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Pimienta Negra

Michael Albert
Z Magazine / ZNet
www.zmag.org

Curso de teoría política


Estas son las transcripciones textuales de las clases abiertas que Michael
Albert ofreció en la Universidad de Seattle. Por lo tanto, registran su
exposición del tema, pero también las preguntas de los alumnos
participantes. El resultado es una clara y amena explicación de temas
elementales, pero definitorios de toda teoría política.

¿Qué es una teoría?


Una teoría es una colección de conceptos sobre algún área del mundo real que nos
interesa o nos preocupa, que facilita su explicación, predicción o intervención. Con
teorías explicamos cómo y por qué las cosas ocurren como ocurren. Predecimos lo
que ocurrirá dadas cómo son las cosas. Y escogemos formas de actuar para que las
cosas salgan del modo que deseamos.
Algunas teorías son mejores que otras para uno o más de esos objetivos, peores
para otros. La teoría de Darwin de la Selección Natural, por ejemplo, explica muy
bien, no predice prácticamente nada y permite intervenciones bastante limitadas.
Las teorías del sistema solar, basadas en la gravitación de Newton, no sólo explican
si no que también nos permiten predecir dónde estará un planeta en algún día y
hora dentro de cincuenta años.
Las teorías sociales generalmente explican, predicen y permiten intervenir, todas
hasta cierto punto, no con una confianza perfecta, pero con la suficiente para ser
mucho más útiles que dar palos de ciego, por decirlo así.
Así pues, ¿qué queremos como teoría?
Queremos una teoría que explique acontecimientos y movimientos sociales porque
queremos ser capaces de situarnos, de explicarlos a los demás, de entender cómo
funcionan las cosas. Y queremos una teoría que pueda predecir ese mismo tipo de
fenómenos, porque queremos ser capaces de tener una idea de lo que se nos
avecina. Y queremos una teoría, especialmente, que nos ayude a guiar nuestras
acciones para intervenir en lo que está ocurriendo, para tener un efecto y para
trabajar por los resultados que podamos desear. Así que queremos una teoría
bastante poderosa para nuestro terreno, que es la sociedad y la historia.
No obstante, si queremos crear una teoría o un marco conceptual potente para
usarlo, tenemos que saber más qué es una teoría y qué incluye. Las teorías se
componen de conceptos.
¿Qué es un concepto?
Un concepto seguro que es una idea, todos estarán de acuerdo con eso. Muy bien..
Pero, ¿qué es una idea? Esto puede parecer un poco tonto por el momento,
mientras recorremos estas minucias, pero en realidad es bastante importante
porque las diferencias entre teorías generalmente ocurren a este nivel. Una vez
superados los primeros pasos dedicados a establecer los conceptos básicos, el resto
de la construcción de la teoría es en gran medida mecánico.
Así pues, ¿qué es un concepto? Es una "hipótesis".
Bueno, a veces. Pero para nuestros propósitos un concepto es sólo un nombre para
algo. Es decir, sabemos lo que es un concepto. Es una palabra. Bueno, quizás
podamos definirlo mejor dando ejemplos.
¿Es un átomo un concepto? ¿Es un electrón un concepto? ¿Y el salario? ¿El pleno
empleo? Sí, todas esas cosas son conceptos. Pero, ¿qué hace que sean conceptos?
Bueno, simplemente son nombres de algo que creemos que existe en el mundo
real, algo que hemos separado del resto de la realidad y le hemos dado un nombre
o una identidad separados. De toda la masa de cosas interconectadas en el mundo
real, hay algunas partes a las que queremos prestar especial atención. Queremos
que nuestra teoría gire alrededor de esas partes, queremos resaltar esas partes. Así
que tendremos conceptos para nombrar las partes o componentes o características
o aspectos que queremos examinar
Tomemos el ejemplo de un concepto dentro del cuerpo. ¿Qué tal la presión
sanguínea? Sí, o quizás el sistema circulatorio. Eso es un concepto. Pero lo que no
es un concepto es la cabeza más la muñeca izquierda. No tenemos nombre para
eso. La cabeza más la muñeca izquierda existe en el mundo y podríamos darle un
nombre, pero no lo hemos hecho, que yo sepa. Así que podrías tener un nombre
para la cabeza más la muñeca izquierda y eso sería un concepto. Sería una de las
formas de organizar los datos que usas cuando piensas teóricamente sobre la
biología de los seres humanos. Pero resulta que no es muy útil combinar la cabeza
y la muñeca izquierda y darles un nombre, "cabñeca", porque no tenemos ningún
interés en examinar la dinámica de la cabeza más la muñeca izquierda. No surge
como una entidad útil en la que centrarse cuando intentemos explicar, predecir o
intervenir en la biología humana.
¿Cuál es la diferencia, pues, entre cabeza más muñeca izquierda (que podríamos
llamar cabñeca pero no lo haremos) y este grupo de cositas que se mueven por el
cuerpo y que llamamos el sistema circulatorio? La diferencia es que el sistema
circulatorio tiene características y atributos que tienen relevancia para el objetivo
de nuestra teoría, que es comprender a los seres humanos para ser capaz de
intervenir en la salud, etc., y por tanto es útil por esa razón. Esa es la razón de ser
de los conceptos. Simplemente miras a la realidad y pones una etiqueta en algunas
características o fenómenos que son útiles de examinar. Un árbol es un concepto,
pero la rama más larga junto con la hoja más vieja no es un concepto. Quizás
suena estúpido explicado así, pero esto es muy importante. La idea es que estás
intentando encontrar cosas que corresponden a algo real y que también facilitan el
análisis y la predicción y pueden ayudar a guiarte.
Muy bien, hasta ahora sin problemas. Tomemos el concepto "valor de cambio" en
economía. Es lo que pensamos como "precio". Si tienes un producto, el valor de
cambio es lo que vale ese producto. Y en diferentes teorías la cantidad concreta de
un producto se explicará de diversas formas. Pero, lo que un producto puede
obtener en un intercambio es en sí mismo un concepto. Lo que no es un concepto
en economía es el color del producto. El valor de cambio del producto es un
concepto que usamos en la teoría económica. El color del producto no es un
concepto que usemos en teoría económica. A ningún economista le importa cuántos
productos son de qué color, así que no examinan el color en su teoría. Puedes
tomar cualquier libro de economía y no encontrarás ninguna atención al color de los
productos en su aparato teórico. El color de los productos que se producen e
intercambian no es una cosa útil, creen los economistas, para ponerle una etiqueta
y situarla en primer plano de nuestra atención en nuestro trabajo intelectual. No es
que no exista. No es que no podamos hacerlo. Y podrían estar equivocados, por
supuesto, y si lo están su teoría será más pobre como resultado de no considerar el
color como un concepto importante. Pero si tienen razón, como creo que la tienen,
entonces no perder el tiempo examinando el color es una elección sensata.
Lo que haremos es juzgar y también crear conceptos que con suerte nos ayudarán
a entender la historia y las diferentes sociedades. También pondremos estos
conceptos que vayamos creando en nuestra caja de herramientas intelectual y los
usaremos.
Así pues, ¿qué sabemos hasta ahora?
- Para crear una teoría desarrollamos conceptos sacados del abigarrado tapiz del
mundo real y los usamos para responder a preguntas sobre cómo y porqué
suceden las cosas, qué puedes esperar que ocurra, y cómo puedes influir en lo
que suceda.
- Y, si no encontramos buenas respuestas a nuestras preguntas cuando
examinamos las interrelaciones entre los conceptos que tenemos, nos daremos
cuenta que necesitamos más conceptos o bien adaptar los que estamos usando
- La teoría es la comprensión de cómo interactúan y se interrelacionan los
conceptos escogidos, cómo se influyen unos a otros y cómo cambian con el
tiempo. El sexo y la clase social, por ejemplo, son conceptos. Son nombres para
cosas que existen en la realidad, y que quizás sean útiles para nuestra teoría

¿Qué teorías sociales hay y cuáles son sus conceptos clave?


Nombremos algunas teorías sociales que usan los radicales para entender el mundo
e intervenir en él.
"¿Marxismo? ¿Feminismo?"
Sí, marxismo, feminismo, también nacionalismo es otra, y el anarquismo es otro
marco conceptual que los radicales críticos con las relaciones existentes usan para
comprender, predecir e intentar guiar sus acciones. Llamemos a esas cosas teorías,
marcos conceptuales, lo que quieras, pero sabemos lo que quieren decir. Es una
forma de examinar la realidad, de organizar nuestros pensamientos, de poner
prioridades, basados en conceptos. Podéis pensar en cada uno de ellos como un
ayudante que puedes llevar en el bolsillo. Puedes usar el aparato teórico de ese
ayudante y los conceptos que tiene para intentar explicar cosas, predecir cosas, e
intentar guiar nuestros pasos.

Ahora bien, lo interesante en nuestro pequeño repaso de las teorías sociales,


incluso a este nivel tan simple, es que esas diversas teorías son todas sobre el
mismo mundo y sobre intentar cambiar ese mismo mundo para mejorarlo, y sin
embargo sus herramientas intelectuales son bastante diferentes. Si tuviéramos
cinco pizarras diferentes y pidiéramos a un miembro de cada escuela de
pensamiento que listara los ocho o diez conceptos primarios en su orientación,
quizás habría alguna coincidencia, pero no mucha. Y si detallaras lo que esos
conceptos significan cuando hay coincidencia, resultaría que significan algo
diferente en cada esquema.

Toda esa gente está mirando al mismo maldito mundo. Están haciendo teorías.
Están intentando examinar el mundo y desarrollar conceptos para centrarse en lo
que es importante y facilitar la reflexión sobre las cosas en una manera que sirva
las necesidades que tienen. Entonces tenemos que preguntarnos por qué los
conceptos a los que llegan son tan diferentes.
¿Los conceptos que tienen difieren tanto porque algunas de estas teorías son
estúpidas y otras son inteligentes?
¿Alguno de estos enfoques simplemente se lo están inventando, y esos conceptos
no existen?
¿O es porque los diversos enfoques operan a partir de un conjunto diferente de
prioridades?
¿Tienen los diversos teóricos necesidades diferentes? ¿Es eso lo que provoca que
generen conceptos diferentes? Están intentando conseguir cosas diferentes, así que
se resaltan unos aspectos y se ignoran otros.
Volvamos atrás y preguntémonos sobre cada marco, o en uno para empezar, es
igual, qué puede provocar que sea como es.

¿Por qué el marxismo tiene como conceptos centrales los que tiene, pero no tiene
maternidad, paternidad, mujer, hombre, sexismo, cultura, raza, etnia, religión y
muchos otros conceptos básicos posibles en su marco? No quiere decir que esas
cosas nunca surjan para un marxista, pero no son los conceptos básicos que
emplea un marxista cuando examina la historia y la sociedad.
¿Por qué?
"¿Porque no forman parte de la lucha de clases?"
Claro, pero, ¿y qué? ¿Por qué es eso importante para un marxista?
"¿Porque Marx lo escribió así?"
Bueno, sí, lo que llamamos marxismo tiene los conceptos que tiene porque Marx (y
otros) los pusieron ahí. Puedes decirlo así. Pero volviendo al tema, aparte de que
Marx lo escribiera así, que es una respuesta que no nos lleva muy lejos, el porqué
escribió lo que escribió, ¿qué otra cosa podría explicar la elección marxista de
conceptos?
Bueno, el marxismo se centra en la clase y en la economía. ¿Porqué querrían hacer
eso? Puede ser porque examinas el mundo, miras a tu alrededor, y dices, parece
que la economía es la cosa más importante. Parece ser que la economía domina el
corral. Parece que si centro mis conceptos de forma prioritaria en la economía,
otros conceptos más detallados de orden secundario sobre otros fenómenos pueden
venir más tarde. Serán consecuencias con más frecuencia que causas. Centrando
mis conceptos básicos en las relaciones económicas obtendré la teoría que llegue al
quid de la cuestión más rápidamente.
También hay otra razón posible, sin embargo. Quizás mis propios intereses estén de
alguna forma más relacionados con la economía que con ninguna otra cosa. Mi
elección de conceptos básicos puede ser debida a un estudio objetivo honesto (sea
correcto o equivocado) de que la economía es lo más importante para la
explicación, predicción o intervención en cualquier cuestión social o histórica. Pero
también podría ser debido a una evaluación más subjetiva que surja de las propias
limitaciones y presiones que yo sienta en mi propia vida, lo cual puede no ser
completamente representativo. Podría ser que yo no tuviera en cuenta la posibilidad
de que otras cosas fueran importantes porque no son importantes para mí, o que
no quiero estudiarlas porque si lo hiciera me haría daño a mí mismo.

Muy bien, usemos otro ejemplo fuera del mundo radical para intentar clarificar este
punto tan importante. ¿Qué es la teoría económica burguesa? ¿Hay algún
economista aquí? No. Nadie. Bueno, perfecto, así puedo decir cualquier cosa…
Tenemos la economía neoclásica. Ese es un nombre que se da a la teoría económica
que se enseña en las universidades. Y esa teoría también tiene diferentes tipos de
conceptos como oferta y demanda, y probablemente habrás oído hablar suficientes
veces de economía para haber oído algunos de esos conceptos, como empleo,
inflación, mercado, bancos, etc. Ahora bien, si el objetivo de esa teoría es entender
los efectos de la economía sobre los seres humanos, habrá el concepto ser humano.
No puedes tener una teoría que intente comprender algo, si ese algo no es uno de
los conceptos de la teoría… si el concepto ni tan sólo está incluido claramente en la
teoría. Las teorías van de conceptos. Sin concepto no se le presta atención.
Muy bien, habrá un concepto "ser humano" y será variado, y veremos en él,
presumiblemente, los variados atributos humanos que pueden ser afectados por la
economía. Pero si realmente miráis la teoría económica burguesa, no lo
encontraréis, sorprendentemente. No existe. "Ser humano" en ese sentido rico y
complejo no existe como concepto básico. La teoría neoclásica no dice, cuando
habla del lugar de trabajo, que los seres humanos cambian debido al lugar de
trabajo, ni pone énfasis en ello. No dice que los seres humanos cambian por las
transacciones del mercado ni pone énfasis en eso. No dice que los seres humanos
cambian por el consumo ni pone énfasis en ello. No dice que los humanos cambian
por la distribución de ingresos, las pautas de propiedad, los niveles de empleo, las
divisiones del trabajo, y no presta atención a todo eso. No incorpora un concepto
para seres humanos que incluya las diversas facetas en que todos esos fenómenos
económicos le impactan. No resalta ni examina esas facetas de la humanidad, que
ciertamente son económicamente relevantes, como probablemente estarás de
acuerdo conmigo.
La teoría, en vez de eso, simplemente dice que las entradas se transforman en
salidas, y que las entradas son las cosas materiales y el trabajo y los recursos, y las
salidas son los coches u otros productos, pero los seres humanos no figuran en ese
marco conceptual como seres humanos. Las personas, en todas sus muchas
variantes y condiciones no están presentes. La teoría, en otras palabras, tiene un
cierto objetivo y deja de lado ciertos temas, por ejemplo, en este caso, mucho de lo
que constituye ser una persona humana y cómo el hecho de ser humano es influido
por la actividad económica y los resultados que afectan a nuestras personalidades,
nuestra dignidad, nuestro nivel de satisfacción y autoestima, nuestra conciencia y
confianza y habilidades, etc. Eso se llama abstracción. Y la teoría se centra en otras
cosas, y eso se llama fijarse en los conceptos preferidos. Y puede dejar de lado algo
importante porque literalmente quiere dejarlo de lado, sea porque es secundario, o
porque es contrario a los intereses del teórico remarcarlo. Los practicantes de esa
teoría pueden dejar fuera algo porque es algo a lo que no quieren prestar atención,
por ejemplo los problemas de los trabajadores en el lugar de trabajo. O pueden
querer dejar algo fuera para que nadie le preste atención, por ejemplo el poder
potencial de los trabajadores si funcionan como una clase. De acuerdo, entonces,
¿por qué los practicantes de la economía neoclásica quieren dejar de lado el efecto
de la economía en las personalidades de la gente, por ejemplo?
Bueno, claro, una vez nos preguntamos eso, prácticamente ya lo hemos
contestado. Porque remarcarlo haría más difícil racionalizar los efectos anti-
humanos de la economía. Exactamente. Los economistas neoclásicos dicen que
están intentando entender la economía…pero eso es realmente una exageración.
Están intentando hablar de economía de una forma que parezca apropiada y
convincente, lo cual significa que tiene que dar cierta comprensión, claro, pero que
sirve en primer lugar para racionalizarla y justificarla como la única buena economía
posible. Así que no quieren examinar nada que pueda no encajar con el resultado
deseado. Pero, ¿qué ocurre si eres un capitalista y quieres estar al tanto de lo que
ocurre en la economía? No quieres racionalizarlo mientras estás haciendo negocios,
quieres respuestas útiles y verdaderas sobre las preguntas que te importan. Así que
tienes la contabilidad. Y prestas atención a las cosas de forma diferente a la que lo
hace la economía neoclásica. Al capitalista sí le importa examinar muchas cosas
que tienen que ver con las condiciones de los trabajadores y con su conciencia, por
ejemplo, cosas sobre las que las teorías económicas neoclásicas simplemente han
hecho abstracción. El capitalista va a una escuela de negocios, no a una carrera de
económicas, y con razón. El capitalista quiere entender lo que ocurre en la
economía para intervenir y conseguir beneficios, para lo cual precisa, como
veremos, prestar mucha atención a muchas cosas sobre, por ejemplo, la fuerza de
trabajo. El economista neoclásico, por otra parte, está analizando la misma
economía, pero con otro objetivo, para promocionarse y para racionalizarla como la
opción más deseable entre todas las opciones posibles, y luego, dentro de este
marco limitado, para entender sus modos de operación.
Así pues, ¿por qué el marco que usa el capitalista para pensar sobre cómo actuar y
qué hacer, está organizado alrededor de los beneficios como punto clave? Bueno,
porque ése es el interés del capitalista. Es la forma que tiene el capitalista de mirar
al mundo, viéndolo en términos de ciertos conceptos que le permiten a él
(raramente a ella) conseguir los objetivos que tiene en mente. Y, ¿por qué las
herramientas que usa el capitalista contienen muchos conceptos que no tiene el
marco económico neoclásico y viceversa? Porque entender la economía para poder
conseguir el máximo de beneficios no es lo mismo que explicar la economía de
forma que la racionalice y legitime.
Muy bien, me gustaría dar otro rodeo, si puedo. El de arriba era un argumento
general, una especie de introducción a una crítica contra la economía neoclásica. No
es un argumento completo. Eso nos llevaría demasiado lejos. Requeriría investigar
en detalle la teoría, sus conceptos y sus afirmaciones y demostrar cómo están
distorsionadas por el interés principal de la racionalización, en oposición a
realmente intentar honestamente entender la economía. Eso queda para otro rato.
Pero quiero hacerlo un poco más creíble, así que tomaré otro ejemplo de lo mismo,
pero uno en el que tenemos unas pruebas simples y virtualmente irrefutables muy
claras, creo.

La teoría política convencional


Tomemos la teoría política, las cosas que se enseñan en los departamentos de las
universidades de ciencia política en los EE.UU. Se supone que es una teoría, o un
marco conceptual, para entender el funcionamiento de las instituciones políticas, el
gobierno, el sistema judicial, etc. Cómo se determinan las políticas, qué presiones
hay, qué roles y valores determinan los resultados, qué podemos predecir, etc. Muy
bien.
Supongamos que viajamos a un departamento de ciencia política en la vieja Unión
Soviética en el año 1989 aproximadamente. Y suponé que algún importante general
del Politburó, la institución dominante del gobierno central, hubiera robado un
grupo de documentos que estaban guardados en la caja fuerte y que los hubiera
hecho públicos. Suponé que eran detalles de las decisiones políticas durante la
guerra contra Afganistán, por ejemplo.
Bien, ¿qué esperaríamos que hiciera el departamento universitario de ciencia
política en la Unión Soviética? Bueno, sí, podrían ignorar los documentos. Podrían
no prestar atención. No usarlos. ¿Y qué nos diría eso sobre esos departamentos?
Bueno, nos diría, le diría a todos, a todo el que no fuera totalmente obtuso sobre el
tema, que esos departamentos no existían para entender los fenómenos reales del
gobierno soviético y sus políticas. Más bien, existían para hablar sobre ellos en
formas que tuvieran relación con las operaciones reales, pero que racionalizaran las
opciones escogidas como morales, sabias, etc. No hay necesidad, pues, de mirar el
mejor material posible sobre las fuentes, porque el objetivo, de hecho, no es
entender lo que está ocurriendo realmente, al menos no en ese nivel de detalle.
Creo que no hay nadie en los EE.UU. que no entendiera esto y que no se reiría de
un experto en política soviético intentando explicar el hecho de porqué habían
ignorado esos materiales (suponiendo que ocurriera así) sino como prueba de que
su objetivo no era entender la política sino racionalizarla.
Muy bien, volvamos a los EE.UU. Durante la guerra del Vietnam, un tipo llamado
Daniel Ellsberg con altísimo nivel de acceso a seguridad decidió que la guerra era
horriblemente inmoral y que debía hacer algo. Así que entró en los despachos
secretos y robó documentos, los fotografió en medio de la noche, y se llevó las
copias. Luego, más tarde, habiendo acumulado montones de material, lo hizo
público. Y, en el contexto de las presiones sociales de aquellos tiempos, el material
se publicó, así que era de libre acceso.
No hay un solo departamento de ciencia política en todo el país donde esos
documentos secretos, directos, de primera mano, sobre la toma de decisiones
políticas en los EE.UU. en un momento crucial de su historia, sean usados como
material de investigación primario. De hecho, hay pocos, si es que hay alguno, que
use esos documentos de ninguna forma, y mucho menos de forma prominente. Con
la excepción de algunos expertos en política, disidentes, básicamente han sido
excluidos del espectro de materiales que se estudian y discuten.
¿Qué nos dice eso sobre este campo? Lo mismo que en el caso soviético, que los
departamentos no tienen como objetivo entender la ciencia política y en concreto
las políticas de nuestra sociedad, sino racionalizarlas. Justo lo que afirmábamos de
la economía neoclásica respecto a la economía. Excepto que para la política
tenemos este experimento más o menos perfecto para apoyar nuestra afirmación
incluso sin entrar a discutir los conceptos empleados.
El objetivo de todo esto es simplemente mostrar que un marco intelectual complejo
y elaborado, que emplea mucha gente, puede ser otra cosa de lo que pretende ser.
Pueden pretender ser conceptos para explicar algún área desde algún punto de
vista, pero podrían ser conceptos para entenderla desde otro punto de vista, no
explicado, o simplemente para racionalizarla.

