affinch accettasse sannysa. Allora Gurudeva lo chiam e gli disse: Nryaa Mahrja e tutti gli altri ragazzi dicono che tu dovresti prendere sannysa. Anchio sono di questa idea. Devi prendere sannysa, ci sar molto proficuo. Lui fu daccordo ad accettare sannysa e preparammo tutto per il giorno dopo. Era lauspicioso giorno di Vivarpa Mahotsava. Swmj chiese: Come mi devo preparare? Io risposi: Non preoccuparti, preparer tutto io. Cos preparai il bahir-vasa, luttariya e un danda con le mie mani. Gli insegnai come indossare tutte queste cose. Il fuoco dello yajna fu fatto qui. Il nostro Guru Mahrja venne e anche Akincana Kadsa Babaji Mahrja venne. Sesasayi Brahmcari, Kuja-bihari Brahmcari e molte altre persone erano l presenti. Oggi molti di quei devoti se ne sono andati. Anche Santana Prabhu prese sannysa con Swmj e divent Bhaktivednta Muni Mahrja. Aveva novantanni ed aveva detto a Swmj: Se acconsenti a prendere sannysa allora lo prender anchio. Anche lui non pi con noi, si riunito a Krishna nel suo servizio. Io recitavo i mantra dello yajna. Akincana Kadsa Babaji Mahrja inizi a cantare Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare, Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare. Swmj aveva chiesto che il Ka-nma, il kirtan dellHare Krishna mahamantra, fosse cantato continuamente. Guru Mahrja poi gli diede il sannysa-mantra.

***** Alcuni pensano che il fatto di accettare sannysa non abbia molto valore o non sia molto importante; invece cos importante. Penso che se lui non avesse preso sannysa forse non avrebbe fatto ci che ha fatto nei paesi occidentali. Swm Mahrja stesso lo ha affermato nel suo Nettare delle Istruzioni. In India tutti hanno molto onore per i sannyasi. Nel sannysa uno lascia qualcosa per ottenere tutto. Come viene spiegato nello rmad-Bhgavatam: mukunda-seva-vrata. Un sannysi pensa: Amo soltanto Krishna e rmat Rdhran. Non conosco nientaltro. Il sannysa-mantra molto daiuto nel bhajana del gop-bhva che Rpa Gosvm, Raghuntha dsa Gosvm e tutti gli altri Gosvm hanno provato a darci. Penso che il gop-bhva sia superiore a tutte le cose migliori. Dare raddha, dare harinma, dare il Brahm-gayatri e dare il gop-bhva, tra queste qual la pi importante? Penso che tutto sia subordinato al gop-bhva. E svarupa-lakana. Caitanya Mahprabhu venne per dare questo. E molto importante. Non pensate sia un punto minore. Cos Guru-Mahrja gli diede il gop-bhva-mantra e il sannysa.

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Sempre come cari amici

Giorni di Intimit al Rdh Damodara Mandira

Eravamo confratelli prima di tutto come sannyasi. Lui era un discepolo sannysa del suo confratello rla Bhakti Prajna Keava Mahrja. Io avevo preso sannysa prima di lui nel 1954 e lui prese sannysa nel 1959. Tuttavia io lo trattavo e mi comportavo come con il mio ik-guru. Ma Swmj non mi tratt mai come discepolo. Sempre come un caro amico, sedendoci sullo stesso seggio, cantando, ricordando, facendo il kirtana, a volte facendo chapati. Di solito lui spianava i chapati ed io li mettevo sul fuoco e poi li offrivamo. Ci siedavamo sullo stesso letto insieme. Io gli diedi il mio chadar perch non aveva chadar da mettere. Cera solamente una copertina strappata. Fui fortunato di poterlo servire cos, al Tempio di RdhDamodara. ***** Al Rdh-Damodara per la maggiorparte del tempo lui scriveva lo rmad-Bhgavatam e altri articoli, si impegnava molto. Quando lo visitavo, lo assistevo. Anchio ero editore del Bhgavata Patrika e quindi avevo poco tempo. Di solito andavo solamente l, non dappertutto insieme a lui. Prendavamo prasada con i gosvami del Rdh-Damodara. A volte facevamo il parikrama del Rdh-Damodara insieme, andavamo al samadhi di Jva Gosvm, di Kadsa Kaviraja Gosvm e specialmente a quello di Rpa Gosvm. ***** Fin dallinizio lui aveva una forte sankalpata, determinazione, per andare in occidente. Aveva coltivato questa idea gi da lungo tempo. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda ed anche il mio Guru Mahrja gli avevano detto di predicare l. Ecco perch traduceva in inglese la Bhagavad-Gt ed altri libri. Scrisse con grande determinazione soltanto per quello scopo. Non aveva nessun dilemma sul cosa fare. Ma quando risiedeva al tempio del RdhDamodara nel suo piccolo kutira, non aveva soldi, era al verde. Cos pensava e si preoccupava su come sarebbe riuscito ad andarci. Lui pregava Rdh-Damodara di portarlo in occidente.

Allora presi la polvere dei suoi piedi e la misi sulla mia testa
Preparativi e partenza per lAmerica

Swm Mahrja rimase a Delhi per un po' prima di partire per lAmerica. Aveva pubblicato tre volumi dello rmad-Bhgavatam. Quando stava stampando e distribuendo i suoi libri, risiedeva l. Molte volte anchio andavo l per stare un po' con lui. Stavamo insieme nella sua stanza al tempio di Chippiwada Rdh-Krishna. Lui voleva predicare anche a Delhi. In seguito, quando ritorn dallAmerica, mi mand l a predicare. ***** Quando Swmj era in procinto di partire per loccidente, mi mise al corrente di tutti i suoi piani di viaggio. Mi disse che gli era stato donato un biglietto a Bombay su una nave da carico. Mi chiese di andare con lui. Gli dissi che non potevo andare senza il permesso del mio Gurudeva il quale mi aveva chiesto di dirigere la maha di Mathura. Lui mi disse: Ora vado. Allora presi la polvere dei suoi piedi e la misi sulla mia testa. Moltissime volte, anche pri55

ma di partire, mi chiese di scrivergli e di mandargli i suoi libri. Venne e mi salut.

Lo tenne come un seme dentro di s, altrimenti non avrebbe potuto predicare

Gli ultimi giorni a Vndavana

Swmj stava lasciando il corpo. Sicuramente era in madhurya-rasa. Perch non in sakhyarasa come potrebbero dire altri? Non nego questo, perch nel madhurya-rasa c tutto. Nel madhurya-rasa sono inclusi tutti gli altri rasa, vatsalya-rasa, sakhya-rasa. Cos possibile che tutto fosse in lui. Non fu mai privo di sakhya-rasa. Ma Swmj era certamente in madhuryarasa, perch il suo sannyasa-guru, il mio gurudeva, gli diede il gopi-bhava-mantra. Era certamente in madhurya-rasa perch era come Rpa Gosvm, Jva Gosvm, Srila Bhaktivinoda Thkura, lo si capisce da ogni spiegazione che ci ha lasciato nei suoi libri, era sicuramente in madhurya-rasa. ***** Potete vedere il suo prema? Lo avete realizzato? Era in quel sentimento ma non lo estern. Lo tenne come un seme dentro di s. Altrimenti non avrebbe potuto predicare. Per questo motivo doveva nascondere tutti i suoi veri sentimenti. Internamente si manifestavano se cera uddhipana (stimolo). Quando and in occidente cera uddhipana per la predica. Questo corpo materiale non il vero s; la Gita, Jagannath e tutto il resto. Venne a Vndvana per sperimentare tutte queste cose ascoltando e cantando sempre Hare Krishna, Hare Krishna. Alcuni potevano vedere il suo sentimento mentre altri possono non averlo realizzato. Ci ha detto: La mia casa Vndvana. Casa significa la cara casa, la vera casa. A Vndvana lui lo realizz. Quando realizz ci divenne silenzioso e non disse pi nulla. Il suo prema era allinterno ma non si manifestava. Altrimenti sarebbe impazzito e la predica si sarebbe fermata. Un rasika-bhakta sperimenta il suo corpo vastu-siddhi. A volte si manifesta in questo corpo. A volte avviene cos, ma alla stessa maniera di Caitanya Mahprabhu, lui lo controllava quando le vijatiya (persone non qualificate) si avvicinavano.

Lacrime scendevano dai suoi occhi cos dolcemente. Si stava comportando come se non fosse un buon Vaiava
Lincontro Finale: 13 Novembre 1977

