UNIDAD 1 EL DERECHO COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO. La convivencia de los hombres en sociedad, exige la vigencia de normas (ajustar su conducta).

Sociedades primitivas: los distintos tipos de normas jurdicas, religiosas y morales, as como los usos y costumbres sociales estn entremezclados sin ninguna diferenciacin (Ej.: imperio Incaico y Derecho Musulmn). La evolucin de las sociedades ha ido acentuando la distincin entre los distintos tipos de normas. Normas jurdicas: el estado las impone con carcter obligatorio, sancin jurdica. Derecho: es el conjunto de normas de conducta humana establecidos por el estado con carcter obligatorio y conforme a la justicia. Moral y Derecho: No son conceptos perfectamente independientes, separados por una lnea definida. Aparecen frecuentemente entrelazados y se influyen recprocamente. La moral es un ingrediente necesario de lo jurdico. Tienen en comn el hecho de ser normas de conducta humana: la moral se mueve en el campo de la conciencia, intimidad del hombre; el derecho acta en el campo de la convivencia social. Ambos se encaminan hacia la creacin de un orden: el orden de la moral debe producirse dentro de la conciencia del hombre; el orden del derecho se produce en el campo social, relaciones objetivas entre los hombres. La moral gobierna la conducta social del hombre mediante dos virtudes: la caridad y la justicia. El derecho ms de una vez penetra al fondo de las conciencias y juzga las intenciones. La moral es autnoma: se la impone el individuo a si mismo, surge de una conviccin propia. En cambio, el derecho es heternimo, le es impuesto al individuo por el estado. La moral supone y requiere libertad en su cumplimiento, en cambio, la norma jurdica es obligatoria, los individuos no pueden negarse a cumplirla, ya que si lo hicieran, el estado los obligara a cumplirla coactivamente, y si el incumplimiento fuera ya imposible, aplicara tambin coactivamente la sancin. Disposiciones legales que vinculan a la moral y al derecho: son numerosas y muy importantes: Ej.: el prembulo de la constitucin nacional nos dice afianzar la justicia, el Art. 953 del Cdigo Civil nos dice que el objeto de los actos jurdicos no debe ser contrario a las buenas costumbres. Normas de trato social: Se trata de un conjunto de normas que ataen a los buenos modales, la cortesa, el tacto social, e inclusive, a la moda en los vestidos y en el trato. Diferencia con las normas morales: son heternomas le son impuestas al individuo por el medio social en que acta, las morales son autnomas, imposicin de la propia conciencia. Solo procuran una adhesin externa, cualquiera sea la opinin del individuo sujeto a ella, a diferencia de las morales que solo requieren una adhesin humana. Tienen sancin social y las morales no tienen sancin jurdica. Semejanzas y diferencias con las normas jurdicas: con las normas jurdicas tienen de comn su heteronimia, pero en un caso la autoridad que las impone es la sociedad y en el otro, la autoridad es el estado. A diferencia de las normas jurdicas su cumplimiento no esta afectado por la coactividad jurdica, cumplimiento inexorable de la ley. Clasificacin del Derecho Positivo: Derecho positivo: es el conjunto de normas jurdicas vigentes en un pas. Divisin en dos grandes ramas: Derecho Publico y Privado.

Derecho Pblico: interviene el estado como poder pblico, derecho de subordinacin entre las partes, desigualdad de los dos trminos de la relacin jurdica: estado y los individuos; inters que predomina en la norma jurdica-general, colectivo, social. Derecho Privado: intervienen solo los particulares o el estado en su carcter de simple personas jurdica. Derecho de coordinacin. Los sujetos estn ubicados en un plano de igualdad; el inters que domina es el de los particulares. No se las debe ver a estas dos grandes ramas del derecho como: Compartimientos estancos sin vinculacin entre si. Estn estrechamente ligados debido a que el derecho es uno, el orden jurdico es un coronado por la Constitucin Nacional, que acta como la base sobra la cual reposa todo el ordenamiento legal. Derecho publico: es aquel en que el estado, como poder publico, se halla en juego, que rige su organizacin y desenvolvimiento y regla sus relaciones con los particulares. Ramas del derecho pblico: Derecho Constitucional, organiza el estado, determina las relaciones y facultades de los distintos rganos que ejercen el poder del estado y establece las normas fundamentales de convivencia social. Derecho Administrativo, organiza el funcionamiento de la administracin pblica y la relacin entre ella y los administrados. Derecho Penal, establece la legislacin represiva de los delitos, en proteccin del orden social. Derecho Internacional Publico, rige las relaciones de los estados entre si. Derecho procesal penal y administrativo, funcionamiento de un servicio publico, como es la administracin de justicia. Derecho minero, regula la explotacin minera. Ramas del derecho privado: Derecho civil, es el que rige al hombre como tal, sin consideracin de sus actividades o profesiones peculiares, que regla sus relaciones con sus semejantes y con el estudio, cuando este acta en su carcter de simple persona jurdica y en tanto esas relaciones tengan por objeto necesidades de carcter genricamente humano. Tronco comn del cual se desprendieron las restantes ramas del derecho privado. Se ocupa: del sujeto del derecho, persona fsica o la jurdica, de la familia, de los derechos y deberes que nacen del parentesco, del objeto del derecho: bienes y cosas, de los actos jurdicos, de los derechos patrimoniales, de la propiedad, de las sucesiones etc. Derecho Comercial, regla las relaciones de los comerciantes y las consecuencias jurdicas de los actos de comercio. Derecho procesal civil, comercial y laboral, su objetivo es hacer efectivos los derechos que las leyes conceden a los particulares y reglar las controversias de los particulares entre si. Derecho del Trabajo, reglas las relaciones jurdicas que surgen del trabajo. Derecho agrario o rural, rige las relaciones de la vecindad rural y las cuestiones que surgen de la explotacin agropecuaria. Derechos subjetivos: poder concedido por el ordenamiento jurdico, que sirve para la satisfaccin de intereses humanos Ihering: inters jurdicamente protegido. Categoras: Facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de una obligacin, Ej.: demandar el pago de una deuda, la entrega de un legado, etc. Facultad de goce de una cosa, en la que su titular debe ser respetado por los dems, Ej.: el derecho de propiedad. Poder de formacin jurdica, son facultades latentes que pueden o no ser ejercidas, Ej.: el derecho de vender, el derecho de contratar, a comerciar, etc.

