tt

ANTONIO JOSE SARAIVA

OBRAS

PARA A HISTORIA

DA CULURA EM PORTUGAL

gradiva

Herdeiros de Antnio Jos Saraiva-Gradiva, publicaes, L.tu Capa: Armando Lopes, com ilustrao de uma tapearia espaola
representando vasco da Gama sendo recebido pelo samorim de
Calecute

Fotocomposio: Gradiva Impresso e acabamento: Rolo & Filhos, Artes Grtficas, L.tu G radiva P ublic a e s, L.tu Rua Almeida e Sousa, 21, rlc, esq. 1350 Lisboa Telefs.: 397 40 6718 7." edio: Abril de /995 Depsito legal n.o 87 937/95

PRLOGO DA Lo ED|O

I
H um problema da cultura em Portugal de que hoie temos conscincia cada vez mais ntida, mas que antes de ns foi
rcpetidamente posto. Desde o sculo xvt sucede-se uma srie de tentativas para (nraizar entre ns uma cultura, que se malogram umas atrs tlus outras. A histria da cultura em Portugal no apresenta um tlasenvolvimento seguido e consequente, mas estratifica-se em ,stces independentes: uma srie de irrupes descontnuas, nio tem uma linha directriz interna, Pqra usar de outra compurao ainda: uma srie de tentativas de aclimatao que s suportam uma ou duas geraes e que tm de ser renovadas se n[io se quer que solo fique definitivamente estril. (Jm comeo tlc literatura cientfica e de atitude filosfica empirista, prenunt'iunrlo Bacon, malogra-se nos fins do sculo xw e sucede-lhe ttrnu lieratura acfala, inverosimilmente distante da actvidade trrtntal europeia sua contempornea, Toda a actividade se torna lfutseolgica, panegrica e exegtica; regressa-se Idade M' ,litt, mas a uma ldade Mdia estabilizada, eslilizada e esterili:rufu. A historiografia recua de uma maneira dfficilmente ima.girrtivel; qt ao ponto em que a verdade no jd o seu objectivo.

impulso visa reactualizar a nossa vida mental e o nosso ensino. Este esforo malogra-se perante condies adversas; a (Jniversidade e o ensino em geral sofrem novo recuo, O esforo tem de ser retomado no princpio do sculo xtx. Novo impulso, novo desfalecimento. (Jma poca de fraselogos e de noveleiros sucede de novo a uma poca de crticos. Sucede-se a este malogro nova tentativa de aclimatao roda de I g70, que dt de nvo luglr a uma reaco anti-racionalista, panegirista, fraseloga, nefelibata, defensora dos valores inacionais, amiga do pilavreado sem sentido, E assim sucessivamente, o prprio problema da viabitidade da cultura em portugal que assim posto por esta histria de aclimataes sucessivas e todas malogradas. Ora, em que consiste este problema? euais so os termos com que temos de contar para a sua resoludo? Consideremos um ceso concreto e actual: a Universidade. Todos sabemos que em porugal o ensino universitdrio uma conveno, Existe com o nome de Universidade um organismo dispensador de diplomas indispensveis ao exerccio cle determinadasfunes, Ora, este estado de coisas segue-se a uma reforma pedaggica iniciada em l9l l, que, em certa medida, actualizou, dotou e estimulou o nosso ensino superior; mas verifica-se que, passado o efeito passageiro clessa clroga esti_ mulante, a chamada Universidade voltou anemia nirmal, e at piorou, como se no tivesse suportado o efeto do tnico, Mais do que isso: foi da Universidade que partiu parcial_ mente a reaco contra a modernizao da vida nacional e contra o movimento das tendncias colectivas, a tal ponto que a lite universitdria se revelou a pqrte menos esclarecicla clo Pas, tomando uma posio reaccionria, A Universidade estd destinada a ser ultrapassada pelos acontecimentos, J hoje ela uma pequena ilha resistindo com tenacidade nova ordem de coisas e nova cultura correspondente para que ela no estd preparada. euer dizer: a (Jn-ver6

A folsificao de documentos torna-se umo <<erte> inocente. Nega-se a crtca e, implicitamente, a razo. No sculo xvrrr um

ir adiante dos acontecimenvai a reboque deles, resistin' tos, prevendo-os e explcando-os: do-lhes. Se a cultura a possibilidade de controlar e reconhecer as foras naturais de que somos agentes ou pacientes, ou as duas coisas ao mesmo tempo, se a cultura nos torna aptos a prever, a Universidade em Portugal a negao da cultura. Isto verdade sobretudo para certas instituies universitdrias, parlicularmente aquelas que esto mais directamente ligadas estrutura econmico-poltica do Estado e as de carcter humanstico. Quanto s de caracter mais especializadamente tcnico, pela falta salvaguardadas as excepes caracterizam-se de esprito de iniciativa indispensdvel investigao, pelo verbalismo consequente do seu magistrio. Como se explica este estado de coisas? Aqui se pe o problema da cultura em Portugal, ou, mas precisamente, o da viabilidade da cultura em Portugal. No temos lite universitria. Em relao ao Pas, o universitdrio no constitui a lite. Porque a lite no significa classe parte, como muitos parecem julgar, Se assimfosse, qualquer classe parte constituira uma lite, o que um absurdo.Elite propriamente uma palavra que se define em relao a <(massa>>, <Elite>> e <<massa)> so dois lermos mutuomente dependentes. Se no houvesse massa ou, por otre, se tudo fosse lite, no havia elite. lite signffica que, dentro de certo ?rupo, certa classe,
sidade no exerce a sua funo de certa massa, enfint, se seleccionam os representantes mais per.feilos, de melhor qualidade, mais <representativos> numa palavra, dessa massa. Isto muito diferente da ideia de classe parte e, em certo sentido, at o contrrio, porque <classe
parte>> no supe seleco, supe,

por outro lado, impermea' hilidsde em relao aos problemas de outras classes mais amplas. ilite, representando determinada massa, pe e define os problemas dessa massa: mas isso supe que recebe dela o sungue que a vivifica e que entre uma e ouffa h uma caplaridade, uma rede de vasos portadores de seva, Ora, qual a massa representada na cham.ada l\te univer' .sitria portugueia? Pode dizer-se que a massa nacional est

representada na Universidade nacional? Como se explica, nesse c e s o, uma univ e r s idade zinha r e s i s te nte, imp e rme v e l, ab o to ada na batina, consciente do seu carcter todo aristocrtico emface da Nao7 Como se explica que nenhum dos problemas nacio' nais tenha ocupado a Universidade e o seu calmo desdm por todas as questes de cardcter colectivo? Como se explica que a Universidade invente para seu entretenimento uma srie de

1tt:-.se 'tlt'

portanto' ,,1t,, onde nv'el econmico baixssimo? H'

cultural outro problema: como pode ser ele-vado o nvel cultural ser o nvel trnra popitaao esfomeada? Como pode

preli-

de aproveitarrrinarmente, problemas de aparelhagem tcnico' riqueza a ttrrnltt cle recursos naturais e de redistribuio da pas pequeno um rr,.rtilver. E como o problema econmico de na base da autarquia impe-se o propode ser resolvido

ttio

problemazinhos profissionais e bizantinos? Como se explica que a renovao da mentalidade nacional se tenha feito nestes ltimos vinte anos totalmente margem da Universidade e que esta no tenha tomado qualquer parte na obra de elevao do nvel de cultura mdia que tenx sido realizada com xito de hd alguns anos para c? A Jniversidade no , portanto, uma segregqo, uma lite, da massa naconal, No sendo isso, s pode ser uma coisa: o instrumento de uma classe fechada e sequestrada da vida por' tuguesa. E neste ponto que alguns reflectem: o baixo nvel da masse portuguesa torna impossvel uma verdadeira Universidade. A elevao e eficincia dos rgos dirigentes de qualquer grupo depende, em ltima anlise, do nvel mdio desse grupo. Ora, com um nvel mdio extremamente baixo (cf. anaffabe' ismo, etc.), como queremos ter dirigentes esclarecidos? Em primeiro lugar, no h uma base suficientemente larga para recrutar esse pessoal dirigente; em segundo lugar, o controle dele no pode ser feito satisfatoriamente, dado que esse controle compete ao cidado, e o nvel deste o que sabemos. Enquanto, pois, o nvel mdio n.o subir suficientemente, intil qualquer esforo de cultura universitria. O actual estado de pseudo-Universidade, constituda em classe coisas -uma parte, sem comunicao com a vida nacional, esterilizando'se nos seus problemazinhos ou entretenimentozinhos profis' documenta eloquentemente a inutilidade de tal essionais