Finalmente, quiero dejar algo claro antes de volver al lado radical de la


conceptualización, a la que esta lección general también le será relevante. No hay
nada intrínsecamente malo en la abstracción. No hay nada malo en tener objetivos
y organizar tu grupo de conceptos según ese objetivo. Todos lo hacemos. De hecho,
todos tenemos que hacerlo porque no existe una teoría completa de todo, que sea
perfectamente adecuada a todos los objetivos y que estudie perfectamente todas
las facetas de la existencia. Nadie tiene una teoría que sea completa y ciertamente
nadie tiene una teoría que se centre en todos los temas de forma tan eficiente
como pueda hacerlo otra teoría específicamente diseñada para ser útil a fines
específicos.
Toda teoría tiene un punto de atención especial, y algunas preguntas que contesta
realmente bien, y deja ciertas cosas de lado y decide incorporar otras dependiendo
de esa atención. Cada teoría tiene cierto campo al que se refiere, y el tipo de
cuestiones a las que esa teoría se podrá aplicar de forma efectiva depende de lo
que los usuarios de la teoría quieran comprender y hacer. Hasta aquí, muy bien.
El problema con el capitalista o con el economista neoclásico (o el experto en
política de Harvard) no es que usen unas herramientas conceptuales acordes a sus
necesidades. Todos lo hacemos. Es que las necesidades del capitalista, maximizar
sus beneficios y poder sin importarle el impacto en los demás, son viles e
inmorales. Y las necesidades de los economistas neoclásicos o de los expertos en
política, (que son, primero, racionalizar el sistema, y segundo, sin violar ese
precepto, entenderlo) son falsas y manipuladoras.
Muy bien, con todo esto en mente, volvamos a las teorías que tratamos antes, las
que pueden usar los radicales para tratar con la historia y la sociedad.

Conceptos feministas
Por ejemplo, ¿por qué surge el feminismo y es como es? ¿Por qué tiene los
conceptos que tiene? Alguien que sea feminista convencida que conteste por favor…
"¿Porque está interesado en la relación entre la gente?"
De acuerdo, sí, pero, ¿qué relación?
"La relación entre la gente y los hombres"
Aha. La gente son las mujeres, entiendo, y los hombres la escoria. Bueno, puedo
seguir eso. Sí… y ¿qué intereses están guiando las elecciones de esa teoría?
"¿Los intereses de las mujeres?"
En términos generales sí, por supuesto. Así que las mujeres examinan el mundo
desde el punto de vista de sus intereses, e intentan nombrar cuáles son las
características importantes, y cuáles las básicas, que deben examinar, y llegan a un
conjunto de conceptos. Llegados a este punto, no debería sorprendernos que esos
conceptos tengan una cierta desviación, digámoslo así. Y otros conceptos cuando
alguien examine el mundo partiendo de otro conjunto de prioridades tendrá una
desviación diferente. Eso tiene sentido.

Para que entendamos bien esto, dejemos otra vez, esta vez sólo un minuto, las
áreas donde nuestros deseos pueden confundirnos. Pensemos en la radio por un
momento. Tengo una teoría de la radio que sirve para obtener sonidos de ella,
dándole al interruptor y controlando el volumen. Mis conceptos son interruptor,
volumen, cadena, etc. Otra persona, sin embargo, tiene una teoría de la radio que
va a sus entrañas y le permite arreglar problemas que surjan ahí. Sus conceptos
pueden ser transistor, diodo o lo que sea. Otra persona, el diseñador, quizás, tiene
una teoría de la radio que es aún más general, enfatizando las ondas
electromagnéticas, etc. Tenemos diferentes objetivos y por tanto tenemos
diferentes conceptos y teorías. No hay nada malo en ello.
Ahora, tomemos esta comprensión para las teorías sobre la sociedad. Podría ser
que un punto de vista particular sea demasiado estrecho para un cierto objetivo.
Seguro. Pero también podría ser que ese punto de vista particular sea bastante
potente, al menos desde el punto de vista de otro determinado conjunto de
prioridades.

Lo que vamos a hacer a continuación es intentar desarrollar una forma de mirar al


mundo.. no sé qué nombre podríamos darle. Una vez, yo y un tipo con el que
escribo, Robin Hahnel, lo llamamos holismo complementario. Puesto que todos se
reirán de eso, obviamente no es un muy buen nombre. No queríamos elegir un
nombre que provocara hilaridad. No parece que vaya bien. No funciona. Así que
quizás a otra persona se le ocurra un nombre mejor. Pero, le llamemos como le
llamemos, queremos desarrollar una teoría que examine la sociedad y la historia
poniendo énfasis en las necesidades humanas y en los efectos sobre los seres
humanos, para predecir cómo nos afectarán las cosas y cómo podemos intervenir
de manera útil. Así, en las siguientes conferencias, intentaremos empezar a hacer
eso mediante algunos conceptos nuevos que desarrollemos nosotros mismos,
construyendo nuestro propio enfoque paso a paso.
Mientras tanto, pensá en lo que hemos hecho hasta ahora e intentá sacar algunas
conclusiones. ¿Suena a cierto lo que hemos estado diciendo? ¿Suena a más de lo
mismo? ¿Presenta nuevas ideas que pueden ayudar a esclarecer ciertas preguntas
importantes que tenías o sugieren nuevas preguntas?

Muy bien, dijimos que íbamos a empezar a intentar construir nuestra nueva visión
del mundo o teoría. Para hacer esto, sabemos que tenemos que llenarla de
conceptos, esto es, de nombres para ciertas partes de la realidad a la que
querremos prestar especial atención.
Entonces, ¿cuáles serían algunos de los conceptos que queremos que tenga nuestra
teoría?
"¿Ecologismo? ¿El medio ambiente?"
Sí, podrías decir el medio ambiente o el ecologismo. Muy bien, de acuerdo.
"¿Y qué tal sostenibilidad?"
Bueno, sí, es un concepto, pero también es un valor y no quiero valores por ahora.
Lo que estamos haciendo hasta el momento es encontrar cosas básicas que existen
en la sociedad y en la historia que queremos remarcar… no estamos juzgando nada
aún, así que no queremos términos de valor, de juicio. No estamos intentando
decidir qué queremos y qué no, aún no. Por ahora, sólo queremos saber qué es lo
que necesitamos incluir en esta teoría como elementos de la realidad sobre los que
vamos a centrarnos constantemente.
"¿Qué le parece cultura?"
¿Queremos prestar atención a la cultura? Sí, por supuesto que queremos.
"¿Clase?"

"¿Raza?"
Ciertamente
"¿Sexualidad?"
Espero que sí. Y, en vez de tomarlos uno por uno, ¿no está ya bastante claro que, al
menos como grupo, si seguimos buscando, queremos más o menos todas las cosas
que tenían esas otras teorías disidentes radicales de las que hemos estado
hablando? Así que quizás podamos tomar un atajo hacia nuestro destino
incorporando esas herencias. ¿Cuál es la razón de ser de cada una de esas teorías?
Por ejemplo, para empezar, ¿por qué existe el marxismo como teoría? ¿qué hay en
el mundo que hace surgir el marxismo?
"¿La opresión?"
Sí, es cierto, ¿pero qué? ¿qué tipo de opresión?
¿El interés de clase? Sí, puesto que hay algo en el mundo que nos divide en grupos,
uno de los cuales tiene un interés en entender la economía desde el punto de vista
del marxismo. ¿Qué grupo es ese?
"Los trabajadores, claro"
De acuerdo, tenemos una posibilidad que es trabajadores, que es lo que dirían los
propios marxistas, por supuesto. Y sabemos que no son los capitalistas. ¿De
acuerdo? Aunque, ¿quién era un capitalista?
"Engels lo era"
Sí, así que no toda imagen es perfecta. No funciona como la astronomía o la
mecánica de los objetos en movimiento, que no se desvían de lo que se espera.
Engels no debería ser un capitalista para que esta historia discurriera fluidamente.
El hecho que lo fuera, desde esa perspectiva, es un poco molesto. Pero lo era, y
aunque los capitalistas se supone que tienen una cierta visión del mundo, bueno, él
no encajaba perfectamente en ese molde. Pero el molde funciona bastante bien la
mayor parte del tiempo, así pues el mundo tiene unas características que le hacen,
lo sabemos, crear esta dinámica económica, incluyendo la creación de grupos o
clases que tienen intereses específicos y luego examinan el mundo en función de
esos intereses. Los economistas burgueses examinan el mundo, y crean la
economía neoclásica para racionalizarlo. Las escuelas de negocios examinan el
mundo para los capitalistas en busca de beneficios, y producen un marco
económico adecuado para maximizar los beneficios dentro del lugar de trabajo
(marco que de hecho comparte muchas perspectivas con el marxismo, si uno se
toma el tiempo para examinarlo). Y otros salen con el marxismo, un marco
económico para intentar entender el mundo desde el punto de vista de una de las
clases que está subordinada, no los capitalistas.
Muy bien, ¿qué pasa con el anarquismo, qué es el anarquismo? ¿Es mirar el mundo
desde qué ángulo? ¿Desde los intereses de quién?
"¿La gente? ¿Un ciudadano?"
Sí, los ciudadanos, eso es lo que contestaría yo también, creo. Algunos dirían que
es la perspectiva de todas las personas, pero yo creo que es más la perspectiva de
los ciudadanos, o, en otras palabras: los gobernados. Creo que el anarquismo trata
de eso, en general.
Pero sean conscientes que cada uno de los enfoques que hemos estado discutiendo
intenta ampliar su horizonte y responder a todo en algún momento, al menos en
manos de sus representantes más prácticos y sensatos. Pero si te preguntas por el
corazón del anarquismo, por ejemplo, creo que es sobre la gente como ciudadana
en vez de gobernada. Y la reacción contra el hecho de ser gobernado o contra el
papel de "el que recibe órdenes" es lo que hace surgir al anarquismo. Y el
feminismo es claramente sobre la posición e intereses de las mujeres. ¿Y el
nacionalismo, quiénes son los nacionalistas?
"¿Grupos étnicos normalmente?"
Exactamente. Grupos étnicos o raciales o otras comunidades culturales, se
convierten a menudo en nacionalistas en sus enfoques. Así que, presumiblemente,
existe una dinámica que divide a la humanidad en grupos en conflicto según la
identidad y lazos culturales, y los grupos que están oprimidos en esta división
empiezan a ver este tipo de opresión como básico y a desarrollar una teoría que lo
ponga en primer plano.

Muy bien, supongamos que queremos crear una teoría que comprenda a la
sociedad y a la historia. ¿Queremos empezar con la gente o queremos empezar con
otra cosa, como la tecnología? Tenemos que escoger. Bien, supongamos que
queremos empezar con la gente en el centro de nuestra teoría porque la gente es lo
que más nos importa, la situación, perspectivas y condiciones de la gente. Así pues,
¿qué características queremos que tenga la gente en nuestro concepto de gente?
¿A qué cosas de la gente queremos prestar nuestra atención y remarcarlas?
¿Nos importa la altura de la gente, por ejemplo? No, ése es un detalle que no nos
importa como teóricos de la sociedad y la historia, aunque nos importaría si
fuéramos teóricos del baloncesto, por ejemplo.
¿Nos importa el peso de la gente? No, a nosotros no, aunque a los médicos o a los
dietistas sí podría importarles. ¿Qué atributos de la gente queremos resaltar en
nuestro marco conceptual? ¿A qué queremos prestar atención y remarcar en
relación a la gente?
"¿El bienestar de la gente?"
Sí, por supuesto, el bienestar de la gente y …
"¿El aislamiento de la gente? ¿El poder? ¿Los deseos de la gente?"
Los deseos de la gente y su bienestar, sí. Y el poder y el aislamiento seguro que
saldrán porque afectan a nuestro bienestar y nuestros deseos, y a si estos se
cumplen o no, y también a nuestra conciencia, claramente el poder y el aislamiento
afectan a todo eso. Y nos importan esas cosas precisamente por nuestros intereses.
Si fuéramos sastres, podría importarnos más la altura y el peso, ¿lo ves?. Pero
estamos interesados en el cambio social, así que nos importa más si la gente está
satisfecha y nos importa cuál es su conciencia y qué van a hacer respecto a su
situación. Esas son las cosas en las que queremos que se centre nuestra teoría.
"Pero, ¿qué quieres decir con conciencia, exactamente?"
Hummm. Algunos escritores tomarían esta pregunta y escribirían 100 o 500
páginas sobre ello. Y eso está muy bien, si tu intención es profundizar en ese
concepto tanto como puedas. Pero esa no es nuestra preocupación principal.
Queremos crear un marco conceptual amplio, un esqueleto de teoría, que puedas
llenar más tarde, como se necesite, según tus prioridades, en las áreas que te
interesen. Así que para nosotros conciencia no necesita 500 páginas de palabras
complejas. Es sólo lo que hay en las cabezas de la gente. La visión que tienen del
mundo. Cómo entienden su sitio en el mundo. Cómo entienden sus intereses y si
actúan o no en función de esa comprensión. Eso es muy importante para nosotros
en términos de qué va a hacer la gente en el mundo y cómo van a actuar y cómo
van a interactuar en la sociedad y en la historia. Así que esas son cosas que
queremos en nuestra teoría. La conciencia.
Como un pequeño aparte, y es algo interesante, todos esos conceptos que hemos
visto que eran tan importantes para otros enfoques, para el anarquismo, marxismo,
nacionalismo, feminismo, eso no es algo que se haya dicho siempre. Jean Paul
Sartre, el filósofo existencialista francés, una persona muy famosa, que también era
marxista y a veces activista, tiene este famoso párrafo, por ejemplo, en que dice,
muy críticamente, que para un marxista una persona es alguien que duerme, come
y trabaja. Eso es una ligera exageración porque muchos marxistas van más allá de
eso en su pensamiento y en sus trabajos, por supuesto. Pero si miras el núcleo de
la teoría marxista, el concepto de ser humano que hay ahí es realmente alguien que
tiene que vivir y que para vivir tiene que comer y tener un lugar para vivir, y para
tener los medios para vivir y comer, tiene que trabajar. Más allá de eso, no hay una
imagen demasiado rica del ser humano dentro de ese marco, dentro de, por
ejemplo, la teoría económica marxista, la teoría del valor del trabajo, etcétera. Los
atributos más generales de qué significa ser una persona no están descritos y no se
les da prioridad como centro de ese marco conceptual.
Podemos preguntarnos, de manera similar, ¿qué es una persona para el feminismo?
¿Qué está en el centro de la imagen de persona en el feminismo? ¿Son todas las
partes de las personas? ¿Qué se destaca?
"¿El sexo?"
Sí. En las conceptualizaciones feministas, se destaca la vida sexual y la vida
procreadora, mientras que puedes leer volúmenes enteros de análisis histórico y
económico marxista y esa parte de la vida no estará presente en modo alguno. (no
os exaltéis, no estoy diciendo nada ridículo. No es que los marxistas no sepan que
existen el sexo y la familia o que no le presten ninguna atención. Es, como veremos
más tarde, que cada escuela llega a todas las cosas primeramente desde un
determinado ángulo, tratando los otros temas de forma secundaria y en gran
medida en función del impacto sobre su objetivo prioritario). El género está en el
corazón de la concepción feminista de gente. Es el aspecto que se resalta, el
aspecto que está dirigiendo la discusión. Y eso no es sorprendente. De hecho, no
hay nada malo en ello. Están intentando entender una parte particular de la
existencia. De acuerdo, ponen más énfasis en aquello que probablemente sea más
relevante para ellas. Eso tiene sentido, aunque pueden cometer errores. El mayor
problema que puede surgir es si afirman que lo que están haciendo es entender
partes de la existencia cuando las están dejando de lado. O si en realidad no han
incluido todo lo que necesitan en su marco conceptual para entender la parte de la
existencia que están estudiando en la medida de sus necesidades.

Así pues, tenemos gente. ¿Cuál es la otra cosa realmente fundamental en la que
debemos centrarnos en nuestros conceptos básicos, aparte de la gente, para tener
un marco conceptual útil para la sociedad y la historia? Ya tenemos gente. ¿Qué
otra cosa necesitamos además de gente? ¿Qué otra cosa ayuda a construir lo que
llamamos sociedad? El otro gran aspecto…
"¿El medio ambiente?"
El medio ambiente es otra cosa, sí. Y tú puede que quisieras seguir, o alguien
podría querer seguir, con este proceso de desarrollo de la teoría poniéndolo en la
mezcla a continuación. Y quizás ésa sería una excelente manera de continuar. Pero
no quiero dar ese paso, aún no, así que, ¿qué más hay?
"¿Instituciones?"
Ah, sí, instituciones. Sabemos, en el fondo de nuestro corazón, incluso antes de
tener una teoría, que necesitamos a la gente en nuestra teoría porque eso es lo que
más nos importa. Además, queremos tener una imagen de la gente que sea
suficiente para estar en contacto con el modo cómo la sociedad y la historia afectan
a la gente y viceversa. Y también sabemos que precisamos instituciones en nuestra
caja de herramientas conceptuales porque, por decirlo así, ese es el sistema que
moldea a la gente y que nos pone restricciones y en el que tenemos que vivir.
Muy bien, la siguiente pregunta es, ¿qué es una institución ?
Es decir, estamos desarrollando conceptos por el momento, así que tenemos que
descubrir qué son esas cosas. ¿Qué es una institución?
"¿El gobierno?"
Sí, esa es una institución y es una buena idea contestar así. Es decir, si podemos
pensar ejemplos de instituciones será más fácil descubrir qué hace que cada cosa
sea una institución, qué tienen en común. El gobierno es una institución. ¿Qué
más?
"¿La iglesia? ¿Los sindicatos?"
Sí, perfecto, y la escuela es una institución. La familia es una institución.
"¿Una empresa multinacional?"
Sí, empresa o empresa multinacional es una institución.
"¿Los Boy Scouts?"
Sí, los Boy Scouts también son una institución, y ahora, una vez más, ¿qué hace
que todas esas cosas sean instituciones? ¿Qué queremos decir cuando decimos que
tal cosa es una institución? ¿A qué se refiere este concepto? (esto es una pregunta
trivial a cierto nivel, pero también bastante importante, creo). Y cuando
contestemos esto, por favor date cuenta de que esto es lo significa hacer una
teoría: asir ciertas facetas de la realidad, sus atributos clave y sus relaciones,
creando conceptos, examinando sus interacciones, su dinámica. Muy bien, pues,
¿qué es una institución?
"¿Son los roles que juega la gente y las relaciones entre ellos?"
Bueno, sí, creo que es eso. Esperaba que tendríamos otras respuestas primero que
pudiéramos examinar, pero está bien. Creo que es la respuesta correcta, excelente.
Claramente, lo que no es una institución, y que alguien podría haber contestado,
son los edificios. Pero a veces pensamos en una institución como si fuera el edificio.
Pero no lo es. El Pentágono, la estructura de cemento, no es la institución. Y
realmente no es tampoco la gente que hay en el Pentágono, aunque alguien podría
haber dado esa respuesta. Porque la gente va y viene, año sí y otro también, pero
la institución sigue. La institución llamada Pentágono está ahí sea quien sea quien
esté trabajando en ella. Así que no es la gente concreta, per se. Aunque eso no
quiere decir que la gente no sea importante. Son terriblemente importantes, pero
las personas no son la institución. Por eso tenemos gente como concepto e
institución como segundo concepto. La institución es algo diferente de las personas.
Es los roles y relaciones entre ellas, en qué cajita encaja cada uno. ¿Y eso qué
diablos significa?
"¿Que la institución es las cosas que podemos ser o hacer?"
Exactamente. Nuestras actividades están definidas por cómo encajamos en una
institución. Todos encajamos en un sitio o otro, en un rol o papel que está
disponible. Entonces, de algún modo existe una institución, como el Pentágono o los
Boy Scouts, y luego hay muchas más instituciones y juntas constituyen alguna
cosa, de algún modo. Y, o bien encajamos en algún sitio o sitios en toda esa
colección y obtenemos ciertos aspectos de lo que ofrece, dependiendo de dónde
encajemos, o no encajamos y no obtenemos nada.