Derechos de la personalidad: derecho a la vida, al honor, a la libertad, a la integridad fsica. Son irrenunciables, imprescriptibles, la sociedad debe respetarlos. Derechos subjetivos de carcter publico: los que el hombre tiene en su calidad de ciudadanos: el derecho de voto, el de ser elegido para los cargos pblicos. UNIDAD 2 LAS FUENTES DEL DERECHO. La ley: precepto racional orientado hacia el bien comn, y promulgado por quien tiene el cuidado de la comunidad Santo Tomas de Aquino. Es la regla emanada de la voluntad autoritaria del gobernante. Constituye la fuente de derecho ms importante. Caracteres: 1) Sociabilidad: se dirige a gobernar las relaciones interindividuales 2) Obligatoriedad: es la esencia de la ley, supone una voluntad mayor que manda, y una menor que obedece. 3) Origen pblico: emana de una autoridad pblica 4) Coactividad: las sanciones de la ley son resarcitorias (daos y perjuicios) y represivas (castigo al infractor) Ley en sentido material: es la norma escrita sancionada por la autoridad pblica competente (constituciones, decretos, ordenanzas municipales) Ley en sentido formal: acto emanado del poder legislativo, que en orden nacional se elabora a travs de lo dispuesto por los Art. 77 a 84 de la Constitucin Nacional. Ej.: una ley que otorga una pensin o la que da la concesin de un servicio publico. Clasificacin: 1) Por su estructura y tcnica de aplicacin: Rgidas: son aquellas cuya disposicin es precisa y concreta. Ej.: la mayor edad se cumple a los 21 aos. Flexibles: se limitan a enunciar un concepto general; el juez al aplicarla tiene un cierto campo de accin, dentro del cual se puede mover libremente, Ej.: el Art. 953 del C.C, nos dice que los actos jurdicos no pueden ser contrarios a las buenas costumbres. 2) Segn su sancin: a) Leyes imperfectas: carecen de sancin. b) Leyes perfectas: la sancin es la nulidad del acto. Ej.: son nulos los actos jurdicos otorgado por personas absolutamente incapaces. c) Leyes minus quam perfectas: existe una sancin, pero no de nulidad, sino una sancin que podemos considerar menos importante. d) Leyes plus quam perfectas: la sancin consiste no solo en la nulidad del acto, sino tambin en una pena civil adicional y da lugar a graves sanciones contre el escribano. Ej.: las nulidades de las actos jurdicos, basados en culpa o mala fe de una de las partes. 3) Segn el sentido de la disposicin legal: a) Leyes prohibitivas: vedan la realizacin de algo b) Leyes dispositivas: imponen que se haga algo determinado 4) Segn su imperatividad legal: a) Leyes imperativas: su contenido es de orden pblico, por lo que prevalecen sobre cualquier acuerdo de los particulares. (Capacidad, derecho de familia) b) Leyes supletorias: son las que las partes pueden modificar ya que solo rigen en ausencia de voluntad de las partes. (Obligaciones, contratos). La Costumbre: es el conjunto de comportamientos humanos no reglados por ley, que una comunidad social reconoce, dndoles fuerza obligatoria para el establecimiento, mantenimiento y extincin de relaciones jurdicas. Por ms fuerte que sea la costumbre no puede ir en contra de la ley. Elementos:

a) Elemento objetivo: constituidos por una serie de actos semejantes, uniformes; repeticin constante e ininterrumpida. b) Elemento subjetivo: radica en la conviccin de que responde a una necesidad jurdica. Sirve para distinguir la costumbre de otras prcticas que no engendran normas jurdicas (saludo en la calle). El Art. 17 del Cdigo Civil establece que los usos y costumbres no crean derecho sino cuando las leyes se refieren a ellos o en situaciones no regladas legalmente. Clases de costumbre: 1) Costumbre secundum leguem: es la que se forma de acuerdo con la ley. 2) Costumbre praeter legem: surge en ausencia de ley, completando los vacos del derecho escrito. 3) Costumbre contra legem: es la que aparece en oposicin a normas legales. Jurisprudencia: conjunto de fallos de los tribunales judiciales que sirven de precedentes a futuros pronunciamientos. Su valor como fuente: las leyes solo establecen principios generales, por lo tanto se presentan las lagunas del derecho, sin embargo, el juez esta obligado a fallar como condicin inexcusable del orden social. Fuerza vinculatoria: la jurisprudencia no tiene fuerza obligatoria para los jueces, aunque haya sido sentada por los tribunales de los cuales aquellos dependen jerrquicamente. Fallo plenario: interpretacin de la ley hecha por las Cmaras Nacionales de Apelaciones reunidas en tribunales plenarios para unificar la jurisprudencia de Salas y evitar sentencias contradictorias. Doctrina: es la opinin de los autores que hacen teora del derecho tanto en cuestiones puramente abstractas, como cuando se refieren a soluciones de casos concretos. No tiene valor de fuente formal y directa, sin embargo la opinin de los tratadistas suele ser citada con frecuencia en los fallos de los tribunales y en fundamentos de las leyes. UNIDAD 3 LA JUSTICIA. La teora de la justicia fue desarrollada por filsofos griegos y especialmente por Aristteles en su libro tica q Nicomaco, perfeccionada por Santo Tomas de Aquino. Actualmente Rowls es el que desarrollo la teora de la justicia en un sentido moderno. Aristteles: dice que la justicia consiste en la obligacin de dar a cada uno lo suyo y esta obligacin viene impuesta en la norma jurdica por lo tanto la justicia es lo que exige el derecho y tambin por eso justicia consiste en decir cual es el derecho de cada uno. La finalidad que debe perseguir todo sistema u orden poltico es que se regule con justicia las relaciones humanas, el medio es el derecho. El derecho es el que le da forma y contenido a la justicia. La justicia puede ser considerada desde tres puntos de vista: La justicia como virtud, es subjetiva, debe ser constante y perpetua. La justicia como ordenamiento jurdico, es objetiva. Segn Aristteles estas son siempre justas. La justicia como ideal, como un fin a lograr, estableciendo que el derecho debe tener un objetivo superior que es la justicia. El acto justo asume diversas formas segn los sujetos vinculados. Justicia general y particular: General es aquella dirigida a obtener el bien comn. Particular: regula las relaciones en los individuos entre si y la sociedad con ellos. Se persigue una finalidad particular. La justicia particular la podemos clasificar en: A- Conmutativa, que a su vez puede ser voluntaria e involuntaria. Tiene como base para su aplicacin la igualdad, equidad. Igualdad, tratarlos como iguales siempre y cuando se encuentren en las mismas condiciones. Voluntarias, aquellas que las partes lo hacen voluntariamente (con intencin discernimiento y libertad). La conmutativa esta ntimamente relacionada con el derecho privado.

