EL ORCULO DE DELFOS Y EL OMBLIGO DE PLATN1 por Pablo Cneo* La misma relacin de parentesco y consaguinidad que hay entre los

hombres se da tambin entre las palabras. Varrn (De lingua latina) La problemtica del origen del lenguaje y de los nombres aparece ya en la Grecia Antigua, siendo el Cratilo de Platn (1966) un texto clsico al respecto: expresa el nombre la naturaleza exacta del objeto, teniendo ste una denominacin natural a travs de la que se manifiesta su esencia; o por el contrario es el nombre producto del acuerdo y la convencin? Cratilo sostendr la existencia de un lazo natural del nombre y el objeto, Hermgenes, en cambio, defender la tesis de la convencin. La polmica continuar en griegos y latinos en trminos de analoga (los trminos se derivan unos de otros segn reglas definidas) y de anomala (no hay normas ni reglas). En la actualidad uno de los principios fundamentales de la lingstica sealado por Ferdinand de Saussure, el de la arbitrariedad del signo, ha sido cuestionado por lingistas como Emil Benveniste (1971) y Roman Jakobson (1988) entre otros. En su Curso de Lingista General editado por dos de sus discpulos dice Saussure (1965): El lazo que une el significante al significado es arbitrario; o bien, puesto que entendemos por signo el total resultante de la asociacin de un significante con un significado, podemos decir ms simplemente: el signo lingstico es arbitrario. No hay para Saussure ningn lazo natural que una, por ejemplo, el significante buey a la idea o concepto de buey y la prueba de ello es que diferentes idiomas usan diferentes significantes para ello. Sin embargo pone una limitacin a este principio al afirmar que el signo puede ser relativamente motivado: Los diversos idiomas encierran siempre elementos de dos rdenes - radicalmente arbitrarios y relativamente motivados -, pero en proporciones muy variables. En Signo y sistema de la lengua dice Jakobson (1988) en su crtica a Saussure: no se puede en modo alguno atribuir a los signos un carcter arbitrario, desde el punto de vista sincrnico de la comunidad lingstica que utiliza unos signos dados. Y en Charles Sanders Peirce y la bsqueda de la esencia de la lengua Jakobson (1988) apelando a las nominaciones de parentesco muestra su impronta en el significante: Father, mother y brother son indivisibles en raz y sufijo, pero la segunda slaba de stos trminos de parentesco ingleses es sentida como una clase de alusin fonolgica a su proximidad semntica. Ahora bien, el psicoanlisis ha mostrado como el significante tiene primaca sobre el significado, siendo ste ltimo producto de la combinacin de aquellos. El significante tiene pues una funcin activa por va de la metfora y metonimia en la creacin del significado. Y si hay un significante en el que el psicoanlisis ha insistido como determinante en el sujeto en su relacin con el significante este no es otro que el falo. Vemoslo en la lengua y literatura de quienes tom Freud el mito para ilustrar su gran descubrimiento. Para ello tomaremos dos series de significantes:

Texto publicado en Relaciones N 265 junio 2006. Montevideo * pcuneo@adinet.com.uy