Todas las instituciones


¿Qué tal si le damos un nombre a todo el conjunto? En otras palabras, tenemos un
concepto, institución. Sabemos que todas esas cosas que hemos nombrado antes,
como la escuela, el gobierno, los Boy Scouts y muchas más que podríamos
nombrar, son ejemplos de ese concepto, institución. Pero, ¿qué hay de toda la red
de instituciones, de todas ellas juntas? ¿Cómo llamamos a eso?
"¿Sociedad? ¿El Estado? ¿La infraestructura? ¿El sistema?"
Uau. El estado, la sociedad, la infraestructura…el sistema. Esta última es como
suele llamarle la gente en la vida diaria, creo. A veces también le llaman "el rollo",
creo. ¿No? Es decir, la gente suele tener alguna frase coloquial para llamarlo, el
puto sistema, incluso "ellos". Pero en realidad no queremos decir "ellos", queremos
decir "aquello". Queremos decir el conjunto de instituciones. Lo que nos envuelve y
nos da opciones y también límites sobre qué opciones están permitidas: "el
sistema". Pero a mí me gusta llamarlo la frontera institucional. No soy muy bueno
con los nombres, lo siento. No son muy guais. Pero me gusta llamarlo la frontera,
de todos modos. Así que vamos a llamarle así, por ahora al menos.
Podés llamarlo de otra forma, de hecho podés pasar de ese concepto o redefinirlo
como quierás más tarde. No está escrito sobre piedra. Las teorías son lo que
queramos que sean. Así que llamaremos frontera institucional a la suma de todas
instituciones en la sociedad, y la razón por la que lo llamo la frontera es porque
creo que es como una frontera, que nos constriñe. Tenemos que encajar en algún o
varios sitios. Pero no es el Estado, aunque incluye las instituciones del Estado, por
supuesto. Y no es la sociedad, porque no es la gente sino tan sólo los roles. Y no es
la infraestructura, porque no son las cosas materiales como las carreteras o los
edificios. Es el sistema, o la frontera en mi terminología. Y, ¿qué haces si no
encajas?
"Te quedas fuera. Estás colgado"
Sí, bueno, no conozco muy bien ese lenguaje pero creo que estamos de acuerdo.
Estás fuera. En otras palabras, para participar en la sociedad, vas a tener que
encajar en algún sitio de alguna institución, o en una secuencia de sitios en un
grupo de instituciones. De otra forma, no formarás parte de ello. No harás lo que
dicta la frontera institucional pero tampoco obtendrás lo que puede ofrecer. Así que
la frontera es lo que llamamos sistema en un sentido. Entonces, ¿qué es la "gente"?
Tenemos a la persona como concepto, ¿qué es toda la gente?
"¿El relleno?"
Exacto. Estamos de acuerdo, pero yo prefiero llamar a la gente, toda ella, el núcleo.
Y puesto que soy yo el que habla más rato y tengo que acordarme, le llamaré el
núcleo durante esta discusión. Pero podríamos haberle llamado el relleno o
cualquier otra cosa, por supuesto. Y a lo que nos referimos con el núcleo de la
sociedad (o relleno o lo que quieras) es toda la gente y sus niveles de satisfacción,
habilidades, conocimientos, sentimientos, etc, no sólo individualmente sino en
grupos y colectivamente, todo lo que habíamos incluido en nuestro concepto
persona para prestarle especial atención en nuestra teoría.
Y ahora, ¿qué palabras tenés en la punta de la lengua, rondándoos la memoria
debido a su semejanza con lo que acabamos de ver? Alguien tendría que tener un
par de palabras, conceptos, que le vengan a la cabeza, del marxismo, conceptos
que suenan un poco como centro y frontera. ¿Nadie? Joder, sí que ha desaparecido
rápido el marxismo de nuestras mentes. Hay dos palabras en el marxismo que
deberían venirles a la cabeza en comparación a núcleo y frontera.
"¿Totalitarismo?"
No, no. Los medios repiten marxismo y totalitarismo en la misma frase tan a
menudo que es normal que les venga a la cabeza, pero no es esa palabra…
"¿Superestructura?"
Sí, base y superestructura. Exactamente. ¿Qué es la base en el marxismo? Es el
aparato económico. ¿Qué es la superestructura? Todo lo demás. Entonces, notás lo
que está pasando. Los marxistas estaban haciendo algo similar a lo que hacemos
nosotros, buscando una manera de dividir a la sociedad en dos componentes clave,
por decirlo así; ya volveremos a ellos y a esa semejanza un poco más tarde.

Núcleo y frontera
Sea como sea, en nuestro marco conceptual naciente tenemos el núcleo. Que es la
gente, con su conciencia, sus habilidades, actitudes y formas de ver el mundo. Y
luego tenemos las instituciones. Las estructuras de roles. Es sólo una forma de
trocear la realidad para examinarla y pensar sobre ella. Puede ser efectiva o no
serlo, ya lo veremos. Pero eso es lo que estamos haciendo. Eso es lo todo lo que
hace cualquier teórico en la fase incipiente de la creación de una teoría. Digamos
que estamos troceando la realidad. Ponemos una línea aquí.. otra aquí…y al final le
ponemos un nombre. Si lo hacemos bien, las cosas en las que nos fijemos
resultarán ser útiles. Si lo hacemos mal, tendremos que hacerlo de nuevo. Otra
escuela de pensamiento, naturalmente, lo hará de otra manera.
Así que tenemos núcleo y frontera. Y frontera es el nombre para el conglomerado
de instituciones que nos dan las estructuras de rol, los papeles, que tenemos que
hacer para ser parte de la sociedad. Eso es la frontera y el núcleo es la población, la
gente. Más concretamente, la gente con sus deseos y necesidades, con su nivel de
satisfacción y su conciencia, incluyendo sus habilidades y percepciones, y
especialmente su conciencia política, etc. Recordá que ese es nuestro concepto de
gente, no algo más limitado.

Bueno, ¿tenemos que ir más allá? ¿Esto es todo? ¿Necesitamos tan sólo esta gran
división núcleo/frontera para seguir con nuestro trabajo de entender la sociedad y
la historia? ¿O hay más trozos que debamos cortar del tapete de la realidad social
antes de empezar a buscar conexiones e interrelaciones entre nuestros conceptos?
Volvamos a la frontera. ¿Queremos darle nombre a partes de ella, para distinguirlas
del resto? ¿Ves lo que estoy diciendo? Que alguien me dé un ejemplo de un nombre
que podría marcar parte de toda la frontera, no una institución sola, sino un
subconjunto del total.
"¿La economía?"
Exactamente, la economía. Podríamos llamar, a parte de lo que llamamos frontera,
por ejemplo, la economía. ¿Podrás poner un nombre a alguna otra parte?
"¿El patriarcado?"
El patriarcado, hum, pero el patriarcado es como el capitalismo en vez de la
economía. ¿Ves lo que digo? Es un ejemplo concreto de una parte de la frontera o
sociedad. ¿De qué es un ejemplo? ¿De qué es una instancia concreta el patriarcado
de la misma forma que el capitalismo es una instancia concreta de la economía?
"¿La estructura de poder?" "¿La opresión?"
A veces tienes los conceptos en la cabeza, a veces necesitas un poco más de tira y
afloja antes de obtener algo útil. ¿Cuál es la parte de la realidad que puede ser un
patriarcado o, aún mejor, cuál es la base, el origen, del patriarcado?
Bueno, podemos llamarlo la esfera familiar o de relaciones humanas o algo así. En
otras palabras, hay otra parte de la frontera institucional que separamos como
concepto, la esfera familiar. Y la esfera familiar puede ser una de patriarcado o no,
igual que la economía puede ser capitalista o no. Bueno, sigamos y veamos cómo
funciona esto, y como se va refinando y haciendo más útil y poderoso al guiar
nuestras investigaciones. Decime otra parte de la frontera que va siendo más obvia
ahora que hemos hecho esto, y al ir haciéndolo creo que las cosas irán siendo más
claras.
"¿El gobierno, el estado?"
Sí. El aparato político o como quieras llamarlo. Otra.
"¿La cultura?"
Sí, la cultura. Bien, alguien podría separar más trozos de la frontera, encontrar más
partes claves para nombrar porque queramos prestarles especial atención, pero voy
a parar por el momento. Creo que vamos muy bien de momento. El arte de crear
buenas teorías consiste en ser frugal. No crees más conceptos de los que necesites,
pero crea los suficientes para tus necesidades.

Cuatro esferas de la vida social


Me parece a mí que si miras a la frontera institucional de la sociedad, puedes ver
que hay diferentes partes, partes que son diferentes unas de otras y sin embargo
igualmente importantes. Queremos ponerles una etiqueta para poder prestarles a
cada una una atención detallada en nuestra teoría. Queremos remarcarlas para ver
cómo cambian y evolucionan y cómo se influyen unas a otras y a la gente en
particular, en vez de resaltar tan sólo su unión, la frontera entera, y no ver esos
subsistemas. La economía, la esfera familiar, la política y la esfera cultural o
comunitaria (como quieras llamarla), eso es lo que yo veo, de alguna forma,
cuando examino la sociedad. Y me parece que esas cuatro existen en nuestra
sociedad claramente. Pero, ¿existen en todas las sociedades? Estamos
construyendo una teoría. ¿Esos conceptos, son siempre aplicables? ¿Hay alguna
sociedad que no tenga economía? ¿Hay alguna sociedad que no tenga relaciones
familiares? ¿Hay alguna sociedad que no tenga cultura? ¿Hay alguna sociedad que
no tenga algún tipo de política, algún tipo de coordinación política de las
decisiones? No, no lo creo, las cuatro están siempre presentes. ¿Por qué? Porque
cada una de estas esferas tienen una función que las definen y esa función debe
cumplirse en cualquier sociedad. Así que ya tenemos nuevos conceptos entrando en
nuestra caja de herramientas. Esa es la manera de construir conceptos y teorías,
lento pero seguro.
Así que, antes de seguir, pensá cuáles son las funciones que definen esas cuatro
esferas de la vida social y pensá en cómo elaborar los conceptos relacionados,
camino de una teoría útil.
¿Por qué existen el marxismo, el anarquismo, el feminismo y el nacionalismo?
[nacionalismo en EE.UU. se refiere a los movimientos que defienden los intereses
de las minorías culturales, en especial las minorías raciales]
"¿Porque tratan de temas que importan a la gente?"
¿Tratan cada una de las cuatro esferas de la vida social? Sí, parece que lo hacen.
¿Por qué? En otras palabras, ¿qué está pasando? ¿Cómo es que no hay otra gran
escuela de pensamiento? Pero sí que hay otra. ¿Qué dijisteis que faltaba?
"¿El medio ambiente?"
Sí. ¿Falta el medio ambiente? ¿Deberíamos tenerlo como concepto?
"Yo creo que sí debemos incluirlo"
Muy bien, primero, ¿hay alguna otra cosa que falte como concepto? Yo no saqué el
tema del medio ambiente. ¿Hay algún otro concepto al mismo nivel general de los
que ya tenemos, no más detallado sino igualmente básico, que queramos tener?
Esto es un poco más difícil de conseguir, pero creo que hay otro.
"¿Estamos hablando de conceptos institucionales, no?"
Excepto que vamos a meter a la gente en un momento, pero sí, tienes razón. Hasta
ahora lo que tenemos es qué es una institución como entidad abstracta, una
colección de roles y sus relaciones sociales. Luego dijimos que llamaríamos el
núcleo a todas las instituciones juntas. Luego dijimos que había partes de este
conjunto, y que había cuatro esferas del núcleo que podíamos identificar. Las cuatro
esferas de la vida social. Y hasta ahora, tienes razón, son todo instituciones.
"Bien, veamos, son instituciones pero luego has mencionado que habíamos
dejado de lado el medio ambiente pero según tu definición de las
instituciones como cosas donde tienes gente que llena roles, el medio
ambiente no parece tener un lugar conceptual"
Y ese es un muy buen argumento. Mirá lo que está ocurriendo. Empezamos
seleccionando conceptos y estos conceptos ya están afectando cómo vemos las
cosas y qué otros conceptos encontramos. Eso es lo que hacen los conceptos. Eso
es lo que hace una teoría. Es como unas gafas. Te pones las gafas y si son rojas,
todo se ve rojo. Si son verdes, todo se ve verde. Las teorías son así. Las teorías
conforman tu visión de la realidad y hacen que veas ciertos aspectos más
fácilmente que otros, que seas más receptivo a unos que a otros, incluso que
conozcas la existencia de unos más que de otros, porque ves la realidad a través de
los conceptos y ves lo que se está destacando y no lo que se está dejando de lado.
Así que lo que acabas de decir es muy válido e importante.
Pusimos nuestro énfasis inicial en las instituciones, los roles y relaciones que tiene
la gente, y en la gente misma. Después hemos seguido adelante rápidamente, y
ahora, ¿qué nos falta? Nos falta el medio ambiente porque no es una institución y
no es la gente. Eso es así. Y esa es la razón por la que faltaba, exactamente la
primera vez que hicimos este proceso Robin Hahnel y yo mismo. Íbamos tirando, y,
a diferencia de ustedes, nuestras agendas personales y prioridades no eran
particularmente ecologistas, así que no nos paramos y dijimos, espera un
momento, nos hemos dejado algo. Durante un tiempo al menos, simplemente
seguimos adelante, dándonos cuenta más tarde que teníamos un cierto agujero en
el marco conceptual que necesitaba ser llenado. Y podríamos haber cometido un
grave error en ese punto si no nos hubiéramos dado cuenta, o si hubiéramos estado
tan entusiasmados con nuestros conceptos y sus lecciones y relaciones que, más
tarde, cuando alguien nos dijera, eh, no tratás el medio ambiente a un nivel básico,
hubiéramos respondido, bueno, no, pero eso es porque no es básico, es sólo un
derivado. Podríamos haber seguido adelante, haber creado toda la teoría y haber
dejado fuera algo muy importante, o haberlo relegado a una posición relativamente
poco importante , lo que sin duda sería un error dado cómo está el mundo. De
hecho, eso es lo que ocurre, muy a menudo, al construir una teoría. Eso es lo que
ocurre, por ejemplo, con cada uno de los cuatro marcos conceptuales (anarquismo,
marxismo, nacionalismo y feminismo) que hemos mencionado, creo. Aciertan en
muchas cosas, seguro, pero también dejan fuera cosas importantes, dadas sus
prioridades o énfasis, y luego no lo corrigen suficientemente bien (y también tienen
otros problemas, que ya veremos más adelante). Y quizás nosotros también lo
hagamos, pero al menos sabemos lo que ellos se dejaron, así que quizás podamos
hacerlo mejor. Ya lo veremos cuando sigamos. Si tenemos el núcleo y la frontera,
¿qué coño es el medio ambiente?
"¿Otra esfera?"
Bueno, hemos usado ese término para aspectos de la vida social, los dominios de
las instituciones y sus funciones. Eso no me suena a medio ambiente. Hemos
sacado la idea de esfera de la vida social, y tenemos cuatro esferas, cada una
existente como manifestación de la realización de una función que las necesidades
de la humanidad requiere. Pero, ¿cómo se vería el medio ambiente bajo ese
prisma? Clasificarlo así no funciona. Es algo diferente, importante pero diferente. El
medio ambiente no está en nuestra lista hasta ahora y bueno, también podemos
notar que tampoco está el resto del mundo. Porque lo que estamos haciendo es
crear una teoría de la sociedad. Hemos estado hablando acerca de eso. Una
sociedad. Quizás la historia de la sociedad. Pero, ¿qué hay de las otras sociedades?
En cierto sentido, cada sociedad es un contexto. Y el contexto, creo, es en términos
generales (y ese es el nivel al que estamos aún) el medio ambiente por una parte,
y el resto del mundo de otras sociedades, en la otra. Es la forma de organizar los
componentes que extraemos del conjunto de la realidad. Si encontramos otra
forma, está bien. Si ayuda a explicar, predecir y guiar nuestras acciones. ¿Cómo
sabemos qué forma de escoger nuestros conceptos, definirlos y luego determinar
sus interrelaciones, nos gusta más? Depende de nuestros objetivos, de qué
necesitamos para explicar, predecir o guiar. Qué forma de dividir la realidad en
conceptos que sea fiel a sus atributos nos ayuda más, esa es la forma que
deberíamos utilizar.
Así que nos encontramos con el problema de intentar hacer una teoría que nos
ayude a entender la sociedad y la historia. ¿Hemos entrado en la historia para algo
hasta ahora? No. Porque no tenemos ningún movimiento, ninguna dinámica. No
tenemos ningún cambio hasta ahora, no tenemos conceptos relacionados con el
cambio, y eso es lo que es la historia, el cambio a través del tiempo. De hecho, no
tenemos ni tiempo aún. Hasta ahora sólo estamos echando un vistazo a una foto de
la sociedad e intentando escoger qué es lo importante en un momento concreto.
Estamos examinando una sociedad, pero por supuesto hay muchas sociedades. Así
que tenemos relaciones internacionales, tan pronto como nos demos cuenta que
cada sociedad está inmersa en el contexto del conjunto de todas las sociedades. Es
casi como una segunda frontera, esta vez un tipo de frontera más grande para la
combinación de la frontera institucional y el centro humano de cualquier sociedad.
Es un contexto, lo llamaremos así. Y otra parte del contexto, creo, sería el medio
ambiente. Es el escenario en que transcurre toda la acción. ¿Lo hace eso más
importante? ¿Menos importante? No lo sé. El medio ambiente y las relaciones
internacionales son en general importantísimas, estaremos todos de acuerdo hasta
ahí, así que debemos incluirlas en nuestro marco conceptual.
"¿Pero dónde lo pones en tu esquema? Siempre dices que la gente es el
núcleo y luego está la frontera, y esa frontera parece visualmente algo
enorme, para mí, en comparación al núcleo, y ahora tenemos el medio
ambiente, y es aún más grande"
Supongo que tienes razón si piensas en todo esto como en una imagen, de la forma
en que te lo imaginas. Pero otra persona se lo puede imaginar como que tenemos
ese núcleo inmenso, ese gran relleno dentro de una esfera, toda esa gente en sus
muchas facetas (y, como veremos, en diversos grupos) y luego está esa fina
frontera institucional, una especie de banda o de caparazón alrededor del núcleo. Lo
ves, es una imagen un poco diferente de la tuya, pero esperemos que el significado
sea similar. Así que podemos imaginarlo de muchas maneras, y cada una puede
llevarte a ligeramente diferentes direcciones conceptuales, sí, pero, con suerte, si
exigimos que sean acordes con la realidad además de útiles, estarán en
consonancia. Si quieres ver un libro que pone ese tipo de conceptos en algunos
diagramas, toma una copia de Liberating Theory (Teoría de la liberación), un libro
escrito por un conjunto de coautores (yo mismo, Noam Chomsky, Holly Sklar, Lydia
Sargent, Robin Hahnel, Mel King y Leslie Cagan). Hay diagramas en el libro que
muestran cómo nos lo imaginamos cuando escribimos el libro, o más exactamente
en el momento en que intentamos dibujarlo, y la mayoría se muere de risa cuando
los ve. No quedan exactamente impresionados con nuestra destreza gráfica.