B- Distributiva, se manifiesta en la relacin de sujeto con la comunidad y se regula sobre bases proporcionales conforme las necesidades y los meritos de cada uno. Esta relacionada con la justicia social y es la que se manifiesta en el mbito del derecho publico. El vicio de la justicia es la injusticia. UNIDAD 4 CONCEPTO Y AMBITO DE LA POLITICA. Se refiere a una parte de la realidad humana denominada Sistema Poltico. Supone un grupo de personas que conviven en una sociedad determinada. Aristteles deca zoon poloticon (animal poltico). El hombre alcanzaba su desarrollo pleno manifestndose en la poltica. Poltica es tanto sustantivo como un adjetivo: la poltica, la actividad poltica. Poltica, tambin: el poltico. Poltica y poltico derivan de polis, palabra griega con la que se mencionaba a la ciudad-estado, o sea, a la pequea organizacin o estructura de la comunidad griega. La organizacin poltica presupone: a) la totalidad de hombres y grupos mas pequeos que componen la convivencia de un grupo total y mximo; b) el espacio fsico donde territorialmente se asienta esa convivencia; c) el fin propio de esa convivencia total; d) el poder como aptitud y capacidad para realizar lo que a ese fin se dirige; e) la jefatura a cargo de un hombre o de un grupo de hombres que manda y ejerce ese poder; f) el equilibrio, la planificacin y la coordinacin de todas las actividades comprometidas a la obtencin del bien comn. A la totalidad de hombres y grupos se lo va a llamar elemento humano o poblacin. Al espacio fsico, territorio. Al fin propio del grupo, bien comn publico. Es un bien, porque sin el los hombres y los grupos no podran alcanzar ni cubrir todos los intereses de la vida. Es comn y publico porque no es particular, parcial ni privado. Al poder para realizar lo que a ese fin se encamina, se llamara poder poltico. A los hombres que asuman la jefatura, que mandan, los llamamos gobierno. A la forma de realizacin de ese rgimen, con el equilibrio, la planificacin, lo vamos a llamar Constitucin. Al grupo mximo que con las connotaciones descriptas convive territorialmente y que se organiza polticamente, lo denominamos estado. El estado es la forma poltica de organizacin de la convivencia territorialmente compartida. La triloga: orden-poder-libertad: propuesta por Mauricio Hauriou, en ella se resumen todos los elementos del problema poltico. Los tres elementos se complementan entre si, cada uno de estos elementos es una fuerza. El orden juega como una fuerza de resistencia, inerte, quieta, que esta ah y que no se mueve. La libertad es la fuerza de movimiento. Pero la libertad necesita del orden para evitar el desorden y la anarqua. El poder (poltico) no esta adscripto al orden ni a la libertad. Es la fuerza de equilibrio. El orden y la libertad precisan del poder para protegerse. Los grande temas de la poltica, Quin manda? Cmo manda? Para que manda? Quin manda? Es una pregunta referida a la titularidad del poder: quienes son los sujetos que ejercen el poder y que mandan a los dems. Este tema hace a una cuestin formal, vinculada con la investidura del poder. Nos preocupa saber si quien nos manda tiene competencia para mandarnos, si es quien puede y debe mandarnos, de acuerdo con el derecho positivo y, de acuerdo con el valor justicia. Cmo manda? Es una pregunta que hace cuestin del modo como el poder es ejercido, es decir, del contenido justo o injusto, bueno o malo, de mandamientos y ordenes. Nos preocupa mas ser bien mandados, que ser mandados de cualquier manera por quien es titular legitimo del poder. Este tema tambin hace referencia a la intensidad del poder y a los controles de que resulta susceptible. Para que manda? Apunta al tema de los fines del estado. Se hace cargo de los objetivos para cuya consecucin se ejerce el poder. Una vez que encontramos el fin, descubrimos

que hay un poder para alcanzarlo: la medida del fin nos da la medida del poder: hay poder para cumplir el fin, y no hay para vulnerarlo, ni para apartarse de el. Cuando el poder se desva de su fin, se torna injusto. Faz agonal y faz arquitectnica: la realidad poltica consiste en un tipo de actividad y en un tipo de relacin que constituyen un tipo de sistema. Estos distintos aspectos de la realidad poltica, ponen de relieve dos fases diferenciadles: la faz dinmica y la faz estructural. La faz dinmica, se manifiesta como dos fases tambin conceptualmente diferenciables: la faz agonal y la faz arquitectnica. Se produce actividad, orientada hacia la conquista y la conservacin de los cargos y otra, hacia la resistencia a su ejercicio o hacia la influencia sobre el. Estos aspectos de la actividad poltica configuran su faz agonal. La actividad poltica no se reduce a la faz agonal, sino que a travs del ejercicio de sus funciones respectivas, los ocupantes tienden a realizar los fines mediatos y los fines ltimos de la poltica. La actividad desplegada hacia tales fines configura la faz arquitectnica, o faz de integracin. La faz arquitectnica justifica fcticamente a todo sistema poltico, con independencia de la justificacin tica que puede corresponder a cada sistema poltico en particular. La faz agonal y la faz arquitectnica que en su conjunto constituyen la poltica plenaria, se encuentran entrelazadas. Si tuviera nicamente faz arquitectnica, la poltica correra el riesgo de estancamiento; pero si solo tuviera la paz agonal, seria imposible la construccin y conservacin del agregado humano y, por lo tanto, el logro de los fines ltimos. La poltica como ciencia: la palabra poltica se utiliza en dos acepciones fundamentales. En una, para calificar un conocimiento, una forma del saber humano. En otra, para mencionar una actividad, una forma del quehacer humano. La primera es la ciencia poltica y la segunda es la poltica como actividad. La poltica como ciencia tiene por objeto de conocimiento o estudio el mbito de la realidad que es quehacer o actividad poltica. Teora del estado: si teora es contemplacin racional, las expresiones teora poltica y teora del estado parecen apuntar a un conocimiento especulativo y descriptivo de la realidad sin ningn fin prctico. La teora del estado que se llama general estudia al estado en si mismo, y no a un estado determinado ni a cada uno de ellos. Dicha teora del estado es, en cambio, particular o individual, cuando analiza a este estado o a aquel otro, es decir, a un rgimen poltico singular y concreto. Derecho poltico: con el nombre derecho poltico se quieren poner el acento en una forma especial de conocimiento poltico: aquella forma de conocer la realidad poltica que cae bajo regulacin del derecho. Derecho constitucional: el orden poltico se emplaza en el numero del derecho y es en si mismo un orden jurdico, lo que equivale a decir que la poltica se juridiza. El orden jurdico fundamental de estado o rgimen es el derecho constitucional. Podemos decir que, poltica es igual a rgimen y que rgimen es igual a constitucin, porque la constitucin consiste en el modo y en la forma de organizarse el rgimen. El derecho, ordena a la poltica. UNIDAD 5 NACION Y ESTADO. La nacin es una formacin sociolgica y no poltica, y que no se sita dentro de la organizacin poltica estatal. Con la palabra nacin, nos referimos a una comunidad espontnea formada por hombres que tienen algo en comn: base tnica, cultural, religiosa, lingstica, histrica, etc. Es comunidad porque no se origina voluntaria ni reflexivamente, sino que se forma espontneamente, por eso, se nace dentro de una nacin sin eleccin previa. Esta comunidad espontnea es un grupo social cuya nica