1. delfis ( ), Delfos ( ), adelfos ( ) . 2. falo ( ), omfals ( ). Delfis significa matriz, tero. Delfos, ciudad que toma su nombre del monstruo Delfine (matriz) compaero de la serpiente Pitn, vencidos ambos por Apolo quin se apodera del orculo de la ciudad. Robert Graves (1986) nos informa que el orculo de Delfos perteneci en sus orgenes a la Madre Tierra pues todos los orculos los pronunciaba en un principio la Diosa Tierra. En decir que en sus orgenes la palabra del orculo era la palabra de la Diosa Madre. Adelfos significa hermano, mas precisamente hermano uterino. El vocablo se compone de a (con) y delfis (tero). Vittore Pisani (1954) refiere que el trmino adelfos sustituy al ms antiguo frater, el que slo qued para designar al cofrade de una comunidad religiosa. Sin embargo, esto no est claro, pues aunque Pierre Chantraine (1968) refiere que el sentido antiguo de frater como hermano no se conserva mas que en dos glosas de Hesiquio (gramtico griego de Alejandra que vivi en el siglo IV d. de C.), afirma que en los textos antiguos el trmino frater no designa al hermano de sangre, esta nocin es expresada por (kasignetos) y sobre todo por (adelfos). Por otra parte Varrn (1990) el mas erudito de las latinos que vivi del 116 al 27 a. de C. afirma que fratra es un trmino griego que designa una fraccin corporativa de hombres. [Nuestro trmino hermano que proviene del latn germanus, fue adoptado por metonimia de la expresin frater germanus (hermano carnal), para diferenciarlo de los integrantes de una fratra]. La importancia de la terminologa utilizada por los griegos en este punto no puede ocultrsenos al tener en cuenta que en Grecia estaban permitidos los matrimonios consanguneos mientras que estaba prohibida la unin sexual entre hermanos uterinos, es decir de la misma madre. En esta primera serie de significantes no es de extraar la semejanza de los mismos al derivar etimolgicamente los dos ltimos del primero. Muy distinto es lo que ocurre con los dos significantes de la segunda serie pues no hay relacin etimolgica alguna entre ambos vocablos en la lengua griega. Omfals, que no es un trmino compuesto, significa ombligo. P.Chantaine (1974) nos dice que el trmino griego tiene una correspondencia precisa con el latn umbilicus derivado de umbilus nacido a su vez de ombh-alos. Ahora bien, los griegos consideraban que Delfos, sede del orculo de Apolo era el centro de la tierra al que denominaban ms precisamente omfals, piedra donde se sentaba la pitonisa en el orculo y donde se supona que estaba la tumba de la serpiente Pitn. Tenemos el testimonio de Varrn (1990): Y el centro de la tierra (no el centro real, sino el que denominan as) es, en Delfos, un edificio que tiene el aspecto de un depsito del tesoro ubicado en el santuario, en uno de sus lados, y al que los griegos llaman , y que pretenden que es la tumba de Pitn. A partir de ellos nuestros traductores interpretaron por umbilicus. El propio Varrn negando la centralidad del omfals de Delfos y del ombligo propiamente dicho, aunque no la de la Tierra, nos remite a otro punto del cuerpo, punto de cruce que no es otro que el rgano que marca la diferencia de sexos: Pero ambas cosas son falsas: ni aquel lugar es el centro de la tierra, ni nuestro ombligo ocupa el punto central de nuestro cuerpo. En consecuencia, la denominada antitierra de Pitgoras se representa mediante una lnea mediana del cielo y de la tierra que converge bajo el ombligo, cruzando el rgano con que se distingue si la persona es macho o hembra, donde tiene su origen la vida 2