Quando arrivai era silenzioso e cerano dei ragazzi che cantavano Hare Krishna, Hare Krishna ed alcuni sannys e altri mantenevano il silenzio. Improvvisamente apr gli occhi e fece cos (indicandomi con gli occhi di avvicinarmi). Era cos entusiasta prima della morte, prima dellingresso nei ka-ll. Non parlava, ma quando mi vide era cos felice. In quel momento era molto malato. Disse ai suoi sannys pi anziani e ad altri l presenti: Voglio incontrare solamente Narayana Maharaja. Allora loro vennero da me e mi chiesero: rla Prabhupda ti vuole, per favore vieni. Mi recai da lui subito, immediatamente. Cantavano molto lievemente a bassa voce il mantra Hare Krishna nel tono di Prabhupda. Tutti potevano vedere che Prabhupda ora non parlava. Nessuna parola. Io feci pranam a lui, santya-pranam, poich avevo visto che cerano molte persone presenti e non cera spazio per fare i pranam completi. Allora lui mi vide e subito mi disse: O, Nryaa Mahrja venuto. Voleva che mi sedessi ma io andai da lui. Lui prov a sedersi ma io misi le mie mani avanti e dissi: Per favore resta disteso sul letto, io sieder qui. Subito mi ordin, non ordin ma mi preg di andare vicino al letto, molto pi vicino e disse: Voglio parlarti. Volle che mi
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sedessi vicino allorecchio. Velocemente disse agli altri: Portate una sedia. Cos presi la sedia e mi sedetti pi vicino al suo orecchio. Allinizio cominci a piangere. Si era sciolto. Dal profondo del cuore mi disse: Nryaa Mahrja, puoi scusarmi? Sento che c un motivo. Io gli dissi: Tu sei il mio ik-guru e un puro Vaiava. So che non puoi fare nulla che non sia sulla via della bhakti. Cos so che non hai fatto niente per cui devi essere scusato. Lui rispose: Allo scopo di predicare ho detto cos tante cose che possono non essere giuste. In una delle mie lettere anche, vedrai che ho risposto con forza, la risposta a quella lettera qualcuno lha resa nota a tutti. Ho detto ai miei discepoli delle cose che non avrei mai dovuto dire: noi stiamo facendo prachar e loro (i miei confratelli) no; loro sono kaniha adhikr e non predicano. Veramente non avrei dovuto, lho fatto per predicare, per tentare di renderli (i miei discepoli) qualificati e allontanarli dalle deviazioni. D agli altri che ho compiuto questa offesa e chiedigli per favore di scusarmi. Provo molto dispiacere per questo. Swmj ricordava queste cose. ***** In alcune circostanze i discepoli nella linea di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura Prabhupda avevano manifestato il volere che nessuno avrebbe dovuto accettare il nome Prabhupda. Sentivano di dover riservare questo onore solamente per rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Alcuni di quei discepoli di Prabhupda si sentirono in qualche modo offesi . Cos Swmj aveva spiegato: Io non lho fatto, ma i miei discepoli lo hanno fatto. E sbagliato? ***** Cerano anche altre cose forti che lui disse: Nessun Gauya Vaiava mi sta aiutando, prendono solo maha-prasada e dormono. Non predicano, non fanno nulla, si nascondono. A me lui aveva detto: Sto predicando nel mondo intero ma loro non fanno nulla per aiutarmi. Ora in quel momento lui ricordava tutto questo. Non avrei dovuto dire cos. ***** In quel momento molti dei suoi discepoli sannys erano l attorno mentre lui faceva queste considerazioni, cos molti stavano guardando. Lui disse: Non avrei dovuto dire tutte queste cose ma per la predica delle parole sono uscite. Io risposi: Anche noi facciamo cos. Cos non hai sbagliato, penso che tu non abbia fatto nulla di sbagliato. Tu hai detto ci solo per il beneficio della predica e per servire il tuo Gurudeva. Siamo tutti indebitati con te. Non c questione. Conosciamo la predizione della Caitanya-caritmta: pthivite yaca nagaradi gram. E un miracolo. Hai diffuso le Sue glorie ovunque. Penso che non hai fatto nulla di sbagliato. Non c nulla di cui scusarti. Ma riferir la tua richiesta ai Vaiava anziani e ci sar pace. Lacrime vennero dai suoi occhi, cos dolcemente. Stava comportandosi come se non fosse stato un buon Vaiava. Era come Narottama dsa Thkura e rla Bhaktivinoda Thkura. ***** Disse: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda ha detto che dovevamo predicare in Europa ed in America. Quello era il suo desiderio. Ed un altro suo desiderio era di lavorare insieme uniti nella predica. Io non ho perso un singolo momento. Ho fatto del mio meglio ed in qualche modo stato un successo. La sua voce era interrotta dallemozione. Se potessimo lavorare congiuntamente, allora come r Caitanya Mahprabhu disse: il sakrtana ha
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grandi possibilit. ***** In quel momento lui mi disse: Come a dei bimbi, io ho detto loro di non mischiarsi con gli altri, i Gauya Vaiava, i miei confratelli, i discepoli di Prabhupda. Cerano sicuramente delle ragioni. Cerano dei devoti non qualificati tra i confratelli che hanno fatto delle cose sbagliate. Ecco il perch, per salvare i miei giovani discepoli da quella influenza, questa la ragione per cui lho fatto. Io risposi: Dal mio punto di vista penso che sia stato giusto. Per il beneficio della predica qualcosa del genere pu essere detta. Penso che tu sia il mio ikguru. Qualunque istruzione tu mi dai, io la seguir con assoluta sincerit. Non c nulla per cui ti debba scusare anzi, dacci le tue benedizioni. Ne abbiamo bisogno. Se qualcuno si sentito offeso dalle tue azioni, un suo errore. Devi stare tranquillo. ***** Dopo questo lui aggiunse: Voglio che tu ti prenda cura di tutti i miei discepoli. Me lo disse in bengali. Voglio che siano dei devoti buoni e qualificati. Voglio che tu li aiuti tutti. Cerano tanti discepoli di Swmj l, cos in bengali lui disse: Ho preso nella mia rete tante scimmie occidentali. A volte litigano come loro. Sono ancora molto giovani ed inesperti, cos ti chiedo, che dopo la mia partenza tu li aiuti in ogni aspetto. Io esitai, considerando che lordine veniva dal mio ik-guru e tutte le sue implicazioni. Prese entrambe le mie mani nelle sue e mi guard profondamente chiedendomi di promettere di aiutarli. Io gli dissi: Ti prometto che in accordo alla mia abilit e al mio Bhaktisiddhnta-tattva, sar sempre pronto ad aiutarli come tu hai chiesto. ***** Dopo questo io dissi ancora: Vorrei dire loro qualcosa ed ... Swm Mahrja subito fu ispirato e disse loro: O, venite tutti qui. Chiam tutti gli altri: Venite vicino e ascoltate Nryaa Mahrja. Dovete tenere nel vostro cuore ci che lui vi sta dicendo. Allora io dissi a tutti: Non pensate che Swmj vi stia lasciando qui in questo mondo, lasciando il corpo. Gurudeva eterno. Lui un autentico guru e Vaiava. Dovete provare a predicare la sua missione sempre pi entusiasticamente. Ma se vi occupate di cose materiali, vi troverete a litigare per il nome, la fama ed il guadagno materiali. Non seguirete gli insegnamenti, ik, di Swmj. Non seguirete la sua missione. Allora sbaglierete. Non seguite il vostro swartha, il vostro interesse personale. Abbandonate queste cose. E per predicare la sua missione e servire Swmj, dovreste unirvi a tutti i devoti. Non cercate motivi futili per poi litigare con gli altri. Non cercate dei piccoli errori negli altri per poi poterli allontanare da questa missione. Provate a comportarvi come amici, con fratellanza e poi potrete predicare. Se avete delle difficolt con tutte queste cose allora, come Swmj mi ha detto, mi ha chiesto, potete venire da me ed io prover ad aiutarvi dal cuore, dal profondo del mio cuore. Tutti mi ascoltarono. E stato registrato su cassetta, ma ora non mostrano tutto questo. ***** In seguito Swmj mi disse: Ti prego di mettermi nel mio samadhi con le tue stesse mani. Non voglio avere il samadhi dalle mani di nessun altro. Penso che tu sia la persona giusta. Dopo il mio samadhi potrai celebrare il mio festival di separazione, viraha-mahotsava. Dovrai dare delle somme di denaro a tutti i sette templi principali di Vrndavana e a tutte le Gauya Mah. Dipende da te quanto, $ 201, $ 1001, in accordo alla tua discrezione. Loro dovranno
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tutti ascoltarti e in base ai tuoi consigli, predisporre di pagare. F un mahotsava festival a Mathura ed invita i Vaiava anziani alla festa, invita anche tutti i Vaiava di Vndvana. F questo per me. E ancora ti dico che devi sempre aiutare i miei devoti.

Il desiderio di Swmj era specialmente quello di andare a Govardhana

Govardhana il Miglior Luogo a Vraja sia per i Sdhaka che per i Siddha

Quando Krishna va a Govardhana con i Suoi amici, bevono lacqua, mangiano i frutti e portano le loro mucche al pascolo. Girano in maniera spensierata gioiendo dei loro giochi. Giriraja fornisce i kuja, le caverne, lacqua, i frutti e i fiori per il servizio a Krishna. E sempre pronta a fare qualsiasi servizio per Krishna. I cespugli e gli alberi che si trovano nei kuja di Govardhana sono in realt i suoi peli che si rizzano dallestasi. Cosa sono le cascate e lacqua di Govardhana? Sono le sue lacrime damore quando piange nellestasi di ka-prema. Tutto a Govardhana saturo di Ka-prema. E quando Rdh-Krishna vi svolgono i Loro passatempi, anche se in un luogo nascosto, Govardhana vede. Perci Girirja Govardhana riceve il massimo della misericordia da Rdh e Krishna. Alcuni devoti adorano Govardhana come forma di Krishna Stesso, ma nella Gauya sampradya ladoriamo come grande devoto, non come Bhagavn, perch come devoto pu concedere il prema-rasa che l si manifesta. Se fosse Bhagavn, non potrebbe dare quel prema che Rdhik e le sue amiche e persino i suoi devoti possono concedere. Perci i devoti aspirano sempre ad andare a Girirja Govardhana, che il testimone dei passatempi di RdhKrishna. I devoti sanno che Girirja Govardhana pu concedere quel prema che gustato da r r Rdh-Krishna e che r Caitanya Mahprabhu disceso a distribuire ed a gustare Egli Stesso. Perci anche Swmj, come Rpa Goswm, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda ed il mio adorabile Gurudeva, rla Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, voleva risiedere vicino a Govardhana. Govardhana il luogo migliore a Vraja sia per i sdhaka che per i siddha. Se un sdhaka non ha prema e fa il bhajana l, avr prema e se un devoto perfetto va l, guster i nitya-ll di Rdh-Krishna. Ricever anche il darana del sentimento mahbhva che pi caro a Rdh-Krishna a cui egli aspira. Ci non si pu ottenere in nessun altro luogo. ***** Nei suoi ultimi giorni Swmj espresse la sua vera intenzione: Govardhana, per favore dammi la residenza vicino a te. Il desiderio di Swmj era specialmente di andare a Govardhana. In tutta Vraja-maala, Gokula la migliore perch Gokula dove Krishna nacque dal grembo di Yaoda e dove comp i Suoi passatempi dellinfanzia. A Gokula c una moltitudine di mucche, gop e gopa. E il gopa principale Krishna. Lui risiede a Gokula che include Nandagrama, Varana, Kamyvana e Vndvana. In tutta Gokula Vndvana la migliore e in Vndvana Govardhana la migliore. In tutta Govardhana, i due occhi, il Rdh-kunda e il ymakunda sono i migliori. I passatempi pi dolci e pi attraenti di r r Rdh-Krishna avvengono l. Swamiji voleva andare a Govardhana perch l si svolge uno speciale rasa-lila, il migliore tra tutti i Loro passatempi. Un ka-ll molto attraente avviene a Girirja Govardhana. Io prego: Ehi Girirja, per favore soddisfa il mio desiderio di vedere questi passatempi.