realidad consiste en la suma y pluralidad de miembros que lo componen. La nacin es una de las comunidades o uno de los grupos que no se organizan ni se pueden organizar. Es una comunidad cuya realidad consiste en la suma total de hombres que la forman, no es una institucin ni una persona mora, y por ende, tampoco puede adquirir personalidad jurdica. No es una comunidad de base territorial, no tiene poder ni gobierno. Pero nacin y pueblo son diferentes en su realidad sociolgica. El pueblo o la poblacin es la totalidad de hombres que compone el elemento humano de un estado; el pueblo es una suma de hombres dentro de una organizacin poltica. La nacin, al contrario, es la totalidad de hombres con una comunidad comn que nunca conviven dentro de un mismo estado. Puede ser que la mayor parte de la poblacin de un estado este formada por hombres de una misma nacionalidad, pero otros hombres de esa nacionalidad estn fuera de ese estado y dentro de otro. Nacionalidad: los hombres que forman la nacin, tienen una nacionalidad comn, son nacionales. La tienen espontneamente, a titulo de miembros que han nacido dentro de ese grupo. Tal nacionalidad no depende de lo que la constitucin o la ley de cada estado establecen, sino de la realidad social. El derecho positivo de los estados adjudican a los hombres una nacionalidad, y que para eso adopta sistemas distintos y opuestos: unos otorgan la nacionalidad segn el lugar donde se nace (ius soli), otros segn la nacionalidad de los padres (ius sanguinis). Esta nacionalidad depende del derecho estatal, es artificial y no espontnea, y no es la nacionalidad sociolgica que se adquiere espontneamente sin sujecin a ninguna regulacin jurdica. Esta nacionalidad es otra cosa; su estudio le cabe al derecho constitucional positivo de cada estado, y no a la ciencia poltica. La nacionalidad en sentido sociolgico, es un vinculo espontneo que una a un hombre con una nacin, y que le hace ser miembro o parte de ella, b) la nacionalidad poltica es artificial, depende de lo que el derecho positivo de cada estado establece, y vincula a un nombre con un estado. Nacin y estado: La nacin como comunidad social no es susceptible de organizarse. La nacin no se politiza, no adquiere estructura poltica ni revestimiento jurdico. Tampoco se transforma en estado. Es falso decir que nacin y estado se identifican, o que la nacin se hace poltica en el estado, o que el estado es la personificacin jurdica de la nacin. Estado: causas y elementos. En el estado hay cuatro causas. A) la causa material, suele considerarse el conjunto de hombres y la propia convivencia de esos hombres. Es causa material, con la que esta hecho el estado, nos recuerda que el estado es un agregado humano y social, que existe porque existen los hombres, y que tiene una realidad social accidental o accesoria. B) La causa eficiente del estado es la propia naturaleza humana, esencialmente social y poltica. C) La causa formal que da forma o informa al estado es el orden que unifica y coordina a la multitud de hombres, y que se expresa fundamentalmente en un ordenamiento jurdico, que es la constitucin o el derecho constitucional de cada estado. D) La causa final es el fin para el cual existe el estado. Decimos que es el bien comn pblico de la comunidad. Cuatro elementos: La poblacin, el territorio, el poder y el gobierno. Poblacin: es el elemento humano del estado. Sin hombres no hay estado. Esos hombres conviven, la unidad primaria del estado es el hombre. Territorio: otro elemento del estado. Para que haya estado, debe haber un territorio. El estado es una asociacin territorial o espacial porque requiere la base o el marco fsico y geogrfico donde se agrupan y conviven los hombres.

Poder: tercer elemento del estado Gobierno: a los hombres titulares del poder o gobernantes los llamamos en su conjunto gobierno. La naturaleza del estado: teoras. Teoras sociolgicas: Descubren en el estado una realidad social. Se dedican a observar y explicar su naturaleza sobre la base del fenmeno sociolgico de la convivencia humana, como un hecho social, exterior a los hombres. Las principales teoras sociolgicas son: 1) El estado como hecho de convivencia. La realidad fundamental y bsica del estado consiste en el fenmeno de agrupamiento de hombres que viven juntos y se relacionan recprocamente. 2) El estado como asociacin. La convivencia de los hombres alcanza una unidad permanente y forma una asociacin, la unidad que esta asociacin implica proviene del fin comn que sus miembros persiguen. 3) El estado como hecho de dominacin. Destaca el hecho social de que en el grupo se da una relacin de dominacin, de poder social, de imposicin y mando de unos hombres sobre otros. 4) El estado como dualidad de gobernantes y gobernados. Es la dualidad de gobernantes y gobernados, con todo lo que ella supone: la diferencia entre unos y otros, la jerarqua, el poder, la autoridad, el sometimiento. 5) El estado como producto de la lucha de clases. La existencia de clases sociales origina la lucha entre ellas, la lucha de clases es el motor de la historia, que tiene una base econmica. Los econmicamente poderosos dominan y explotan a los econmicamente dbiles. 6) El estado confundido con alguno de sus elementos, o explicado por uno de ellos. a- El estado como pueblo: el hecho de convivencia y de asociacin nos pone primero por delante la pluralidad y totalidad de hombres que componen la poblacin o pueblo del estado. La comunidad de hombres convivientes seria, el estado. b- El estado como territorio: la teora que nos referimos atribuye importancia primordial al territorio, pero comprendiendo que este elemento fsico no excluye la concurrencia de otros elementos. c- El estado como poder: todos los enfoques de la ciencia poltica que centran el fenmeno poltico en torno del poder, ofrecen su explicacin sociolgica sobre el estado remarcando la trascendencia del elemento poder. d- El estado como gobierno: gobierno y poder no son la misma cosa, el poder es capacidad y energa de accin; el gobierno es el conjunto de titulares de ese poder, o sea, de hombres que ejercen y ponen en accin aquella energa. Teoras deontolgicas: La deontologa jurdica estudia y aplica los principios de la tica o moral al campo del derecho. Las teoras deontologicas son las que comienzan proponiendo al estado un fin que consideran debido, y una vez que descubren y formulan ese fin, sostienen que el hace parte de la esencia del estado, toda organizacin poltica real debe, para tener naturaleza cumplir aquel fin. Estas teoras elaboran un tipo ideal de estado al que reputan perfecto de acuerdo al fin que le asignan, o sea, dibujan el arquetipo o modelo del estado tal como debe ser. Teoras jurdicas: Contemplan la naturaleza del estado desde una perspectiva jurdica. Son: 1) El estado como orden jurdico: la clsica teora de Jelinek, sostiene la necesidad de depurar al estado de todo elemento sociolgico, poltico; su teora pura del derecho lleva a considerar al estado nada ms que como una creacin del derecho. Esta teora ignora toda la base social del estado: hombres, territorio, poder, etc. 2) El estado como relacin jurdica.