humana, origen que es similar en el caso del universo: en ese punto central nacen todas las cosas, porque la tierra es el centro del universo. La tradicin griega nos muestra la relacin del trmino omfals con el falo y la castracin al identificar la piedra de Delfos con la del relato de Hesodo (2000) en su Teogona. Cronos que se come a todos sus hijos al nacer es engaado por la diosa Gea quien envuelve una gran piedra en paales en lugar de Zeus y que vomita el dios con sus otros hijos. Esta piedra que en la leyenda es tragada por Cronos en lugar de su hijo fue identificada en la tradicin griega con la que se halla en Delfos o sea con el omfals del mundo. El significante omfals ( ) no puede no evocar al falo ( ) el miembro masculino y emblema de la generacin que se portaba en las fiestas dionisacas, significante griego ste ltimo que dar lugar al latino phallus. El significante Delfos que alude a la sede del orculo de Apolo, que como vimos perteneca en sus orgenes a la Madre Tierra, y el significante omfals centro del mismo y ombligo de la Tierra, no son sino metfora del cuerpo de la madre, ms precisamente de la madre con falo a travs del segundo significante. Seguramente para el griego de la poca el trmino falo ( ) aparecera reprimido cuando utilizaba el trmino omfals ( ) a pesar de ser el elemento activo en la creacin significante. Ahora bien, un anlisis detenido del significante - adelfos nos permite comprobar que la creacin de este trmino en la lengua griega no tuvo nada de arbitrario pues en l se condensan tero y falo ( ), ste ltimo al estar presente en forma de anagrama - / / . [Por los trabajos de Jean Starobinsky (1996) sabemos que Ferdinand de Saussure dej 99 cuadernos producto de su investigacin sobre anagramas en la poesa griega y latina realizada entre 1906 y 1909, observando que los versos anagramatizan el nombre de un dios o de un hroe. Agamenn, Apolo, Afrodita, Venus, nombres de dioses y hroes, palabra-tema que Saussure, como un cazador de slabas y fonemas, captura en la escucha de los versos homricos y saturnios; poniendo as en entredicho como lo seal Lacan su propia concepcin de la linealidad de la cadena del discurso]. El significante falo aparece as en la lengua griega como un elemento activo en la creacin de aquellos significantes que son metforas de la madre flica y del incesto. Volvamos a Platn y veamos ahora el uso de estos trminos en su obra. Es sabido la propuesta que hace Platn (1997) en La Repblica de la unidad ideal de Estado que tiene en mente. En el libro V es donde plantear la comunidad de mujeres e hijos que supone un desconocimiento de los orgenes filia torios, as como la seleccin racial a travs de matrimonios santos que seran digitados por medio de engaos en sorteos entre los mejores de ambos sexos y la eliminacin de aquellos nios considerados inferiores. La comunidad de mujeres e hijos planteada por Platn no ha dejado de ser relacionada con la comedia de Aristfanes (1957) La asamblea de las mujeres, en la que sta sera una respuesta ridiculizada de la propuesta de Platn o de las ideas similares anteriores a la del filsofo. En ella el comediante hace llegar al gobierno a las mujeres, quienes establecen nuevas leyes entre las que se encuentra la regulacin de la vida sexual: las mujeres sern comunes a todos y tendrn hijos con los que quieran, a la vez que las de mayor edad tendrn prioridad para tener relaciones sexuales con los jvenes. Aristfanes muestra las consecuencias que de todo ello resultar: el parricidio y el incesto. Mientras la lder intenta dar respuesta a la objecin de que el desconocimiento 3

del padre puede llevar al parricidio, una joven ante el apremio de una vieja a su joven amado, le dice: Ests loca. Es demasiado joven para irse contigo. Mejor seras su madre que su esposa. Con una ley semejante, vais a llenar toda la tierra de Edipos. Platn en La Repblica responder a una objecin similar presente en la pregunta que Glaucn le formula a Scrates. [Es sabido que los que acompaan a Scrates en esta obra, Adimanto y Glaucn, son los hermanos de Platn]. Este haba planteado que toda persona pasada la edad establecida para procrear poda tener libre comercio sexual con quien quisiera excepto un hombre con su hija o su madre o las hijas de sus hijas o las ascendientes de su madre, o bien una mujer con su hijo o su padre o los descendientes de aqul o los ascendientes de ste. Es aqu donde surge la pregunta de Glaucn ante la propuesta de la comunidad de mujeres e hijos: Pero cmo se conocern unos a otros los padres e hijos y los dems parientes de que ahora hablabas?. La respuesta que da Platn a travs de Scrates es esta: cada uno llamar hijos a todos los varones e hijas a todas las hembras de aquellos nios que hayan nacido en el dcimo mes, o bien en el sptimo, a partir del da en que l se haya casado; y ellos le llamarn a l padre. E igualmente llamar nietos a los descendientes de estos nios, por los cuales sern a su vez llamados abuelos y abuelas; y los nacidos en la poca en que sus padres y madres engendraban se llamarn mutuamente hermanos y hermanas, la ley permitir que cohabiten si as lo determina el sorteo y lo ordena tambin la pitonisa. Como se puede observar la nominacin de parentesco que supondra la prohibicin del incesto en la sociedad ideal de Platn no es ms que un rechazo de la ley de prohibicin de su propia cultura. Platn llega a plantear entonces en su propia denominacin de hermanos y hermanas para los cuales utiliza el trmino adelfos que stos puedan casarse, an cuando sean hermanos uterinos si el sorteo (y ya sabemos que valor le daba Platn al mismo) o la pitonisa as lo decidiesen. La referencia a la pitonisa, la sacerdotisa del orculo de Apolo en Delfos no es casual en la obra de Platn, ya en el libro IV de La Repblica se haba referido a Apolo el dios de Delfos en stos trminos: al fundar la ciudad no obedeceremos a ningn otro, si es que tenemos seso, ni nos serviremos de otro gua que el propio de nuestros padres; y sin duda, este dios, gua patrio acerca de ello para todos los hombres, [se refiere a la legislacin religiosa] los rige sentado sobre el ombligo [en griego omfals] de la tierra en el centro del mundo. Ahora bien, la referencia a Apolo nos remite al tema de la castracin y al de la diferencia de sexos, ms precisamente al mito del andrgino, ese ser originario que posee ambos sexos. En el Banquete (Platn, 1995) en el discurso que realiza justamente Aristfanes Apolo es designado por Zeus, quien corta en dos mitades al andrgino, para que obre en el ser recin surgido: Y al que iba cortando ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de su cuello en direccin del corte, para que el hombre, al ver su propia divisin, se hiciera mas moderado, ordenndole tambin curar lo dems. Entonces, Apolo volva el rostro y, juntando la piel de todas partes en lo que ahora se llama vientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agujero en medio del vientre, lo que llaman ombligo [en griego omfals]. Platn aspira entonces en su comunidad ideal que la pitonisa de Delfos deshaga lo que Zeus realiz recobrando as la unidad primigenia (madre-hijo) representado por ese ser que no est castrado (la madre flica) a travs de la unin entre hermanos uterinos (adelfos). [Vese tambin Platn (1985) en Las leyes, ms especficamente en un pasaje en el que pasando revista a los grados de parentesco (en su orden tos y primos paternos, tos y primos maternos) para desposar a las hijas sin hermanos de un padre muerto, dice: A los jueces tocar decidir si se est en edad nbil o no mediante la inspeccin