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Girirja Govardhana il nostro rifugio principale perch prema-bhva l pi elevato

Swmj Venne per Gustare questo Pinnacolo di Prema e per Distribuirlo ai Residenti di questo Mondo

Anche Swm Mahrja voleva andare a Govardhana con la stessa idea in mente. Il desiderio principale ed ideale della sua vita era di dare questo prema al mondo, ma prima dovette impegnarsi a lungo nel tagliare la giungla e predicare la vaidhi-bhakti. Egli desiderava tradurre interamente lo rmad-Bhgavatam per descrivere elaboratamente i passatempi narrati nel Decimo Canto. Ma Bhagavn non acconsent e lo chiam nel Suo nitya-ll. Forse Krishna non voleva che rimanesse pi a lungo in separazione da Lui. Perci il desiderio di Swmj di andare a Govardhana fu soddisfatto dal richiamo di Bhagavn indietro a Girirja Govardhana a Goloka Vndvana. Girirja Govardhana il nostro rifugio principale perch prema-bhva l pi alto. Swmj venne per gustare questo pinnacolo di ka-prema e per distribuirlo ai residenti di questo mondo.

Egli and l con la sua anima e con tutto se stesso, con il corpo trascendentale
Il suo ultimo desiderio fu questo. Questa la vera gloria di Swmj.

Chi pi intelligente, vorr servire Rdh e Krishna Coniugali sulle rive del Rdh-kunda, vorr essere l, se non con il corpo, vorr viverci con la mente, con il cuore, egli il migliore. E coloro che sempre meditano cos , sono come Raghuntha dsa Gosvm, Jva Gosvm, Gopala Bhatta Gosvm, Raghuntha Bhatta, Kadsa Kaviraja Gosvm, tutti vivono l, vi hanno un posto permanente. Siete andati l? Se vi siete andati con un devoto di alta classe, potete sedervi l. L c tutto. Ci sono anche i Paava e Draupadi che svolgono aradhana alle gop. Sono tutti intelligenti. E chi veramente sempre l con il corpo trascendentale sotto la guida di Rpa e Rat-majar e le altre, servendo rmat Rdhik, a volte Rdh-Krishna Coniugali, loro sono i supremi. Noi vogliamo seguirli. Rpa Gosvm vuole seguirli. Anche Raghunatha dsa Gosvm, tutti, anche Swmj. Ho sentito da molti devoti di Swamj che allultimo, alcuni giorni prima della sua partenza lui lo desiderava: Portatemi al Rdh-kunda. Voglio andare l ora. Voglio andare al Rdh-kunda. Portate un carro trainato dai buoi. Voglio andare con quello. Andr l con il carro trainato da buoi come fa Nanda, Yaoda come tutti i Vraja-vasi e le gop. Ma era sotto controllo, non pot andare. Nessuno per pu veramente controllarlo, io lo so. Lui and l con la sua anima e tutto se stesso, con il corpo trascendentale. Lui sempre l, tra Rpa, Santana, Raghunatha fra i loro tadanuragi jananugami (quei puri Vaiava che seguono le orme degli eterni Vraja-vasi che sono devoti ragatmika). Lui l come jananugami. Il suo ultimo desiderio era questo. Questa la vera gloria di Swmj. Se qualcuno non percepisce questa sua gloria, allora uno stupido perch non sta toccando veramente la gloria di Swmj. Loro non possono glorificarlo. Se qualcuno vuole glorificarlo parlando delle sue qualit, del suo elevato amore ed affetto per rmat Rdhik in particolare, gli direbbero: Oh, sei un sahajiya. Loro vogliono che tutte le persone di alta classe, gli uttama-bhgavata scendano gi al piano di kanihaadhikr, perch non hanno idea. Io so che Swmj voleva essere l per sempre e servire, perch egli realizz questo poema di rla Rpa Gosvm (r Upadeamta).

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APPENDICE I A PROPOSITO DI SEGUIRE CORRETTAMENTE RLA PRABHUPDA

Introduzione
La seguente lettera stata scritta da Sua Santit B.V. Bhgavata Mahrja, un discepolo di rla Bhakti Promode Pur Gosvm Mahrja che, allet di 101 anni il pi rispettato e anziano discepolo di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda attualmente vivente sul pianeta. In questo articolo molto sobrio egli risponde a varie, infondate e false accuse rivolte da un membro del Governing Body della ISKCON contro la persona di rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja. Il motivo per cui abbiamo incluso questa lettera nel libro in forma di appendice perche i punti da lui sollevati in difesa di rla Nryaa Mahrja sono correttamente pertinenti al riguardo delle verit fondamentali sul principio di crya. Con una lettura imparziale e paziente delle affermazioni logiche che egli espone qui, si potr vedere chiaramente che un crya pu differire da un altro sui dettagli dei metodi da lui impiegati per presentare il messaggio assoluto della sampradya al pubblico in genere ed ai suoi discepoli in particolare; tuttavia questo fatto non prova in s che egli non stia seguendo la linea tracciata dai suoi crya predecessori. Il tono coraggioso e senza mezzi termini della sua presentazione ci sfida a comprendere sia il genio che la sensibilit utilizzata dallcrya nella sua misericordiosa esposizione alle genti delle verit esoteriche del Gauya Vaiavismo. Egli cita lesempio della potente missione di predica compiuta da Sua Divina Grazia rla A.C. Bhaktivednta Swm Prabhupda, il Nityananda-saktyavesa-avatara del 20 secolo che diffuse il messaggio di r Caitanya Mahprabhu su tutto il globo. Egli scelse di modificare i termini della presentazione delle pratiche e degli insegnamenti del Gauya Vaiavismo al pubblico moderno, esponendo la conoscenza in una forma diversa da quella utilizzata dal suo stesso Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. Ma, nel fare questo, egli non devi veramente dal suo Gurudeva, anzi dimostr la sua assoluta devozione ai suoi ordini. Attraverso ci possiamo vedere che i cuori dei Vaiava pi elevati traboccano di misericordia per aiutare le anime condizionate cadute. E questa vera compassione che li ispira ad escogitare nuovi modi per attrarre ed impegnare gli aspiranti sinceri ad accettare la medicina che essi stanno dando. Lapparente differenza tra essi ed i loro predecessori al contrario un segno e una misura della gloriosa posizione della loro esaltante realizzazione spirituale. Apprezziamo la logica e schietta lettera di rpad Bhagavata Mahrja ed applaudiamo il suo coraggioso sforzo per difendere un puro devoto di r r Rdh-Krishna. La sua lettera viene riportata qui senza correzioni ed inalterata.