3) El estado como unidad jurdica: en esta teora se sostiene que la unidad del estado deriva del orden jurdico; el ordenamiento jurdico que organiza al estado es el que lo unifica, el que le proporciona a la comunidad la naturaleza de estado. 4) El estado como persona jurdica o sujeto de derecho: la realidad del estado proviene nada ms que del derecho, el cual construye la ficcin de la personalidad jurdica para que el estado pueda ser considera como un sujeto de derecho. Teoras Polticas: Presentan al estado como una formacin del orden poltico. Son: 1) El estado como soberana: sostiene que lo definitorio y esencial para identificar y cualificar al estado es su poder supremo y ultimo. El estado tiene poder soberano porque tiene poder originario, por si mismo, sin compartirlo con nadie. 2) El estado como decisin: caracteriza al estado como una unidad de decisin universal en un territorio determinado. La unidad de decisin es la imposicin de un orden unitario por voluntad de alguien que esta en condiciones de implantarlo. 3) El estado como empresa, como rgimen o como poltica. 4) El estado como personificacin de la nacin. No afirma que la personalidad del estado proviene del derecho, sino de un fenmeno poltico de identificacin entre el estado y la nacin. Origen y justificacin del estado. Teoras. Al hombre no le satisface comprobar que el estado existe, o que es una realidad de la que no se puede evadir. El hombre busca explicar el porque de ese fenmeno, descubrir su justificacin. Teoras religiosas. Son las que pretenden fundamentar al estado en un ser superior al hombre, acudiendo al origen divino del poder como causa eficiente. 1) Las teoras religiosas paganas, han sostenido el origen divino del gobernante, ms que del estado mismo. Hacen al gobernante un dios, o semidis. 2) Las teoras de derecho divino, consideran que Dios elige a la persona del gobernante y lo enviste directamente del poder. 3) La teora del derecho divino natural, afirma que el poder deriva de Dios, peor que Dios no predetermina ninguna forma poltica concreta. En esta teora podemos establecer variantes: a) Francisco Surez sostiene que el poder deriva de Dios, pero llega al gobernante a travs del pueblo. El poder va de Dios a la comunidad y de la comunidad al gobernante. B) es cierto que ninguna forma poltica y ninguna persona estn determinadas ni impuestas por dios ni por el derecho natural: no hay hombre alguno que este sealado para gobernar, ni envestido del poder. Teoras de la fuerza. Legitiman al estado y al poder sosteniendo que en el origen del estado hay un acto de fuerza, consistente en la imposicin y dominacin de un grupo sobre otro. Al preguntarse porque hay estado, las teoras de la fuerza responde: porque por la fuerza unos hombres someten a otros hombres. Teoras jurdicas. 1) Teora patriarcal: el estado deriva de la familia, invistiendo el gobernante un poder semejante al del padre de familia, y transmitindolo como liderazgo hereditario. 2) Teora patrimonial: el titular de la tierra es, quien ejerce el poder poltico sobre ese territorio. La posesin o dominio del territorio coincide con la posesin del poder. De ah que el territorio del estado sea objeto de un derecho real de propiedad. 3) Teora de la ocupacin. 4) Teora de la prescripcin. 5) Teora contractual: es la ms importante entre las jurdicas. El estado no se puede justificar si no se supone que existe porque los hombres le han dado origen a travs de un acto voluntario de tipo contractual. El pacto o contrato es la causa eficiente que

legitima al estado. Utilizando la tesis contractualista, el estado se convierte en un ente artificial, porque no proviene de la naturaleza humana, sino del mero querer de los individuos. En Rousseau y en Hobbes, el pacto da origen al estado despus de un previo estado de naturaleza. Los hombres abandonan ese estado de naturaleza para organizar la convivencia, que antes era buena para Rousseau y mala para Hobbes 6) Teora del consentimiento. Teoras ticas. Fundamentan al estado en una necesidad de carcter moral. Para ello tienen en vista los fines que asignan al estado, y la idea de perfeccin que se forjan respecto del hombre. Teoras sicolgicas. Justifican al estado por la eficacia de ciertos impulsos que impelen al hombre a organizar la convivencia. Teoras finalistas. Tratan de justificar al poder como elemento del estado, y lo justifican por el fin que atribuyen al estado: cuando el poder se dirige a cumplir ese fin, es legtimo en su ejercicio; cuando se desva, incurre en ilegitimidad. Teoras que justifican al estado por su sola existencia. Teoras negatorias: el anarquismo. Grupo de teoras que se niegan a justificar al estado, y que aun comprobando su existencia, afirman que el estado no debe existir, que es ilegitimo. Se llaman Anarquistas. El anarquismo es la posicin doctrinaria que repudia al estado y que rechaza toda justificacin del mismo. UNIDAD 6 LA PERSONALIDAD DEL ESTADO. Teoras. Las principales posiciones en la materia pueden catalogarse as: a) la que solo reconoce como persona al hombre, y niega que la personalidad se predique del estado, b) la que solo admite para el estado una personalidad llamada jurdica, o sea, dada por el derecho, c) la que afirma que la personalidad jurdica del estado es solamente la cobertura que el derecho pone por encima de la personalidad moral del mismo estado, d) la que personifica tambin a la nacin, y define al estado como la nacin organizada poltica y jurdicamente. Teoras negatorias. El punto comn de todas las doctrinas que niegan la personalidad del estado es la afirmacin de que la observacin nos hace conocer, como ser que existe realmente, al hombre y solo al hombre. La nica persona para el derecho es el hombre. Los grupos, las colectividades, etc., no son ms que agregado de hombres, no son ms que la suma de los individuos que los componen, y no tienen personalidad alguna. Teoras de la personalidad jurdica y de la personalidad moral. a) La primera de estas teoras dice que el estado es nada ms que una persona jurdica, y que esa personalidad es creada por el derecho. El legislador fabrica esa categora de personalidad jurdica, y se la aplica al estado, a fin de que pueda titularizar derecho y obligaciones como sujeto de derecho. Segn este punto de vista, la totalidad de hombres que forman al estado configura una unidad indivisible diferente de sus miembros. La teora de Kelsen, para quien el estado es igual al derecho, y consiste en la personificacin del orden jurdico total; toda persona jurdica es la expresin unitaria de un conjunto de normas, cuando ese complejo de normas es la totalidad de un orden jurdico determinado, la personas jurdica a la cual se imputa ese orden normativo, se llama estado. b) La personalidad jurdica es algo as como la vestidura o mascara que el derecho coloca por encima de una realidad social, de una institucin, que por un fenmeno sociolgico espontneo aparece como una unidad social distinta de la suma de hombres