poltica ltlt,nru clas lrocas cotn o estryngeiro e, port1nto, da pe ainda: onde esto os tc' t'\'l(rna. Mas outro problema se e de garantir a tricos e os dirigentes capazes cle levqr a cabo A questo t'orrtinuidade de uma tiansformao desta ordemT por acoso' rro saber se os h em determinado momento' funo do nvel da Cttttsiste em que, se o nvel dos dirigentes culturalmente ,,t(rssa, como lembrmos h pouco, uma massa dirigentes em tttrasada no nos d o ttireito de esperar os as condies ,ltutliclade e nmero suficiente para lhe melhorar qualquer grupo de It;t:rticas de vida, , ,^ q,', alm clsso'

uma massr esclaretliiriigentes precisa do apoib e do controle -de novo na base o prot'irlcr. E voltamos ao princpio: pe-se de ligando o problema Itlc'nra pedaggico, E, a,si*, h um crculo pedaggico' crculo vicioso e tt;t:nico-econmico e o problema

e irrsolvel, se os houvesse para a naturezy humana-plstica cupaz de se conhecer a si PrPria' ponto de vista -que O que em todo o caso interessa do nosso nos aparece hoie' ,, l,rotlr*o dq cultura em Portugal, tal como vrios lados' t;'ttrna coisa complexa, que preciso observar de que ao mestno Ii, em primeiro-lugar, o problema da.bte' que lite e massa constituem t(nry)o problemao *o"o, dado aas.coldiCL!. rt,na funo; , em segundo lugar, o problema

foro. Quer isto dizer que o problema nacional da cultura tem de comear a ser resolvido pela base. Quer-se primeiramente uma populao de cultura mdia suficientemente moderna. Mas aqui
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portanto' uma tt;c,ttico-iconmicas de vida dessa massa' E' vida' Da varia' ttluao a trs ermos.' lite-rrass a-conclies de termos depende a variao clos outros ,:air, , cada um destes a resoluo dos tlois. A resoluo de um tem de ser tambm desses trs proble' outros dois' Seria simplista acredtar que unx
tntts

cabalmente o problema cla vialtrobabiliclacles cle compreentler

teremos anterior ao outro' E s deste ponto de vista

to repebilidade da cultura em Portugal que a nossa histria damente oferecet,

de outros' um dos -se, por stta vezt em relao Q uma infinidade que apenas um nesse coniunto i,,u, ,o, eu prprio' Mas eu sou ''rifr,r, apenas como um cada um'dos meus definidores .ento

,^r*"

II
certas quesOs problemas cla histria da cultura levantam tem de partir investigao tes cti mtodo peculiares. Qualquer nos in' neste caso clo clocumento literrio' No do clocumento, diante de si detersuponhamos apenas que o investigador tem minado texto de determinado autor' entre o O primeiro problema que se impe o da relao considerar autor e o terto:Ns podeiamos, com simplicidade'
teressa neste momento

junto que

a definio de <documento literrio>:

de mim numa escala Isto : ao passo qu''"o ^'io 't'pende por quase tudo aquilo que rccluzidssima, eu dependo do meio nrc define. causaclora da obra de Oncle estd, pois, a causa' a substncia o inclvcluo que lhe serv'e de De qr,
trrte?

-e passo que o connuma infinidade para o definir' .ao infinidade de funes' me define est difinido por uma

^o"ri''-*it"' indivduo da rede de pui? De que maneiri'ti's'i' o clito. um ocasional e passacircunstncias e inctivdro, , que ele

progenitor' que o autor a causa eficiente do texto' o seu esse ser' esse indiInteressa-nos, portanto, ,it"lo' essa cattsa' que o indivcluo' vduo. Mas, se seguiclamente perguntormos o evitado'.e verificamos que o problema tinha sido transferido' no , com efeito' uma substncia; nai resolvid. o tdiviauo algo que se nem a conscincia um milagre. o indivduo irjn, em funo de cleterminadas circunstncias e de certos o*ro, inirduos. A minha conscincia uma relao com X' Y' Z"' Eu certos factos A, B, C'.. e com certos indvduos u.ma certa posio rela"trrr-^, em funo de A, B, C"' Sou esses tivamente aiaei rcrmos; e quanto mais variados forem me defino eu termos maii completamente e mais ricamente pela sua prprio. Por outras palavras: cada indivduo define-se 'poifao grupo de indivkluos em relao a dados factos e a dado 'que'no dependn' seu conjunto constituem o <<meio>>' A estreta se ,io ao inclivduo em relao ao meio aparece claramente em funo de-uya lnrt.fizermos este raciocnio: Lu clefino-me uma infinidade de nidade cle termos (uma nfintlacle de factos e defineindivcluos); cacla um deises factos e desses indvduos
I Sobre alguns aspectos da relao entre o problema da cultura e a vida social portuguesa, veja nota 3 no fim do volume'
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a ver que esse conceitu gciro entrecruzamento? J se comea insufciente' e a obra de puternirlade, rrro ,lt'i'oro *"t' mltplos factores' (trle tem cle ser aepila"em funo de ag"pd-los em dois grupos: Esses factores podemos iol'iz cnico' social' fisiolgico' ((,,ulies a, arte' rt<:.; reaco

de

permanente e mais fixo , condies de carcter mais na histria geral) e con(ttl14uma ,oiro ,o*o-o meio geogrdfico condies primrias e con' rlies de carcter mais volntdrio:
Islo

"o,a''l' "i'^ir,o' puon'" outlos indvduos

ou outras obras de

tlies secundrias'
r, urn cruzamrrro i, irrrrrta*ias no entrelaamento de ttltra cle arte em dado momento assenta implica uma outrq: se a

Masinteressa-nosagorareterestaideiaclequeoindivduo variveis e transitrias. A

tttis circunstncias' Mas esta ideia o ta' C"' porque A' B' mirtha posio ,, ;'fr;" ';-"taego (Jm termo defi'ne-se ('... se deJinem tambm em relao a mim'
,'ttr relao o

tamtym tt trrtitua. Sr, portoiioi,"-r, drtrno, tambm iontribuio; si 't'pendo' t,(quena que seia )'-^;''l'o sisnifica aqui

orr,i

"o'^o

a depe^ndncia este ent relao quele:

aiudo a def;nir' por

lt, ',1,,r,

ou do meio ou inrlivtluo A .p'oa'io' das circinstncias e substancialista da tttt'irt o orou'o"^,'"-""tia" traclcionql

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Eui):|'"""a" a1A:B:C"' tambm ,irdontlo eu, mudam A' B' C"' que o po'd' otr'mor ,com simplicidade Quer dizer qu''n*o que o
depender.

