Epicurismo
O epicurismo, fundado por Epicuro (324-271 a.C.), propunha que o ser humano deve buscar o prazer pois, segundo ele, o prazer o princpio e o fim de uma vida feliz. No entanto, distinguia, dois grandes grupos de prazeres. No primeiro grupo estavam os prazeres mais duradouros, que encantam o esprito como, por exemplo: a boa conversao, a contemplao das artes, a audio da msica etc. No segundo grupo estavam os prazeres mais imediatos, muitos dos quais movidos pela exploso das paixes e que, ao final, poderiam resultar em dor e sofrimento. Mas para desfrutarmos os grandes prazeres do intelecto precisamos aprender a dominar os prazeres exagerados da paixo: os medos, os apegos, a cobia, a inveja. Os epicuristas buscavam a ataraxia,
termo grego usado para designar o estado de ausncia da dor, quietude, serenidade e imperturbabilidade da alma. O epicurismo muitas vezes confundido com um tipo de hedonismo marcado pela procura desenfreada dos prazeres mundanos. No entanto, o que o epicurismo defende uma administrao racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis que, inevitavelmente, terminam no sofrimento. Epicuro identificou o medo da morte como uma das mais principais fontes de todos os medos. Para combater este medo, desenvolveu um argumento interessante: Acostuma-te idia de que a morte para ns no nada, visto que todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente a privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no significa nada para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de imortalidade. No existe nada de terrvel na vida para quem est perfeitamente convencido de que no h nada de terrvel em deixar de viver. tolo portanto quem diz ter medo da morte, no porque a chegada desta lhe trar sofrimento, mas porque o aflige a prpria espera: aquilo que nos perturba quando presente no deveria afligir-nos enquanto est sendo esperado. Ento, o mais terrvel de todos os males, a morte, no significa nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns que no estamos. EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu), p. 27 e 28 (Citao completa: Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo e apresentao de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. So Paulo, Editora UNESP, 2002.
Estoicismo
O estoicismo a corrente filosfica de maior influncia em seu tempo. Foi fundada por Zeno de Cicio (336-263 a.C.), localidade da ilha de Chipre. Este Zeno no deve ser confundido com Zeno de Elia. Os representantes desta escola, conhecidos como esticos, defendiam que toda realidade existente uma realidade racional. Todos os seres, os homens e a natureza, fazem parte desta realidade. O que chamamos de Deus nada mais do que a fonte dos princpios que regem a realidade. Integrados natureza, no existe para o ser humano nenhum outro lugar para ir ou fugir, alm do prprio mundo em que vivemos. Somos deste mundo e, ao morrer, nos dissolvemos neste mundo. No dispomos de poderes para alterar, substancialmente, a ordem universal do mundo. Mas pela filosofia podemos compreender esta ordem universal e viver segundo ela. Assim, em vez do prazer dos epicuristas, Zeno prope o dever da compreenso como o melhor caminho para a felicidade. Ser livre viver segundo nossa prpria natureza que, por sua vez, integra a natureza do mundo. No plano tico, os esticos defendiam uma atitude de austeridade fsica e moral, baseadas em virtudes como a resistncia ante o sofrimento, a coragem ante o perigo, a indiferena ante as riquezas materiais. O ideal perseguido era um estado de plena serenidade para lidar com os sobressaltos da existncia, fundado na aceitao e compreenso dos princpios universais que regem toda a vida.
Pirronismo
O pirronismo, de Pirro de lida (365-275 a.C.) - segundo suas teorias, nenhum conhecimento seguro, tudo incerto. O pirronismo defendia que se deve contentar com as aparncias das coisas, desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lanar busca de uma verdade plena, pois seria impossvel ao homem saber se as coisas so efetivamente como aparecem. Assim, o pirronismo considerado uma forma de ceticismo, pois professa a impossibilidade do conhecimento, da obteno da verdade absoluta.
Cinismo
O cinismo vem do grego kynos, que significa co; cnico, do grego kynicos, significa como um co. O termo cinismo designa a corrente dos filsofos que se propuseram a viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto. Levavam ao extremo a filosofia de Scrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens materiais. Por isso Digenes, o pensador mais destacado dessa escola, conhecido como o Scrates demente, ou o Scrates louco, pois questionava os valores e as convenes sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava moralmente corretos. Vivendo numa poca em que as conquistas de Alexandre promovem o helenismo, mesclando culturas e populaes, Digenes tambm no tem apreo pela diferena entre grego e estrangeiro. Quando lhe perguntaram qual era sua cidadania, respondeu: sou cosmopolita, palavra grega que significa cidado do mundo. H muitas histrias de sabedoria e humor sobre Digenes. Conta-se, por exemplo, que ele morava num barril e que, certa vez, Alexandre Magno decidiu visit-lo. De p em frente de sua casa, Alexandre perguntou se havia algo que ele, como Imperador, poderia fazer em benefcio do filsofo. Digenes respondeu prontamente: sim, podes sair da frente do meu sol. Diz a lenda que Alexandre, impressionado com o desprezo do filsofo pelos bens materiais, comentou: se eu no fosse Alexandre, queria ser Digenes. O artigo do quadro desenvolve reflexes atuais a partir de outra histria de Digenes.
