EPICURO E A ELEUTHERA

Renato dos Santos Barbosa Departamento de Filosofia UFRN Resumo: Nesse trabalho ser abordado o tema da liberdade (eleuthera) assim como foi proposto pelo filsofo Epicuro em seus textos. Demonstrar-se- que a liberdade surge como possibilidade em um mundo em que necessidade e acaso coexistem e que outorga ao homem o poder transformador da ao autrquica. Palavras-chave: Liberdade, Acaso, Necessidade, Autarquia.

Primeiramente tentarei demonstrar atravs dos textos de Epicuro o significado com o qual neles empregado o termo eleuthera, relacionando-o com o que Epicuro chama de nossa vontade sem mestre (adespots) que produzida por ns mesmos. Em seguida situarei neste contexto o conceito da autrkeia enquanto produzida pela liberdade e, por outro lado, produtora desta, explicando como a limitao da necessidade (annke), associada ao logsmos e a autrkeia, d condies para que uma ao seja livre. O significado bsico para a palavra eleuthera se encontra na oposio entre o eletheros e o dolos, ou seja, entre o homem livre e o escravo, de modo que eleuthera, antes de tudo, a qualidade sem a qual o homem escravo. E exatamente nesse sentido que Epicuro utiliza este termo na sentena vaticana 67 onde ele diz: Uma vida livre (eletheros bos) no pode adquirir grandes riquezas, porque isso no fcil sem se fazer servidor (theteas) das assemblias populares ou de monarcas... (S.V. 67) Evidencia-se nessa sentena o sentido bsico da eleuthera indicado acima, pois nos fala da oposio que estabelecida entre a vida livre e a vida de servido, uma vida livre no pode ser vivida servilmente. Ainda em outra passagem se apresenta esta oposio, porm agora o sentido dela se amplia e se aprofunda na relao entre o homem e o destino: Seria melhor, realmente, aceitar os mitos sobre os deuses do que aceitar ser escravo (douleein) do destino adotado pelos filsofos naturalistas. (D.L. X, 134)

O destino (eimarmne) figura nessa passagem como o senhor de tudo (tinn desptin) que faz com que no possamos agir a partir de ns mesmos, por isso Epicuro diz que prefervel at mesmo seguir os mitos, que nos causam inmeras perturbaes, do que se tornar escravo de tal senhor, pois, pelo menos os deuses so flexveis em sua vontade. Novamente na sentena vaticana 77 o filsofo do jardim utiliza o termo eleuthera, dizendo: O maior fruto da autrkeia: a liberdade (S.V. 77). Segundo J. Brun a autrkeia a capacidade de bastar a si mesmo, a capacidade de no esperar nem nos deuses nem nos homens. (BRUN, 1989: 110) Porm, como um estado de independncia que j pressupe que haja liberdade, pode vir a ser, por sua vez, produtor dessa mesma liberdade de que depende? Afirmo que esta liberdade a liberdade do homem que no est submetido a algum poder hierrquico humano, pois um sbio autrquico nunca se submeter a outrem. Com esta sentena Epicuro quer dizer que a autrkeia gera a liberdade que se manifesta, e que um fenmeno visvel a todos. Ela incompatvel com a escravido e a subservincia. Tornar-se- claro, aps a leitura do passo 133 da carta a Meneceu, que o que nos torna independentes em relao ao destino, a necessidade e ao acaso o fato de que coisas acontecem por ns mesmos:
Finalmente ele (o sbio) proclama que o destino, introduzido por alguns filsofos como senhor de tudo, uma crena v, e afirma que algumas coisas acontecem necessariamente, outras por acaso, e que outras dependem de ns, porque para ele evidente que a necessidade gera a irresponsabilidade (annken anypethynon) e que o acaso inconstante (tchen staton), e as coisas que dependem de ns (pr hems) so livremente escolhidas (adespots) e so naturalmente acompanhadas de censura e louvor (D.L. X, 133)