"

palavra, do indivduo. O indivduo define-se em relao ao meio, ti funo do meio, depende do meio-como o meio se
funo do indivduo, depende do indivduo. E preciso, alis, no nos deixarmos iludir por esta antinomia meio-indvduo, que no existe: ns chamamos meio a um dado conjunto de funes individuais. Conforme o ponto de vista, A pode ser considerado indivduo e pode ser considerado meio: A funo de B, C, D... ou B funo de A, C, D.,. A ideia, portanto, de que o indivduo <produto> do meio to simplsta, to subslancialista, to inexacta, como a ideia de que a obra produto do indivduo indivisvel. Porque, em primeiro lugar, o meio no exste como um bloco; e, em segundo leva a considerar que lugar, esta noo de causalidade -que comgalinha produz o ovo a cousa produz o efeito como a - paternipletamente errnea. No existe causa no sentido cle dade: o que exise so condies, relaes de mtua dependncia,funes. A realidade um crculo de relaes que dependem e fazem depender umas coisas das outras e nunca chegamos causa ltima, a no ser que desistamos de racocinar. Isto significa praticamente que em histria da cultura no podemos seguir o mtodo: dadas determinadas circunstncias gerais, vamos determinar os proclutos especais ou individuais que delas resultam; ou, daclas determinadas circunstncias hisdefine em relao ao indivduo,

tlc

dentro do tspecial denro do geral, o conceito menos extenso pode mostrart'ttrtceito mais extenso. (Jma imagem grosseira pelo facto de a areia nos o erro em que esta icleia nos faz cair: gro praia ser amarelatla, no posso concluir que cada

isso certos coniuntos sociais-econmicos' Pensar

incluir o

tlt uma

encontrar um gro de ,fu arei amarelado; no posso esperar tenx a sua ttrcia de cor <<tpica>> e exemplar' Cada gro de areia certa tttr prpria e diferente da de todos os outros' Est em que exrt'lcto com os restantes grdos de are-ia.-relao poderia estar numa relao mas 1,r"rro na cor do conjunto--, a cor outro Srupo de gros de areia' e nesse caso tli.lerente com tkt conjunto seria outra. 'l'udo isto uma consequncia' repito' da substituio da tto:o de relao noo da causa-paternidade' condi' Desfiemos'aincla um pouco esta icleia' Determinadas Isso significa relao cim determinado indivduo' 1'ur., ,ito em estabelece uma tltrc entre essas condies e esse indivduo se segregam aquele indiuduo' rt'ltro, e no que esias condies Ilislnricamente isso pocte signfficar que essas circunstncias qi' o indivdu.o age sobre essas cir' tt11cnt sobre o incliviuo 'se possa considerar mais causa que o t'trnstncias sem que um le e no algo rrrtlro. Atr! o.meio geogrfic'o estd dentro desta

tricas, geogrfi.cas, econmicas, a obra de arte necessariamente seria um produto de tal ou tal natureza. Isso seria seguir um mtodo aristotlco; proceder do gnero para a espcie, do conceito mais extenso para o conceito menos extenso' Seria, em suma, a negao da prpria ideia de relao que o nosso pensamento substitui ideia de conceito predicvel, Dada determinada obra de arte, no temos de procurar o conceito mais geral de que ela a especializao: temos de estabelecer uma relao entre ela e uma srie de outros termos que a definem ou deter' minam, mas que a no contm, O que manifesta a insuficincia do ponto de vista daqueles para quenr a obra de arte o documento ou o exemplar tpico
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,*o coisa pldstica que actua sobre o tlt' ltxo e imoto, ^o por seu turno' modifica' l,,,,ircm e que o homem, ento por' Mas, si o indivduo um termo cle uma relao' que se relatluc em si mesmo alguma coisa' alg.uma coisa anteriormente rela,l'i,,,ro, Quero dizer, afuma coisa que existe rlacionvel e relacionante' Haver ento 1',1,,, aguma coisa relao? No ser tu,t cLt mais remoto, Ltn't elt que est atrs da Sim' isto' porque trtrttt relao que a si mesma se relacionaT Mas este nu,ncu porrr"l chegar ao termo das relacionaes' l,roblema no nos ocuqa aSora' Mas Irdivduo e meio, di""o', consttuem uma funo' ' com efeito' tts.sinr to ftcil distinguir indivduo e meio? Que quero dizer' uma certa rtrrt indivduo seno um certo meio' em torno de ,'orrfigurao de certos factos, influncias' etc"
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certo ponto? Neste sentido pode afirmar-se que o indivduo que determna o meio, ou que cada meio uma certa configuao de factos em torno de certo indivduo. No se pode dizer seno de maneira muito grosseiramente aproximada que h um meo comum a mutos indivduos: a verdacle que cada indivduo tem e determina um certo meio, Para exemplfficar: o meio de Antero e o meio de Tefilo Braga, conterrneos e contempo' rneos em Coimbra, so muito diferentes, e h mais disparidade entre estes clois meios que enlre o cle Antero e o de Oliveira Martins, que partiram cle pontos muito mais clistantes' claro
que ns poderamos ir sempre determinando o meio de cada um i explicanclo-o, e isso seria ao mesmo tempo ir explicando e cleterminanclo o indivcluo. Anlero o> os autores que leu em Coimbra; o> os seus amigos seleccionados ao longo da vida; <,!>> Ltma certa experincia da vkla porluguesa; <> wn certo ambiente familiar; <> uma certa eclucao especial; <>' umas certus recorclaes cle iffincia, etc, Defnir o meio cacla vez mais longe e mais juso seria definir cada vez mais o indivcluo nconfundvel, penetrarmos em circunstncias cacla vez mais especficas; e o lmite de tal aproximao seria o ponto em que meio e inctivduo fossem sinnimos, porque teramos encontrado o meio que s de Antero, e de mais ningum. O que mostra ainda uma vez como estes dois termos oindivrluo, e <meo> so correlativos; decompor ou analisar um clecompor ou analisar o outro.

obra deve rncia, rlesde os mais clisantes aos mais prximos' A meio' um sistema ser de'composta, analisacla: ela prpria um anlise da obra ' de pontode referncia com o seu nricleo' A a poir, o ponto " particla de tocla a investigao literria; partir iesta anlise que o meio se constri' O erro' neste caso' seria partir cle certos claclos geras (histricos' econmicos' ncuhraisr, rcicos ou quaisquer outros) e deduzir deles a obra'
de rclacion-lo sem qualquer ideia preconcebida sobre o tipo referncia' Saberclao a estabelcer com os seus pontos rle a ideia de causa' tttos unicamente que a icleia tle relao exclui puternidade' O indivduo o ponto de partida: como tal' a sua escolha conjunto clas obras de posso partir do ltrtrctmente arbittiria. Eu 'tlrtcrminaclo escritor, posso partir de uma obra s; posso partir por t!r' nm conjunto clefnido (para mm e provisoriamente) Renas' ,lt'lcrminada poca e determinatla lngua: por exemplo' a que certo nteio' isto r't'tt'a ftt. Portugal, O indivkluo no mais ,'. tlcrto conjunto tle relaes escolhido arbitrariamente como Mesmo no senticlo l,rtttto de prtida para uma investigao' que um meio' se no quisermos vttll4ttr, o inclivduo no ' mais que ultrapassam ,,,.,)jitn, a ideia de que h absolutos indivisveis (, ,tosso poder de anlise. os mtodos Nao ine proponho neste prefacio pr em tratado mas apenas definr cer,l,t irrvesfigo na histra cla culura, este volume' r,ts tlirectlizes mplcitas nos ensaios que constituem que me situo' Nrtrt lrii contraclies entre o ponto de vsta em na obra de Garrett e o cle I'rtt (.\et1plo, n'o conflito Dramtico Portuguesa' No primero l'rrnr Urna Sociologia cla Literatura de Garrett r rt.tt) l)t'octtrei cletermnar a configurao cla obra ncleo' O segundo 1,,tt rlc parte dela) em torno cle determinado , tt\() I(vou-me a determinar cluas literaturas portuguesas (a que Irti ttt uo sculo xwt e a que vem do sculo xvttt), cada uma com (' .\t'u ttcio social clferene, Os pontos de partidaforam diferentt.s littr nenhum caso considerlei a obra unt <produto>, o indiIr,ltrtt ou o meio uma <causa>.
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Nris tomamos

a obra como ponto relacionvel e tentamos

prticos Que resulta da antlise precedente? Em que termos histria cla cultura? se pocle pr o problem,a da investigao na Ns temos: Em primeiro lugar, uma clefinio de <indivduo>: um dado ponto efti torno clo clual se distribuem outros, a que no seu conjunto chamamos nteio ; Em segundo lugar, uma definio de <meio>>: conjunto de pontos cle referncia que definem dado inclivduo' Doncle resulta que, dacla determinada obra, o problema consiste em situ-la, iso , determinar os seus pontos de refe'