que forman un grupo o una asociacin. Puede decirse que este enfoque admite una personalidad moral o social anterior y preexistente a la personalidad jurdica. La personalidad moral seria previa al derecho. La personalidad moral es el soporte de la personalidad jurdica. La doble personalidad pblica y privada del estado. La personalidad jurdica del estado tiene carcter pblico. El estado es una persona jurdica de derecho pblico. Una asociacin civil es persona jurdica de derecho privado. La doctrina divida la personalidad jurdica del estado en una persona pblica y en otra persona privada. A la primera la vea cuando el estado actuaba con todo el rigor y con todo el imperio de su poder pblico; por ej.: al legislar. A la segunda la vea cuando el estado actuaba, en pie de igualdad con los particulares, por ej.: cuando en el marco del derecho privado realizaba una compraventa. A los actos como persona pblica los llamaba iure imperri y a los actos como persona privada los llamaba actos iure gestionis. Al progresar los criterios de justicia, se entendi que cuando el estado actuaba en sus relaciones con los hombres como un particular ms, era injusto eximirlo de responsabilidad. Entonces se invento la dobla personalidad, a fin de mantener la irresponsabilidad cuando el estado actuaba como persona de derecho publico, pero de hacerlo responsable cuando actuaba como persona de derecho privado. UNIDAD 7 EL FIN DEL ESTADO. El fin es la causa final. Al fin del estado podemos visualizarlo desde una perspectiva trialista, es decir: a) desde el orden de la realidad de los comportamientos polticos, b) desde el orden de las normas jurdicas, c) desde el orden del valor justicia. a) En el orden de la realidad, es decir, en la poltica como actividad que se despliega a travs de conductas de gobernantes y gobernados, todo lo que se hace se hace para alcanzar un fin propuesto previamente. El fin es lo primero en el orden de la intencin del agente que acta, y es lo ltimo en el orden de la ejecucin: alcanzamos el fin al trmino de la actividad. b) En el orden de las normas jurdicas, el fin del estado aparece descripto y formulado mediante normas, sea que estas estn escritas o no. La constitucin del estado contiene la descripcin de sus fines. Si tomamos una constitucin formal o escrita como la nuestra, el fin es enunciado fundamentalmente en el prembulo: afianzar la justicia, promover el bienestar general etc. c) En el orden del valor justicia, el fin debido, el fin a que debe ajustarse el estado para ser justo, es el bien comn o la realizacin del mismo valor justicia. El estado debe promover el bien de la comunidad, la buena convivencia justamente ordenada en beneficio de los hombres. Este fin es propuesto por el derecho natural. Clasificacin de los fines del estado. a) Fines objetivos. El fin de una cosa o de un ser esta dado objetivamente por la propia naturaleza de esa cosa o de ese ser; la causa final del ser determina su esencia y expresa su razn de ser. En el estado, el fin es objetivo, y es un fin necesario, porque el orden o derecho natural lo establece como debido para que el estado responda a su ntima razn de ser. b) Fines subjetivos. Implica renegar de la existencia de un fin objetivo dado por la naturaleza a todo estado, y admitir solamente que cada estado emprico tiene el fin especfico y concreto que el mismo elige y se atribuye. c) Fines particulares. En la medida, el fin subjetivo de cada estado es para el su fin particular. Dentro de los subjetivos, se forja un estado en un momento histrico determinado, casi como vocacin suya a cumplir ocasionalmente. d) Fines absolutos. Se asignan al estado de modo flexible, sin admitir desviaciones. De ningn modo el estado debe apartarse de

ese fin.e) Fines relativos. f) Fines universales. La teora del fin objetivo erige a tal fin en universal, es decir, en el fin que deben alcanzar todos los estados. El fin como bien. Bidart Campos acoge como fin del estado el clsico bien comn o de realizacin de la justicia. Lo considera objetivo, en cuanto es el propio orden natural y la misma naturaleza humana los que determina el origen del estado, y el para que de esa misma experiencia. El fin para el cual existe esta dado o atribuido por razn de su origen: para beneficio del hombre y de la comunidad. Ese fin objetivo es absoluto porque ningn estado debe apartarse de el, y es universal porque pertenece a todos los estados. A este fin lo acepta como un bien. Bien porque proporciona perfeccin al estado que lo cumple y promueve. Bien porque desde un punto de vista tico satisface al orden moral. Bien porque beneficia a los hombres y suministra las condiciones para que la convivencia subsista. Bien comn y bien comn publico. Bien comn se refiere a un bien que es comn a varias personas, a un grupo, como por Ej.: el bien de una asociacin cultural, o deportiva. Es comn porque pertenece a los miembros de ese grupo y porque se busca en comn, pero es particular porque alcanza nicamente a ellos y a los intereses de ese grupo, y es parcial porque satisface solamente una o algunas necesidades del hombre, y no todas. El bien comn que es fin del estado no deja de ser comn, en cuanto pertenece al grupo mximo y a sus miembros. Pero es publico, y no particular ni parcial, porque alcanza a todos los hombres que conviven en esa organizacin poltica y porque satisface todas las necesidades de esa convivencia general. Decimos que el bien comn pblico es el fin del estado, porque el estado existe para alcanzarlo. Pero el sujeto beneficiario de ese fin es la comunidad, el pueblo, el pblico y no el estado. El bien comn pblico es temporal, es un bien de la comunidad en el tiempo y en el mundo. Lo temporal excede lo material: se limita al bien de una comunidad que convive en el tiempo, en el mundo, pero contiene elementos inmateriales, por Ej.: educacin, cultura. El bien comn pblico acta como limitacin para el estado. Porque si el estado debe alcanzar el fin de bien comn, tiene objetivamente en el una limitacin derivada de su propia naturaleza. El estado debe hacer todo lo que conduce al bien comn. El estado no debe hacer lo que daa al bien comn. El estado debe abstenerse de actuar cuando el bien comn no esta comprometido. Distintas posiciones acerca del fin del estado. a) El estatismo y el totalitarismo proponen como fin del estado el bien y la grandeza del propia estado, en el cual se supone que se encarna la nacin, la raza, el proletariado. El estado interviene en todo, porque no se le escapa ningn mbito de la vida persona y de la vida social. El hombre queda denigrado y convertido en una herramienta del estado. No es el estado para el hombre, sino el hombre para el estado. b) El liberalismo achica el fin del estado exclusivamente para la defensa de los derechos individuales. El estado solo cuida de que esos derechos no sufran violacin. Es el estado polica y gendarme, que vigila y asegura el libre juego de los derechos. Aqu hay un mximo de libertad y un mnimo de poder. c) El socialismo, reacciona contra el individualismo liberal y acenta la primaca de lo social. Es una respuesta al capitalismo. Aspira a una justicia social, con control del orden econmico por parte del estado. d) Las escuelas cristianas y el pensamiento pontificio asumen la clsica posicin aristotlico tomista del bien comn. La intervencin del estado para promoverlo y