A PROPOSITO DI SEGUIRE CORRETTAMENTE RLA PRABHUPDA

Lettera di Sua Santit Bhakti Vidagdha Bhgavata Mahrja in risposta alla lettera di rman Ravindra Svarupa riguardo H.H. rmad Bhakti Vedanta Nryaa Mahrja. Tutte le glorie a r Guru e Gauranga. Hare Krishna. Per favore accetta i miei rispetti. Come umile servitore del servitore di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura e seguendo gli ordini del mio Guru Mahrja, om visnupada 108 r rla Bhakti Promoda Pur Gosvm Mahrja, scrivo questa lettera per metterti in guardia, in modo amichevole, sul non commettere vaiava-aparadha. Essa stata scritta da un punto di vista completamente neutrale cos che nessuno si senta attaccato od offeso nel cuore. Chiedo di essere perdonato se questo fosse percepito. Sono incappato nella tua lettera nel sito Web CHAKRA laltro giorno ed ho pensato fosse mio dovere protestare contro la diffusione di tali concezioni sbagliate sulla Gauya Matha ed i suoi esaltanti Vaiava, che sono nella linea di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. Prover solamente a mostrarti delle concezioni sbagliate che stai diffondendo nel nome di guru-seva (o il servizio al tuo rla Prabhupda). 1) Se non amate invitare Sua Santit Nryaa Mahrja in nessuno dei vostri centri ISKCON, va bene, ma penso che se un Vaiava bussasse alla mia porta ed io non mi sentissi felice nel vederlo, ci deve essere considerato vaiava-aparadha. H.H. Nryana Mahrja un Vaiava ben noto a tutti (questo non si pu negare) cos se tu o qualunque membro della tua organizzazione (che si suppone sia una organizzazione Vaiava) non siete felici nel vedere un tale Vaiava sulla soglia, allora state generando una aparadha. 2) Tu stai ragionando sulle indicazioni di rla Narahari Sarakara hkura nel r Krishna Bhajanamta il quale afferma che se un maestro spirituale di buon livello non ancora sufficientemente elevato da dare ad un discepolo istruzioni per il suo ulteriore avanzamento, il discepolo pu ottenere il permesso dal suo dk-guru e prendere vantaggio dalle istruzioni di un Vaiava pi elevato. Cos tu chiedi: Che fare se il dk-guru non d la sua approvazione?. rla Bhaktivinoda hkura ha risposto molto chiaramente a questo quesito nel suo libro Jaiva Dharma: Quando un discepolo sceglie qualcuno come suo guru, senza avere lopportunit di verificare se quella persona tattvaja (uno che conosce i trattati sul Vaiavismo e dei Vaiava nel vero senso) ci significa che in quella circostanza non pu ottenere alcun risultato da quel tipo di iniziazione e deve lasciarlo subito. Quindi non c questione di chiedere il permesso ad un tale cosiddetto guru (guru-bruva). Tu sei ben cosciente del fatto che molti dei vostri membri della ISKCON non sono ben addestrati ad accettare un guru ed in molti casi li scelgono nella completa ignoranza. Quando, dopo qualche tempo, arrivano a comprendere che il loro guru non abbastanza qualificato, essi lo abbandonano e cercano un Vaiava pi avanzato che li istruisca. Non ha importanza se il cosiddetto guru di un buon livello in accordo alle regole della vostra ISKCON o dei GBC. E stato visto che seguendo le istruzioni dei vostri GBC molti devoti innocenti sono stati imbrogliati accettando come guru qualcuno che non mai stato qualificato ad accettare discepoli. Lesempio pi recente quello del vostro Harikesa (Mahrja o Prabhu) che prova il mio punto chiaramente. Non dovete trasformare i devoti in schiavi dei GBC. Al contrario, in accordo alle scritture dovete conceder loro di cercare liberamente un maestro spirituale. La
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questione non se un discepolo v da Nryaa Mahrja o no per avere istruzioni. Dovete comprendere la ragione per la quale queste persone vanno da lui. Ovviamente considerano il loro guru attuale non abbastanza qualificato ad istruirli. Nel momento stesso in cui il discepolo pensa cos, la sua relazione con il guru automaticamente spezzata. In accordo a rla Bhaktivinoda Thkura, non si deve mancare di rispetto alla precedente guida, ma con il dovuto rispetto si dovrebbe cercare la vera iniziazione. Questa precedente iniziazione deve essere considerata come abhasa (una fievole presenza) ed strettamente necessario accettare liniziazione (nel vero senso) per poter cominciare a fare il vero bhajana-kriya. Hai presentato cos tanti argomenti per provare che H.H. Nryaa Mahrja non un devoto avanzato. Un saggio consiglio: per favore non diffondere queste idee poich devi prenderti cura del tuo benessere spirituale e quindi devi stare attento a non criticare i devoti avanzati. Tu hai anche affermato che lapproccio di H.H. Nryaa Mahrja significativamente diverso da quello del Tuo rla Prabhupda e che lui non un discepolo ik del vostro fondatore crya. Questo significa che uno che differisce nei dettagli dalla linea del suo guru non un Vaiava avanzato? Se questo fosse, vorrei chiederti alcune cose e per favore non considerarle come un attacco, poich sei stato tu a tirare fuori tutte queste vecchie considerazioni. Noi non manchiamo di rispetto a rla Bhaktivednta Swm Mahrja, ma lo stai facendo tu. Noi vogliamo solamente metterti in guardia cos che tu non commetta nessuna offesa verso il tuo stesso guru malcomprendendo i suoi insegnamenti. Non penso che H.H. Nryaa Mahrja si stia proclamando come vostro maestro spirituale autorizzato. E stato il vostro stesso GBC che lo ha scelto come un maestro spirituale autorizzato. In precedenza avevano fatto la stessa cosa con rla Bhakti Rakaka rdhara Mahrja e pare ridicolo che tu non comprenda che il siksa e diksa-guru devono sempre essere considerati sullo stesso livello, cos come tu non puoi rigettare rla Swm Mahrja tu (e i GBC) non potete rigettare rla rdhara Mahrja o H.H. Nryaa Mahrja dovuto al fatto che voi stessi gli avete dato quella posizione. Il tuo Prabhupda ti ha insegnato che non si dovrebbe accettare ciecamente qualcuno come maestro spirituale. La mia domanda questa: quando lui ti ha insegnato tutte queste cose lo hai accettato ciecamente come maestro spirituale? E abbastanza chiaro che allinizio del movimento ISKCON nessuno dei tuoi confratelli era ben cosciente delle necessarie qualifiche di un maestro spirituale autentico. Essi hanno preso liniziazione da rla Bhaktivednta Swm Mahrja solamente per pura ispirazione e non furono sicuramente tratti in inganno seguendo le istruzioni del caitya-guru. Persino lo studio diligente delle scritture non qualifica a distinguere un guru autentico. Lispirazione che proviene dal cuore ci che aiuta. Se questa ispirazione viene dai GBC potrebbe non essere permanente. Il solo giudizio che un discepolo pu elaborare a riguardo del suo guru se egli un mayavadi o una persona attaccata al godimento dei sensi. Se il discepolo vuole conoscere il suo guru in ogni senso, allora deve essere ad un egual livello con quel guru, quindi che necessit ci sarebbe di iniziazione? Per favore smetti di pensare a questo per un momento. In base a cosa tu hai scelto il tuo Prabhupda come guru autentico quando tutti voi eravate completamente (e sembra che lo siate ancora) ignoranti al riguardo del guru-tattva? La risposta giunge dalle scritture: questo avviene solamente tramite lispirazione. Colmo di misericordia verso le jve, rman Mahprabhu ispira nel cuore il discepolo nella forma di caitya-guru cos da accettare liniziazione o le istruzioni da un determinato crya Vaiava. I vostri GBC stanno tentando di provare che Mahprabhu li ha imbrogliati, perch allinizio furono ispirati a prendere ik da rla rdhara Mahrja, ma pi tardi lo rigettarono perch considerato non autentico. In seguito hanno accettato di ricevere istruzioni da H.H. Nryaa Mahrja ed ancora una volta hanno cambiato idea smettendo di andare da lui. Significa
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forse che furono continuamente ispirati erroneamente da Mahprabhu tanto da prendere istruzioni da ik-guru non autentici? Domani potrebbero addirittura scoprire che furono imbrogliati da Mahprabhu quando accettarono rla Bhaktivednta Swm Mahrja come loro dk e ik-guru. E per questo motivo che Harikesa ha lasciato il vostro movimento ed anche le istruzioni del tuo Prabhupada e di molti altri? ik guruke ta jani kera svarupa antaryami bhakta-resha ei dui rupa So che il ik-guru direttamente il Signore Krishna. Egli agisce in due modi: come antaryami e come il pi grande devoto. Alcuni componenti del GBC dellISKCON hanno accettato H.H. Nryaa Mahrja come loro ik-guru che si sa considerato alla pari del dk-guru ed ora fanno questioni sul fatto che lui sia o no un rasika-bhakta e un devoto avanzato. Pu essere che tra qualche tempo avrai gli stessi dubbi anche sul tuo dk-guru. Non vogliamo tuttavia portare avanti questa questione poich noi conosciamo il tuo guru meglio di te. Rasika significa un devoto che ha stabilito la sua relazione con il Supremo Signore. La nostra intera guru-parampar composta da residenti eternamente liberati (ragatmika) della trascendentale Vraja-dhma. Tutti loro sono devoti rasika. Uno sfortunato discepolo che non pu accettare il suo guru come un devoto rasika, non ha possibilit di fare progresso sul sentiero spirituale. Noi accettiamo il tuo Gurudeva cos come H.H. Nryaa Mahrja, come devoti rasika e come Vaiava avanzati. Ma tu lo accetti? Hai argomentato sul fatto che H.H. Nryaa Mahrja ha aggressivamente bersagliato i componenti della congregazione ISKCON. Mi piacerebbe sapere se lui va nei templi e trascina la gente fuori o se invece sono loro che vanno da lui ad ascoltare hari-katha. Mi sembra che stai sostenendo che la Gauya Maha non abbia il diritto di attaccare le apasampradya e i myvd. Allora che cosa predichiamo? Non Nryaa Mahrja che rivela i peccati dei vostri GBC e degli altri capi ISKCON. Il vostro GBC ha rigettato sette dei vostri undici guru originali. Cosa centra Nryaa Mahrja in tutto questo? Dovresti essere stupefatto che quelle persone (i sette componenti GBC che se ne sono andati) abbiano provato con le loro azioni di non essere neppure la livello di kaniha-adhikr. Se H.H. Nryaa Mahrja li ha definiti kanihaadhikr, significa che ha parlato bene della vostra attuale organizzazione ISKCON. Dire che lattuale struttura ISKCON sia una organizzazione karma-yoga, dargli il pi alto rispetto. rla Bhaktivinoda Thkura ha scritto, che tranne i niskama-karmi, i sakama-karmi non possono essere considerati yogi. Perci secondo lui solamente i niskama-karmi fanno karma-yoga. E stupefacente che durante il parikrama e ladorazione di tulasi voi cantiate yani kani-ca papani, quando si sa con chiarezza che una preghiera per i sakama-karmi, coloro che volgiono cancellare tutti i loro peccati facendo servizio devozionale. I vostri sannyasi e guru (ALMENO LA MAGGIORANZA) tengono la Nsiha-kavaca e dei piccoli pendenti del Signore Nsihadeva al collo per protezione ed chiaramente sakama-karma. Le persone che hanno questa tendenza non possono essere annoverate tra i karma-yogi. Penso che siano molto pochi anche tra i migliori, coloro che stanno praticando karma-yoga. A loro portiamo il dovuto rispetto e pu essere che H.H. Nryaa Mahrja, cosciente di ci, dia perci unalta considerazione alla ISKCON, definendola una organizzazione karma-yoga solamente per rispettare quei pochi che stanno facendo niskama-karma. Hai anche da ridire sul fatto che H.H. Nryaa Mahrja reinizia i discepoli dei guru ISKCON. Ma pensi che sia una reiniziazione o una vera iniziazione? Quei discepoli di Harikesa
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che hanno perso la fede due o tre anni f e pi tardi hanno preso liniziazione da Nryaa Mahrja, non hanno fatto una cosa intelligente? Sono mai stati iniziati da Harikesa nel vero senso della parola? Che questione questa della reiniziazione? In realt H.H. Nryaa Mahrja da liniziazione solamente a coloro che sono sinceri ricercatori spirituali che sono stati imbrogliati, cos come a coloro che stavano per essere imbrogliati dai vostri attuali GBC. Allora perch sei cos disturbato? Lui non ha veramente reiniziato nessuno perch questo termine, reiniziazione, in se stesso ridicolo. NON SIGNIFICA NULLA! E un dato di fatto che Tamal Krishna Gosvm e Girirja Mahrja solevano rispettare H.H. Nryaa Mahrja come loro ik-guru, gli fecero persino molte volte il guru-puja e larati alla Keavaji Gauya Maha. Come possibile che possano lasciare una persona da loro stessi accettata come ik-guru senza nessuna ragionevole spiegazione? Attualmente entrambi sono guru iniziatori della ISKCON, ma se le loro argomentazioni si basano sul fatto che prima non erano in grado di riconoscerlo, significa che non hanno nessuna realizzazione su come distinguere i sintomi principali di un Vaiava avanzato. Allora perch danno liniziazione a cos tante persone e il vostro GBC li sostiene come autentici guru, se essi non hanno la capacit di distinguere la posizione di un Vaiava, che la qualificazione minima per essere considerati madhyama-adhikr? Sei disturbato perch H.H. Nryaa Mahrja passa un tempo eccezionalmente lungo nellarea di maggior successo di predica di Tamal Krishna Gosvm. Per favore prova a comprendere la situazione. Se oggi rla Bhaktivednta Swm Mahrja venisse nella sua forma precedente a predicare nel mondo ed i discepoli di Tamal Krishna Mahrja gli chiedessero di stare pi a lungo con loro e lui accettasse di restare a predicare per quel periodo, gli porreste la stessa domanda? Ai discepoli di Tamal Krishna Mahrja, H.H. Nryaa Mahrja appare come il guru del loro guru, ed naturale per loro preparargli un lungo programma. Perch questo ti disturba cos tanto? Se Tamal Krishna Gosvm volesse predicare e passare un periodo eccezionalmente lungo nei centri di maggior successo di qualsiasi Gauya Maha sarebbe il benvenuto. E un fatto che io abbia visto molti dei guru e sannyasi della ISKCON visitare i locali della Gauya Maha di Mayapura ed essere sempre accolti e rispettati come qualsiasi altro crya della Gauya Maha. E un comportamento molto immaturo che non siate pronti a corrispondere allo stesso modo. Nel 1990 sei stato convinto da alcune persone che accettarono ik da H.H. Nryaa Mahrja di andarlo a visitare. Dove sono ora quei discepoli ik? Come fanno a dare ik agli altri? Cosa rispondono quando gli viene chiesto da dove prendono ik? Tutto questo ridicolo. Comunque sei disturbato perch nel primo verso della Iopaniad la parola idam stata spiegata in modo diverso dal libro pubblicato dalla ISKCON. Ti prego vivamente di guardare i commentari di rla Bhaktivinoda Thkura e di rla Baladeva Vidyabhusana su questo verso, se per te non offensivo leggere altri libri che non siano quelli del tuo Prabhupda. Sei stato alquanto scioccato perch tu sei un discepolo di rla Swm Mahrja (come hai scritto) e proprio davanti a te H.H. Nryaa Mahrja ha detto che cera un errore nel suo libro. Se non dici che lerrore del libro, vuoi provare che il tuo Gurudeva era stupido? Tu puoi anche farlo ma noi no, perch conosciamo il tuo guru meglio di te. Nel commentario della Caitanya-caritamrta scritto che la gunja-mala una ghirlanda di conchiglie. Lo accetti? Metti le ghirlande di conchiglie a Krishna invece delle guja-mala? Dire che non ci sono errori nei libri scritti dal tuo Gurudeva equivale a sostenere che lui non sapesse il significato di guja-mala? Puoi anche affermarlo, ma noi, componenti della Gauya Maha, abbiamo molto timore di commettere offese ai suoi piedi di loto, sapendo perfettamente che cos una guja-mala, ma un errore del libro. Anche in altri posti ci solo errori, ma questi errori sono solamente nei libri. Perch stai diffamando H.H. Nryaa Mahrja per voler proteggere il