"Muy bien, ahora tengo una imagen visual de esto…de la institución…de la


frontera alrededor de toda la gente. No tiene contacto con la gente, tan
sólo los encierra."
Primero de todo, aún no tenemos conceptos acabados. Teorizar es desarrollar,
refinar y adaptar conceptos. Así que no quieras tener una imagen demasiado
completa, al principio. Quieres ser flexible y maduro y alterar tus opiniones en
respuesta a hechos reales, y a pensamientos más profundos, y también la
experiencia de usarlos. Dicho esto, en cuanto a tu visualización, ¿cuál es el contacto
entre el núcleo y la frontera tal como los hemos concebido hasta ahora? El contacto
es que la gente llena los roles que crea la frontera, ¿de acuerdo? Y, por otro lado,
las instituciones de la frontera existen porque la gente necesita cumplir ciertas
funciones y crea instituciones para conseguirlo, y con el tiempo también modifica
esas instituciones. Y por tanto la frontera afecta a quiénes somos y vice versa. La
frontera nos limita y nos constriñe, en formas que ahora veremos, y los atributos
de la gente garantizan que la frontera tendrá ciertos componentes; más aún, las
decisiones de la gente pueden alterar esos componentes, de hecho en cierto sentido
eso es lo que somos.
"Así pues, ¿en qué sentido es diferente la gente de ser simplemente partes
de las instituciones, piezas parecidas de una gran máquina?"
Las personas no son partes de instituciones en la conceptualización que estamos
desarrollando. La gente tiene unas características genéticas. Somos lo que somos,
entidades biológicas. Sí, pero con una frontera diferente, seríamos diferentes. Ese
es el argumento. Al llenar los roles institucionales, desarrollamos nuevos niveles de
satisfacción, nuevas agendas y conciencias, o nuevos sufrimientos, etc., para llenar
esos roles y a causa de las implicaciones que tienen para nuestras vidas y nuestras
opciones. Pero la gente no forma un conjunto homogéneo, somos diversos, muy
variados, pero no obstante moldeados bajo la presión de instituciones muy
importantes que tienen un gran impacto sobre mucha gente diferente de forma
similar.
"Pero, cuando lo llamas frontera, bueno, también lo podrías llamar
estructura, pero sólo te interesan los límites de ello. Por eso lo llamas
frontera"
Bueno, no sé. En general, decir que los nombres los saco de la pobreza de mi
imaginación sería más próximo a la realidad. Pero no quiero que ese nombre,
frontera, dé una falsa impresión. Impone límites, sí, pero también permite cosas.
Debo dejar esto claro. El argumento es que había funciones en la sociedad que
debían hacerse, en virtud de la naturaleza de la humanidad, y al tratar esas
funciones surgieron esas varias instituciones. Así que no sólo son los límites en la
gente lo que caracteriza a esas instituciones. La procreación y la socialización no
son sólo límites, también son atributos positivos. La producción y la asignación de
recursos son atributos positivos, no sólo límites. Estas funciones y las instituciones
que las rigen existen porque las necesitamos. Porque si no las tuviéramos, no
viviríamos. No habría nada. Esas funciones deben hacerse. Entonces, las
instituciones nos permiten ciertas opciones pero no otras. Pueden estar permitiendo
la vida a mucha gente y sin embargo limitar las opciones de la vida al mismo
tiempo.
¿Por qué estas funciones particulares a las que hemos dado nombre merecen
nuestra atención? ¿Por qué identificamos conceptualmente esas funciones? ¿Por
qué nos centramos en ellas? ¿Qué tienen de especial? Tomá el respirar, por
ejemplo. ¿Cómo es que no lo identifiqué como una función crítica? Ciertamente lo
es…
"Pero lo hacemos, sin más". "No hay muchas alternativas a respirar"
Lo hacemos sin más. No hay muchas alternativas a respirar. De acuerdo. Pero,
sobre todo, no existe un conjunto de instituciones que tengan efectos poderosos en
nuestras personalidades, nuestras posibilidades, nuestros éxitos y satisfacciones, en
las cosas que queremos que nuestra teoría nos ayude a entender.
Pero, ¿qué tal si dijera que pensar es una función crítica? Quizás alguien quiera
intentar re-conceptualizar nuestras esferas, mencionando que pensar siempre
estará presente en la sociedad, debido a la naturaleza humana, e intentar discernir
estructuras o instituciones asociadas, constituyendo una nueva esfera de la vida
bajo ese prisma. Yo no lo veo, pero alguien podría verlo así. Y podría sacar a la luz
una quinta esfera, que podría ayudar a los practicantes que usaran ese marco
conceptual a ver verdades importantes y relevantes sobre la sociedad y la historia,
de una forma más completa o más precisa que mi enfoque, que no tiene ese
concepto para que nos centremos en esas relaciones. Si ocurre eso, debería
cambiar mi enfoque, sin duda. Pero por ahora al menos, tengo una razón para creer
que las cuatro que he escogido tienen sentido y está muy relacionada con el hecho
de que existan las cuatro teorías de que hemos hablado antes, y que sirvan a las
necesidades de ciertos grupos de gente.

"¿Cuál es tu opinión de la naturaleza humana?"


Bueno, ese es otro tema, pero dejame contestarlo rápidamente para luego volver al
curso. Primero, debo decir que creo que es una cuestión muy seria para la gente de
izquierdas, preocupada por cambiar el mundo a mejor, porque creo que cuando
intentas organizar a la gente, si eres un buen organizador y trabajas duro, a
menudo llegarás al punto en que la gente te dirá, pero la naturaleza humana es una
mierda, y por tanto el mundo siempre será una mierda, para qué perder el tiempo.
Pero yo no creo eso, ni mucho menos. Creo que la naturaleza humana es, de hecho,
muy variada. Es obviamente capaz de lo que llamamos cosas malas, conducta
antisocial, incluso asesinatos en serie. Eso no se puede dudar. Sabemos que la
naturaleza humana es compatible con que la gente haga todo tipo de cosas
horribles, incluyendo los asesinatos en masa y todo lo demás, porque todo eso ha
ocurrido. Pero me parece que el estudio de la naturaleza humana también puede
incluir todos los valores positivos que deseamos. Y creo que tienes un buen
argumento para eso, un argumento que me parece muy convincente. Así que aquí
tenemos un argumento para alguien que diga que la gente es mala, avariciosa, etc.,
en el fondo (por supuesto, podés empezar preguntando a la gente si esa persona
misma es mala y avariciosa, o si piensa que tú lo eres, etc.). Dile a esa persona,
muy bien, imagínate a alguien caminando por la calle y que ve a un niño con un
helado. Es un día caluroso, hace mucho calor y hay un niño que tiene un helado y la
persona que camina por la calle, que es adulta, tiene hambre y tiene calor. Y no hay
nadie alrededor. Entonces, ¿el adulto toma el helado, le da un empujón al niño y
sigue caminando?
Cuando acaben de sonreír, les podéis preguntar, muy bien, entonces ¿qué dirías de
una persona que haga eso? La mayoría de la gente estará de acuerdo en que ese
tipo tiene algún problema. Le falta un tornillo. Y el hecho de que pensemos eso
sobre la persona que tomara ese helado quiere decir que en el fondo creemos que
esa persona tiene algo patológico, algo desviado de lo que significa ser una persona
normal. La misma persona que piensa que los humanos somos malos y codiciosos,
cuando le preguntas sobre esta aventura del helado, y la conducta mala y codiciosa
que conlleva, de golpe piensan que es algo patológico comportarse así. Primero se
considera la norma de la humanidad, cuando al decir eso elimina la responsabilidad
de mejorar el mundo, luego se considera patológico cuando se examinan
situaciones reales y no hay ninguna implicación entre manos para la vida de esa
persona.

Un segundo enfoque
Otro argumento es el siguiente. La gente dirá, bueno el mundo es tan horrible que
debe ser la naturaleza humana la que lo causa. Hay maldad en todos sitios. Y mi
respuesta es exactamente la contraria. Si puedes encontrar una persona que se
comporta de forma consistente con lo que llamas bondad (no me importa quién
sea, el Che Guevara o tu tía) esa es mejor prueba de que la naturaleza humana es
buena cuando se manifiesta en su plenitud, que todos los Hitler y malvados de la
historia son para la opinión contraria. ¿Por qué? Porque la frontera institucional que
hemos tenido desde el principio de la historia conocida ha tenido roles que
producen ese mal comportamiento. Todo lo que nos rodea nos empuja a los malos
resultados que encontramos. Y por lo tanto el hecho de que haya codicia, guerras,
etc., se explica fácilmente como la consecuencia de las presiones de esas
instituciones. De hecho, si examinas esas instituciones, tienes que preguntarte lo
contrario. ¿De dónde vienen las buenas obras? No es fácil explicar la sociabilidad, la
justicia, la equidad, ser justo, todo eso. De dónde viene. La conducta antisocial es
promovida por las instituciones, lo que es difícil de explicar es la buena persona. Es
difícil de explicar porque toda la estructura social nos empuja en la otra dirección.
¿Ves lo que estoy diciendo? Por eso es por lo que pienso que si podés identificar
una buena persona, sea tu tía, tu tío, ustedes mismos, es una buena prueba de que
las inclinaciones humanas naturales son sociales más bien que antisociales. Pero no
quiero pasarme todo el tiempo hablando sobre esto porque podríamos seguir y
seguir.
"No necesariamente…no sé…yo estoy de acuerdo con que la gente es una
mierda. La gente es baja y despreciable y tiende a actuar sólo en su propio
interés. Ya sé que su propio interés se puede definir de un millón de
maneras en función de cómo fueron educados, como se relacionaron en
sociedad e incluso, hasta cierto punto, biológicamente o lo que sea"
De pronto la gente son ellos y no nosotros, cuando la gente es una mierda… Usa los
conceptos que tenemos. ¿Qué determina el propio interés de la gente?
"La sociedad…la estructura"
Sí, las estructuras institucionales y los roles, así como la historia anterior, como
veremos. Bien, esas cosas…
"Pero no estás de acuerdo…sólo intentaba saber si estás de acuerdo en
que la gente de forma innata actúa según sus propios intereses…lo que
ellos perciben como sus propios intereses"
No sé si eso significa algo. ¿Que la gente intenta realizarse? Seguro. Pero la gente
también pasa también mucho tiempo intentando hacer felices a los demás.
"Pero eso de alguna forma les hace felices a ellos mismos"
Si queres mirarlo así, no me importa mucho. Ese es el tipo de discusión en que no
quiero entrar, porque podríamos seguir eternamente y honestamente, no creo que
tenga mucho valor. Es interesante para algunos, claro, pero nos alejaría de nuestros
propósitos. Para nuestros propósitos es suficiente ir avanzando, paso a paso. Quizás
esto vuelva a surgir cuando nuestros conceptos estén más desarrollados y podamos
atender esas cuestiones más directamente. De momento quedémonos cada uno con
nuestra visión de qué son los humanos. En la medida en que tu opinión incluya que
tenemos diversas facetas innatas, y que esas interactúan con las circunstancias con
que nos encontramos para determinar nuestros niveles de satisfacción, conciencia,
habilidades, etc., y en la medida en que creamos que en esa interacción no sólo es
posible que la gente sea codiciosa y antisocial, sino que también es posible que la
gente sea social, que se ayude unos a otros, estamos suficientemente de acuerdo
para continuar. Los conceptos se elaboran y se refinan usándolos, paso a paso, en
el análisis, y eso ocurre de la forma más constructiva, creo, haciéndolo
metódicamente para evitar infectar lo que estamos haciendo con todo tipo de
preferencias o prejuicios no muy pensados que puedan influir. Así que, por el
momento, planteémonos la cuestión siguiente en la secuencia que hemos estado
siguiendo y que puede llevarnos un paso más allá.

Clasificando sociedades y tipos de sociedades


Nombrá algunas sociedades del mundo, algunos países del mundo, y veamos si
podemos hacer algo con el mapa conceptual que ya tenemos a mano.
"Suecia…Irlanda"
Tendremos que nombrar algunas más. Nombrá algunas que sean prototipo de algo
en tu mente, si podés.
"Sudáfrica…La Unión Soviética…La Australia de los aborígenes"
La Australia de los aborígenes no es una sociedad sobre la que sepa mucho. Bueno,
¿qué vamos a hacer si tenemos nuestra teoría y examinamos esos diferentes
países? Bueno, con nuestra teoría podemos preguntar muchas cosas sobre un país.
Podríamos decir, muy bien, ¿cuál es el estado de la conciencia y la satisfacción en el
núcleo, en la gente? Esos son atributos que investigaríamos, así como el estado de
desarrollo de las capacidades de cada uno, etc. ¿Y sobre la frontera?
Preguntaríamos, a ver, ¿cuáles son las estructuras institucionales de las esferas
económica, política, cultural y familiar? Suponé que nos preguntamos si Sudáfrica y
los EE.UU. son el mismo tipo de sociedad. Suponé que nos preguntamos eso y
somos marxistas. ¿Cuál es nuestra respuesta? Sudáfrica hace veinte años y los
EE.UU. hace veinte años.
"Sí, lo son"
Si somos marxistas la respuesta es sí. Correcto. ¿Ven todos el porqué? ¿Por qué eso
es así?
"¿Son capitalistas?"
Sí, y ahí acaba todo. La dimensión más importante es cómo es la economía. Ambas
son economías capitalistas y, por lo tanto, tienen el mismo tipo de sociedad. Ahora
bien, nosotros, aquí sentados, ¿creemos que es el mismo tipo de sociedad? Da tan
sólo vuestra reacción instintiva a esa pregunta, por favor. ¿Cuánta gente cree que
no es el mismo tipo de sociedad, que hay algo fundamentalmente diferente?
Bueno, sigamos por el momento con el estudio. ¿Qué decía el marxista sobre la
Unión Soviética y los EE.UU., ambos hace veinte años, por ejemplo?
"Que son diferentes"
Sí, son diferentes, y ¿por qué? Porque la economía es diferente. Entonces yo digo,
¿cuánta gente cree que Sudáfrica y los EE.UU. eran diferentes en un modo tan
fundamental e importante como lo eran la Unión Soviética y los EE.UU.? ¿Quién
piensa eso? ¿Nadie?
"¿En un sentido cultural?"
Bueno, puedes expresarlo como quieras. Pero, ¿quién piensa que son diferentes de
un modo básico? ¿Ves lo que estoy diciendo? ¿Qué teórico piensa que son
diferentes?
"¿El nacionalista?"
Ves qué fácil. Estamos callados cuando se pregunta de una forma pero, cuando se
pregunta de otra manera, obtenemos una respuesta inmediata. De hecho, el
nacionalista hace 20 años podría no sólo mirar a Sudáfrica y los EE.UU y decir que
eran profundamente diferentes, podría también mirar la Unión Soviética y los
EE.UU. y decir que no eran muy diferentes. Pero el nacionalista mira a Sudáfrica y a
los EE.UU. y dice, gran diferencia, ¿está claro?
Eso es ciertamente lo que ocurre en la práctica. Veremos eso en un momento. Pero
ya sabemos esas cosas. Sólo lo estamos haciendo de forma un poco más
sistemática, eso es todo. El argumento es que es nuestra teoría, y la teoría del
nacionalista o el marxista, la que nos dice si las diferencias que vemos (todos
vemos alguna diferencia) importan o no. Si nuestra comprensión del mundo dice
que esas cuatro esferas son realmente importantes y decisivas en definir la
naturaleza de la sociedad (y no hemos dado aún muchas razones para creer eso)
entonces si tienes dos sociedades en que una de esas esferas de la vida es
sistemáticamente diferente que en la otra, tendrás dos tipos de sociedades. A eso
apuntan tus conceptos. Eso es lo que te dirían tus conceptos.
Así pues, el marxismo ve una gran diferencia entre la (antigua) Unión Soviética y
los EE.UU en cuanto a la economía, en la cual los marxistas ponen gran énfasis,
pero muchas feministas no ven tal diferencia porque están poniendo su énfasis en
la familia y el sexo. Y dicen que ambas sociedades son patriarcales, y vamos a
ocuparnos de tratar ese tema. Y se enfadan bastante cuando les dicen que son muy
diferentes porque en las cosas que ellas remarcan las dos sociedades no parecen
ser muy diferentes. Entonces el marxista contraataca y dice que hay muchas
mujeres médicos en la Unión Soviética. ¿Y qué deduciría de eso una feminista
realmente lista?
"¿Que el estatus de los médicos en la Unión Soviética es bajo?"
Me pregunto si hay alguna clase universitaria en el mundo donde se pudiera
obtener esa respuesta tan rápidamente. Y aquí es donde la teoría empieza a ser
poderosa. Si tienes una teoría que te dice ciertas cosas, que predice… y lo que has
contestado es un ejemplo de usar una predicción de una teoría. En otras palabras,
miramos y vemos que la Unión Soviética es patriarcal, ¿qué me dice mi teoría que
ocurrirá si es patriarcal? Dice que habrá una división sexista del trabajo y una
división sexista de todo, de hecho, y que las mujeres estarán subordinadas. Bien,
miramos y vemos que las mujeres están llenando ese rol llamado médico que tiene,
en nuestra experiencia, mucho estatus, ingresos, poder. Pero espera un momento,
¿cómo puede ser sexista la sociedad si los médicos son en su mayoría mujeres?
Bueno, podemos hacer una deducción. O bien no es sexista en el modo en que
nosotros entendemos el sexismo, o ser médico no es tan guai. Y tú dedujiste que
ser médico no era tan gran cosa. De eso tratan las teorías. Una teoría es buena si
te puede decir algo que no sabías antes. Y ese es el valor de esa cosa (Por
supuesto, en realidad si todo esto es cierto o no, tendríamos que investigarlo.
Quizás otros factores compliquen la situación. Es el método, el razonamiento, lo
que quería remarcar).