I4

ilI
O ttulo deste livro pode parecer excessivamente ambicioso para o respectivo contedo. Intitulando-se Para a Histria da Cultura em Portugal , quase s se ocupa de temas de histria da Iiteratura. Ora, os dois termos <cultura>> e <literatura> no coincidem, E por isso mesmo escolhi o primeiro. Cultura , de certo modo, mais compreensivo, mais definidor que literatura; empregando aquele, quis definir e precisar o meu pensamento. O que ,, com efeito, a literatura? No creio que seja possvel mais de uma reiposta: uma actividade que ns opomos a as vrias cincias e a outras actividades mais especializadas relado a estas, a literatura o campo do senso fi.losofia. Em

outa: h certas tura no teria sentido. Esta ideia implica uftta comum e aiudam terreno rroes cientficas que vo caindo no o senso comum' Quero dizer: na base dos nos' rt rleterminar de hoie h um certo nmero ,to,s palpites e das nossas intuies o ,1, ,oies cientfficas que levaram muito tempo 'o" -q!:-t1:' emotivos e novas tn' *iltre elas consirumos novos complexos no vento' Estabelece-se trri:es. O s,enso comurn no assenta porque' se' por un7 ,t;isim uma relao entre literatura e cincia: a cincia Itllo, a literatura esboa noes e directrizes que cientficas j definidas' tllt'lne, por outro, inci'pora' noes no fara sentido de outra A',,,,,:a de evoluo em literatura
nrttneira.

comurn, das chamadas intuies (que no so mais que complexos mal definidos, donde saem, por uma anlise progressiva, as noes cientficas e lgicas), dos sentimentos, etc. O lugar da literatura em relao quelas actividades mais definidas comparvel ao da linguagem comum em relao linguagem da

lgica e s vrias linguagens da matemtica, da qumica, etc. Estas linguagens especiais formam-se a partir da linguagem comum, explicitando e analisando as relaes nela implcitas, do mesmo modo que as cincias (incluindo as chamadas filos' ficas) se formam a partir do senso comunl e das intuies, sentimentos, etc., explicitando-os. s vrias especializaes cientficas esto implcitas na produo literria do mesmo modo que as vdrias linguagens cientficas esto implcitas na linguagem comum. Daqui vdrias consequncias. Em primeiro lugar, a histria da literatura apenas um degrau da histria da cuhura, sendo o outro a diversificao e especializao das cincias particu' lares. A literatura uma primeira tentativa de definio de problemas que a cincia determina com mais exactido. A histria literria uma srie de experincias, controvrsias, palpites, em que o homem debate as suas questes e donde a construo cientffica vai emergindo. De outra forma a histria da litera'

pr o problema poderia levar-nos' todavia' poca como a tt ,tnr erro: tumar a literatura de determinaCa que tenham sido ,l'rti,,rrsao embronria ou pitoresca d'e noes cientficos' e nada mais rttttis rigorosamente d'efi'nias em terntos a literatura o ,1,, qri isso. Por ori,o' palavras: cons-iderar cientfica. muito filcil es' r tvastimento d" crri estrturao de que t't,rrcgar neste declive' Contra iito devemos lembrar'nos no terreno ,,,',,, odos os palpites, isto , sugestes implcitas' e deJin ('t,,,utm da literatura, foram forosamente explicitados que o foram; no podemos r/rr,r. Ns apenas podmos flar dos palavras: no podemos ,t.'Nar os que o no foram' Por outras da actividade cient ,',i,1,,n^oror a acfi;idade literdria dentro uma 4 outra ponto por li,'ltt: no podemos fazer corresponder 'r,,,i,,,,,,, , iao podr*oi d"'oni"er aqwilo que na actividade termos cienlitt'rria no foi ainda definido ou explicitado em da linguagem: ,sabemol hol3 ttlctts. Paraoltarmo, oo 'r'*plo por Aristteles era inswfitltrt' u anlise gramatical teorizada implcitos na li,n' r'it'trlc porque ndo explicava todos os, nexos grande parte das relaes estabelecidas ,t:u(tK(m comum, u^ ' sar dis s o' ediam o s qaclro s aquela Sramtica ; ape 1,,, 'r':; ta exc teima) em reduZir tt,ttrttn-se durante *iito tr*po (e ainda se aristotlico' trrtltr tr linguagem ao esquema Sramatical da literatura> Iirn qualquer caso, expreisao <.histria coniunto da ,'ttl'ssivamente vaga'e s em sentido dentro do
Iista maneira de

l6

t7

 histria histria da culttru, sto , definndo-se em relao sentido que das cint:ius e rlu f,tosofia' Foi para precisar este cleste livro' evtei a paluvra <litercttura> no tulo
Viana do Castelo, Janeiro de 1946

PROLOGO DA 3'" EDIAO

a obra que aq,ora Se Ctlmo o leitor porle notar facilmente, quaiquer outra'.ct influncia sergiana' r ,'t'tlittt rellecte, acima de de Antnio Srgio como educa' I ttrr tlia se far justia oo popit que nos ,ltrr tla gerao o qu, pi'tino' Foi esse ,magistrio grande que teve passatlistct
lite int.electual portugueso duronte pou:-? por vezes !( t'\'t) (lo sculo xx e que veio u combinar-se' "* o poslde Bergson e com I,ril tt(lo.\almente, com o intuicionismo ',,r',r,,,,, Srgio fez-nos poltco cle Maurras' Do mesmo passo' em Portutt trtit' o vazio do positivsmo teofilano (que chegou associado a um ,,,,t ,, lrrnlrguri d, pensamento progressista) mas que no passava de m retrica'
,:,,:r,,,,

trltt.\tott cle

um

certo

traicionlismo

,ru

todo o primeiro

,,,,,,1,i,;r;r^o"truculen'to,

ou reduziu estas N) ,r).!Jo esprito, An'tnio Srgio disspou nesta claridade intelec' ,t, l,rtlosos com o ,ru-prn'o' claro' e foi entre definies' neste rrr,tl, rtcstr busca das'relaes inteligveis exigncia de rigor.' ,lt st,ttt(u-enhar de novelis confusos, nesta iniciao intelectual' ,1rr, l:cmos a nossa p'i*ui'o o.' '"gun'lo socrI \tt' .l)(nsar claro'j""upu'ha a confiana no dilogo pelo tudo clarificar rr,r,. i,st() , a conviao d) que possvel Tuclo quanto fosse facto bruto' , t, tr't'itt tla razo e)n d'itogo' ap aixo nada" n a"i nefav el' manife s l a o t l' tt i n s tnti v ai., cr e t r ' l treva dissi,,, ltcrctlitrio, tudo isso nos pareceu lTsvs*mr.5
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pvel, No havia para ns <coisas>, caroos empricos, que resistissem dialctica da razo. Daqui partiram alguns para o marxismo, sem o sentimento de trarem o mestre, antes com o de que tiravam as ltimas consequncias do seu magistrio (se magistrio se pode chamar aco intelectual de um homem que constantemente dialoga, mesmo quando escreve). O marxismo era para ns, jovens intelectuais, um jorro de luz tornando transparente o que at ento nos pareca impenetrvel: a prpria sociedade em que vivamos. O ser opaco da histria penetrava-se de razo. O ltimo resduo do emprico dissolvia-se. Srgio criticava a irracionalidade da sociedade existente e a sua iniustia. Ns amos mais ionge: compreendamo-la e, do mesmo passo, tornvamo-nos capozes de a transformar no em nome de um ideal de justia abstracto, exterior a ela, mas de dentro, identificando-nos com a sua <dialctica>. Esta dialctica das coisas, que era ao mesmo tempo a dialctica da razo, apareceu-nos como a mais luminosa das descobertas. Houve desta forma em Portugal, em alguns espritos, pelo menos, uma interessante corrente de pensar, Q que chamarei o marxismo sergiano. No que Srgio participasse em, oLt alguma
vez se oproximasse do marxismo ou sequer do hegelianismo, que

era a existncia itlcntificao, o que bem no fundo eu negava dinamismo ,ln, oloiss, irreutveis, e o que eu afi'rmava era unx a dialctica (lntc se encaminhava para a liberdade' Desta forma' no se impunha' no era exte' cegu, ",,rbirrtiror, orr"rririo>, obiecto ,i,,, ao esp'rito, muito emboio " *t afi'gurasse' que o<<coisas>> a ele' H tlo conhecimento tem uma existncia exterior tornam'se liber,,,,, p,rorirrias; no limite, elas dissolvem-se' dissoluo das tltttle; e a dialctica tdo-s esse processo de ti, das resistncias, das opacidades e das inrcias'

tti.sas, isto t' rlrt sua. necessid.ade coactiva e tirnica' No

final do proces-so' Afinal,.o ,t rcalklade tornar-se-ia transparente a s prpria'

t't'o para ns

Srgio um exerccio' ,,taiioso socrdtico, de que toda-a obra de

sempre criticou; mas porque, para ns, na clarificao sergiana tinha a sua raiz, No nos ensinou Srgio, afinal, a destrinar as razes materiais que estavam na origem da conquisa de Ceuta?