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rispetto del tuo Prabhupda? Hai scritto che il tuo Prabhupda enfatizzava limportanza dei suoi libri. Ci pu essere vero, ma devi ricordare che la maggior parte di quei libri uscirono solamente dopo che fu fatta la ISKCON. H.H. Nryaa Mahrja cos come molti altri devoti della Gauya Maha furono in contatto stretto con il tuo Gurudeva molto tempo prima che la ISKCON fosse istituita. Se sostieni che il tuo Gurudeva divent qualificato dopo aver scritto quei libri ci certamente una aparadha. Il Bhgavata, Tulasi, il fiume Gange ed i devoti del Signore sono adorabili fin dalla nascita. E offensivo pensare che Gurudeva sia un generico sdhaka che ha ottenuto la perfezione dopo aver scritto tutti questi libri e fondato la ISKCON e da l in poi divenuto meritevole di adorazione. Questa considerata la terza nma-aparadha, pensare di Sri Gurudeva come di un essere mortale. Coloro che hanno avuto la compagnia del tuo Gurudeva molto tempo prima che molti crya e componenti del GBC nascessero, conoscono il tuo guru meglio di te. Un lampante esempio della tua ignoranza si evidenziato al riguardo dei servizi funebri per il tuo Gurudeva. Il tuo Gurudeva desider che H.H. Nryaa Mahrja lo posasse nel suo samadhi. A te pu apparire che il tuo Prabhupda stesse parlando solamente di servizi funerbi. Questo dovuto solamente alla tua ignoranza e mancanza di esperienza della cultura Vedica. E costume tra i Gauya Vaiava, cos come tra tutti gli altri Vaiava e smarta sampradya, che solamente il successore dellcrya che se n andato ha il diritto di svolgere i suoi riti funebri. Quando il corpo viene offerto nel fuoco, il figlio pi anziano del ghasta che se n andato ha la precedenza nel posare il fuoco sul corpo del genitore. Quando il corpo viene offerto alla terra mista al sale (come avviene per la maggior parte dei sannys Gauya e delle altre sampradya che se ne sono andati), il successore di quel sannys ha il diritto di scrivere il samadhi-mantra sul corpo del sannys che se n andato. Se il successore non un sannys (come nel caso di Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura) lo pu scrivere il confratello pi anziano presente, cos come qualsiasi altro Vaiava elevato. Nel caso di Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura, il samadhi-mantra fu scritto dal suo primo discepolo sannysa, rla Bhakti Pradipa Tirtha Mahrja, anche se egli stesso era un discepolo iniziato di rla Bhaktivinoda Thkura. Se un sannys se ne va senza lasciare un successore o senza aver fatto discepoli, allora i Vaiava riuniti scelgono un Vaiava qualificato per fare la cerimonia. Persino la legge Hindu dellIndia, nella disputa per la successione, prende in considerazione la persona che ha compiuto i rituali al momento dei funerali, dandogli la preferenza. Devi considerare il fatto che sebbene cos tanti Vaiava fossero presenti a Vndvana in quel momento, inclusi molti dei tuoi confratelli sannys, il tuo Gurudeva abbia scelto Nryaa Mahrja per farsi mettere nel samadhi. Nel video della ISKCON si vede chiaramente che Nryaa Mahrja sta scrivendo il samadhi-mantra sul corpo del tuo Gurudeva. Non puoi banalizzare questo importante aspetto. Sono sicuro che stai per essere trascinato sullo spensierato sentiero della deviazione con quest o repertorio di vaiava-aparadha mostrato, ponendo in questo modo il tuo Gurudeva in una posizione inferiore a quella che gli si addice. State sempre escogitando diversi modi per controllare la situazione attuale nella vostra associazione e non vi consultate mai con i Vaiava pi avanzati e con pi esperienza che vi possono dare buoni consigli. Hai scritto che le istruzioni che ti ha dato il tuo Prabhupda sono chiare e dirette, ma da ci che scrivi sembra completamente lopposto. Ti far un esempio per chiarire questo punto. Il tuo Prabhupda ha detto che: La Gauya Maha ha fallito, ma in ci che
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scrivi sostieni che: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura Prabhupda riform radicalmente la tradizione Gauya trasformandola in una missione di predica diffusa nel mondo moderno. Ora, qual il nome di quella missione? E la Gauya Maha. E chi sono i suoi componenti, coloro che si sono dedicati a quella missione? Dovresti imparare ad apprezzare la loro posizione, ma sfortunatamente sei troppo impegnato a pubblicare libri per propagandare falsit contro i devoti esaltanti. Se non v contro le regole dei tuoi GBC, ti chiedo fermamente di leggere il libro intitolato Sarasvat Thkura pubblicato da Maala Media, cos avrai molte informazioni sul successo globale della missione di predica della Gauya Maha, contrariamente a ci che affermi. Prima della sua dipartita rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura, lasci lordine che doveva esserci solamente un guru e tutti dovevano lavorare insieme in armonia per poter predicare il messaggio di Rpa-Raghuntha. Egli disse anche che Ananta Vasudeva avrebbe predicato il messaggio di Rpa-Raghuntha e che Kuja-bihari Vidyabhusana (pi tardi divenuto rla Bhakti Vilasa Tirtha Mahrja) avrebbe amministrato per la durata della sua vita e doveva essere rispettato da tutti. Pochi anni pi tardi scriver: vasudevananta dsye thakiya ta sada laha nma rimanete sempre al servizio di Ananta Vasudeva e cantate il santo nome. Con Ananta Vasudeva Prabhu presente fu detto che rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura voleva che tutti i componenti della Gauya Maha restassero sotto la sua guida cantando il santo nome. Seguendo questa indicazione egli fu lcrya della Gauya Maha e non ci furono litigi per avere quella posizione. Anche il tuo Gurudeva faceva parte della Gauya Maha ed anche lui a quel tempo non ebbe da obiettare. Loro non hanno creato un acarya in modo artificioso. rla Ananta Vasudeva Prabhu era a quel tempo un Brahmcari (vestito di bianco, in accordo alla tradizione Gauya Maha, solamente quando un Brahmcari accetta il voto di celibato per tutta la vita, lcrya gli permette di indossare abiti color zafferano) e solo in seguito, quando i suoi confratelli videro delle lacune nel suo comportamento se ne allontanarono. Allora rla Audulomi Mahrja fu scelto come crya successore della Gauya Mission e rla Ananta Vasudeva Prabhu inizi la vita di Vaiava ghastha e smise di dare iniziazioni. Dopo la scomparsa di rla Audulomi Mahrja, rla Bhgavata Mahrja fu nominato crya e quando scomparve anche lui, rpad Parivrajaka Mahrja fu il successivo. Non c nulla di sbagliato in questo. Se tu dici che non ci sono abbastanza prove che Prabhupda volesse rla Ananta Vasudeva Prabhu crya, potrebbe sorgere la domanda: Voleva Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura nominare Bhaktivednta Swm Mahrja come suo successore crya? Se la risposta no, prov egli a diventare pi del suo guru? Tutte queste sono domande tue, puoi rispondere? Potresti dire che rla Swm Mahrja ispir tantissime persone alla Coscienza di Krishna e questo prova che lui era il successore del suo guru. Seguendo questa logica, si potrebbe dire che anche H.H. Nryaa Mahrja sta ispirando moltissimi tuoi confratelli e consorelle a seguirlo, il che prova che lui si rivelato il successore del tuo Prabhupda. Allora perch sei cos disturbato? Dici che chiederai al tuo Gurudeva perch non ha posto Nryaa Mahrja come crya successivo, ma gli chiederai anche perch ha impegnato persone come Kirtanananda, Bhavananda, Bhagavan e altri quattro come GBC? Pensi che i tuoi confratelli e le tue consorelle stiano seguendo ciecamente H.H. Nryaa Mahrja mentre hanno seguito gente come Kirtanananda e gli altri sei GBC perch sono stati nominati dal tuo Gurudeva come capi della ISKCON? Infine hai colto un punto molto sensibile che riguarda direttamente il tuo Gurudeva. Dici
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che H.H. Nryaa Mahrja ha deviato dalla linea di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Credi che ci che lui sta predicando sia al di fuori della linea di rla Prabhupda? Ti chiedo di leggere le lezioni e gli articoli di rla Prabhupda nella rivista settimanale Gauya Magazine. La predica del tuo Prabhupda ed il suo metodo di esternare, si potrebbero dire provenire da luoghi diversi invece che dalla missione di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Elencher qui un certo numero di cambiamenti che egli appare abbia fatto, che sono completamente diversi da quelli del suo stesso Gurudeva rla Sarasvat Thkura. Voglio evidenziare questi punti solamente per illustrare il fatto che, sebbene egli abbia definitivamente cambiato un certo numero di cose, non possiamo per sostenere che devi dalla linea del suo Gurudeva. Farlo sarebbe una severa e drastica aparadha, e non abbiamo nessuna intenzione di sminuire la sua elevata posizione. Ma attraverso la puntualizzazione di queste differenze, dobbiamo comprendere che gli crya possono cambiare molti modi di applicazione del sistema, a beneficio della predica, senza per deviare dal siddhnta. 1) Nella ISKCON il maha-mantra viene sempre cantato per intero. Non potete mai cantarne met e poi laltra met. Questo deriva chiaramente dallidea dei babaji e di altri gruppi che sono entrati nella Gauya Mission (per esempio Puri Gosvm o rla Ananta Vasudeva Prabhu e la linea di rla Audolomi Mahrja) ed il tuo Gurudeva vi ha insegnato a seguire le loro orme. Se tu dici che essi hanno deviato significa che il tuo Gurudeva ha preso delle idee da persone deviate? 2) Mettere la piuma di pavone a Mahprabhu pu essere osservato solo nel tempio fondato da rla Ananta Vasudeva Prabhu (Puri dsa Mahsaya) al Rdh-kunda e nelle principali sampradya gauranga-nagari o una delle tredici pseudo sette. Possiamo vedere ci chiaramente anche nei templi stabiliti da rla Swm Mahrja. Da dove viene questa pratica? 3) rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura ha chiaramente affermato che Advaita crya Prabhu non ha mai portato la barba e comunemente era rasato. Ma i baul (una delle tredici apasampradye) volevano farlo considerare uno dei loro e misero la barba sulla sua faccia. Sulle divinit che sono a Yogapitha o rvasa Angan cos come in qualsiasi altro tempio della Gauya Maha non troverai mai Advaita crya con la barba. Ma al tempio della ISKCON di Mayapura cos come in altri templi (a San Diego e alle Hawaii) possiamo vedere Advaita crya con la barba. Dirai che il tuo Gurudeva stava seguendo i baul? 4) Uno dei principali discepoli di rla Bhaktivinoda Thkura diede il Brahma-gayatri ad una discepola donna. rla Prabhupda pi tardi scrisse un articolo sul settimanale Gauya intitolato bhai-sahajiya (fratello sahajiya). Pi di recente il Santikuja di Haridvara stava predicando che chiunque pu ricevere liniziazione al Brahma-gayatri. Posso semplicemente chiederti da quale linea il tuo Gurudeva ha tratto lidea di iniziare le discepole donne al Brahma-gayatri? 5) Cantare il Panca-tattva mantra allinizio di ogni giro non viene da rla Prabhupda Bhaktisiddhnta, egli insegn ai suoi discepoli a cantare in modo differente. Il tuo Prabhupda da dove ha preso ci? 6) rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura accett come confine di Mayapura un piccolo canale chiamato gurgure (appena prima del tempio Yogapitha, dal lato del tempio ISKCON, dove c un canale che attraversa la strada e che il confine di r Mayapura, in accordo al commentario nel Caitanya-Bhgavata di rla Prabhupda). Molto dopo