del cuerpo as de los hijos como de las hijas; pero a las hijas slo se las descubrir a este fin hasta el ombligo (lase omfals)]. Y en este sentido Pausanias (1998, Libro VIII) en su Descripcin de Grecia nos refiere una segunda leyenda de Narciso en la tradicin griega: Hay otra leyenda referente a l, menos conocida que la anterior, pero tambin transmitida, que dice que Narciso tuvo una hermana gemela, totalmente igual en aspecto; ambos tenan la misma cabellera, se vestan con ropa igual e iban a cazar juntos. Narciso se enamor de su hermana, y, cuando muri la muchacha, acostumbraba a ir a la fuente sabiendo que vea su silueta, pero aunque lo saba, tena un consuelo para su amor, porque imaginaba que vea no su propia imagen, sino la de su hermana. En la Poltica Aristteles (1998) comprendi los peligros de los postulados de Platn de la comunidad de mujeres e hijos en La Repblica: Qu es mejor: usar el trmino mo cada uno de los dos mil o diez mil ciudadanos [en la comunidad de Platn], o no ms bien hablar de lo mo del modo que hoy se habla en las ciudades? A la misma persona se refiere hoy uno como su hijo, otro como su hermano, otro como su primo o su pariente por consaguinidad o afinidad u otra conexin familiar de l mismo en primer lugar o de los suyos, y a ms de estas apelaciones, otros pueden llamar a esa persona compaero de fratra o de tribu. Mejor es ser primo de alguien en este sentido que no hijo en el otro [en el de La Repblica de Platn]. Creemos restituir as las verdaderas relaciones de parentesco de cinco vocablos claves para comprender aspectos esenciales de la vida y cultura griega. Tomamos como gua lo que el psicoanlisis aporta a la comprensin del Hombre como ser hablado, aspirando a ser, al decir de Herclito (1996), menos brbaros (los griegos utilizaban el trmino en sentido lingstico, comenzando a utilizarse como imitacin de los ruidos raros producidos en un idioma extranjero incomprendido ): Malos testigos para los hombres ojos y odos de los que tienen espritus brbaros (que no comprenden su lenguaje).

BIBLIOGRAFA

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