A caracterstica fundamental deste marxismo sergiano foi sempre a confiana na ralo, a convico resistente de que o
dilogo socrtico podia transformar o mundo. A contradio quer entre a dialctica socrtica e a dialctica das ocoisas> - Marx que fosse a dialctica da Histria, quer a da Natureza -, e sobretudo Engels nos ensinaram, era para ns invisvel, pelo menos de comeo. Na medida em que continuvamos crendo na dialctica socrtica, permanecamos sergianos; na medida em que acreditvamos que hd uma <dialctica das coisas>>, ramos marxistas. Mas uma era apenas o reverso da outra. Hoie -me dificil dizer como as identfficava; s sei que, atravs dessa
20

embora-evilen' , /rrs.cs no estava no centro desta concepo' explicao da hist.tt'ttrcnte ela nos parecesse indispensvel em toda a sua opacidade t i,t: e sobretudo no a concebamos era' para mim pelo menos' rlt' ,lccessidade mecnica: ela trttrtsponvel em didlogo, em dialctica do esprito' esta dialcA realidade das ciisas que no correspondia a do nosso campo !i('tt (le dupla face, mas era rinica, ficava fora tenebrosos como o estali,lt' viso: no- a conhecamos' Factos at s errveis revela' tti.rttto no entraram em linha cle conta por definio que o que se pass.ou \,,t,,t rle 1956, Estava excludo tt,t lssia (e esta mesma pali"a no existia no nosso vocabuum l,trio) clepois de 1917, e sobretudo depois de 1927' fosse de uma nova l,t,'to hiitrico, nacional, particular' gerador a enorme r itt.t.\c privilegiada, Contribua para esta excluso Portugal sobre o mundo l,tlttr rle informao que havia em no mundo refractava-se pora que se passava
,

o modilo da dialctica das coisas' A luta

das

,,tttt'rtrpor'neo: o
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ic arnent e.' M a s,

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e'

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e emp r e endime nto que

1,,i.:

cabia dentro do ,t(t('i()nal os mtodos de Pedro, o Grande' no cuja luminosidade nos deslumbrava' e y11I', t'('(,sso dialctico a noao nao no tinha lugar nesse processo' e I't i(t ilo.o de ',!,' dentro de um tipo ,l,ts.se, por defini'o, s tinha significado a pri' ,!t' ,tttciedad., que fora abolido pelo que considermos

tto

servio

d,

,*'i,o'a

classe drigente e de uma ambio

2t

meira revoluo consumada das classes trabalhadoras. E, se bem que a palavra <concreto> frequentasse constantemente as nossas frases, no tnhamos a mnima noo das condies realmente concretas (histricas, geogrficas, sociolgicas, econmicas, culturais e mentas) daquela determinada regio geogrfica e cultural do mundo onde se processara, segundo julgdvamos, um salo dialctico. A revoluo no sucedera na Rssia, mas na humanidade, Como podamos, dentro desta ignorncia, imaginar que ao encadeamento da tese e da anttese sucedesse no a sntese que as supera e que cria um novo nvel de realidade, mas um ser imprevisto, dotado de uma mortfera presena, to irracional, to sombrio, como o que o antecedeu? A realidade surpreendeu-nos pelo seu imprevisto. E descobri que a dialctica de que falvamos decorria num plano dferente daquele em que se processavatn os factos. Compreendi entto porque Srgio se.recusava a acredtar na possibilidade da previso sistemtica em histria, repeindo alis a posio que Herculano, j por alturas de 1870, tomaro perante o hegelianismo de Oliveira Martins. A dialctica do esprito e a dislctica das coisas apareceram-me como dois nrovintenos distintos. A razo deixou de se identificar com a histra; o pensar encontrou peronte si unr enigma que o desaJava, Ora, uma vez que as duas tlialcticas se clisnguem, somos obrigados a defni-las. Parece eviclene que a dialctica supe um sujeito pensante que encadeia ideas. Para Plato, e mesmo para Hegel, esse sujeito ero necessqriamenle espiritual: no h dialctica nas coisas, mas no conhecimento clelas. As coisas so to-s o objecto ao qual aplicam.os e nossa actividade mental. Por isso a dialcticq do esprito exclui a <dialctica dqs coisa,t> entendda no sentido prprio e realista. S podemos fala: rie <dialctica das cosas> no senticlo de urna construo mental nossa com que explicamos as coisas. A dialctica uma forma de pensar, e no uma forma de acontecerl ,

pelo contrrio, supusermos que a dialctica existe nas o sujeito t ()it;us, e no no ser que as pensa, as coisas tornam-se Negamos o objecto' Itt'trsante, do qual ns somos to-somente do pensamento em relao realiI,ttrtunto a trinscendncia ,lrtrlc, o que no seno negar a realidade do pensamento' ttlirnter i imltossibitidade de pensar' So as coisas que pensam' tlu(' d'irmam, negam e se resolvem, e ns to-somente a matria , t'rt'bral onde elas inscrevem o seu discurso' So as coisas Quem decifra esse dscurso, quem o enunciaT Mas podem as coisas ,,,,'.,r,or, porqrc nada existe fora delas' . ttttnciar ideas @orque afinal s h discurso com ideias)? a ortoI':.\Iu pergunta pe a questo da ortodoxia' Admile-se que h uma verdade transcendente a 'lrtri,, ,'onlo se'admite basta pensar que tr,t.s c com a qual nos devemos codormar' No ,ts t'oisas tm uma dialctica; necessrio aceitar que ela se
Se,

t,tu,t(:ia emverdade e que so as <coisas>, e no o pensamento um tt,ttt.st'en(lente a elas, que enunciam a verdade' Pe-se aqui teoria, porque as coisas l,tt,ltlcmu evidentemente insolvel em con' ttrtt) (liLem. Mas tem sido resolvido na prtica' A soluo \t\tt' (ftt acreditar que existe uma instituio privilegiada (que , ,'ltt nlesma Ltma <coisa>) em relao orgnica com o todo' ,rtrttvrs cla qual q's coisas se enunciam' Por exemplo: uma ins<asrrttto ou partido que seia a conscincia de uma classe oda a , , ttilt'ttte>>, a qual, po, tuo vez, a ponta avanada de l,rrtrtrtttidade, Se crermos nisto, no temos clificuldade em supor vez' ,1rt,' tt rgo supremo da dita instituio (o qual, por sua , t',t.\'i(leremos a emanao orgnica dela), ao exprimir-se' a cabea da instit,tt)l,t.i(t dialclica das ioisas a enunciar-se. A vrtice em que emerge a totalidade dos tut\'(t(, , portanto, o t,,,rtrt'rr.s-os quais, notemos ainda, esto em unio dialctica , ,,,tr (t N(trtreza. A ltima instncia de tal instituio ou partdo ttrtrr 1i um grupo de homens cotn uma apreciao particular :,,1,t r' tts flCtos, enunciando uma opinio contestvel: o rgo , rt1,t lirno especfrca traduzir em frases o movimento ,lr,tl,;r'!it'o das coisas, E a parte discursante do sujeito dalctico

'
22

Veja nota 1 no fim do volume (3.'ed.).