alcanzarlo esta en funcin de las necesidades concretas y de la composicin emprica del bien comn en cada circunstancia. UNIDAD 8 ESTADO Y DERECHO. Mario Justo Lpez dice que el tema puede enfocarse desde tres ngulos: a) cronolgico, para averiguar que ha sido primero en el tiempo: el estado o el derecho; b) en la realidad histrica tal cual la conocemos: el estado se ha subordinado al derecho o el derecho al estado?; c) valorativamente, que debe subordinarse a que: el estado al derecho o el derecho al estado? a) En el orden cronolgico, hay quienes sostienen que el estado surgi fuera del derecho, y que solo posteriormente se encuadro en un orden jurdico que fue creacin suya. A la inversa, otros suponen que el derecho es cronolgicamente anterior al estado, pero no tanto en el tiempo histrico y real, sino en un orden de prelacin natural y fsico. Una tercera posicin estima que cronolgicamente el estado y el derecho son simultneos: ninguno precede al otro, porque ambos son realidades de la vida humana y social, que coexisten en reciprocidad necesaria. b) En la realidad histrica. c) Valorativamente, la bsqueda del deber ser ideal divide las posiciones en dos principales: la primera, enuncia que el estado debe estar sujeto al derecho, no solo al derecho positivo sino al derecho natural; la segunda sostiene que no debe existir esa subordinacin, su negativa toma diversos matices: unos predican que el derecho natural no existe, y entonces mal puede el estado someterse a un derecho inexistente. Otros llegan a decir que el estado no debe subordinarse ni siquiera al derecho positivo. Positivismo y iusnaturalismo. Dos corrientes de pensamiento poltico acerca del estado en su relacin con el derecho. Positivismo: formula una relacin de igualdad entre justicia y derecho, expresada as: justicia=derecho positivo. El positivismo niega la existencia del derecho natural o del valor justicia en cuanto objetivo y trascendente: no hay ms derecho que el positivo. Iusnaturalismo: esta posicin cree en la existencia de un derecho natural objetivo y trascendente, anterior al estado. Este derecho natural seala el deber ser ideal de la justicia, lo que se considera como debido en justicia, y propone los criterios y las pautas con que debe elaborarse el derecho positivo. Posiciones histricas sobre la sumisin del estado al derecho. a) Principio romano de que lo que el prncipe quiere tiene fuerza de ley equivale al del legibus solutus: el gobernante es absoluto porque esta desligado del derecho. Aun cuando lo que el prncipe quiere tiene fuerza de ley, este principio coloca al gobernante al margen del derecho, lo desvincula de la ley que el mismo establece. b) El principio cristiano que cobra expresin en San Agustn y luego en San Isidoro de Sevilla, afirma con el primero que los estados sin justicia equivalen a grandes latrocinios, y con el segundo que sers rey si obras justamente, y si no, no lo sers. El estado y el gobernante estn sometidos al derecho. c) El constitucionalismo moderno, tiende a formular un tipo de estado y de constitucin que responden a la limitacin del estado por el derecho, con el fin de dar seguridad a los hombres y de proteger la libertad y los derechos individuales. Relacin entre el estado y el derecho. 1) Prelacin del estado respecto del derecho. Se afianza en la creencia de que por encima del estado y antes que el, no hay instancia, orden ni derecho alguno que lo limite, no hay derecho natural, ni orden natural, ni valor justicia. El estado surge como mere hecho de fuerza y dominacin, fuera del derecho.

2) Prelacin del derecho respecto del estado. Por encima del estado hay un derecho u orden natural, o valor justicia objetivo y trascendente. En un orden lgico, la prioridad y superioridad del derecho natural llevan a la afirmacin de que el estado surge ya como una realidad o un fenmeno que se encuadra en el orden jurdico. Cronolgicamente el estado y el derecho surgen juntos, porque no hay convivencia social sin organizacin poltica y sin orden jurdico Teora de los derechos naturales. Dentro de la doctrina iusnaturalista, podemos acoger un criterio de diferenciacin. Una corriente habla de derecho natural objetivo, tomando en algo el antecedente estoico del orden natural. En el mundo hay un orden, una disposicin de elementos, en virtud del cual orden cada ser existente se dirige su propio fin; la ley eterna es, el orden establecido por Dios para conducir al fin que le es propio. Esa ley eterna abarca a todo lo creado, tambin a los seres irracionales (animales) y a las cosas (vegetales, etc.). La parte de ese orden o de esa ley se refiere al hombre, al ser criatura racional, es el orden o ley natural: participacin de la ley eterna en el hombre. La llamada teora de los derechos individuales tiene carcter puramente subjetivo, no es el derecho natural objetivo como orden natural el que confiere a los hombres derechos individuales, sino el hombre por si mismo los tiene en virtud de su propia naturaleza personal. Teora de la autolimitacin del estado. El positivismo ha acuado la teora de la autolimitacion. La tesis de la autolimitacion es positivista porque niega al derecho natural. El estado no tiene por sobre si ningn derecho que objetivamente lo limite ni lo obligue. Surge como un fenmeno extrajuridico. Es una limitacin artificial porque no proviene objetivamente de un derecho natural preexistente y superior y unilateral porque la establece el estado por si y para si mismo. Lo equivocado de esta posicin radica es desprenderse de la limitacin objetiva que proviene del derecho natural o valor justicia. La diferencia entre la tesis de autolimitacion y la del iusnaturalismo, es que para la primera el estado no tiene ningn limite hasta el momento en que el mismo se lo traza al crear si derecho positivo, el cual puede tener cualquier contenido segn su decisin, en tanto para la segunda, el estado ya tiene en virtud del derecho natural su propia limitacin y su fin objetivo. La teora/expresin estado de derecho. Fue acuada por Von Mohl en 1832. En un sentido meramente formal, como no hay estado sin derecho ni estado sin constitucin, estado de derecho puede significar que todo estado se emplaza en un orden jurdico, cualquiera sea el contenido de dicho orden. En un sentido que supera al formal, entiende que la expresin esta cargada de sentido valorativo, y que solo es estado de derecho aquel estado cuyo orden jurdico satisface los requerimiento del constitucionalismo moderno. En el concepto de Bidart la teora del estado de derecho es una tesis positivista engendrada por la de la autolimitacion. El positivismo quiere connotar a un estado que se autolimita creando su propio derecho positivo, al cual le asigna materialmente un contenido coincidente con el del constitucionalismo moderno. La crtica a la teora tiene dos ngulos. Uno diciendo que una limitacin surgida de la voluntad unilateral del estado no es garanta suficiente, porque la misma voluntad que la establece y la consiente puede destruir los limites as creados. UNIDAD 9 POBLACION Y TERRITORIO DEL ESTADO. Poblacin.