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la sua scomparsa egli ( Bhaktisiddnta Sarasvat hkura) rivel nel cuore di rla B.D. Madhava Mahrja che vicino alla confluenza dei fiumi Gange e Sarasvati, situata Ishodhyana che fa parte di Antardvipa, rdhma Mayapura. Lattuale Ishodhyana fu rivelata da rla B.D. Madhava Mahrja e fu anche avvalorata da rla B.R. rdhara Mahrja ed il tuo Gurudeva stabil in quella parte di Mayapura il suo quartier generale mondiale della ISKCON, che non fu accettato dal suo Gurudeva ma che fu rivelato da un suo confratello. Perch non ha seguito direttamente rla Prabhupda? 7) rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura ci ha insegnato a come adorare la divinit nel tempio. Nei templi Gauya Maha i suoi ordini sono per la maggioranza seguiti. Si offre bhoga cinque volte al giorno e arati tre volte al giorno normalmente. Ma nei vostri templi ISKCON troviamo un sistema diverso che pi apprezzato dalla casta dei gosvm e di altri templi di Vndvana i quali seguono ladorazione in accordo agli otto yama o passatempi del Signore. Anche a noi piace quel sistema e lo apprezziamo, ma la nostra domanda : dove ha imparato il tuo Gurudeva questo tipo di adorazione? Ha preso ik dalla casta dei gosvm? 8) Il kirtana con larmonium fu proibito da rla Prabhupda. Precedentemente ci si verificava solo nel tempio di B.H. Bon Mahrja. Noi non lo critichiamo perch sappiamo che un Vaiava elevato. Egli era un crya qualificato ed aveva il diritto di introdurre qualsiasi strumento musicale nel suo tempio. Il tuo Prabhupda anche lo introdusse nei suoi templi ISKCON. Lo ha imparato da rla Bhakti Hdaya Bon Mahrja? 9) rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura ci istru sulladorazione di r r Guru Gauranga-Gandarvika-Giridhari. In ogni tempio da lui stabilito troviamo rman Mahprabhu e r r Rdh-Krishna. Le canzoni del mangala-arati cos come altre canzoni sono state scritte specificatamente da rla Bhaktivinoda Thkura e rla Prabhupda segu le sue orme. Mentre nei vostri templi ISKCON ci sono combinazioni diverse di divinit e diversi tipi di canzoni vengono consigliati per il mangala-arati, per non sono considerate canzoni da mangala-arati. Pensi che questa sia una deviazione oppure no? 10) rla Prabhupda ordin ai suoi discepoli di stampare e distribuire i libri dei precedenti crya e specialmente quelli di rla Bhaktivinoda Thkura. Lui non ha scritto molti libri perch pensava non fosse necessario, mentre tu chiaramente affermi che il tuo Gurudeva vi istru a stampare, pubblicare e leggere solamente i suoi libri. Questo forse significa che lui pensava che i libri di rla Bhaktivinoda Thkura avessero meno valore dei suoi? 11) rla Prabhupda o i suoi discepoli non consigliavano mai ad un nuovo devoto di cantare lHarinm su di un mala senza essere prima stati iniziati da un guru. In accordo al commentario dello rmad-Bhgavatam, Sesto Canto (il caso di Ajamila) di rla Visvanatha Cakravarti Thkura, questo generer solamente una grande offesa (gurvava ja). Il tuo Prabhupda inizi questa pratica nella ISKCON. Da dove venne questa idea? 12) Tu reclami sul fatto che H.H. Nryaa Mahrja ha accettato dei servizi da ragazze giovani (kumari). Per tua informazione voglio dirti che nella sua missione rla Prabhupda aveva strettamente proibito alle donne di fare servizio persino nella cucina dove vivono sannys, brahmcari e vanapraha. Non ha mai concesso a nessuna donna (ad eccezione di due anziane discepole di rla Bhaktivinoda Thkura che a volte solevano cucinare per rla Prabhupda) di servire in alcun modo i residenti della maha. Pi tardi pochi crya della Gauya Maha hanno concesso a delle donne di entrare in cucina ed il tuo Prabhupda non uneccezione. Molte volte giovani ragazze occidentali solevano servirlo incluso tagliargli i
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capelli, ma noi non ci prendiamo la briga di criticarlo per questo comportamento perch sappiamo che lui era molto pi anziano e le ragazze erano di et adatta da essere considerate sue nipoti ed inoltre egli era in una coscienza talmente elevata da non sussistere alcuna possibilit di venir attaccato da desideri sensuali. Anche H.H. Nryaa Mahrja ha ora quellet e se segue le orme del tuo Prabhupda perch ci ti infastidisce? Questa signora europea che tu dici essere la tua fonte sicura di informazioni, trova questo quadro pieno di erotismo perch c una logica: kamuka pasyanti kamini mayam jagat, una persona lussuriosa vede il mondo intero pieno di lussuria. Accusando ingiustificatamente H.H. Nryaa Mahrja tu accusi il tuo stesso Gurudeva. Questi sono alcuni esempi su come il tuo Prabhupda differisca dagli insegnamenti e dalle pratiche di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Il suo Mayapura-dhm, il suo procedimento di adorazione delle divinit, il suo nma-sakrtana, la sua pubblicazione di libri, il suo comportamento personale, la sua istallazione delle divinit, il suo procedimento di iniziare devoti: tutto differisce dal suo Gurudeva. Noi non possiamo conoscerne la causa, come avvenuto, ma tu vuoi dire che lui non un autentico discepolo ik o dk del suo Gurudeva o non in linea diretta con lui? Come puoi allora negare il diritto di H.H. Nryaa Mahrja ad essere successore del tuo Prabhupda, solo perch degli insegnamenti che porta avanti differiscono dai suoi? Tu dici che Nryaa Mahrja non ha attrazione per la Gt, ma hai visto la meravigliosa edizione della Bhagavad-gt con la traduzione in Hindi ed il commentario di rla Visvanatha Cakravarti Thkura cos come altri profondi commentari fatti da H.H. Nryaa Mahrja stesso? Se non avesse gusto per la Gt, perch allora si dato disturbo di donarci cos belle presentazioni e commentari? Alla posa della prima pietra della Baghbazaar Gauya Maha, rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura espresse il desiderio di pubblicare i commentari autentici sugli argomenti elevati dello rmad-Bhgavatam come la Gop-Gt e la Brahmara-Gt. Egli disse: Finora non lo abbiamo sostenuto, ma ora lo dobbiamo affermare: non dobbiamo leggere i commentari della Gop-Gt e della Brahmara-Gt scritti dai prakta-sahajiya, ma invece dobbiamo pubblicare noi le edizioni autentiche della Gop-Gt e della Brahmara-Gt dello rmad-Bhgavatam perch abbiamo bisogno di praticare il vero kanusilanam. Questa affermazione fu stampata sul settimanale della Gauya. H.H. Nryaa Mahrja sta ora provando a soddisfare quel desiderio di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura Prabhupda, allora come puoi dire che Nryaa Mahrja divenuto uno strumento di attacco contro la missione di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura? Il nostro Gurudeva, om visnupada 108 r rmad Bhakti Promoda Puri Gosvm Mahrja, lo considera come la migliore arma per resistere alle deviazioni dei cosiddetti babaji del Rdh-kunda ed un fatto provato che quando Nryaa Mahrja va al Rdh-kunda li sfida apertamente a farsi avanti e a discutere con lui se non accettano la missione di rla Bhaktisiddhnta Sarasvat come autentica, e nessuno si azzarda ad avvicinarlo. Pensi che un qualunque guru ISKCON possa fare altrettanto? Dici anche che Nryaa Mahrja ha confinato la distribuzione dei libri ad una attivit inferiore. Ma tutto ci che hai citato dal tuo Prabhupda lo sostiene. Prima di tutto hai citato dal tuo Prabhupda: La distribuzione di libri nel sentimento delle gop. E ancora hai citato come vostro fine ultimo: Dobbiamo trascendere e attraversare linvincibile ostacolo di My e raggiungere leffulgente regno di Dio per renderGli servizio eterno faccia a faccia, in piena coscienza e felicit. Non vuoi distribuire i libri allo stadio dellottenimento finale
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ma desideri un altro tipo di servizio faccia a faccia con Dio. Significa forse che i mezzi e lo scopo non sono gli stessi? Ma la nostra guru-varga e anche il tuo Gurudeva hanno insegnato che i mezzi e lo scopo sono uguali. Tu stesso concordi che la distribuzione dei libri non lo scopo ultimo o la bhakti eterna. Allora ci pu definirsi bhaktyabhasa o bhaktyaropa, ma mai vera bhakti, perch un seva temporaneo e non come ravanam e krtanam che sono eterni. Se sei su questa via puoi anche accusare rla Gaurakiora Dsa Babaji Mahrja cos come rla Jaganntha Dsa Babaji Mahrja, perch essi non sono mai andati in strada a vendere libri dovuto al fatto che erano nel sentimento delle gop. Queste offese porteranno la completa distruzione nella tua vita spirituale come gi avvenuto a molti tuoi confratelli. Un crya pu istruire i suoi discepoli in accordo a tempo, luogo e circostanze specifiche, mentre in altre circostanze pu dare istruzioni diverse. Egli ha il diritto di accettare dalle scritture delle direttive essenziali e portarle avanti nella predica con un suo personale comportamento. La definizione di crya la seguente: acinoti yah strartham acare sthapayatyapi svayamacarate tasmat cryah tena kirtitah Una persona che sceglie le conclusioni delle scritture autorizzate, in accordo a tempo, luogo e circostanze particolari e che pratica ci che predica agli altri, chiamato crya. A volte al discepolo le parole del suo guru sembrano differire da quelle di altri santi e dalle scritture autentiche. In questi casi egli non deve pensare offensivamente che il guru, gli stra o i santi sbagliano, deve invece ricordare la famosa canzone di rla Narottama dsa Thkura Mahasaya: sdhu stra-guru-vakya hdaye kariya aikya satata bhavisa prema majhe karmi jni bhaktihina ihare karibe bhina narottama ei tattva gaje Narottama canta la tattva che si devono armonizzare nel cuore le direttive impartite dai sadhu, sastra e guru e nuotare sempre nelloceano di prema. I karmi e i jni sono privi di bhakti, perci devi starne lontano. rla Narottama dsa Thkura Mahasaya ci consiglia di armonizzare le parole dei sdhu, stra e guru. Se sembra che le parole del sdhu differiscano da quelle degli stra e del guru, non si dovrebbe offensivamente pensare che il sdhu sbaglia, al contrario, ci si deve considerare incapaci a comprendere le parole di quel sdhu e seguire guru-vakya. Se il guru a differire dai sdhu e dagli stra, invece di considerare in errore il guru, ci si deve considerare incapaci di comprendere il vero scopo di guru-vakya ed in questo caso bisogna seguire sdhuvakya. Gli stra non sbagliano mai. Sia il guru che i sdhu ci guidano a seguire le direttive indispensabili degli stra, altrimenti: ye stra vidhim utsrijya vartate kamacarata na sa siddhim avapnoti na sukham na para gatim Sembra che tu sia confuso sulle istruzioni del tuo guru e non sia in grado di armonizzarle nel tuo cuore. Ti suggerisco umilmente di scegliere qualche sdhu realizzato per chiarire i tuoi dubbi invece che offendere H.H. Nryaa Mahrja. Se a te non piace andare da lui va bene, ma non hai il diritto di fermare coloro che vogliono andare a ricevere istruzioni o liniziazione da lui.
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Hai chiesto ai tuoi confratelli e consorelle di seguire le orme di Satsvarupa Mahrja, ma come possono crederti? In precedenza il tuo GBC aveva chiesto loro di seguire le loro orme e molti lo hanno fatto. Fino ad oggi sette tra le undici guide non esistono nemmeno pi o non sono nel giusto standard in accordo alle regole dei GBC. Chi sa, forse tra pochi anni darai lo stesso giudizio su Satsvarupa Mahrja, in quel momento H.H. Nryaa Mahrja potrebbe non essere fisicamente presente e cos i devoti saranno per sempre privati della sua diretta compagnia. Qual lo stupido che vorr seguire le tue parole? Ti fidi di te stesso? Dal tuo Gurudeva tu citi quanto segue: Un puro devoto pu distinguere tra la pianta della bhakti-lata ed una pianta mondana, molto attento ad individuarle ed a tenerle separate. Anche tu dici che hai notato alcune erbacce alquanto evidenti nella persona di H.H. Nryaa Mahrja. E unaudacia semplicemente strana quella di proclamarti tu stesso un puro devoto e cos smentire altri elevati devoti che hanno raccomandato Nryaa Mahrja come sad-guru e devoto rasika. Il nostro Guru Mahrja ha detto apertamente che Nryaa Mahrja un sad-guru ed un rasika-bhakta. Sebbene io non sia n un discepolo ik n dk di H.H. Nryaa Mahrja, non ho mai proibito a nessuno di prendere istruzioni o iniziazione da lui. Al contrario invece, se essi vogliono andare da lui io sono il primo ad incoraggiarli. E completamente ridicolo e oltraggioso che la maggioranza dei GBC ISKCON che sono giunti nella coscienza di Krishna meno di trentanni fa e molti di loro sono gi al di fuori delle pratiche devozionali, si reclamano autentici precettori e scopritori delle erbacce indesiderate (upasakha) nella persona di un devoto che ha praticato la coscienza di Krishna per pi di cinquantanni senza mai sbagliare una volta, ancor prima che molti dei vostri GBC nascessero. Il nostro rispettabile Guru Mahrja ha praticato la coscienza di Krishna continuamente quasi dalla sua nascita e con 100 anni di esperienza in queste questioni non forse qualificato abbastanza a guidare altri o a raccomandare una persona come Vaiava elevato? Dallaltra parte ci sono i vostri GBC che non hanno mai ascoltato ka-nma prima del 1966 ed il cui futuro ancora incerto, sono loro invece qualificati a farlo? La realt che tu sei impaurito dai predicatori della Gauya Maha, specialmente di quelli nati a Bhrata-bhumi (India). La Gauya Maha non ha mai recriminato sul fatto che i guru ISKCON stavano portando via i loro discepoli. Se solamente i vostri GBC si sentono disturbati, allora ci mi pare voglia dire che volete monopolizzare tutto semplicemente usando il nome di rla Bhaktivednta Swm Mahrja. In India alcune persone che provengono dalle classi arretrate, hanno diritto ad una riserva nelleducazione e nei servizi governativi perch non avrebbero altrimenti la possibilit di competere apertamente con la classe pi intelligente, cos il governo dellIndia riserva loro dei posti in modo da dargli unopportunit. La mia umile richiesta di abbandonare questo tuo inutile sforzo nel pretendere di avere il diritto dautore di iniziare devoti innocenti. Invece proviamo a seguire lultima istruzione di rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura. Tutti voi predicate in modo armonioso con grande entusiasmo gli insegnamenti di Rpa e Raghunatha. Ho scritto questa lettera da un punto di vista neutrale, perch rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat Thkura ci ha istruito a non disertare anche solo una singola persona che sia pronta ad ascoltare laperta verit. Come umile servitore del suo servitore, ho pensato sia
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mio dovere, come mi stato confermato dal mio Guru Mahrja, protestare contro queste concezioni sbagliate. Se qualcuno stato scosso nel suo cuore o ha sentito un qualsiasi tipo di ansiet leggendo questo, prego di avere il suo perdono e spero che un giorno arrivi a realizzare tutti questi punti. r Guru-Vaiava dsanudsa Bhakti Vidagdha Bhgavata .PS. Chiunque sia interessato nel discutere o chiedere di pi a riguardo di questo soggetto invitato a contattare il nostro e-mail : horibol@sol.racsa.co.cr