23

Esta crena simtrica de algumas igrejas cujos rgos competentes, por virtude sacramental, se encarregam de enun' ciar averdade dvina,ex officio, verdade independente, exterior razo individual, Neste caso o transcendente <<Deus>>, no outro d <dialctica das coisasrr, Mas em ambos os casos a verdade <obiectiva>, independente daquilo que cada um possa pensar. Em ambos existe uma ortodoxia, isto , uma verdade com que nos conformamos. E em ambos, sobretudo, o admitir-se que a instituio encarregada de enunciar a ortodoxia no um Srupo de opinantes falveis, mas ttma emanao da coisa, por via da qual mediatizado o transcendente, assume a forma de crena, isto , uma opo da vontade que escapa ao iuzo intelectual. Porque se no fosse uma crena ns seramos os iuzes dessa escolha; e sendo os juzes teramos de pronunciar-nos sobre a verdade ou no verdade daquilo que escolhemos, o que equivaleria a pensarmos as coisas e portano a negarmos a transcendncia delas em relao a ns. O poder' terrvel das ideologias vem iustamente de o seu princpio bdsico ser a anulao da razo individual, a qual nos reduz condio de obiectos da razo divina ou da razo dialctica das coisas. Esta onulao da razo transcendente s cosas leva a considerar o pensamento ndividual no como uma manifestao de liberdade, mas conto um <produto ideol' gico>>. assim que o pensamento de Antnio Srgio pode ser apresentado no como um pensamento livre, mas como uma coisa, sendo o prprio Srgio no um pensante, mas um pensado, Srgio seria, por exemplo' a expresso da burguesia <esclarecida>>, Por via de uma operao mental cuio fundamento lgico me parece obscuro, Srgio converte-se em burgue' sia. Esta operao, embora no seja possvel apoid-la numa demonstrao, todavia necessria dentro do sistema, porque' por definio, nem Srgio nem ningum pode pensar por sua conta e risco, umavezque s h q dialctica das coisas, e no a do esprito. No h subiectivamente pensamento, h s ideo' logia, que uma coisa, nascida das coisas.
24
,
I
i.l

que quenx isto disser' por Ocorre, naturalmente' obiectar no pensa' E nesse caso que ,irude do mesmo sistema' tambm No ele tambm ufln vulor crtico pod, t' o 'uo ofi'moo? E que razo podem t.er iltnitogo, na ele tambm uma ciisa? no se pensq como se pode ter tts coisas contra as coisas? Se
ruzo? '-

i:or isso ele tem razo contra Srgio' iustamente o ',,,,,-iairsto pensa. o pensamento .umy iluso' E por isso razo' s teria contra ele crtico de Srgio, po' 'ao pensar' no das coisas' razo nuts teria o ,azao a'bsoluta' a as concaricatura' n'Las tentando mostrar Nlo estou fazendo das coisas' tese da dialctica ,\.'(luncias o qu, poa' tevar-nos a os nossos olhos Itlos, quando as <coisas> se manifestamperante de daduras policiais' de c1mn3s

o '1':1:b:,::" penst' rrlas as co6as no i,ir,, ntctica ds coisas' Ele ',;,:,;,'r;^: pora-enunciar ttssim falasse de Srgio limitava-se

o, aqui esquecia-me de um ponto

essencial' O crtico que

t,ilt'u forma catica e brutal pl1organzadas' de falsifica-o rlt' concentrao, de *'o*'ot de pareducacional' trilicuda da informao, de ames.tragem inv-ses militares' de manipu,!tts horripilantes a iu'stia' de maquiavIico' e sobretudo l,t1'utt clos homens n'*oi' p"o estilo t'noa^ a cabo em nome O'-!'::?^':: tlu(tndo estas ace ''io a sua autonomm ,ltt ltislria>>, a rdzo retonTa espontaneamente da catia'' E o sentimento subjectivo I'tn(t resistir en'u'o''lo '1,,,,ri1r, no absoluto do imperaune-se-lhe, sustentado somente de Antero tantas vezes citado r^'rt kuntian". E ,';';';u' o u"'o aparece irm do Amor e da Justia>' nos l',,,t Sr[lio, <Razo, 't,tt t()du a fora do seu significado'
sergiano que o que livro que aSora se reedita mais cronolgca' As Ideias de ,,tt'tli(ttument, ,, Ii"-"g'iu na ordem neste ltimo no t',,:r tlc Queirs. O""'i a' mais criticvel isto ' a limitao da sua ,t tlut' l(i est, mas'o nu' I no est' justamente de considerar Ea um l,t,,ll(nt(iica, que 'isultou

()

' v.i,,

(3'" ed')' nota 2 no fim do volume

produto ideolgico, ace.itando letra o que o prprio Ea sus_ tentou em certa fase da sua carreira: que a literaturi no outra coisa seno um <produto da sociedade>>, Neste primeiro volume de Para a Histria da curtura em portugar, a riteratura isto, mas tambm outras coisas, ou, melhor,lgo qr, ;";; que coisa, porque um pensar. Mas neste pensar crei hoje que h! limitao, porque a literatura no s pensr,'na _outra definio sergiana, antes tambm um sentir e um viver, Ora, como apreender este sentir e este viver no seu movimento? Reduzi-los a conceitos definveis matt-ros e condenarmo-nos a s conhec-los mortos: como tirar o peixe do mar para o observar na areia. Nesta crena de que a'reratura aiessver ao conhecimento cartesiano estti porventura a principar rimitao do pensamento dos precursores de Srgii, o ,i*ror po, Lus Antnio Verney, devendo no entanto-obsrrvar-s qi, o prprio srgo nunca pretendeu fazer crtica esttica. ;^; zona que ele no problematiTou, mes isso mesmo mostra a necessidade de outraforma de conhecimento quando se trata de arte.. A pergunta que se pe : no haverd i.o trorrporncia esttica de natureza diftrente da transparncia racioar? Esta pergunta, que s pressentia em 1946, enuncio-a hoje.

ADVERTNCIA

+" norco

Retido a uma distncia de dezassete onos, parece ao autor rlt'sle livro que o seu principal interesse est em ser uma obra polmica. crtica bem Que o leitor o leia como tal, corn a ateno tlt'sperte, e dessa sua atitude certarnente colher beneficio' Lisboa, Outubro de 1978

Viry Chtillon, Novembro de

196g

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O PORTUGIN]S E O LTNIVERSALISMO

O artigo do Sr. Castelo Branco Chaves no primeiro nmero

tlt'sta revista* intitulado <Universalismo, Particularismo ou Cosrrropolitismo>>, apresenta, em meu parecer, uma parte de consitlt'rares justas e verdadeiras. Se bem o entendi, ele exprime a r,lt'iu de que importa no confundir o mundo do condicionalismo

lrr;tririco, dentro do qual se desenrola a actvidade econmico;roltica e ao qual pertence o facto da expanso portuguesa no rrltriur, com um outro mundo e um outro plano: o da univer',;rlitlucle do esprito. S o esprito universalista: <<o que vive na l('r constante do esprito humano universal.> t Inr facto histrico pode ter por limites o mundo inteiro; diz',t' cr'lo que ele de natureza mundial (<<a guerra mundialrr, oa
,'rlxrrrso portuguesa no mundo>>, etc,). Mas, pela simples razo rlt' rf uo umfacto, e no uma lei, nunca pode dizer-se que um l,rt ttr lristrico universal, Alei universal, o facto mais ou urtr()s extenso. O facto da expanso portuguesa no mundo tem ,'rrr:r trrnpla extenso. li tta? Como transitar deste mundo do contingente histrico t'.rr:r o rnundo espiritual das leis? Poderia algum aceitar o racio, rnio simplista de que as moscas possuem esprito universal l,()r(1lc se espalharam no mundo inteiro? Mrrs, por outro lado, porque se diz que os Gregos tiveram ,', rrio universalista? Suponho eu que a razo desta afirmao

I.iroral. (N. do E.)