O barril e a esmola
Zombavam de Digenes. Alm de morar num barril, volta e meia era visto pedindo esmolas s esttuas. Cegas por serem esttuas, eram duplamente cegas porque no tinham olhos - uma das caractersticas da estaturia grega. (...). Perguntaram a Digenes por que pedia esmola s esttuas inanimadas, de olhos vazios. Ele respondia que estava se habituando recusa. Pedindo a quem no o via nem o sentia, ele nem ficava aborrecido pelo fato de no ser atendido. mais ou menos uma imagem que pode ser usada para definir as relaes entre a sociedade e o poder, Tal como as esttuas gregas, o poder tem os olhos vazados, s olha para dentro de si mesmo, de seus interesses de continuidade e de mais poder. A sociedade, em linhas gerais, no chega a morar num barril. Uma pequena minoria mora em coisa mais substancial. A maioria mora em espaos um pouco maiores do que um barril. E h gente que nem consegue um barril para morar, fica mesmo embaixo da ponte ou por cima das caladas. Morando em coisa melhor, igual ou pior do que um barril, a sociedade tem necessidade de pedir no exatamente esmolas ao poder, mas medidas de segurana, emprego, sade e educao. Dispe de vrios canais para isso, mas, na etapa final, todos se resumem numa esttua fria, de olhos que nem esto fechados: esto vazios. (...)
CARLOS HEITOR CONY. Folha de S. Paulo. 5 jan. 2000. Representao de Digenes no barril onde morava. Desprezando as convenes e as hierarquias da sociedade, enalteceu o que para ele era o maior de todos os prazeres: a liberdade.
tomou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base da riqueza.
O dos padres apologistas (sculos III e IV), que faziam a apologia do cristianismo contra a filosofia pag. Entre os apologistas destacam-se Orgenes, Justino e Tertuliano, este o mais intransigente na defesa da f contra a filosofia grega; O da patrstica (de meados do sculo IV ao sculo VIII), no qual se busca uma conciliao entre a razo e a f e se destacam a figura de Santo Agostinho e a influncia da filosofia platnica; O da escolstica (do sculo IX a XVI), no qual se buscou uma sistematizao da filosofia crist, sobretudo a partir da interpretao da filosofia de Aristteles, e se destaca a figura de Santo Toms de Aquino. A caracterstica fundamental dessa filosofia medieval a nfase nas questes teolgicas, destacando-se temas como: o dogma da Trindade, a encarnao de Deusfilho, a liberdade e a salvao, a relao entre f e razo. Destacaremos, neste livro, os dois momentos mais importantes da filosofia medieval a patrstica e a escolstica.
doutrina persa que afirmava ser o universo dominado por dois grandes princpios opostos, o bem e o mal, mantendo uma incessante luta entre si. Mais tarde, j insatisfeito com o maniquesmo, viajou para Roma e Milo, entrando em contato com o ceticismo e, depois, como neoplatonismo, movimento filosfico do perodo greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em Plato, que se espalhou por diversas cidades do Imprio Romano, sendo marcado por sentimentos religiosos e crenas msticas. Cresceu e se aprofundou, ento, em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase desesperada em busca de sentido para a vida. Foi nesse perodo crtico que ele se encontrou com Santo Ambrsio, bispo de Milo, sentindo-se extremamente atrado por suas pregaes. Pouco tempo depois, converteu-se ao cristianismo, tornando-se seu grande defensor pelo resto da vida.
(isto , o homem social, poltico), a filosofia crist agostiniana enfatiza no indivduo sua vinculao pessoal com Deus, a responsabilidade de cada indivduo pelos seus atos e exalta a salvao individual.
A herana do helenismo
O pensamento agostiniano (de Agostinho) reflete, em grande medida, os principais passos de sua trajetria intelectual anterior converso ao catolicismo, que teve a influencia do helenismo. Vejamos alguns elementos: Do maniquesmo ficou uma concepo dualista no mbito moral, simbolizada pela .luta entre o bem e o mal, a luz e as trevas, a alma e o corpo. Nesse sentido, dizia que o homem tem uma inclinao natural para o mal, para os vcios, para o pecado. Insistia em que j nascemos pecadores (pecado original) e somente um esforo consciente pode nos fazer superar essa deficincia natural. Considerando o mal como o afastamento de Deus, defendia a necessidade de uma intensa educao religiosa, tendo como finalidade reduzir essa distncia. Do ceticismo ficou a permanente desconfiana nos dados dos sentidos, isto , no conhecimento sensorial, conhecimento que nos apresenta uma multido de seres mutveis, flutuantes e transitrios. Do platonismo, Agostinho assimilou a concepo de que a verdade, como conhecimento eterno, deveria ser buscada intelectualmente no mundo das idias. Por isso defendeu a via do autoconhecimento, o caminho da interioridade, como instrumento legtimo para a busca da verdade. Assim, somente o ntimo de nossa alma, iluminada por Deus, poderia atingir a verdade das coisas. Da mesma forma que os olhos do corpo necessitam da luz do sol para enxergar os objetos do mundo sensvel, os olhos da alma necessitam da luz divina para visualizar as verdades eternas da sabedoria.