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APPENDICE II GURU DI DIFFERENTI LIVELLI

Qui di seguito c una intervista di rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja nella quale si chiariscono alcuni punti riguardanti guru-tattva. Le domande poste sono state raccolte da una serie di domande presentate dai propositori del tvik. Con le sue risposte dirette e penetranti egli afferma che i guru non sono tutti allo stesso livello e che le loro rispettive potenze si determinano in accordo ad alcuni sintomi evidenti al discepolo perspicace. Egli qui d un monito al discepolo che veramente desidera progredire nella sua vita spirituale ad evitare molto attentamente il legame con un guru che ha degli interessi personali, se in seguito ci venisse scoperto dal discepolo, egli deve, senza indugio, abbandonare il legame con questo falso guru e ricercare una relazione con un guru veramente qualificato. D: Come pu un discepolo avere una relazione con il guru che negli aprakata-ll (gli eterni passatempi di Krishna nel mondo spirituale)? Come in specifico i discepoli di rla Bhaktivednta Swm Prabhupda, possono essere in relazione con lui, poich si trova negli aprakata-ll? rla Nryaa Mahrja: Un discepolo dovrebbe pensare: Lui il mio Gurudeva, eterno ed ancora qui. Quando preghiamo per qualcosa lui ci ispirer. E eterno, ovunque, anche nel nostro cuore. Egli non lascia il corpo. Il suo corpo e tutto s stesso trascendentale. Non devi preoccuparti. La nostra relazione con lui la stessa di prima. D: Il caso di r Madhvcrya che avvicin rla Vyasadeva un esempio di questo, cio che un discepolo, tanto per dire, pu convocare un crya dipartito che entrato negli aprakata-ll e chiedere di ricevere liniziazione da lui? rla Nryaa Mahrja: Madhvcrya era un discepolo diretto di rla Vyasadeva. Quando Madhvcrya era in vita, erano passati circa 4000 anni da quando rla Vyasadeva era scomparso da questo mondo. Tuttavia Madhvcrya sapeva che Vyasadeva era ancora vivo e che eterno. Cos gli rivolse delle preghiere a Badrikarama supplicandolo: Voglio avere il tuo daran ed essere iniziato da te. Quando egli preg, immediatamente Vyasadeva si present l personalmente e Madhvcrya gli espresse il desiderio di ricevere liniziazione. Dopo di ci Vyasadeva scomparve. Il guru cos. Ma coloro che non comprendono in modo adeguato il siddhnta e non hanno molta conoscenza e coloro che non hanno sviluppato la loro bhakti fino a raggiungere il livello di madhyama-adhikr o di uttama-adhikr, non possono realizzare tutte queste verit. Certamente il kaniha-adhikr non in grado di realizzare tutte queste cose. Cos queste persone essendo confuse, potrebbero provare a prendere aiuto dalla filosofia tvik o da altre ideologie che non appartengono al nostro siddhnta. (nota delleditore: si prega di riferirsi allarticolo della Bhgavata-parampar incluso in questo libro nei capitoli precedenti.) D: Finch il guru non un uttama-adhikr pu dare la bhakti-lata-bija? Pu un guru kaniha o madhyama darla? rla Nryaa Mahrja: Un kaniha non la potr dare. Mai. Solamente un madhyamaadhikr pu. Un madhyama-uttama-adhikr capace di dare la bhakti-lata-bija.