31

gnio universalista, significa com isso que elei .h.guru, u exprimir a ordem do rogos dos aiidentes -independentemente variados da sua existncia poltica. o rogos o universal. porqu? Porqu fora dele h s a contingncia histrica, o facto avulso, nico, irreproduzvel e ininteligvel: o raio que destruiu o carvalho ou a expanso mundial das moscar. /ogrr, ou ordem do esprito, a lei e frmula dos factos.
Mas acertemos a nossa linguagem. Sejamos lgicos at onde for possvel. Aquilo a que chamamos <GregoS)), o facto hist_ rico <Gregos>>, pertence ao mundo das coningncias avulsas.

gentes, so, digamos, em alto grau lgicos: e logos significa razo, esprito. Dizer que os Gregos falam logica*"nt" ,fir", que eles exprimem na sua linguagem a ordem do esprito, a inteligibilidade dos factos. Quando, portanto, algum afirma que os Gregos possuram

eles entendem-se ainda connosco e ns entendemo-nos com eles distncia de sculos. Ns falamos quase a linguagem deles, quer dizer, falamos, ns e eles, mediante os mesmos neios, as mesmas assocaes de ideias. Isto sucede exactamente por_ que esses nexos foram muito para alm das aparncias contin_

Gregos mergulharam no conhecimento do universal, isto , da lei permanente, da frmula mais vlida para todos os sistemas de relaes, da explicao mais simples a que obedece a aparente arbitrariedade dos factos. ora, tendo os Gregos encontrdo a universalidade da lei para alm da contingnia dos factos,

est no facto de os Gregos terem chegado muito longe no conhe_ cimento de certas leis constantes, comuns a toda a raridade. os

.suponho que o Sr. Castelo Branco Chaves no quis afirmar orrtra coisa. Dizer que o logos grego ou que o logos portu1rrs, ou que o logos grego e no portugus, seria dizer: o /,r,qo.r no existe; s h o mundo contingente e o facto particular.

Parece-me, no entanto, que o artigo do Sr. Castelo Branco ('hrrvcs caiu nesta mesma contradio; ou que, pelo menos, a .,u[u^re. Que significa, por exemplo, a expresso: <o Portugus
rr,ro 1'rossui gnio universalista> (que, julgo, resume a concluso rhr scu artigo)? Significa, em primeiro lugar, que h um gnio universalista? f', t'rn segundo lugar, que esse gnio possudo por certas raas, . nrro possudo por outras? E, em terceiro lugar, que h raas ,lrrrrlitativamente diferentes: umas que possuem gnio universa/\ft,, outras que o no possuem?

('onecemos pela primeira afirmao: gnio universalista. t.rrrc significa gnio? Etimologicamente, esta palavra tem, como ,,r' :;rrlrs, o sentido de poder criador. Gnio (relacionado no latim , rtn {rrare) aquele que, como umdeus, possui o dom de criar. r\rrrrl:r hoje se diz ou se l <o gnio do mal> (entenrJa-se o deus rlrt t,ttrl ou, simplesmente, o a|ente do mal); <os gnios da ll,rrcsti>> (os pequenos deuses da floresta). O Ariel, de ',lr;rkt'spere, era um gnio, invisvel, que dava conselhos ao ,,rrvrtkr e inspirava resolues. Parece-me evidente que o Sr. ( 'ir,,tt'lo Branco Chaves no quis exprimir por esta palavra ,.lt('rroD o mesmo que Shakespeare pelo seu Ariel; empregou-a, I'.,,..rvclrente, falta de outra. Isso no impede que o seu 'rrpr('llo seja significativo: denuncia a concepo, no muito l,r,'( rslr, tle um ser criador e activo, manancial de universalismo, , \ r',t('n(o no seio das raas. E esta concepo assim expressa por ililr r('rrrro tle significado mitolgico , evidentemente, a nega,*,r' rlt'rpralquer atitude lgica, do prprio /ogos. Se eu disser ,f rt' /,,.().T a lei, e a lei exprime a relao (a ratio), que formul,rr l.r:; rclacionar termos e negar as substncias criadoras e
ir,

negar tudo o que acima tem sido dito. Noutros termos: negar o prprio logos. o que ns afirmamos, quando nos referimor a uniuorulidade dos Gregos, que o conhecimento do universal encontrou um meio especialmente propcio entre os Gregos de certa poca. O logos ardeu mais na Grcia que em portugal, por exeplo.
32

Tambm os Gregos tiveram a sua expanso territorial, o seu condicionalismo econmico-poltico e uma ronga histria que vem at hoje. O logos no pertence a essernuno, nao espe_ cfica e contingentemente grego. Admitir o contrrio seria

rr\,r:; -os deuses,

os gnios-, no dou, evidentemente,

r,,\ r{l:r(lc nenhuma, nem sequer levanto a discusso. Todavia, a ' ,r,r ( ()r('cpo ope-se a concepo qualitativa, substancialista,
33

relacionao de termos, a frmula, ou h, somente, gnios capri_ chosos, que se metem repousadamente na Grcia Jfog"_, nao se sabe porqu, das margens do Tejo.

factos avulsos, ineproduzveis, nicos, milagrosos. Ou h

especfico de certas raas, no o universal. ou h a esfera da inteligibilidade, a possibilidade de formular leis, ou h, somente,
a

Assim, fez o universal solidrio com o cntingente uutro, assim,. negou a lei pelo facto. Insisto na " contradiao, ou o ?ogos o universal e, portanto,no especfico de certs.uur; oulr"

demonstrao do'absuro desta ideia que se evidencia na sua simples enunciao. Ela supe a aceitao de outro absurdo: o conceito qualitativo de raa _ absurdo, creio, porqu e o logos iguala as raas humanas, permite a comunicaa uniuersat." Parece-me, pois, que h no artigo do Sr. Castelo Branco __ chaves uma contradio inedutvel. For um lado, o autor define o universal em funo do contingente histrico, separando as duas coisas: o universal est nas tels Oo esprito; po, outro lado, afirmando que os portugueses _ que so, -ur, como os Gre_ gos, etc., um facto histrico no trazemdentro de si um gnio universal, cbnfundiu os dois pranos que pretendeu distirguir.

mitolgica, particularista, que a expresso <gnio universal>> ainda exprime. Em segundo lugar: o gnio universal possudo por certas raas e no possudo por outras? No vale a pena repetir

'falvez que o prprio facto histrico da expanso mundial

(tltrrrde certos concluem, simplistamente, o nosso universalismo) tcrrha criado condies que frustraram o acender-se a chama. H rrrrur estagnao na vida mental portuguesa a partir da segunda
rnt'lrrcle

do sculo xvl: Ndo mais, Musa, no mais, que a lira tenho Destemperada, e a voz enrouquecida, E no do canto, mas de ver que venho Cantar a gente surda e endurecida.
O favor. com que mais se acende o engenho No no d a ptria, ndo, que est metida No gosto da cobia e na rudeza De uma eltstera, apagada e vil tristeza,

()rrcm sabe se muitas sementes no foram ento destrudas? I l;r ltrrne de logos na poesia de Cames no na epopeia, ,lrrl rre parece bem cabida a observao de Castelo Branco t 'lr;rvcs, mas na lrica, onde precisamente se evidencia aquela ,,rt'sistncia interion que <d a individualidade inconfundvel>>,
..,rt;rrclc dramatismo que provoca o desajuste entre o que permarrrrrtcrnente se e tudo o que vai sendo a fantasmagoria da r rrlrr,,. E Cames acendeu a sua chama na de outros, porventura

- algumas realizadas, quase todas frustradas _ para acender dentro da vida corectiva o rume do rogos. H certas .ooies histricas mais propcias que outras. Foram, porventura, especialmente propcias em certo momento da histria da Grcia e extraordinariamente adversas em toda a histria dos portugueses.
tentativas 34

condicionalismo poltico-econmico tena propcia semente d.o logos. O logoi sempre idntico a si prprio, como o lume que, quando se acende, sempre lume. Mas, como o lume, nem sempre o logos se pode u""nd"r. A histria da cultura poderia ser encarada como uma srie

e assim o creio. Nem todo o

No ser, porm, um facto que o logos floresceu mais entre os Gregos que entre os portugueses? Isto pocle ser verdadeiro;

de

O sentimento da unidade e da multiplicidade do ser o fundo da poesia de Bemardim Ribeiro, '.,' il;to cstou em erro (como o ser, mais tarde, da de Fernando l',',,.;olr). Todavia, este sentimento das antinomias conduziu ,.rlx' sc a qu: a um jogo de paradoxos verbais nos poetas do .,'( ulo xvrr. Deixou de se sentir a anttese real, lgica, e chegou.,(' :r l)ura anttese verbal. l rrlvcz noutros domnios pudesse fazer-se a mesma observa,.,r'r .loao de Barros e o seu continuador Couto tm, possivelrrnl(', cm certo grau, a noo da sequncia e causalidade hisr',u( irs; da pequena influncia do indivduo contingente (outro l',,r,, ()utro deus criado pela imaginao primitiva; exemplo: o
nr{'nos pujante.
,.rrrrrrltneas