Portanto o que fundamenta a autrkeia a possibilidade de coisas acontecerem pr hems, ou seja, fatos que ocorrem por ns segundo a liberdade de agir desprendido da necessidade. A independncia presente na autrkeia proveniente do pr hems, pois o sbio no age por causa daquilo que lhe acontece, mas age por si. Ele no feito por outros, mas faz-se a si mesmo. O par hems , semelhantemente liberdade que fruto da autrkeia, sem mestre (adespotos), sem senhor, e que, diferentemente da primeira,

no est livre s de homens, mas tambm dos deuses, do fado e da necessidade. Assim, entendemos que h coisas que so livremente escolhidas por ns ou, como traduz M. Conche: nossa vontade1 sem mestre (adespots). Entretanto, o fato de no termos um senhor que nos subjugue significa que temos o poder de escolher livremente o que quisermos? Ou seja, podemos por isso ser causa de algo que acontece? No, para isso Epicuro ir apontar para trs coisas: a limitao da necessidade, o logsmos e a autrkeia. Mesmo em um mundo em que tudo acontecesse por necessidade poderia haver homens livres e escravos, porm s em um mundo em que a atuao da necessidade restrita haver coisas acontecendo por ns e, por sua vez, nada aconteceria por ns mesmos se no houvesse mecanismos no homem que propiciassem uma ao independente. Antes de adentrar nas particularidades da autrkeia e do logisms se faz necessrio explicar como em um mundo em que as coisas parecem acontecer por pura necessidade (e que o prprio Epicuro admite quando diz: nada nasce do nada D.L. X, 38) pode abrir possibilidade para o acaso e para a liberdade2. J vimos que Epicuro pe o acaso como um modo de ocorrncia de algo no mundo, porm como ele explica a coexistncia de modos antagnicos de realizao da natureza, tais quais necessidade e acaso? Examinemos duas passagens significantes no que toca a essa questo:
Devemos ainda sustentar que os mundos (ksmous) no tm necessariamente (annkes) uma forma nica e idntica. (D.L. X, 74) E no se deve formar um s agregado ou um vrtice no vazio, no qual, de acordo com a opinio de alguns filsofos, o nascimento de um mundo possvel por necessidade mecnica, e tambm seu crescimento at colidir com outro, como afirma um dos filsofos chamados fsicos. Com efeito isso contradiz os fenmenos. (D.L. X, 90)

Nessas passagens vemos claramente que, de algum modo, aquela necessidade que observamos nos axiomas epicrios como: nada nasce do nada, tudo tem necessidade de seu prprio germe (D.L. X, 38), no se estendem completamente por toda phsis,
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Assim traduz M. Conche (em sua obra picure: Lettres et mximes) a expresso grega par hems embora no se encontre nela nenhum termo grego que justifique a insero da palavra volont.
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Liberdade no sentido em que ela expressa o poder de escolha a partir de si mesmo.

mas h uma quebra na cadeia causal determinstica que nos possibilita a ao autrquica manifestada na libertao dos senhores que irrompem no peito do prprio homem. Um desses senhores, como j disse, o destino que negado terminantemente pelo sbio como uma crena v. De fato o destino completamente negado, e pode parecer que a necessidade tambm o . O que efetivamente ocorre que enquanto o destino negado a necessidade limitada, pois, como vimos na citao acima, na formao dos mundos e nas possibilidades de formas desses mundos no existe necessidade, por isso M. Conche diz: Epicuro no nega, de uma maneira geral, a necessidade, ele a limita; mas ele nega a necessidade na origem (CONCHE, 1977: 80). Ou seja, quando se trata da formao (gnesis) dos mundos a necessidade no opera, embora os movimentos dos astros ocorram por necessidade (D.L. X, 92) e ocorram tantas outras situaes que so operadas pela necessidade. Um ponto que quero chamar ateno que se admitssemos como Demcrito a necessidade na formao dos mundos, Epicuro diria que estaramos admitindo uma teoria que contradiz os fenmenos, (machmenon esti tos fainomnois) ou, literalmente, uma teoria que luta contra os fenmenos. Que fenmenos so esses que so contraditados? Se Epicuro estabelece no mesmo patamar o fenmeno da necessidade e o modo pela qual as coisas acontecem por ns mesmos, ento ele considera que temos o poder para isso, ou seja, o poder de agir por ns mesmos, que afirmo ser um dos fenmenos que seriam contraditos se considerssemos uniforme a ao da necessidade no mundo, pois, se assim fosse, nossas aes seriam o fruto de uma causa necessria antecedente fora de ns mesmos. Entretanto, Epicuro no livro 25 do Da natureza nos fala acerca de sementes (sprmata) que temos em ns mesmos que direcionam nossas aes, pensamentos e nosso carter3, de modo que aquele gnero de coisas que acontecem por ns, explica-se pela capacidade que temos de agir por ns mesmos, pois temos sementes que nos possibilitam pensar e agir longe da necessidade que observamos na phsis. Outra crtica queles que afirmam que tudo ocorre por necessidade o fato de a mesma pessoa que julga estar correta em um debate que discute a ao plena da necessidade (annke) ou no, e diz que tudo, realmente, fruto da necessidade, se
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Ap te ts prtes archs sprmata hemn agog ta mn eis tde ta deis tde ta deis mpho taut estn ae ka prxeon ka dianoseon ka diathseon ka pleo ka elttoi. (Da Natureza, livro 25, [A]).