Bien, supongamos ahora que preguntamos qué es una revolución


Vamos a intentar obtener algunos conceptos rápidamente. ¿Cuál es el concepto de
revolución? ¿Qué quiere decir revolución?
"Un cambio en el sistema"
¿Un cambio en el sistema? De qué sistema estamos hablando. ¿Estamos usando
nuestros conceptos? Lo que estamos haciendo es teoría sobre la sociedad, así que
si la revolución es un cambio, en este caso, el sistema sería una sociedad. ¿Alguna
otra cosa?
"¿Una reordenación de los roles y las relaciones?"
Bueno aquí tenemos una persona intentando usar la teoría. Está diciendo, a ver,
estos son nuestros conceptos y si no podemos definir revolución en el contexto de
los conceptos que tenemos, entonces quizá necesitemos algo nuevo, pero
intentemos primero hacerlo con lo que tenemos. Y, en el contexto de lo que
tenemos, ¿qué es? Muy bien, ¿tú estabas diciendo que era qué?
"Una reordenación de los roles y las relaciones"
¿Cuáles?
"¿De las instituciones?"
Sí, pero ¿cualquier reordenación de cualquier institución? Podríamos definirlo así…
una vez más, un concepto es algo que definimos. Podemos hacerlo como queramos.
Pero, ¿qué es útil para nosotros?
"¿Más cosas sobre la esfera?"
"Yo diría, ¿que tomara todas las esferas?"
"Si es importante para ti, como que si eres un patriarca no quieres cambiar
esos roles, pero si eres un trabajador querrás un revolución basada en esa
relación, pero no en las otras"
Creo que estamos llegando a algún sitio. La cuestión es qué etiqueta le pondremos
a las cosas. Y estas cuestiones son importantes porque, en primer lugar, afectan a
si la gente de diferentes grupos e intereses conectará con nuestra teoría, y a si
nuestros conceptos dirigirán nuestra atención de forma útil, etc., como hemos visto.
Una posibilidad sería decir, vamos a definir revolución como un cambio en que las
características definitorias (y aún no hemos dicho nada de qué características son
definitorias, y cuáles son menos importantes) de cada una de las cuatro haya
cambiado. Así que las cuatro esferas tienen que cambiar sus características básicas
para que haya una revolución. Suponé que definimos revolución de esa forma.
Alguien puede nombrar una revolución…
"Pero entonces no hay revolución en Europa del Este. Ni hubo ninguna en
Sudáfrica"
Si tienes esa definición, tendrás que decir eso, sí. Pero hay mucha gente que no
estará de acuerdo. Pero, por otra parte, ¿dirá todo el mundo que hubo una
revolución en Sudáfrica cuando se eliminó el apartheid?
"No"
¿Quién dirá que no?
"¿Los economistas?"
Bueno, sí, los marxistas no lo llamarán revolución. De ninguna forma. Y tienen su
parte de razón. Sigue siendo una economía capitalista y muchas cosas son iguales.
Y los límites que la continuada presencia de las instituciones capitalistas impone en
la frontera de la sociedad son extraordinariamente poderosos. Y hay limitaciones en
las vidas de la gente. Dicho todo eso, ¿queremos llamarlo una revolución?
"Fue un cambio muy importante…."
¿En qué? En las relaciones básicas en una de las cuatro esferas que hemos
destacado. Sí. Y…bueno, podemos pensar un poco sobre esto. Vamos a hacer esto a
menudo mientras seguimos. Pero es una pregunta real. Qué definición de la palabra
revolución nos será útil. El valor de la teoría siempre es discutible y quizás debamos
perder un minuto explorando eso en detalle. Esto no es la teoría de la relatividad,
no hace falta mucho, pero es importante tenerlo en mente.
Una buena teoría es accesible
Suponé que nos preguntamos, de una teoría sobre la sociedad, qué cualidades
debería tener. Una teoría sobre la sociedad que la gente que quiere hacer un mundo
mejor vayan a usar. ¿Qué cualidades debe tener? Sabemos que tiene que explicar.
Que tiene que predecir. Que tiene que ser útil para guiarnos. ¿Hay otras cualidades
que deba tener?
"Tiene que mejorar las cosas"
Bueno, es la gente que la usa la que intenta mejorar las cosas. Pero tiene que ser
útil para ese fin. ¿Existe otra cualidad que se necesite para ser útil a ese fin?
"¿Tiene que ser fácilmente trasladable a la práctica?"
Y eso qué significa, que se pueda trasladar fácilmente a la práctica. ¿Quién la
usará? ¿La práctica de quién? Es una pregunta interesante. ¿Cuáles son las
respuestas posibles? ¿Quién podría usarla?
"¿Los revolucionarios, la gente que mantiene esa teoría?"
Pero, ¿quién será esa gente? Podría ser todo el mundo o podría ser…
"Podrían ser los intelectuales"
Sí. Podría ser un pequeño grupo de gente. Podría ser que la teoría, para usarla,
tengas que sentarte en una biblioteca, cerrar todas las puertas, aislarte del ruido, y
pensar durante 47 horas, ¿no? Conversar con otros que hayan hecho ese mismo
proceso y, entonces, quizás conseguir resultados. Esto es muy serio; podría ser que
necesites varios años para aprenderlo, y entonces cada vez que lo uses, es un
megaproyecto. En otras palabras, puedes desarrollar algo que sea difícil de
aprender y difícil de usar. Pero, si haces eso, ¿qué ocurrirá? Bueno, no es tan malo
si es una teoría del funcionamiento interno de los ordenadores, ¿no? La gente que
se ocupe de eso, si es necesario, pueden ir a la escuela para aprenderlo y cuando
trabajen con el ordenador pueden hacerlo en un bonito ambiente tranquilo, con
alguien igualmente preparado, etc. El hecho de que una teoría social esté
estructurada de forma que tengas que pasar años aprendiendo las palabras y luego
aprendiendo cómo pensar con esas palabras y así, puede ser un problema. Sería
agradable que toda teoría fuera fácil. Pero no es un desastre social si una teoría de
los ordenadores o de las combinaciones químicas tiene ese carácter de difícil
aprendizaje. Pero, ¿qué ocurre si tu teoría política, la que va a guiar los esfuerzos
para el cambio social, tiene esos mismos atributos? ¿Qué significará eso con toda
seguridad?
"Que fracasará"
¿Fracasará en qué?
"… en transformar la sociedad en pleno?"
No veo porqué. Quizás es potente y puede discernir verdades importantes y guiar a
la gente a acciones efectivas. Pero sabemos algo muy importante. ¿Quién podrá
usarla?
"La gente no podrá participar"
¿Por qué? ¿Porque son tontos?
"No. Porque es incomprensible. No han tenido tiempo de aprenderla"
Porque la mayoría de gente no tiene tiempo. No tiene la oportunidad. ¿Quién tendrá
el tiempo y la oportunidad, qué gente?
"¿Los intelectuales?"
Sí, la gente que es profesional de eso. Exactamente. Así que si creamos una teoría
muy obtusa, muy difícil de usar y con la que tienes que trabajar realmente duro
para sacar algo de ello, entonces puedes estar seguro que la tarea de hacer teoría
la hará un círculo relativamente pequeño de gente. Y, habiendo visto la luz,
anunciarán a todos los resultados. Si no quieres eso, mejor no construyas la teoría
de ese modo.
Creo que esa es una condena a muchas teorías sociales. Si tu objetivo es entender
en la biblioteca no importa mucho. Pero si tu objetivo es crear una herramienta que
utilice la gente que está sufriendo, no puede no ser amigable. Simplemente no
puede ser. Es así de fácil y así de simple. Y, sin embargo, no se dice a menudo. Pero
si el marxismo-leninismo es una teoría que tienes que pasarte siglos aprendiendo o,
olvidá el marxismo, el postmodernismo o lo que sea, entonces no sirve para un
movimiento público y participativo. Si estas cosas se supone que tienen que ser
herramientas para hacer del mundo un lugar mejor y, en especia,l un lugar más
democrático y participativo, bueno, tienes que estar de broma. A no ser, por
supuesto, que creas que la mejor manera de hacer un mundo mejor sea tener un
cierto número de gente que utilice esos conceptos, dé con la solución de todo y le
diga al resto qué hacer. ¿Cómo se llama ese enfoque a menudo?
"¿Totalitarismo?"
Bueno, de acuerdo, pero mejor leninismo. Esa es la estrategia leninista, la
estrategia de la vanguardia. Pero ya llegaremos a eso.
"No existe la posibilidad de que una teoría… no sé, estoy intentando
pensar sobre esto pero… que no fuera suficientemente completa y
detallada si se hace suficientemente simple para ser útil popularmente?
¿Que el nivel de complejidad del tema sea demasiado grande para permitir
que sea muy directa?"
Sí, seguro que es posible. De hecho es así para la mecánica cuántica, por ejemplo.
Eso es cierto, por ejemplo, para las teorías sobre los electrones y los quarks. Y
podría ser que cierta área de la vida social sea tan complicada que no puedas
entenderla o hacer predicciones sobre ella o guiar tu práctica en el nivel adecuado
para ayudar a los activistas a crear un cambio social valioso sin una teoría que sea
tan compleja que precise mucho tiempo para aprenderla y un lugar tranquilo para
usarla.
Es posible que ciertas facetas de la vida social sean muy difíciles. Que no puedas
hacerlas realmente fáciles para el usuario y a la vez suficientemente completas y
detalladas para tus propósitos. Sí. Pero de hecho la sociedad es tan increíblemente
compleja que para llegar a cualquier sitio tienes que trabajar a un nivel bastante
general y elemental (realmente sólo son posibles ideas muy generales) y no es tan
difícil trabajar con eso, en realidad. Y dadas nuestras prioridades sociales, en todo
caso, tenemos que intentar con todas nuestras fuerzas generar un enfoque que sea
utilizable y que encaje en las circunstancias y en el tiempo disponible de la gente,
antes de abandonar ese empeño. Tenemos que ver si podemos hacer eso, porque el
costo, en términos de falta de participación y de la imposición de una élite
jerárquica si no lo hacemos, es demasiado grande.
Una buena teoría satisface las necesidades de sus usuarios, y encaja con su
capacidad(.)
Además, necesitamos un marco cuyo uso no sea contrario a las experiencias de la
gente, que encaje en ellas. Y esa es otra cosa a remarcar. Incluso podríamos ir más
allá, llegados a este punto. Este es un punto más sutil sobre las cualidades que
deberíamos buscar en una teoría social, que es algo muy importante cuando
pensamos qué es una buena teoría social para los activistas que intentan cambiar el
mundo. Suponé que vivís en una sociedad en la cual hay cierto tipo de rasgos que
son malos. ¿Cuáles son algunos de los rasgos que son malos en nuestra sociedad?
"La codicia… el racismo"
Sí. El racismo, el sexismo, el clasismo. El autoritarismo, etc. De acuerdo, ¿qué
ocurre si tu teoría está construida de tal manera que si tú tienes esos atributos en
tu personalidad y en tu conciencia e intentas usar esa teoría, no podrás con ella?
¿Ves lo que estoy diciendo? En otras palabras, ¿qué ocurre si la teoría, en vez de
contrarrestar esos males imbuidos en nuestro pensamiento y en nuestras
suposiciones, e incluso llevar a la persona que los tenga a visiones opuestas,
contrarias al impacto de esos prejuicios, qué ocurre si en vez de eso necesita que la
use un ser humano perfecto para funcionar? En otras palabras, puedes tener una
forma de conceptualizar y pensar sobre el mundo que actúe contra esos males en
su misma estructura y uso, o que caiga víctima de ellos fácilmente. Puedes tener
una teoría que presione a un hombre, o al miembro de una comunidad cultural
dominante, por ejemplo, a prestar atención a las cosas a las que un hombre puede
no prestar atención. O puedes tener una teoría tal que sólo si ya eres un ser
humano perfecto, lo tendrás todo en cuenta. Si no eres tan perfecto, te desviarás
de una percepción verdadera por tus prejuicios anteriores. ¿Cuál es mejor? ¿Ves lo
que estoy diciendo?
Ahora bien, creo que cada uno de los marcos conceptuales de que hemos hablado
puede idealmente producir grandes resultados. Puedes llegar a examinar la
sociedad desde una dirección inicial económica o política o de género o nacionalista,
y con unas herramientas que pongan énfasis en una o otras de esas más que en el
resto y, sin embargo, llegar a tener una visión completa y profunda que sea
poderosa y atractiva. Pero sólo puedes hacer eso, creo, si ya eres casi un ser
humano perfecto y tienes mucho tiempo y un entorno tranquilo para poder
dedicarte a tus pensamientos. Porque cada uno de esos marcos no sólo no te
empuja hacia una concepción global, sino que sucumbe fácilmente a las tendencias
a no ver nada de lo que importa. ¿Qué ocurre a menudo con esos marcos
conceptuales, por contra? Alguien de aquí debe no gustarle el tipo de análisis que
hacen algunos anarquistas o algunas feministas. ¿Por qué?
"Su visión es muy estrecha"
Y no se amplía. ¿Por qué? Porque las debilidades que tiene la gente, que tenemos
todos, de no ser capaces de ver todos los aspectos de la realidad dados nuestro
pasado, nuestros prejuicios y nuestras experiencias limitadas, o incluso la tendencia
que tenemos a dejar de lado los temas que entren en conflicto con nuestros
intereses, se ven agravados por la estructura de esas teorías. La teoría nos hace
más miopes, o al menos no contrarresta esas debilidades que tenemos. Pero una
buena teoría las contrarrestará. Una buena teoría trabajará contra todas las
debilidades de la gente que intente usarla, si es una teoría social, como mínimo,
que intenta conseguir cambios.
Se puede argumentar que una buena teoría científica no necesita hacer eso,
aunque irónicamente lo hace a menudo. Pero este es un atributo que debemos
intentar crear conscientemente en una teoría social si nos tomamos en serio que la
use gente real, en situaciones reales, para ayudarla a guiar su práctica efectiva. Si
nos tomamos en serio tener un marco intelectual que vaya a proporcionar una
forma práctica de mirar el mundo y pensar sobre él, de intentar predecir e intentar
guiar nuestras acciones, tiene que ser amplia y fácil de usar sin un esfuerzo
tremendo de tiempo y energía. Y tiene que contrarrestar nuestra estrechez de
miras, nuestra tendencia a dejarnos cosas importantes. Ese es otro tipo de presión
que siento cuando intento sentarme y pensar qué tipo de marco político sería bueno
que tuviera cada persona, y que fuera útil y que nos llevara a algún lado. En vez de
pensar en grandes palabras, que probablemente es el criterio que se empleó en la
creación del postmodernismo, pienso en que debe ser accesible y usable por la
gente real en circunstancias difíciles. Quizás estoy siendo cínico, pero eso es lo que
siento sobre el postmodernismo, y el contraste es brutal. Es muy difícil pensar en
otro criterio en su elección de conceptos que no sea cuán largas y raras pueden ser
las palabras.
"Cuán largas pueden ser las frases"
¡Alguien tan hostil como yo! ¿Y por qué querría nadie tener como criterio de guía al
desarrollar un marco intelectual, de forma consciente o no, cuán largas puedan ser
las frases o las palabras, en otras palabras, cuán oscuro y complejo pueda uno
hacer que suene? ¿Qué se consigue con eso?
"La gente consigue puestos de profesor"
No hay nada como tener estudiantes que contesten regularmente tus preguntas
exactamente como quieres que las contesten. Espero que no esté, de alguna forma,
imponiendo las respuestas que busco. Sí, exactamente. La gente consigue puestos
de profesor. Ya sé que aún estamos revoloteando sobre el énfasis de esta charla,
pero creo que es importante, así que detengámonos un poco más en esto. Hace
que el campo de estudio se parezca a la física o a la microbiología, digno de status.
¿Qué hacemos en realidad en las clases de Literatura? Bueno, hablamos de libros.
Ahora bien, el hecho es que algunos pueden hablar de libros de una forma muy
buena, muy inteligente y muy aguda, pero sin embargo seguimos estando hablando
sobre libros, y cualquiera puede hacerlo. No hay nada en absoluto esotérico sobre
ello. Así que hay ese sentimiento, creo, sea consciente o no, de que si quieres
legitimar el hecho de que vas a cobrar $40.000, $50.000 o $80.000 por enseñarle a
la gente a hablar de libros, o incluso tan sólo por hablar de ellos tú mismo, mejor
que no te quedes ahí sentado hablando en un castellano normalito como todos
porque entonces tendrás que ser realmente bueno para valer eso. Pero si puedes
construir un edificio elaborado de palabras y conceptos que se convierta en un
conocimiento especializado que sólo tú tienes y que nadie puede ver si tiene fallos o
no, entonces parece más justificado. Creo que básicamente se trata de eso. Me
vuelve loco. ¿Y por qué me subo por las paredes por eso? Porque los estudiantes
llegan a la facultad y la persona que enseña postmodernismo o Literatura Inglesa o
cualquier otra cosa de esa forma, es una persona de buen corazón, humana,
radical, que le importan los temas sociales así que su curso es atractivo y los
estudiantes con inclinaciones sociales van hacia ellos. Entonces hay dos
posibilidades. Los estudiantes se darán cuenta de que son tonterías. Y verán que
hay algo de contenido, pero que en su mayor parte es paja. Pueden quedar
intimidados o tener muchas, muchas ganas de mantener el contacto con esa buena
gente. Así que aparentan que no es así, que no es en su mayoría ruido
incomprensible, y se convierten en parte de los que intentan aprender cómo hablar
esa oscura jerga. O, por otra parte, viendo que son tonterías y no quedándose
intimidados o queriendo mantener contacto con esos practicantes, simplemente
abandonan a la izquierda en pleno, pensando que todo es falso y pretencioso. Es
una dinámica muy viciosa, creo. Pero, para ponerlo en perspectiva, ciertamente no
es peor que tomar la teoría social y enrollarse y hacerla tan oscura que tengas que
ser un profesional para usarla, esta vez con el objetivo de encumbrar a una élite en
lo más alto del activismo político. Eso también es horrible, con repercusiones
mucho más amplias y destructivas, en mi opinión.