35

infante D. Henrique) na tessitura dos acontecimentos; da interdependncia entre certas condies histricas e certos resultados. Mas, como esta noo aparece associada, ainda, a uma crena na misso providencial dos portugueses, os homens do sculo xvu deixaram-se escoregar por aqui at chegarem a uma historiografia (Frei Bernardo de Brito, etc.) reveladora de uma inacreditvel inconscincia crtica e moral. Uma prosa quase perfeita serviu ento para dar expresso a um curioso estado de infantilidade mental tanto mais curioso quanto certo que no sculo anterior um grupo de intelectuais portugueses (Duarte Pacheco, Garcia de Orta, Cames, etc.) tinha insinuado uma atitude de dvida metdica em relao s autoridades admitidas.

agradvel' onde se nlortar ao esturio do Tejo, terra fresca e que' .lqu".ru da fiel Penlope e fundou uma cidade: assim da a fundao t.orn toda a sisudez, Brnardo de Brito nara neste mundo donde o logos cirlirde de Lisboa. E compreende-se, pag' * ,,uttntu, que um hei homrico, filho de uma deusa povo de um autntica xe cncontre assim envolvido na histria Cristo em pessoa' transformado f,,,: .uiu sorte se interessar de l,,r ,lispensador de milagres (exactamente como o Jpiter Ilotnero).
sebastianismo teve' Ora, este estado colectivo a que chamei que esto ,na no (lue parece' causas histricas determinveis' primeiros resultados 1,,,*" ,lu'frortrao da actividade a cujos russistia o sculo xvt:

O sculo xvu portugus oferece-nos o espectculo de uma

cultura frustrada, vazia de experincia e de intelecto, em que as palavras chamam as palavras; uma espcie de delrio manso, calmo, convicto, incorrigvel e fixo. Quem quer que pde abarcar no seu conjunto a actividade mental do padre Antnio Vieira no pode deixar de pasmar com o incrvel dispndio de argcia, dialctica e energia na demonstrao de chinesices como as profecias do Bandarra ou o anncio do casamento da rainha D. Maria Francisca com o regente D. pedro, seu cunhado, no Cntico dos Cnticosr. Ora, se bem observarmos, um estado colectivo precede Vieira e o sculo xvtr: o sebastianismo.
E que vem a ser o sebastianismo? Note-se bem: a esperana

[.'.] a rudeza

De uma austera, apagada e vil tristeza'

de

Sermes llle o prefcio da Monarquia Lusitana e dos

V

icira.

para' indo alm dos rrurkrgrado o esforo Oe um grupo colectivo uma frmula ,,.'ir'tr.,'nt", geogrdcos e romanescos' encontrar fsico' Acaso a hisrrrriversal na vida psicolgica ou no mundo contingentes e ocasionais' que nada

ter Ilis um caso em que as condies histricas parecem

num milagre salvador (que no veio, afinal...); a desesperana nas prprias foras, na prpria habilidade e na prpria razo; a convico de que problemas no se resolvem por meios humanos e lgicos; de que no h uma razo dentro das coisas, mas unicamente acasos, milagres. Dir-se-ia que o portugus desiste de pensar e que o lume do logos o abandonou completamente. No meio deste mundo algico e milagroso por ele criado, Ulisses atravessou as portas de Hrcules e veio sossegadamente

trria se repetiu. Cndi ter levado a preferir trn que ver com a prOpria coisa,evem de poesia (1934)' certo livro de Ilrnsagem,em cert; vcrsos hoje esquecido. De que maneira se enteteceQuais foram essas condies? uma srie de problerntn? Como desat-las ou remedi-las?Eis Um tecidode ,,,,,r; qu" possvel propot de maneira.inteligvel' contradiz a daqueles u qu ," poO" u"t ut a lei' Esta atitude

"ntu"o

,,"*",

' Sermo histrico e panegrico nos anos da rainha D. Maria Francisca Isabel de Sabia.
36

gnio universalista tlrtc afirmam: <H dentro do Portugus um ou quele' e tal' etc'> tprc o torna um povo superior a este no plo li trrnbm contradiz, evidentemente, os que' colocados possui gnio univetsa' rrgrosto, declararem: <O Portugus no
lista.>>

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nunca atinge a expresso do universal coisa nenhum, mat;ia inorgnica, sombra. E o logos quem alumia o mundo e torna possvel conhec-lo.

Deus, mais universal e mais lgica que a sua. ( o ponto de vista que nos interessa agora) a .Nggando existncia de um gnio universalista no seio do povo poiugus, vamos cair numa espcie de sebastianismo com o sinal rio. Agora, o D. Sebastio falta-nos e camos na escurido irre"ontrmedivel. Escurido irremedivel, digo, porque um povo que

Os que dizem uma ou outra das duas coisas negam o logos, ou no o reconhecem por momentos; como os Flbr"ur, [o., supondo-se o povo eleito de Deus, negavam uma outra ideia
de

(Juer isto dizer que eu afirmo, contra o Sr' Castelo Branco portugus?.Out,lrrcs, a existncia de um gnio universalista nem nego nada disto' tr,r rnito! Outro D. Sebastio-No afirmo ()rrcro clizer apenas o seguinte: o mundg uma coisa inteligvel' das de relaes; a inteligibilidade a universalidade
rrrrr sistema

i.i*,

", encontrar rrrrivcrsalidade, eu nao iosso esistir de

;;

uma explicacaso particular' ;;;;us'a, coi.us, no posso negar' num pr-limites posso 'i,ri"iigiuilidade universal; e tambm no torna possvel' Apenas rrrinha iniciativa, que a inteligibilidade recanto escuro' uma rligrl que os Portugueses no podem ser um como insufrllra na inteligibilidade do niverso' e denuncio doutrie insuficientemente humana qualquer

sob pena dL negar a

ppria inteligibilidade' a prpria

maneiras de dizer a mesma coisa), consiste .- qu" rr" enredamento se torna compreensvel e destrinvel. s desistimos de o compreender, inventamos um D. Sebastio ou um absoluto que simplesmente suprime o problema, negando a inteligibilidade das coisas. E_parece-me que, em contradio consigo mesmo, foi isto que fez o Sr. Castelo Branco Chaves. partindo da ideia de que h uma inteligibilidade das coisas (o mundo da universalioade), nega paradoxalmente a inteligibilidade do caso portugus e, em lugar de uma exflicao, inventa para ele um mito, uma divin_ dade, um D. Sebastio negativo. A eficincia dos sebastianismos sempre a mesma, como sempre o mesmo o seu vcio lgico: logicamente, desiste-se da atitude crtica inventando ur .ito; praticamente, desiste-se da iniciativa repousando no mesmo mito.
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Condies variadas tm levado at hoje os portugueses a naufragarem numa ou noutra forma de sebastianismo e a desistirem de levar at ao fim uma atitude crtica, isto , uma atitude que dispense os D. Sebasties, todos os deuses, todos os gnios a nica atitude indomavelmente humana, de iniciativa. O-Portugus , como qualquer outro povo, o resultado de uma conjugao de elementos, uma relao, um cruzamento de fios numa rede. O logos, o universal, a inteligibilidacte (trs

,li.jrrt.rn"nt" tOlica nn (lue o afirme. Sr' Castelo Branco Posto isto, apenas tenho a agradecer ao pela lucidez que me ('lraves o prazer que me deu o seu artigo' contestar a outra parte' e g,cr:rnitiu, areand-me em parte dele, qo", deixando.na insignificncia do turrthm pela coragem ps o "ot *"u snrrgo as riculas circunstanciazinhas acessrias' do povo portugus' l,r.rblema-do universalismo
ln Ltoral, n'o
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