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D: Vuoi dire che un tale guru pur essendo un uttama-adhikr scende al livello di madhyama-adhikr? rla Nryaa Mahrja: Egli un madhyama-adhikr che allo stadio di madhyamauttama-adhikr. Come lo stadio in cui si trovava Narada inizialmente (quando nella sua vita precedente era il figlio di una serva) o Sukadeva Gosvami, o il secondo stadio di Narada; uno che si trova al loro livello pu dare la bhakti-lata-bija. D: Ma un kaniha o un livello inferiore al madhyama pu darla? rla Nryaa Mahrja: Un kaniha non pu. Ma un madhyama-adhikr che conosce il siddhnta ed ha servito il suo Gurudeva, avendo delle realizzazioni, capace di darla. Se il seme della bhakti in lui, allora pu dare quel seme. Se lui stesso non ha bhakti, come potr darla? D: Se qualcuno ha un guru che non pu dare la bhakti-lata-bija, pu considerarsi veramente iniziato? rla Nryaa Mahrja: No, non vera iniziazione. Bhaktivinoda Thkura dice che quando un bhakta, un devoto, pensando alla sua situazione si chiede: Non sta avvenendo nulla. Cosa mi ha dato il mio Gurudeva? Mi sforzo molto per praticare e prego ma non viene nulla. Allora deve realizzare di non aver ricevuto molto. Il suo guru non qualificato, quindi deve cambiare il suo Gurudeva e accettare come suo guru almeno un vaiava madhyama-uttama realizzato. Altrimenti non deve cambiarlo. Se il suo guru sta cantando lharinma e ha raddha e conosce anche del siddhnta, non molto, ma comunque non caduto, allora il devoto pu avvicinare il suo Gurudeva e chiedergli: Puoi essere misericordioso? Posso prendere ik da un altro guru? Il suo guru sar molto felice ed anche il guru stesso andr da lui. Ma se non acconsente il discepolo deve capire di non avere un guru qualificato. Un guru qualificato sar molto felice e dir al suo discepolo: Devi andare da quella persona. Come lesempio citato nel Jaiva-Dharma dove Raghunatha dsa Babaji, che altamente qualificato, manda i suoi due discepoli da Gopalaguru Gosvm a Puri per prendere ik, anche se erano molto avanzati. Un altro esempio quello di Hdaya Caitanya che disse al suo discepolo ymnanda di andare da Jva Gosvm. In questo modo, non c problema, il guru qualificato sar molto felice di istruirci cos. Se un guru non ci istruisce cos, il discepolo deve capire che il suo guru ha falso ego. D: Nella situazione che hai descritto, la bhakti-lata-bija verr dal suo primo guru che sincero ma non avanzato o verr dal guru-uttama? rla Nryaa Mahrja: E misto. Ma la vera bhakti-lata-bija verr dal secondo guru, luttama-guru. Se cos qualificato ed il discepolo ascolta molta tattva da lui, ci sar la vera dk. Se non viene dellispirazione dalle istruzioni del guru e da dk, il discepolo dovrebbe comprendere che il guru, essendo infedele al suo Gurudeva, non qualificato. Ma se in qualche modo qualificato e non caduto, dobbiamo andare da lui e chiedere il suo consenso, il suo ordine: Per favore ordinami e dammi il permesso di andare da una persona qualificata. S ubito egli dar le sue benedizioni. Se non acconsente si deve capire che ha falso ego. D: rla Bhaktivednta Swm Prabhupda dice che il guru prende i peccati, papa, del discepolo.
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rla Nryaa Mahrja: Mai. Il guru autentico qualificato. E come il fuoco. Egli brucer tutto. Perch dovrebbe prenderli per s? Egli non prender i frutti del karma del discepolo. Non li prender mai. Immediatamente, attraverso la sua misericordia, li brucer tutti. No, non c nulla al riguardo su cui essere confusi. Ma, se il guru non qualificato, se non un tattva-jni ed un kaniha-adhikr, allora dovr prendere tutti i peccati. Un madhyamaadhikr, che si trova al livello di madhyama-uttama, brucer tutto. D: Hai detto nel tuo commento alla Gop-gt che se il guru accetta dei discepoli non qualificati, la conseguenza sar che questo roviner la bhakti del guru. Ti riferisci ad un guru di bassa classe? rla Nryaa Mahrja: Si. Questo vuol solo dire che lui vuole molti discepoli, pur non essendo qualificato e quindi non veramente un guru di alta classe. Caitanya Mahprabhu fece lintero mondo Suo discepolo istruendolo: Oh, devi cantare! Anche noi facciamo cos e ad alcuni diamo molta ispirazione. D: Loro usano anche largomento che finch uno non si trova sulla piattaforma di uttama, non pu riconoscere un altro uttama. Dicono: Ci vuole luno per riconoscere luno. Come si pu riconoscere? rla Nryaa Mahrja: Deve essere presente un desiderio per la bhakti e al riguardo di chi non aiuta a sviluppare il desiderio, il discepolo deve pensare: Il mio guru non qualificato. Devo andare da un guru qualificato. D: Come pu un discepolo avere ispirazione? rla Nryaa Mahrja: Otterr la vera ispirazione a praticare ravanam, kirtanam e viu-smaranam da un guru autentico. Se un cosiddetto guru non ha un po' di realizzazione, non pu dare il seme della bhakti, perch lui stesso non ha sviluppato la bhakti. Come potr darla? Cos va cambiato. Gaura Premanande!

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