responsabiliza pela correo de seu argumento, quando deveria, se seguisse a lgica de seus argumentos, colocar-se a merc da fora da necessidade e no se ocupar com a defesa da verdade, de modo que no limitar a operao da necessidade implica na indiferena no que respeita a verdade ou falsidade dos argumentos. Essa crtica tambm est presente na S.V 40:
Aquele que diz que tudo acontece por necessidade no tem nada a reprovar quele que diz que tudo no acontece por necessidade, porque diz que isso mesmo acontece por necessidade.(S.V. 40)

O argumento da necessidade assim criticado por ser auto-refutvel, pois quem o sustenta no tem mrito por isso, embora pense ter e, por sua vez, quem o rejeita no pode ser reprovado por rejeit-lo, uma vez que tudo acontece por necessidade. Ou seja, o prprio fsico da necessidade admite haver uma liberdade no nosso ato de pensar, pois, de fato, cr que a correo do seu argumento e a falha do argumento de seu interlocutor vm deles mesmos. Deste modo, a negao da necessidade na origem e, portanto, sua limitao, quebra os elos da corrente causal que determinariam at mesmo nossos pensamentos e aes, privando-nos, assim, da liberdade. Tal quebra abre espao para a ao livre, porm no constitutiva dela, pois a negao da necessidade d vazo ao seu oposto, a saber, o acaso (tche), entretanto este no propicia a liberdade, pois ele inconstante (staton), apenas d condies para, uma vez ausente a necessidade, agirmos livremente. Lembremo-nos aqui, que existem trs modos de ocorrncia na phsis: necessidade, acaso e por ns (D.L. X, 133). Assim, com a necessidade restrita o acaso garante seu lugar na phsis, abrindo a possibilidade para a ao livre. Porm essa possibilidade s se efetiva quando entra em cena o logsmos e a autrkeia. O logisms desempenha um importante papel na ao livre. De tal modo que Epicuro, quando limita a operao da necessidade, critica claramente o fato do fsico da necessidade negar a nossa capacidade de raciocinar por ns mesmos (SV 40). O movimento do raciocnio que no livro 25 do Da Natureza aparece figuradamente representado por sementes (sprmata), direciona as nossas aes, fazendo-nos produtores de aes por ns mesmos e no sendo coagidos por foras externas a ns. A

escolha depende inteiramente do logsmos, a partir desse processo anmico que direcionamos nosso agir. Por sua vez a autkeia efetiva a nossa capacidade de escolhermos entre isto e aquilo em uma ao livre. Sbios autrquicos s dependem de si mesmos, no precisam de riquezas ou fama, pois eles j conseguiram o que mais precioso (S.V. 44). Escolhem no em vista do prazer imediato, mas agem de modo a no sofrer dores provenientes de prazeres fortuitos (D.L. X, 129), pois nas mos dele esto as rdeas da vida. Quando possvel sua ao transforma fatos casuais e que para muitos poderiam ser indiferentes em fatos que o beneficiaro futuramente. O poder autrquico transforma mal em bem, dor em prazer. Enfim, a liberdade para Epicuro consiste no poder que o homem tem para escolher por si e na manifestao de tal poder. Epicuro no se preocupa com o fato de que nossas aes podem estar submetidas a um encadeamento causal na alma, pois o que preciso que o homem aja por si prprio e que responda por estas aes. Seria injusto que algum fosse punido por algo que no foi gerado nele mesmo ou que algum fosse elogiado por um feito que no teve origem no seu prprio carter. Da mesma forma que se algum sofresse uma pena em resposta a uma ao cometida ao acaso tambm seria uma pena injustificada. Como vimos a liberdade se apresenta de dois modos: a eleuthera e o pr hems. A eleuthera a manifestao da capacidade de agir por si que est no interior do homem, e aparece como fruto da ao autrquica. Enquanto que o pr hems essa capacidade interna do homem, que sentida, e como a sensao (aisthseis) critrio de verdade, logo esse modo de ocorrncia garante seu lugar na phsis. Referncias: DIGENES LARTIOS. Vida e doutrinas dos filsofos ilustres. Braslia, UNB, 1988. CONCHE, M. Epicure: lettres et maximes. Paris: d. De Megare,1977. BRUN, J. O Epicurismo. Lisboa: 70, 1989.