Muy bien, volvamos a nuestro camino… perdón por los rodeos. Si queremos
elaborar un poco más lo que estamos haciendo conceptualmente, ¿qué haríamos
ahora?
Lo primero que haríamos sería enriquecer nuestros conceptos. Añadiríamos nuevos
conceptos para cada una de las cuatro esferas. Tenemos que añadir conceptos
sobre la forma en que interactúan las cuatro esferas y sobre cuáles pueden ser sus
interrelaciones. Y tenemos que añadir conceptos que sean dinámicos. También
tenemos que tener en cuenta el cambio en el tiempo. Empezaríamos a desarrollar
una imagen de la sociedad no sólo como una foto fija sino de la sociedad tal como
va cambiando y qué son la evolución, el cambio social y la revolución. Y entonces
intentaríamos tratar cómo vamos de todo eso al tipo de visión de lo que queremos
y a un cierto tipo de práctica de cómo conseguir esa visión. Y ese es el proceso
general de desarrollar el marco conceptual, y lo que intentaremos hacer, más o
menos, en las próximas charlas.
Y luego, para anticiparme un poco más, después de todo eso tendríamos este
nuevo aparato conceptual y lo aplicaríamos y con suerte lo iríamos mejorando con
nuestra experiencia usándolo. Porque es seguro que no lo haremos perfecto a la
primera. Pero podemos probablemente obtener algo que sea útil y luego irlo
enriqueciendo al ir avanzando. Ese es el proceso central de hacer una teoría.
Así que tenemos núcleo, los humanos y sus atributos. Tenemos fronteras
institucionales, las instituciones y los roles estructurales que ocupa la gente en
ellas. Tienes un papel. Tienes que seguir las reglas, los esquemas de
comportamiento asociados con ese rol, y el acto de llevar a cabo esos esquemas de
comportamiento te afecta, a ti y a tus niveles de conciencia, satisfacción, etc.
¿Y cuáles son esos papeles? ¿Madre, padre, por ejemplo? Capitalista, trabajador. No
sé los nombres de las cosas en las religiones, pero, ya sabes, creyente, sacerdote.
Miembro de una comunidad. Latino. Asiático, lo que sea que eres en tu comunidad.
Ciudadano, gobernante, etc. Al llenar esos roles desempeñas los comportamientos
requeridos. Y datecuenta que, por supuesto, tienes muchos roles.
"¿Qué hay del socialismo?"
Esa es simplemente una visión típicamente asociada con el marxismo, del que ya
hemos hablado bastante, y seguiremos hablando más adelante, y sin duda en las
discusiones también.
"¿Qué hay del socialismo democrático?"
Bien. Si te refieres a como escuela de pensamiento, es una variante del marxismo.
¿Ha oído alguien hablar de teorías combinadas?
"¿El anarco-feminismo?"
Sí, el anarco-feminismo, claro, en el cual se usan dos de las esferas como núcleo
del enfoque.
"¿El marxismo-feminismo?"
Dos esferas diferentes.
"¿El eco-anarquismo?"
Sí…y ¿qué es lo que está ocurriendo? Marxismo-nacionalismo. Socialismo-
feminismo. O sea, ¿qué son esas cosas, qué está ocurriendo?
Lo que pasa es que en vez de mirar a la sociedad a través de una esfera, de
repente…tenemos la idea genial…miraremos a la sociedad a través de dos esferas
(o un contexto y una esfera). Puede ser que digamos, vamos a mirar a través de
dos esferas que están separadas pero son igualmente influyentes. Marxismo-
feminismo. Usamos los conceptos de un marco o los del otro, los que sean
apropiados a la situación en cada momento. O podemos inventarnos un nuevo
nombre, feminismo socialista, para examinar la sociedad desde dos esferas que se
afectan mutuamente de forma interactiva. Usamos nuevos conceptos, usamos a la
vez conceptos modificados de cada uno de los marcos. Y cosas así. Todos esos
marcos diferentes y oscuros, son sólo diferentes formas de examinar la sociedad
que producen diferentes herramientas conceptuales (o combinaciones de ellas) que
puedes usar y entonces ver las cosas de forma diferente. Y se puede tomar
virtualmente cualquier permutación o combinación de esas cosas, algunas más
populares que otras.
Y yo también tengo una combinación favorita. La mía es tomar las cuatro esferas,
por lo tanto, las cuatro orientaciones, e impulsar a cada una con el impacto de las
otras. Excepto por una cosa; voy a adelantarme un poco a próximas charlas, pero,
por favor, no discutamos esto en profundidad ahora, esperemos hasta que llegue su
momento en el curso. Tan sólo lo introduzco aquí como algo en que pensar…
Creo que para una buena teoría necesitamos una teoría de cada esfera. Así que una
teoría de la política podría ser el anarquismo quizás. Y una teoría de la esfera
familiar podría ser el feminismo quizás. Y una teoría de la esfera cultural podría ser
el nacionalismo quizás. Y una teoría de la esfera económica podría ser el marxismo
quizás. Yo creo que el nacionalismo, el anarquismo y el feminismo son buenos
puntos de partida, porque representan las expresión de las necesidades e intereses
del sector de gente oprimida en cada una de esas esferas, que intentan formular
sus experiencias e intereses hacia una comprensión de cómo funciona esa esfera.
Necesitan refinarse, especialmente en relación al impacto de las otras esferas en la
suya propia, lo cual no siempre tienen en cuenta, pero creo que son buenos puntos
de partida para cada esfera. Pero el marxismo creo que ni tan sólo cumple ese
criterio, en un sentido muy importante. Porque no representa los intereses de los
trabajadores, desarrollados en una concepción de la economía. No quiere decir que
esté del todo mal. Hay muchas cosas en el marxismo que están bien. Para el caso,
también hay muchas cosas en la teoría burguesa que están bien, pero no es la
teoría que quiero tampoco. Pero no queremos solamente tener estas cuatro cosas
como esquemas separados, ¿a que no? Eso no basta. ¿Qué queremos además?
Queremos nuevos conceptos que nos ayuden a ver cómo interactúan las esferas.
Queremos conceptos que nos ayuden a examinar cómo se afectan unas a otras en
las sociedades reales. No sólo como existen separadamente, aisladas. Esa es la
segunda cosa que debemos hacer. Y por supuesto en cada caso tenemos que tener
muy en cuenta cómo afectan a la gente. Y cómo la gente las afecta a ellas. Y luego
cómo se mueven con el tiempo. Sabés, entre hoy y la próxima charla, si trabajás en
esto lo suficiente, probablemente podis llenar gran parte del resto de un buen
marco teórico, si tenés tiempo para hacerlo.
Hagamos una cosa más antes de acabar esta charla. Tenemos una imagen de la
sociedad con un núcleo y una frontera, y la frontera compuesta por cuatro esferas.
¿Cuál es la imagen marxista de la sociedad al mismo nivel general de definición?
"¿Base y superestructura?"
¿Y qué es la base?
"La economía o lo que ellos llaman el modo de producción"
Sí, el modo de producción. Ellos dicen que la base es el modo de producción. Puede
ser el capitalismo, el feudalismo, el socialismo. La base es la economía, ¿de
acuerdo? Y entonces, ¿qué es la superestructura?
"La política…la cultura..la sexualidad"
Básicamente cualquier otra cosa, ¿no? Así pues, ¿qué están diciendo? Están
diciendo que la economía es básica en cierto sentido. Por eso es por lo que la
llaman la base. Bueno, tampoco son tan buenos con los nombres. Por eso…
probablemente en alemán suene mejor…están diciendo que si entendemos eso
estamos en el buen camino para entenderlo todo. No significa que el resto sea
irrelevante, por supuesto. Pero lo que dicen es que cuando entiendes la base
económica, entiendes el primer orden de cosas, lo primario. Esta base económica
se manifestará en todo el resto de la sociedad y al centrarse en eso nos
centraremos en las implicaciones de clase y eso mostrará lo importante de las otras
facetas de la sociedad también. Habrá presiones de clase que afecten a cómo es la
cultura, cómo es la familia, cómo es la sexualidad y cómo es el Estado. ¿Es cierto
eso?
"No necesariamente"
¿Es cierto o no?
"No"
Hummmm. Parece que no siempre consigo las respuestas que quiero. Claro que es
cierto. La economía hace todas esas cosas. ¿No es verdad que según el tipo de
economía que tengamos, eso tiene un efecto tremendo y profundo en todas las
facetas de la vida? Sí, eso es claramente cierto.
Pero, ¿qué ocurre si preguntamos lo mismo de las otras orientaciones? ¿Qué pasa si
una anarquista dice que la política es la base y el resto la superestructura? ¿No
podría hacer afirmaciones similares de que la política tiene un impacto en todos los
aspectos de la vida? ¿Y qué hay del feminismo o el nacionalismo? ¿Puede sólo uno
de estos hacer estas afirmaciones de forma legítima, o pueden hacerlo todos?
Una vez más, este no es el núcleo de esta charla pero, por ejemplo, pensá en las
formas obvias en que la estructura familiar afecta a la economía o al Estado o a la
cultura. Pensá sobre las más profundas e influyentes formas en que la esfera
familiar tiene influencia en lo que ocurre en la economía. No es fácil. La gente que
lo ha hecho, bueno, creo que han hecho contribuciones importantes.
Entonces, ¿cuál es la diferencia con lo que estamos haciendo? Bueno, no estamos
poniendo ninguna esfera como la base, y todo lo demás encima. Estamos poniendo
a la gente en la base, y las cuatro esferas alrededor, en algún tipo de combinación
interactiva y entrelazada, creando el marco. Y luego lo que tenemos que hacer es
descubrir como interactúan la gente y las instituciones, para llegar a una visión de
la sociedad. Ver cómo definimos una sociedad y cómo la caracterizamos en función
de cómo son esas relaciones. Cómo distinguimos entre las sociedades en base a
eso. Cómo ocurre el cambio histórico. Qué significa. Qué es una revolución y qué es
la evolución social. Algo sobre la naturaleza de la sociedad de los EE.UU. Estos son
algunos de los puntos de las próximas charlas, y luego llegaremos también a los
objetivos, y si éste es un buen objetivo, cómo desarrollar una estrategia
revolucionaria basada en él. ¿Qué significa hablar de una estrategia revolucionaria?
Quiénes son los agentes. Cómo funcionan. Cuáles son los componentes de una
estrategia revolucionaria. Qué nos dice la teoría sobre esas cosas, etc.
Por un lado tenemos la sociedad. Tenemos cuatro esferas de actividad social.
Sabemos que una institución puede estar en más de una de las esferas y que, en
realidad, la mayoría estarán en las cuatro, al menos en cierto sentido. Una
institución tendrá funciones de cada una de las esferas pero podrá estar sobre todo
en una de ellas.
¿Qué sería una escuela? Es un lugar de trabajo, ¿no? Pero también es una
institución cultural. Y una institución comunitaria. Y una institución con relaciones
de gobierno. Pero, ¿qué es sobre todo?
"¿Una institución económica?"
Es una institución económica porque tiene entradas y salidas y participa de la
consecución de la función económica de la sociedad, sí. Pero yo diría que por
encima de todo es una institución familiar, porque su énfasis principal está en la
socialización. Así me lo parece, de la manera que hemos definido nuestros
conceptos. Pero otra persona podría no estar de acuerdo. Y si alguien define sus
conceptos de forma diferente, la discusión se dirigirá a otros derroteros. Pero
nosotros los hemos definido así. Eso es para lo que sirve la teoría: organiza las
preguntas que haces, cómo miras las cosas, cómo estableces conexiones. Si lo hace
bien, no sólo te hace ver características verdaderas, sino que te hace centrarte en
características básicas de lo que estás intentando predecir y modificar.
Para entender una sociedad, la gente toma diferentes caminos. Algunos resaltan un
sólo aspecto de la sociedad, poniéndolo en una posición fundamental en sus
percepciones, y diciendo que ese aspecto es el tema crucial de la sociedad, el
meollo alrededor del cual todo gira. Una vez que entendamos ese aspecto y sus
interrelaciones, ya entenderemos la sociedad en pleno, porque ese aspecto tiene
una influencia capital en todos los demás ámbitos y, es más, cambiar ese aspecto
es lo que es básico para cambiar el todo. Esa es una orientación común en el
intento de entender la sociedad y la historia.
Por ejemplo, ¿qué dice el marxista?, ¿cuál es el aspecto que tiene una influencia
básica sobre todo el resto?
"La economía"
Sí, la economía. Así que el marxista básicamente dice que existen muchas cosas en
una sociedad, pero el carácter especial de la economía es que ella, las divisiones de
clase que de ella resultan(,) tienen esta influencia generalizada, en la que puedes
pensar como en un campo de fuerza. Esa influencia surge de la economía y penetra
todos los ámbitos de la sociedad y los moldea, los limita, incluso los define. Bueno,
¿hay mucho de cierto en eso? ¿la economía tiene esas influencias generalizadas que
surgen de ella y afectan al resto?
"Sí. Yo creo que sí"
Claro. Totalmente. Pero, ¿es éste un enfoque suficiente para entender la sociedad?
Bueno, si la afirmación es útil, nos orientará bien para entender lo que ocurre en la
sociedad y en la historia. Pero, ¿qué dice una feminista, en contraste con el punto
de vista del marxista? ¿Y qué dice un anarquista? ¿Qué es lo que….
"El Estado"
El anarquista examina el mismo mundo pero lo ve de forma diferente. Ven que del
Estado y la política emanan un campo de fuerza que afecta a todo lo demás. Y la
feminista ve la esfera familiar haciendo lo mismo. Y el nacionalista ve cómo lo
hacen la identidad y la cultura.
Muy bien. Volvamos atrás. Tenemos las cuatro esferas de la vida social, con sus
instituciones y sus estructuras de roles, y cada una de ellas, parece, por lo menos
en nuestra sociedad, que genera una jerarquía de grupos. ¿De acuerdo? Estructura
de clases. Estructura racial, jerarquías de razas. O jerarquías de identidades
culturales. Jerarquías de género. Jerarquías políticas.
Entonces podemos preguntarnos, ¿cómo se relacionan unas esferas con otras?
Imaginá que la esfera familiar de una sociedad concreta es patriarcal y por lo tanto
los hombres tienen una posición dominante respecto las mujeres. ¿Cuál podría ser
el caso en la economía de la misma sociedad?
Una posibilidad es que, una vez más, los hombres estén en una posición dominante
respecto las mujeres. Pero, ¿cuál es la otra posibilidad? Quizás que las mujeres
estén en una posición dominante o que los hombres y las mujeres tengan
posiciones comparables. Es decir, en otras palabras, nos podemos imaginar un caso
en que en una sociedad tengas una esfera familiar patriarcal que reproduce de
forma continuada las condiciones de dominio de los hombres sobre las mujeres
pero, en la economía, en la misma sociedad, los hombres y mujeres estén
distribuidos de manera uniforme en los distintos roles, o incluso una situación en
que las mujeres ocupen los mejores sitios. Si las mujeres ocuparan los mejores
sitios en la economía, y la esfera familiar fuera patriarcal, ¿cuál sería el estado de la
sociedad?
"No funcionaría, sería un lío,…"
¿Por qué, qué quieres decir?
"Las mujeres usarían los conocimientos y poder ganados en la economía
para rebelarse contra los hombres en casa y ganar"
Sí, o al revés. Los hombres, teniendo una posición dominante en la esfera familiar,
intentarían revertir su subordinación en la economía, ¿no es así? A no ser que seas
un marxista, en cuyo caso crees que la esfera económica de las relaciones define
inevitablemente el resto y por tanto el patriarcado, en este caso, se desmontaría
delante de la igualdad económica. Para ellos lo contrario no es, o si son
consistentes, no debería ser, posible; que de la jerarquía en las familias, en la
socialización, la procreación y la sexualidad emane una influencia que llegue a
redefinir la economía e imponerle una división basada en el genero. Pero es posible,
¿no?
En cualquier caso, pensés lo que pensés sobre eso, el problema conceptual de
entender cómo las cuatro esferas forman una sociedad se convierte en cómo se
interrelacionan, de qué formas las influencias de cada una pueden afectar la
naturaleza de las otras.
Bueno, claramente podés ver que existe la posibilidad de la acomodación de
jerarquías impuestas. Pero, por favor, ¿y eso qué quiere decir?

Acomodación
La acomodación entre esferas posiblemente quería decir que el orden de prioridad
que se establece entre ellas se convierte en una especie de correspondencia
independiente con lo que ocurre en las otras. ¿Cómo ocurre eso? Bueno, la idea que
tenía el marxista, y que tenía la feminista, de una esfera de la que emanaban
influencias que afectaban a las otras parece cierta. Así pues, la esfera familiar
ejerce sobre los hombres y las mujeres una influencia que incluye diversas
suposiciones, prejuicios, creencias, recursos y modelos de actuación. Y esta cosa
que llamamos sexismo y que surge en la esfera familiar o comunitaria, se traslada a
la economía al participar en ella hombres y mujeres, y a pesar de que en la lógica
económica no encontramos nada que sitúe a los hombres por encima de las
mujeres, lo están. No hay nada en la estructura económica que lleve a eso. No
tiene nada que ver con nada de la economía, de hecho. Pero la presión proveniente
de la esfera familiar podría causar que hubiera una escala de salarios para hombres
superior a la de las mujeres, por ejemplo, para que la jerarquía en la economía no
entre en conflicto con la jerarquía que es básica en las relaciones familiares.
¿Pero qué otra cosa podría ocurrir? Si existe el patriarcado, ¿podría ocurrir otra
cosa en la economía? Esta es una de las cuestiones más difíciles que nos
encontraremos, creo. La primera cosa que podría ocurrir, que es bastante clara y
que la gente ya conoce, es que en tanto en cuanto haya buenos y malos trabajos,
podamos estarlos distribuyendo en la economía para casar con la jerarquía que
surge de la esfera familiar. Y en tanto en cuanto haya buenos salarios y malos
salarios, estos también pueden estar distribuidos para que sigan el mismo orden
jerárquico en la economía que en la esfera familiar. Para que los dos no estén en
contradicción. Los puntos de vista de la gente, las expectativas que tienen, relativas
a su posición relativa en la ordenación masculina/femenina tal como surgen en cada
esfera, se acomodan. Sí, ese es un resultado posible, claro. Pero aún hay una
posibilidad más profunda.
"¿Todo el dinero va a parar a los hombres?"
Esa es la misma posibilidad llevada al extremo. Que el reparto de riqueza en la
economía respete las expectativas de la dominación masculina sobre las mujeres
básica en la esfera familiar. La lógica económica no requiere eso. La lógica
económica puede ignorar las diferencias de sexo, si no hay otra lógica que la
presione hacia formas opresivas entre hombres y mujeres. Pero si introducimos esa
esfera, y esa esfera es patriarcal, entonces, de golpe, en la economía, para estar en
armonía, los hombres y las mujeres deben estar distribuidos en roles desiguales.
Primero estaban distribuidos arbitrariamente. Ahora están distribuidos en una
jerarquía. Esto es lo que hemos comprendido hasta ahora. Pero hay otra
posibilidad. Supón que ocurre otra cosa, que es que los propios roles económicos
cambien. Las fuerzas que emanan de la esfera familiar obligan a las instituciones
económicas a cambiar en su propia lógica y definición.

Co-definición
Cada escuela entenderá esto en una sola dirección. El marxista entiende la idea de
que de la economía emanen influencias que afecten la propia naturaleza y definición
de las otras esferas, no sólo haciendo que respeten las jerarquías de clase, sino
literalmente cambiando sus características básicas. El marxista no tiene ningún
problema para entender esto, para verlo, para predecirlo y para pensar cómo
impacta eso en su propia agenda. El feminista, el nacionalista y el anarquista
entienden la misma dinámica, pero en cada caso es diferente el origen, la esfera de
la que emanan influencias, la esfera familiar, la esfera cultural o comunitaria, y el
estado. Pero ninguno de ellos, especialmente en circunstancias difíciles, parece
capaz de percibir que su propia esfera puede ser redefinida de forma similar por las
influencias de las otras.
Supón que eres marxista. Tenemos una sociedad y su economía es capitalista.
Tiene una esfera familiar y la lógica de la procreación y la socialización y otros, lleva
a ciertos roles en las casas, etc. Cuando insertas esta esfera familiar en la
economía capitalista, ¿qué podría ocurrir?
Bien, el marxista contesta, las familias se organizan en una jerarquía de clases. Y la
distribución de riqueza que tengan será acorde con las ordenaciones de clase. Pero
otro marxista podría decir, espera, es mucho más que eso. Las mismas instituciones
familiares, sus roles reales, pueden verse afectados por las presiones de clase. Lo
que la gente haga en sus familias depende de la clase en que estén, de la forma en
que la economía tiene un impacto sobre los roles de los padres, de la socialización y
demás, y cambia su lógica. Ese tipo de cosas las entiende, un marxista. Las familias
pueden tener diferentes estructuras y modelos de roles, en formas importantes y
básicas, según su posición de clase. Vale la pena investigarlo. Así que de la
economía está emanando una influencia que va directamente a las estructuras de
roles de la familia, de la esfera familiar, y afecta su misma definición, no sólo sus
ingresos sino sus estructuras de roles internos. El marxista entiende esto. De
hecho, para un buen marxista esto es algo básico para entender la sociedad, cómo
la esfera económica afecta a otros aspectos no sólo haciendo que se acomoden
para respetar la jerarquía de clase sino literalmente redefiniendo diversos aspectos
de otras instituciones clave en la sociedad según la lógica económica. Bueno, muy
bien, pero, en contraste, ¿qué entiende una feminista?
"¿Lo mismo, pero ahora es el sexo el que define la economía y todo lo
demás?"
Exacto. Eso es lo que ve, comparado con el marxista. ¿Podés ver cómo están
funcionando los marcos que usan, las expectativas que surgen de sus conceptos en
sus diferentes marcos conceptuales?
La feminista presta atención al mismo tipo de dinámica entre esas dos esferas de la
vida social, por ejemplo, que el marxista, pero al revés. Cuando una mujer llamada
Batya Weinbaum examinó la economía (es una feminista muy radical) ella vio
padres y madres en el lugar de trabajo. No veía sólo jefes y trabajadores. Veía
padres y madres e incluso tíos y tías. Y vio que había comportamientos que
emanaban de las familias nucleares hacia la economía. En otras palabras, vio cosas
que le parecían ser una réplica de las relaciones familiares en la economía. Ella
decía, mirá: la esfera familiar es tan poderosa que puede redefinir cómo se lleva a
cabo la actividad económica, del mismo modo que el marxista dice que la esfera
económica es tan poderosa que puede redefinir cómo funcionan la procreación y la
socialización. O como el nacionalista dice que la esfera cultural es tan poderosa que
puede redefinir las familias y la economía. O como el anarquista dice que la esfera
política es tan poderosa que, bueno, ¿qué dice el anarquista?
"Dicen que la jerarquía surge de la política y afecta a todo lo demás"
Exactamente. La esfera familiar, según la veía Batya Weinbaum, no sólo llevaba a
que la economía se acomodara a lo que sucedía en las relaciones familiares,
haciendo que las mujeres estuvieran debajo de los hombres en la jerarquía
económica igual que en la familiar. También redefine los roles económicos afectando
a la lógica misma de la función económica. Así que los roles económicos destinados
a la producción, al consumo, y a la distribución de recursos, empiezan a replicar la
estructura existente en la esfera familiar de tal modo que la actividad económica,
una vez este efecto está en marcha, está no sólo reproduciendo el clasismo, sino el
sexismo también.
El punto conceptual clave es que este tipo de relación es posible. En alguna
sociedad puede no ocurrir, en otra sí. Podemos examinar una sociedad y ver que
este alto nivel de influencia entre esferas no ocurre. Pero podemos imaginarnos
cómo podría existir. Y eso significa que debemos mirar.
Primero, podemos imaginarnos cualquiera de estas esferas acomodándose unas a
otras. Esto significa que una esfera no afecte a la gente en su terreno en formas
que vayan en contra de la jerarquía establecida en las otras esferas. En otras
palabras, la dinámica de la economía no se pone en contra de la jerarquía que
surge de otras esferas. Incluso se acomoda, poniendo a la gente en la misma
ordenación. Pero, más allá de esa acomodación, podemos imaginar también que la
economía en realidad empieza a cambiar para que los roles de trabajo en la
economía, por ejemplo, empiecen a tener características sexistas que se originan
en las relaciones familiares. No es sólo que los trabajos buenos y malos se
distribuyan entre hombres y mujeres para respetar el orden que establece la esfera
familiar. Es que el rol de secretaria empieza a tomar ciertas características sexistas,
reproduciendo ciertas relaciones generales, más allá de la lógica económica
intrínseca de hacer ese trabajo de acuerdo con las normas de clase. En otras
palabras, las tareas se distribuyen de tal forma que hay roles sexistas, que no
estarían ahí únicamente por lógica económica.
"Como las enfermeras…"
Sí, las cosas concretas que hace una enfermera en nuestra economía, en mi
opinión, no son sólo función de la lógica económica, de la estructura de clases, sino
del impacto de la esfera familiar, de las influencias que emanan de ella y vienen a
afectar los roles económicos. Por eso Weinbaum miraba a su alrededor y, a
diferencia de los que usan otro marco conceptual, podía ver ese tipo de impactos en
toda la economía. Podía verlo en General Motors, no sólo en los sitios más obvios.
En fin, eso es muy interesante y muy poderoso.