Es el elemento humano del estado. Sin hombres no hay estado. Esos hombres conviven. La unidad primaria del estado es el hombre. A la poblacin se la llama tambin pueblo. Los hombres son miembros o partes del estado. Esta relacin del hombre con el estado cuya poblacin integra, se capta a veces en la doctrina bajo el concepto de ciudadano: ciudadano es el hombre en cuanto miembro de un estado. Dentro de la poblacin tenemos a los nacionales y los extranjeros. Los nacionales: nativos, naturalizados, por opcin. La situacin jurdica del hombre en el estado se concibe temporneamente como situacin de libertad. Si bien el hombre es la unidad primaria, hay que ubicar dentro del elemento humano, a las asociaciones e instituciones menores que los hombres forman con los fines parciales de bien comn. Cantidad de poblacin: interesa a la poltica el problema de cantidad de poblacin, el nmero de hombres que forman su elemento humano. Estados con poblacin reducida asumen una poltica de crecimiento demogrfico, sea estimulando la natalidad, sea promoviendo la inmigracin. Estados con poblacin excesiva suelen practicar, el control de la natalidad para frenar y evitar la superpoblacion. Densidad de poblacin: se refiere a la relacin entre el nmero de habitantes y el territorio, hace al grado de distribucin y condensacin humanas, midiendo el grado de proximidad fsica entre los individuos. La densidad se obtiene segn el nmero de hombres por kilmetro cuadrado. Calidad de poblacin: la calidad y composicin de la poblacin atiende a la ndole cultura, caracteres y especificaciones del elemento humano. Se habla de poblacin homognea y de poblacin heterognea. Lo de homogneo y heterogneo depende del criterio que se adopte para establecer las diferencias que pluralizan a la poblacin; puede ser la raza, la nacionalidad, la religin. Hay quienes consideran una poblacin homognea cuando casi la totalidad de los hombres pertenecen a la misma raza o estirpe, sin preocuparse si tienen religin, idioma o educacin. A veces la poblacin resulta espontneamente homognea en alguno o en varios de los aspectos sealados, segn sea el origen y el modo como se ha formado y mantenido. Otras, resulta heterogenia porque se formo un estado con poblaciones que antes componan otro estado diferente. Territorio. Para que haya un estado tiene que haber territorio. Las dems asociaciones humanas se constituyen exclusivamente con hombres, en tanto el estado es una asociacin territorial o espacial porque requiere la base o el marco fsico y geogrfico donde se agrupan y conviven los hombres. El territorio juega una importancia muy grande entre los elementos del estado: a) delimita el mbito espacial donde se ejerce el poder de ese estado, b) establece donde se deja de establecer el poder, los lmites son llamados limites geogrficos. Hacia fuera muestra que uno es independiente (exteriormente). El territorio comprende: suelo, subsuelo, espacio areo y espacio martimo. Espacio martimo (establecido en la ley 23.968). Dentro de este espacio tenemos el mar territorial, luego la zona contigua, zona econmica exclusiva, plataforma submarina o continental. Dentro del mar territorial la Argentina tiene plena soberana y dominio tanto en el lecho como en el subsuelo y el espacio areo. El mar territorial tiene una distancia de 12 millas: 1 milla martima=1852 metros. Zona contigua (art. 4), solo se ejerce jurisdiccin, la distancia es de 24 millas marinas. Zona econmica exclusiva (art.5), tiene derecho a los recursos, 200 millas. Plataforma continental, se ejerce soberana sobre el lecho y el subsuelo de las areas submarinas. La relacin del estado con su territorio.

Puede ser enfocado a travs de distintas doctrinas. La tesis del territorio-objeto entiendo que el territorio es un objeto sobre el cual recae el poder poltico, en forma similar a la relacin que de da entre el propietario y el bien que es objeto de su derecho de propiedad. El territorio se colocara dentro del haber o patrimonio del estado, no sera un elemento del ser del estado, sino una propiedad. La tesis del territorio-sujeto interpreta que el territorio no es una cosa ni siquiera un espacio fsico bajo propiedad del estado, sino un elemento que integra su realidad o su ser. La tesis del territorio-limite predica que el territorio es nada ms que el espacio de validez y vigencia del orden jurdico estatal. Geopoltica: se dedica a estudiar la influencia que el territorio juega sobre el estado y sobre el rgimen poltico, as como la relacin que los fenmenos polticos guardan con el espacio fsico. a) cabe hacer cuestin del tamao fsico del estado, es decir, de la dimensin de su territorio. b) la ubicacin del territorio ejerce otra influencia relevante. La situacin geogrfica pueda dar lugar a estados cerrados o en aislamiento, por Ej.: sin salida al mar. c) la feracidad o esterilidad del territorio, la abundancia o ausencia de recursos naturales, etc., repercuten en la economa, la industria. d) el clima que en alguna medida tiene vinculacin con el territorio y la ubicacin geogrfica. Espacio vital: esta expresin se debe a Federido List. Se utiliza para designar la necesidad que un estado tiene de desarrollar su actividad poltica en un espacio geogrfico suficiente. Esta suficiencia de su dimensin fsica puede depender de varias cosas: de la densidad de poblacin, de su economa y sus recursos naturales, de su propia ideologa poltica.