Por ejemplo, avanzándo un poco, como siempre, ¿cuál es la implicación de ver la


sociedad como una mezcla de esas cuatro esferas de la vida social, para la
estrategia que puedas tener?
Solidaridad dentro de la autonomía
"Puedes centrarte en intentar cambiar la esfera que te afecta más. O
incluso la que crees que es el núcleo de cómo es toda la sociedad"
Sí. Exacto. Quieres ser eficaz, así que quieres centrarte en la parte de sociedad de
la que crees que están emanando las influencias clave que afectan al resto y que, si
cambiaran, cambiarían todo lo demás. Y luego ya te preocuparás de arreglar las
cosas extras y cambiar otros temas secundarios que no se han cambiado aún. Y
date cuenta, porqué alguien al oír esto puede sentirse frustrado. Supón que yo soy
marxista y tu eres feminista. Y yo digo, debemos practicar la lucha de clases. Y tu
me dices, deja eso. Y yo te digo, no, no estoy diciendo que tus preocupaciones
feministas no sean importantes. No digo que el género no sea importante. Lo que
digo es, puesto que quieres eliminar la opresión de género, únete a mí en la lucha
de clases porque esa es la forma más fácil de hacerlo. Y tú me contestas, pero el
feminismo sí que es importante, y lo que quieres decir es que está en la base de la
sociedad, no sólo que a ti te importa. Pero ahora ya no nos escuchamos. Porque yo
podría pensar de verdad que el feminismo sí era importante, que la situación
oprimida de las mujeres era terrible, pero podría estratégicamente pensar que el
modo correcto de arreglarlo, es atacar la economía y la lucha de clases. Y la
feminista pensará que por supuesto que la economía es importante. Pero el modo
de arreglarla es cambiar los roles familiares, sexuales y de género. Los cambios
afectarán al resto y lo redefinirán todo, y luego ya podremos tratar lo que quede
por hacer. Los conflictos entre escuelas a menudo parecen ser sobre diferencias en
qué es más terrible y por tanto más urgente, pero en realidad son frecuentemente
sobre qué se considera más influyente y por tanto más estratégico. Así que lo
realmente estamos discutiendo es en parte conceptual, en parte teórico y en parte
estratégico. Pero a menudo se convierte en un debate sobre qué es importante, qué
es ético y qué no lo es, lo cual, de hecho, no es de lo que se trata. Qué es lo que
produce sufrimiento y qué no, no es el tema, sino de dónde emanan las influencias
básicas que reproducen las condiciones que producen ese sufrimiento, ese es el
tema. Si es una discusión sensata, sobre qué causa qué. Así que si tú eres una
feminista radical y yo digo, oye, quiero cambiar los lugares de trabajo, tú contestas,
claro, yo también, entonces ven y ayúdame a cambiar la familia, ayúdame a
cambiar la socialización, esa es la mejor forma de cambiar los lugares de trabajo de
forma efectiva. Y yo digo, no, creo que el trabajo es importante. Y tú me respondes,
mira, ladrillo, ya sé que el trabajo es importante. Ayúdame a cambiar la familia.
Ayúdame a cambiar las cosas que, si son cambiadas, cambiarán tu maldito trabajo,
¿vale? Y tú te frustras, o al revés.
Y ahora tenemos aquí un punto irónico e interesante que creo que raramente se ha
destacado. Cuanto más a favor estés de una de las perspectivas individuales, más
equivocado estás. Es decir, supón que eres una feminista muy, muy, radical, y crees
que la esfera feminista ejerce una influencia muy poderosa en toda la sociedad,
redefiniendo las relaciones en las otras esferas y no sólo en la suya. Muy bien,
entonces, si tienes razón, ¿qué significa eso?
"Que el género afecta a todo lo demás"
Sí, y ¿qué nos dice eso sobre qué ha ocurrido en las otras esferas?
"Que se vieron afectadas por el género"
¿Cómo se vieron afectadas? ¿Cuánto? No es sólo que estén acordes con la esfera
familiar, ¿no? No es tan sólo que se acomodan a la jerarquía de géneros nacida de
las relaciones familiares.
"Si el argumento más fuerte es cierto, entonces las otras esferas estarán
moldeadas por el género, sus roles serán redefinidos"
Sí, exacto. Eso es lo que está diciendo la feminista radical. Argumenta que la
economía y la cultura y todas las facetas de la sociedad estarán afectadas, serán
definidas, por las fuerzas que surgen de la esfera familiar, de tal forma que
empiecen a tener una lógica originada por esa esfera, y así reproducir las normas,
jerarquías, y roles, de género. ¿Qué ocurre entonces? Si yo, la feminista radical,
tengo razón sobre cuán importante es el feminismo, ¿qué ocurre en la economía?
Se convierte en un lugar que reproduce el patriarcado. Cuanta más razón tenga
sobre la importancia de la esfera familiar, más verdad será que la economía y la
política y la cultura estarán reproduciendo las relaciones familiares tal como han
sido. Así que aunque quiero cambiar la esfera familiar, ¿cuál es mi problema?
"Puesto que la esfera familiar es tan importante, ¿tu problema es que
ahora las demás esferas también están generando sexismo?"
Sí. Esa es la ironía. Supón que soy una feminista radical y hago mi revolución
feminista y cambio la esfera familiar, ¿he acabado con el patriarcado?
"No del todo, porque habrá influencias poderosas de las otras esferas para
volver a las viejas relaciones"
Exactamente. Puesto que el antiguo sistema patriarcal era tan poderoso, he
eliminado algunas de las raíces de eso, pero ahora están dispersas por todas
partes. Están en las otras esferas. Así que no he eliminado las raíces de lo que
produce el sexismo en la sociedad actual, sólo en parte. La ironía es que cuanto
más fuertes sean las afirmaciones de que la esfera familiar influye en el resto de la
sociedad, más cierto es que la estrategia de la feminista radical debe tratar esas
otras esferas también, incluso si sólo le importa la jerarquía de géneros.
Y date cuenta que lo mismo ocurre con el marxista. Si el marxista está en lo cierto
al decir que las fuerzas de clase son tan poderosas que tienen efectos tan
generalizados, entonces lo que ocurrirá es que la familia será un lugar que creará
conciencias de clase, ¿no es así? Y ocurrirá lo mismo en el resto de la sociedad. Así
que si sólo cambio la economía, la idea de que he cambiado todas las facetas de
creación de estructuras de clase en la sociedad será errónea. He cambiado la
economía, y todo cambiará, por lo menos en cuanto a las relaciones de clase.
Quizás. Pero también es posible, e incluso probable, según mi propia lógica
enfocada a la clase, que lo que ocurra sea que tendré esta situación inestable de la
que hablábamos antes. Tendré una nueva economía, con nuevas normas de clase
en esa economía, sí, pero tengo la vieja cultura, la vieja familia, etc., y éstas han
estado tan terriblemente influenciadas por la vieja economía que acabo de eliminar
que no son sólo pasivas sobre las viejas fórmulas económicas, las están
reproduciendo e intentando imponerlas de nuevo. Así que ahora tengo mi nueva
economía, pero todas las áreas restantes aún están intentando reproducir la vieja
economía. Y están reproduciendo gente con unas expectativas y capacidades
adecuadas a la vieja economía, mientras yo tengo esta nueva economía que he
creado. Así pues, cuanto más crea el marxista en la prioridad de la esfera
económica en su impacto sobre otras instituciones de la sociedad, más importante
será para la estrategia marxista tratar esas otras instituciones, aunque a uno sólo le
importen las relaciones de clase.
Por lo tanto, es una situación peculiar en que el argumento que defiende el que
aboga por un punto de vista particular, si se hace correctamente, creo que mina su
propia posición.
"Pero si has cambiado la esfera en la que te centras, como estructura
básica, como variable más importante, entonces argumentarán que las
otras eventualmente se acomodarán, ¿no?"
Sí, podrían, aunque creo que es inconsistente por su parte. Pero lo que es más
importante para nosotros, dado nuestro marco conceptual, es que ya no haremos
esa afirmación, para empezar. Pero por ahora estamos aún hablando de
posibilidades. Para ser específicos, para ir más allá de lo que es posible a lo que
realmente existe, tenemos que examinar una sociedad concreta y ver qué ocurre.
Pero para crear un marco para hacer eso, tienes que tener conceptos que te
centren en lo que es posible o probable, y que no te impidan ver lo que es
importante, si realmente existe. Dijimos que una posibilidad es que una sociedad
pueda estar en una situación en que las esferas no estén realmente sincronizadas.
Pensá en los EE.UU. durante, y justo después de, la Segunda Guerra Mundial, y
considerá las esferas económica y cultural. ¿Había alguna falta de sincronización?
"Sí"
¿Cuál?
"Mujeres trabajando"
¿Y? Eso es un poco de falta de sincronización o, en nuestros términos, no
acomodación, y había otra. Esta era entre el género y la economía. Hubo otra
mezcla como esa. Fue en el ejército. ¿Qué pasó en el ejército?
"¿La segregación?"
Sí, bueno, pero en realidad, en un grado considerable, la integración. El ejército fue
un fenómeno poderosamente anti-racista en el sentido que blancos y negros, y
otros, estaban trabajando juntos, confiando unos en los otros, pasando de los
prejuicios, etc. Así que puedes tener cosas no sincronizadas. Quiero decir, las
jerarquías raciales y sexuales no fueron completamente eliminadas en el ejército o
por la entrada de mujeres en los lugares de los hombres en la economía porque
éstos estaban en la guerra, pero el ejército y esa entrada de mujeres no encajaban
nada bien con el resto de las relaciones culturales y de género en la sociedad. Y
eso, de hecho, fue una causa poderosa de muchas cosas, por ejemplo, del
movimiento feminista y, especialmente, del movimiento por los derechos civiles. Si
lo examinas atentamente y te preguntas cuáles son las raíces de esos movimientos,
ciertamente es en parte porque esas relaciones en diferentes partes de la sociedad
-el ejército, la economía de guerra y el resto- estaban desincronizadas y provocaron
expectativas en conflicto y generaron pensamientos y comportamientos conflictivos,
confusos. Así que eso es posible. Varias esferas o aspectos de la sociedad pueden
estar en conflicto en sus implicaciones sociales, moviéndose de la acomodación a la
no-acomodación. Pero la otra situación, la situación que esperas encontrar en
general más a menudo, al examinar una sociedad, es encontrarte una sociedad
estable, en que las diferentes esferas se acomoden unas a otras. O incluso
reproduciéndose unas a otras completamente.
Muy bien, entonces tenemos el concepto acomodación. Y tenemos el concepto de
co-definición también, esa es la etiqueta que he escogido para nombrar el
fenómeno según el cual las esferas afectan a las relaciones básicas unas de otras:
co-definición. Y también tenemos el germen de una idea, la de que si se co-definen
de manera suficientemente fuerte pueden empezar a estar co-reproduciéndose,
quizás otro concepto útil.
¿Qué les parece? ¿Estamos moviéndonos en círculo o estamos añadiendo conceptos
útiles a nuestra caja de herramientas conceptual? ¿Les parece que lo que estamos
haciendo encaja con vuestras ideas previas? ¿Las reta? ¿Las expande o las altera?
¿Qué tipo de sociedad es ésa?
Suponé que examinamos la sociedad y nos preguntamos cómo la identificaremos.
¿Cómo deberíamos identificar o nombrar a una sociedad? ¿Cómo lo haremos?
"¿Por el carácter de sus instituciones?"
¿Cuál de ellas? Todo el mundo está de acuerdo con eso.
"Yo diría las familiares"
¿Por qué?
Porque si una sociedad sigue la línea femenina o masculina eso tendrá
efectos en todo, especialmente en su economía y probablemente en todo lo
demás también.
Yo pregunté, y tú contestaste desde tus expectativas e inclinaciones anteriores.
Pero no has contestado en el contexto de este curso, en el contexto del marco que
estamos desarrollando. Eso está bien, por supuesto, si es tu opinión establecida.
Pero, dado que estamos experimentando con el desarrollo de una nueva
perspectiva, no está tan bien en ese contexto. Y creo que esa es la cosa más
importante que debemos aprender, en cierta forma. Para desarrollar un modo de
examinar las cosas, tienes que respetar tu experiencia y tus intuiciones, pero
también tienes que darle una oportunidad a tus creaciones conceptuales. Tienes
que intentar usarlas y, si fallan, bien, entonces arréglalas o vuelve a tus opiniones
anteriores. Acabamos el capítulo anterior con la implicación de que, muy
posiblemente, todo afecte a todo.
"Bueno, sí, todo afecta a todo pero esos factores parecen tan fuertes…"
Los factores de género son fuertes. Claro. Pero, ¿qué ocurre si otra persona dice, ya
sabes, que los factores de clases capitalistas son tan fuertes, o que el estado
dictatorial es tan influyente, o el apartheid, que afecta a todo? Pero el punto clave
es que no lo sabes a priori, ¿a que no? El marxista cree que sabe que los factores
económicos son SIEMPRE los más fuertes, siempre dominantes, desde el punto de
vista de lo que debes hacer para conseguir un cambio duradero, y la feminista cree
que sabe lo mismo, pero en relación con los factores del género, y el nacionalista
con la cultura, y el anarquista con el poder y el estado. Pero, en nuestro marco
conceptual, no lo sabemos aún. Existen diversas posibilidades. En una sociedad
concreta, puede ser que algo sea más dominante que otra cosa o puede que no.
"Bueno, es lo que ves cuando lo examinas, ¿no?"
Es lo que ves si eres muy receptivo, muy abierto a la realidad que te encuentras, en
todas sus facetas. Y tu receptividad dependerá en parte de dónde mires y en parte
de cómo te organices y te comuniques con lo que veas. ¿Y de qué dependerá eso?
De tus conceptos. De lo que está en tu cabeza organizando tu pensamiento,
dirigiendo tus ojos y tu mente.
Así que el género es lo que tú ves que tiene un impacto prioritario. ¿Es lo que tú
como persona ves, quieres decir? Sí, pero no queremos tener una teoría que
clasifique las sociedades como de un tipo particular basado en lo que ve la gente
según su experiencia personal. Queremos tener un enfoque amplio y objetivo. Tiene
que ir más allá de lo que resulta que a mí me afecta o algo así. Eso es de lo que
trata la teoría, de hecho. Si todo lo que tenemos que hacer es echar un vistazo
alrededor y ya sabremos todo lo que es importante, ¿por qué intentar desarrollar
un marco conceptual que nos ayude a centrarnos en lo que es realmente
importante?

Más de una visión


Examinemos por un momento las diversas teorías que hemos visto hasta ahora.
¿Qué hacen? Bueno, ciertamente orientan a la gente, y modelan lo que ve la gente.
El marxista, la feminista, el anarquista y el nacionalista dan respuestas diferentes a
qué es lo importante en la sociedad y cómo llamarlo para capturar qué es
importante. Eso es lo que hacen esas teorías. Pero también es cierto que esas otras
teorías a menudo se corresponden con la sensibilidad de la persona que las utiliza,
e incluso que hacen a esa persona más sensible a ese campo concreto y menos a
los demás. Es decir, la persona que se convierte en feminista, en marxista, en
nacionalista, en anarquista, muy a menudo ya estaba muy concienciado de la
importancia de la esfera escogida por su teoría preferida antes incluso de escoger
esa teoría, debido a sus experiencias vitales. Y entonces la teoría, el marco
conceptual adoptado, ratifica esa priorización y la hace aún más fuerte. Eso no es
necesariamente una buena cosa, como hemos visto. Y en realidad nuestra
orientación en relación a las cualidades que debe tener una teoría útil, sugiere que
quizás sea necesario lo contrario.
"Dado que las cuatro esferas son generalmente muy importantes, alguien
que tenga una inclinación a ver una de ellas como más importante ¿tiene
que ser empujado en una nueva dirección?"
Sí, exacto. No querrías que el marco conceptual de esa persona agravara su
tendencia, propia de su experiencia, a ver sólo una esfera como importante.
Quieres que los conceptos contrarresten esa visión particular para abrir las
posibilidades de ver más, si existen como elementos importantes. Volvamos a lo de
clasificar las sociedades por tipos.
El marxista llama a las sociedades capitalista o feudal o socialista o lo que sea. Y la
feminista puede llamarlas matriarcales o patriarcales o lo que sea. La terminología
no está tan desarrollada en el feminismo, o quizá sí y solo soy yo que la conozco
menos. Pero creo que no hay muchos nombres aún de tipos de esfera familiar en el
enfoque feminista, aunque quizás surgirán más nombres en el futuro, si son
necesarios. Se puede tildar a una sociedad de tener apartheid. Se puede llamar a
una sociedad una sociedad supremacista blanca, y se puede sentir que se ha
capturado la esencia de esa sociedad al nombrar una esfera y etiquetar a la
sociedad en conjunto según las características de esa esfera. La otra alternativa es
usar alguna lista de nombres. Y hacer las cuatro. O quizás inventar una palabra que
capture a las cuatro.

¿Qué es una revolución?


Pero continuemos con nuestra sociedad hipotética: ¿qué es una revolución? Primero
de todo, será lo que queramos, ¿no es cierto? Es un nuevo concepto que definimos,
así que podemos definirlo como queramos. Queremos que sea útil para nosotros.
Pero nadie nos está controlando. No quiero la definición de diccionario. Quiero que
desarrollemos una definición que nos sea útil. Entonces, ¿qué definición podríamos
usar, cómo podríamos definir este concepto para que nos sea útil? Es decir, ¿a qué
queremos que corresponda esta etiqueta en el mundo real?
"Digamos, un cambio fundamental en una de las esferas"
De acuerdo, una forma de definirlo es como un cambio fundamental en una de las
esferas. O podríamos definirlo como un cambio fundamental en las cuatro esferas.
O podríamos decir que sólo un cambio fundamental en la esfera económica es una
revolución. El resto es otra cosa. O que sólo un cambio fundamental en la familia es
una revolución, y el resto es otra cosa. O podríamos decir que un cambio
fundamental en cualquiera de ellas es una revolución.
Bien, entonces ahora tenemos dos problemas. Tenemos que elegir con cuál de esas
posibilidades nos quedamos, y tenemos que escoger qué significa la palabra
fundamental. Porque no es tan sólo un cambio, obviamente, lo que llamaremos
revolución. Si fuera un cambio cualquiera tendríamos una revolución cada 30
segundos. Tiene que ser un cambio fundamental, bien, ¿qué es eso?
"Que sea fundamental quizá quiera decir que cambia la estructura de roles
dentro de los límites"
Ahora estamos en marcha. Ahora estás intentando desarrollar nuevos conceptos,
pero dentro del esquema general de lo que ya tenemos. Bien. Excelente. Muy bien,
fundamental significa que cambia la estructura de roles. ¿Pero cómo?
"Cambia las instituciones de alguna forma básica"
Cambia las instituciones, y puesto que las instituciones son simplemente la suma
total de las estructuras de roles, tiene que ser un cambio en las estructuras de
roles. Pero también un cambio evolutivo cambia las estructuras de roles, ¿no?
Supón que en tu lugar de trabajo se rediseñan las categorías laborales. Es un
cambio en los roles. Pero no es una revolución, ¿verdad? Esto es, ¿queremos que el
concepto revolución se refiera a eso, o no?

Las sociedades evolucionan


Demos un salto de la revolución a la evolución y veamos si así llegamos a alguna
parte. ¿Qué es un cambio evolutivo en la sociedad? Ya sabéis, un cambio típico en
la sociedad.
"¿Gradual?"
Pero ¿qué lo convierte en evolutivo?
"¿Que es inevitable?"
No, no creo que sea eso. Primero, no hay nada inevitable sobre muchas cosas que
ocurren, muchos cambios que ocurren, en la sociedad. Fijate en la rotación de
trabajos, o una nueva invención, o una empresa cambiando de sitio, o la aparición
del control de natalidad en algún momento, etc. Nada de eso tiene que ocurrir
cuando ocurre o de la forma en que ocurre o porqué ocurrir de todas formas.
Segundo, las cosas que son inevitables no son demasiado importantes para que
nosotros las analicemos, precisamente porque no podemos hacer nada sobre ellas.
No tendrán un sitio básico en nuestro marco conceptual, creo, por esa razón. Por
ejemplo, la muerte es increíblemente inevitable pero eso es exactamente por lo que
no hay un movimiento contra ella y por lo que no jugará un papel importante en
nuestros conceptos. Sí, la muerte es importante. Pero no es sólo la importancia lo
que hace que un elemento sea crucial para nosotros. La muerte es molesta, al
menos, y importante y no es divertida y es dolorosa e inevitable, pero, ¿deberíamos
organizarnos en su contra? No cuando es inevitable. Y de hecho, y esto es algo a lo
que volveremos mucho más tarde, esa es la razón por la que alguna gente no
participa en la lucha en que nosotros participamos. Porque creen que simplemente
es estúpido hacerlo de la misma forma que nosotros creemos que lo es subirse a un
banco y gritar contra la muerte. En otras palabras, la muerte es inevitable, así que
no nos oponemos a ella con nuestro activismo. Qué pérdida más tonta de tiempo
sería eso. La opresión es inevitable según algunos, así que no se oponen a ella con
su activismo. Es la misma idea. Sólo que una es correcta y la otra no. Bien, ¿dónde
estábamos?
"¿Qué es un cambio evolutivo?"
Una de las cosas que dijiste que caracterizaba a una revolución era el cambio en las
estructuras de roles. Suponé que vemos el surgimiento del programador de
ordenadores como un nuevo rol. ¿Es un cambio evolutivo o revolucionario? En otras
palabras, tenemos una sociedad que va tirando y vemos el surgimiento de un nuevo
rol: programador de ordenadores.
"Es un cambio evolutivo"
Claro, lo sabemos aunque no sepamos exactamente porqué.
"Parte de la estructura existente"
Creo que quizá nos estemos acercando a esclarecer lo que identificamos
intuitivamente de forma clara, pero todo tiene que partir del pasado a no ser que
venga de Marte. Por lo tanto, todo parte del pasado y eso no puede ser el factor
distintivo, pero lo que es más importante es que es consistente con él. ¿Qué es lo
que hace?
"Reafirma el pasado"
Sí. Continúa con las características básicas definitorias de lo que había antes.
Es un producto del pasado, pero todo será un producto del pasado porque si no lo
es, ¿de dónde vino? Pero lo que viene al caso es que es consistente con el pasado.
Continúa la reproducción de las características definitorias del pasado, de cómo
habían sido. No cambian las características que definen el pasado. Pero ahora
tenemos el problema de descubrir cuáles son las características definitorias. Otro
concepto. En eso consiste la construcción de teorías: un concepto detrás de otro. Te
preguntas algo que te parece importante, lo intentas contestar con tu ya
desarrollado marco conceptual. Si puedes, perfecto. Si no, desarrollas nuevos
conceptos mientras puedas. Luego surgen nuevas cuestiones, etc.

Ejemplos revolucionarios
Suponé que hay apartheid en Sudáfrica y luego ya no hay. ¿Es eso una revolución?
"¿Porque ha ocurrido de repente?"
No, no, no me importa cuánto tarde, y de hecho fue una larga lucha con muchas
etapas. Lo que me importa es que teníamos apartheid, luego ya no lo tenemos, y
quiero saber si ese cambio es una revolución o no. ¿Queremos definir la palabra
revolución para que lo sea, o para que no? ¿Alguien quiere decir que no, no fue una
revolución?"
"Sí"
Muy bien, ¿por qué?
"Depende de cómo se consiga"
Sí, si definimos el concepto así, pero ¿es esa la manera más provechosa de definir
el concepto? ¿Es eso lo que queremos remarcar? Podemos decir que una revolución
es un cambio que llega después de matar a alguien, o después de que haya algún
nivel de violencia, o en un corto periodo de tiempo, o en domingo, si queremos.
¿Pero por qué? ¿Eso nos hará centrarnos en lo que realmente queremos resaltar
con este concepto?
Suponé que definimos revolución como un cambio en las características definitorias
de una esfera de la vida social que se consiga a través de algo y luego llenemos ese
algo. Violencia, o a través de mi tumultuoso levantamiento. O a través de un edicto
del gobierno. Podemos poner cualquier cosa de esas ahí y entonces sí, tu respuesta
es correcta, que algo sea una revolución o no dependerá de como se consiguió.
¿Pero realmente queremos poner algo así ahí, un criterio así? ¿Nos importa cómo se
consiguió? ¿Es ese el aspecto clave?
Algunos querrán definir revolución como algo que se consigue a través de, bueno,
lo que sea. Yo no quiero atarme así. Pero quizás tengas razón y sea una mejor
forma de definirlo. Y en ese caso desarrollarías ese concepto y quizá otros también,
de forma diferente a como voy a hacerlo yo, porque nos estaríamos refiriendo a
cosas diferentes del mundo. Y al usar los conceptos verías el tapiz que es la
sociedad, y la historia, de forma diferente a como lo vería yo, organizando tus datos
de forma diferente, viendo conexiones diferentes, etc. Y quizás, como resultado,
descubrirías cosas que yo había pasado por alto o al revés, y esas diferencias
podrían ser importantes para nuestros objetivos y así sería como escogeríamos
entre nuestros distintos enfoques, incluso si ambos fueran igualmente correctos,
desde su punto de vista.
Así pues, volviendo al tema, a mí me parece que es una revolución porque…
"Cambió las características fundamentales de la esfera comunitaria"
Sí. Pasara como pasara. Incluso si ocurrió por error.
¿Por qué? Si cambia el apartheid, cambiarán todas las esferas?
Bueno, el apartheid, cuando existía, influía en todo lo demás. Algunas de esas
influencias hicieron que el resto de esferas se acomodaran a las jerarquías
culturales del apartheid. Otras influencias quizás hicieron que otras esferas co-
reprodujeran el apartheid de forma que la economía misma estaba reproduciendo el
apartheid, las propias familias estaban reproduciendo el apartheid, etc. Tendríamos
que examinarlo para decidir. Podría haber ocurrido así, o no. No lo sabemos sin
mirarlo. El Estado estaba reproduciendo el apartheid. Eliminamos el apartheid en la
esfera cultural/comunitaria. Entonces, o eliminas el Estado que estaba creando el
apartheid o lo cambias, y eliminas o cambias la economía que estaba produciendo
apartheid. O si no tendrías el apartheid reproduciéndose en esas otras esferas
mientras el apartheid ya no se está produciendo, por decirlo así, en la nueva esfera
comunitaria y eso es inestable. Que es como está Sudáfrica ahora. Pero eliminaron
el apartheid de la esfera comunitaria, en su mayor parte, y están ganando la
batalla, creo, de cambiar las otras esferas, al menos en lo que se refiere al
apartheid. Así que el apartheid está fuera de una esfera y camino de ser eliminado
en el resto de la sociedad. ¿Quiere eso decir que las otras esferas están
completamente liberadas necesariamente?
"No"
¿Porque…?
"El cambio es fundamental en una esfera y no en las otras, así que siguen
existiendo las otras condiciones que tienen sus raíces en otras partes"
Sí. Y las características opresoras que surgen de otras esferas y no han sido
eliminadas impondrán límites en cuántas mejoras para la humanidad en Sudáfrica
producirá el cambio del apartheid. Esto es bastante simple y claro, pero cuando lo
organizamos conceptualmente aún es más simple y más claro. Y elimina mucha de
la confusión que existe entre todos cuando hablamos vagamente de esas cosas.
Suponé que decimos, como definición, que una revolución es una transformación
fundamental en las relaciones definitorias de al menos una de las cuatro esferas
sociales. Entonces nos podemos preguntar, ¿lo que ocurrió en la Unión Soviética fue
una revolución? ¿Y en qué esfera?
"Sí: económica y política"
Al menos, ¿no? Creemos que fue una revolución en la esfera económica porque
antes había una jerarquía capitalista/coordinador/trabajador) y fue eliminada y
sustituida por la de coordinador/trabajador ( es decir, antes había algunos que
poseían los medios de producción, debajo de ellos algunos que tenían un monopolio
relativo de las posiciones y habilidades de toma de decisión en la economía, y en el
trabajo conceptual, y debajo de ellos los trabajadores más tradicionales; después
del cambio, ya no había capitalistas, ya no eran los dirigentes, de hecho ya no
existían). Eso es diferente. Y las instituciones económicas básicas, que eran la
propiedad privada y el mercado como sistema de asignación de recursos, se
convirtieron en propiedad pública o del Estado y planificación central. Eso es
fundamentalmente diferente. Así que las instituciones básicas y las jerarquías se
habían transformado. En el Estado es un poco más vago. Pasaron de un tipo de
democracia burguesa muy reciente y confusa a una dictadura. Así que fue una
revolución, pero lo que se había eliminado tampoco estaba muy claro aún. Y en la
esfera familiar, ¿hubieron cambios claros?
"Uy, sí"
¿Qué tipo de cambios"
"Todas las estructuras que antes te hubieran promocionado, se habían
convertido en obstáculos debido al cambio, las cosas se habían girado
completamente"
Sí, en cuanto a la clase y la política, eso me parece así a mí también. Se requería
una nueva acomodación que, como mínimo, llevaría a cambios en las familias. Es
decir, lo que sucedería es que partes de la esfera familiar que estaban relacionadas
con los requerimientos económicos y políticos del pasado, ahora inexistentes,
tendrían que ser alteradas. Sabemos, por ejemplo, que al menos las partes de la
esfera familiar que tienen que ver con crear una mentalidad capitalista tenían que
cambiar. Si no hubieran cambiado, ¿qué habría ocurrido? La gente afectada no
habría encajado en los lugares disponibles de la esfera política o económica. Eso
hubiera traído inestabilidad y tumultos durante un tiempo. Pero hay otros aspectos
que quizás también cambiaron. Suponé que en la esfera política lo que ocurre es
que una perspectiva política dominante, el marxismo/leninismo, se convierte en la
base del gobierno. Y suponé que resulta que la perspectiva política dominante se
asocia con una comunidad particular, por ejemplo, la comunidad rusa en vez de
cualquier otra de las comunidades de la Unión Soviética. ¿Qué esperas que ocurra
en la esfera comunitaria como resultado? Bueno, si va a tener que acomodarse, y
nuestra teoría dice que sí, ¿qué va a ocurrir?
"Tiene que cambiar"
¿Pero cómo? Suponé que antes las diversas comunidades estaban en una
determinada condición similar de igualdad, o quizás la comunidad georgiana era la
dominante, o cualquier otra cosa (de hecho, no tengo ni idea). Pues en el nuevo
escenario eso sería una contradicción. Sería un problema. Si la comunidad
georgiana era dominante en las definiciones culturales previas y la comunidad rusa
empieza a dirigir un estado dictatorial. Eso sería un problema. Las expectativas de
la gente y sus adaptaciones (su conciencia y su comportamiento), relativas a esas
dos facetas de sus vidas, estarían en conflicto. Entonces lo que esperas ver es como
mínimo una acomodación de jerarquías. Vas a ver que esas cosas se alinean para
ponerse de acuerdo, de forma que la gente no esté empujada por características
centrales de la sociedad a hacer A y B donde A y B son contradictorios. ¿Ves lo que
estoy diciendo? No puede ser que tu socialización y tu educación y tu familia te
hagan un capitalista cuando no hay rol de capitalista. No puede ser que toda tu
cultura te diga que eres la cultura superior dominante y luego que estés
subordinado a los rusos en el Estado. Ni puede ser que el Estado te diga que eres el
grupo dominante que debe verse como superior y luego vayas al mundo de la vida
en sociedad y tu cultura sea denigrada. No puede ser así y durar. Por lo tanto, en
vez de eso, cuando se hayan calmado las cosas, habrá al menos algún tipo de
acomodación.
Y la cosa a observar es que en todas estas vueltas que estamos dando, en esta
conceptualización, estamos progresando. Tenemos en marcha una imagen de la
revolución y de la evolución. Tomemos un ejemplo. Suponé que en la economía
viene alguien e inventa un pastilla para controlar la natalidad. Primero de todo, ¿por
qué inventan esa pastilla? No lo sabemos, pero, ¿cuál es una razón factible? Para
vender, para hacer mucho dinero, digamos. Suponé que lo hacen por las ventas y
que no les importa un pelo la población o cualquier otras cosa. Lo hacen por los
beneficios. Porque ése es el tipo de economía que tenemos. Muy bien, inventan una
pastilla para controlar la natalidad para hacer beneficios. Bien, ¿qué ocurre en el
resto de la sociedad? ¿Tiene otros efectos? El control de natalidad puede tener
efectos muy profundos en la esfera familiar. No es una cosa menor, esta pequeña
tecnología, incluso aunque sea resultado de un fenómeno accidental desde el punto
de vista de la familia, al haber surgido con otros propósitos en mente. No surgió de
la dinámica de las familias y sus objetivos, surge del hecho de que alguien lo
descubre y la economía intenta hacer dinero con ello. Sin embargo en la esfera
familiar crea un conflicto. Es posible. Es una de las maneras en que pueden ocurrir
cambios dramáticos.
O, por ejemplo, llega la Segunda Guerra Mundial, la economía necesita mujeres y
les da empleos. Necesita soldados y recluta a jóvenes negros, pero luego, en el
campo de batalla, no puedes tener suposiciones racistas que lo líen todo, así que
eso empieza a desvanecerse. O puedes imaginarte cambios como la aparición del
Dr. Spock [médico estadounidense autor de célebres libros sobre cómo educar a los
hijos] cambiando cosas en la esfera familiar, y influyendo en el resto.
Entonces, ¿qué es lo que falta? ¿Falta algo? Tenemos esta pequeña caja de
herramientas, como el botiquín de un médico. Realmente es muy parecido.
Tenemos esta caja con todas estas herramientas y las voy a usar en mi profesión.
Estamos haciendo teoría y queremos entender el mundo así que tengo una caja de
herramientas conceptuales. Nos empuja a usarlas. Si la usamos y no funciona,
pondremos ahí otra cosa. Quizás tengamos que hacer una caja nueva si realmente
no sirve. Pero si todo lo que hacemos es contestar las cuestiones que surgen sobre
la sociedad según nuestras intuiciones, como un reflejo, entonces nuestra caja no
vale nada. Sólo sirve para cargar.
Muy bien, nuestra caja de herramientas tiene todos esos conceptos. Gente,
naturaleza humana, los atributos de la gente, el centro, los varios grupos que
surgen, sean clases o grupos de géneros, etc, las instituciones con sus estructuras
de roles, las cuatro esferas de la vida social, la noción de acomodación, de co-
definición, de co-reproducción, todo eso son conceptos de nuestra caja de
herramientas intelectual. Tenemos estos conceptos para usarlos al examinar la
sociedad y la historia, esperemos que más claramente que si tan sólo usáramos
nuestras intuiciones sin más. También tenemos el concepto revolución. Tenemos el
concepto evolución. ¿Qué carajo falta? ¿Estamos preparados para examinar
específicamente sociedades concretas? ¿Estamos preparados para salir al mundo y
hacer nuestro trabajo? ¿O nos hemos dejado algo importante?
Veamos. Acabamos la última vez con mi pregunta de si nos estábamos dejando
conceptos críticos que queramos resaltar en nuestra comprensión de la historia y la
sociedad. Tenemos gente y el centro, instituciones y frontera, roles, cuatro esferas,
características definitorias de cada una, evolución y revolución, acomodación y co-
definición. ¿Qué falta?
"¿Conciencia?"
Eso estará ahí por la naturaleza humana. La conciencia de la gente es un elemento
de ese concepto, ya está incluido. Cuando dijimos, muy al principio, que la gente
iba a ser un concepto, dijimos la gente y también su conciencia, objetivos, deseos,
habilidades, conocimiento, etc. Así que ya tenemos conciencia. La necesitamos y la
tenemos. ¿Algo más?
"Yo dije antes el medio ambiente, pero…"
Claro. Pero desde entonces he machacado tanto los otros conceptos que se te
puede haber ido de la cabeza. Eso ocurre a veces. En otras palabras, lo malo de las
teorías es que una vez tienes una, es posible que te pases un poco de dogmático.
Tengo una teoría perfecta, así que no tengo que preocuparme de nada excepto en
lo que ya creo, puesto que tengo una teoría perfecta. Aquella persona de ahí se
está quejando, que si los pájaros, que si los árboles, que si la polución, todo eso lo
habías dejado de lado. No, mi teoría perfecta es perfecta así que deja de quejarte,
déjate de tonterías. Tengo una teoría perfecta, así que no puedo de ninguna
manera haberme dejado nada importante; por lo tanto, sea lo que sea lo que esté
vociferando esa persona, no puede ser muy importante. Espera, no oigo nada,
bueno, sea lo que sea, echalo de aquí.
Por supuesto que esa no es la forma de comportarse. El enfoque correcto es que
tienes que prestar atención a la realidad porque tu teoría puede que no sea tan
perfecta. Entonces, hemos llegado hasta aquí y parece bastante buena, excepto
que no existe la ecología. Hay otra cosa importante que falta, por cierto. Tenemos
la sociedad. Tenemos la ecología. Y hay otra cosa importante además.
"¿El resto del mundo?"
Sí. Nos faltan las relaciones internacionales. Nos hemos dejado todo el campo de la
política exterior. No está aquí. No tenemos conceptos para ello. Resulta que eso
tampoco es una calamidad. No tenemos que empezar a disgustarnos, porque esos
conceptos que faltan son un poco diferentes, pero pueden añadirse a lo que
tenemos sin poner en duda lo que hemos hecho hasta ahora. No es un accidente
que no hayan salido hasta ahora. Ambos son un poco diferentes que los otros
cuatro y, dada la forma en que hemos enfocado estos temas, simplemente no han
surgido todavía. La ecología no es realmente una función que lleven a cabo los
seres humanos, por ejemplo. No es como la economía o la política. Es el contexto
del resto. Es el contexto en que existe una sociedad. Eso no quiere decir que no sea
importante. Es como la mesa sobre la que se monta la sociedad. En otras palabras,
es terriblemente importante. Y, concretamente, dado que afecta y se ve afectada
por todo lo que hemos estado hablando, tenemos que tener conceptos para
mantenerla en nuestro foco de atención. Por lo tanto tenemos que añadir la
ecología a los conceptos que tenemos a nuestra disposición. Y tenemos que
reconocer que la ecología pone límites. ¿Qué tipo de límites? Bueno, los recursos, el
tiempo. Todo tipo de límites sobre cómo puede ser la sociedad. Y a su vez la
sociedad afecta a la ecología, obviamente. Y lo mismo ocurre con las relaciones
internacionales. No hay una sola sociedad. Si sólo hubiera una, no necesitaríamos
el concepto de relaciones internacionales. Puesto que hay otras sociedades,
debemos tener conceptos para esas relaciones. Y entonces empezarás a tener en
cuenta todo tipo de cosas que no vamos a tratar ahora como el comercio, la guerra,
el imperialismo o el colonialismo.
"¿No podrías decir que la ecología es otra esfera, por ejemplo?
Podrías. Puedes decir cualquier cosa, seguir cualquier definición. Lo digo de verdad.
No estoy intentando dejar tu sugerencia de lado. Defines, es decir escoges, los
conceptos como quieres, en tanto en cuanto seas consistente y sincero. No puedes
decir que una esfera de la vida social se determina por una función básica que tiene
que ser realizada socialmente en todas las sociedades, y luego etiquetar como
esfera de la vida social algo que no exista debido a tener que ser alguna función
social . Además, cuando uses tus conceptos y veas si estás obteniendo resultados
útiles e instructivos, tendrás que juzgar si el modo en que has desmenuzado el
tapiz de la sociedad en componentes en los que centrarte era una buena elección.
Puedes querer redefinir o aumentar o lo que sea. ¿Puede alguien pensar otra cosa
que pudiéramos querer que fuera una esfera por sí misma?
Creo que no es una pregunta fácil. Decimos que los seres humanos son de tal
forma que hay ciertas funciones que deben llevar a cabo en sociedad. La
procreación, la socialización, comer, producir y consumir, la identidad, la
adjudicación, la toma de decisiones. Así que ahora tenemos cuatro dominios en que
la gente se reúne y construye instituciones sociales. Suponé que intentamos una
quinta esfera, una nueva función. ¿Qué tal el pensamiento como función?
"Quieres decir que la gente tiene que pensar, pero ¿qué instituciones
habría?"
Bueno, es algo que podrías proponer. La gente piensa, inevitablemente (los peces
no), así que es una parte inevitable de todas las sociedades. Hasta aquí muy bien.
¿Hay instituciones asociadas con el pensamiento, preguntas? No sé, tendremos que
pensar sobre eso. Quizá existan, pero sean sutiles y no hayan llegado a formar
parte de nuestra forma habitual de ver las cosas. Eso ocurre al hacer teorías. Piensa
en los átomos o en los quarks. Esos son conceptos que se presentaron mucho antes
que alguien tuviera pruebas tangibles de su existencia, y mucho menos una
intuición o sentido común acerca de ellos. Así que eso pasa. Quizás en la manera
cómo pensamos y en cómo interactuamos a causa de nuestra capacidad de pensar
existe alguna cosa que llega a constituir unos roles diferenciados de pensamiento
con los que juegan diferentes personas a la hora de relacionarse, es decir,
instituciones. ¿Hay dinámicas asociadas con el pensar? Quizá el sectarismo. Uno
podría intentar seguir por esa línea de análisis y quizá tendría sentido. ¿Hay grupos
diferentes definidos por las instituciones asociadas con el pensar? Ahí es donde creo
que empieza a venirse abajo nuestra construcción, pero quizá podríamos decir los
seguros de sí mismos, los nerviosos, algo así. Yo no estoy convencido que
necesitemos eso para nuestros propósitos, pero otras personas podrían necesitarlo
para propósitos diferentes, o yo podría estar equivocado y ser una cosa básica para
el activismo político.
Volvamos atrás, ¿se basa la ecología en unos roles sociales necesarios para llevar a
cabo una función humana necesaria? Obviamente no. Bueno, muy bien, llegados a
este punto, si realmente quieres que la ecología sea un caso de esfera de la vida
social, tendrás que cambiar la forma en que defines esfera de la vida social para
que la ecología también lo sea, pero yo no quiero hacer eso. Me gusta el concepto
de esfera social tal como es. Pero supón que tú lo haces. ¿Qué ocurre entonces?
Bueno, tendremos dos perspectivas competidoras y una, presumiblemente,
funcionará mejor que la otra. Si la tuya funciona mejor que la mía, cambiaré de
bando; si funciona mejor la mía, tú deberías hacer lo mismo. A veces el ego se
interpone en eso, pero así es como debería funcionar.
"Pero el medio ambiente, como dices, está en la base de todo"
Sí, pero no hemos dicho en nuestra definición que solo sean importantes las esferas
sociales, que sólo las esferas sociales tengan impacto en todos los aspectos de la
vida. Así que esa intuición no nos dice que la ecología tenga que ser otra esfera
social.
Que la ecología es importante es por lo que estoy proponiendo que la
comprendamos como el contexto, un contexto interactivo y dinámico, de toda la
vida social. Puedes estar pensando que al hacer eso he puesto el medio ambiente
en una especie de papel subordinado, comparado con llamarlo otra esfera más,
como tú querías. Pero lo que yo dije es que hay cuatro esferas, que componen la
sociedad (incluyendo el centro y los límites, y que nos ayudan a entender la forma
en que la sociedad crea grupos básicos de gente). Y eso es la sociedad. Pero la
sociedad no lo es todo. Hay algo aún más grande. Quizá necesitemos una palabra
para la sociedad más la ecología. Pero lo que yo hice es decir que la ecología
proporciona el contexto para todo lo demás. Eso no es quitarle importancia. Eso es
obviamente tremendamente importante. Por lo tanto, no es cuestión de
importancia, es cuestión de en qué dirección ver las cosas, agruparlas, será más
constructiva y útil para nuestros propósitos concretos, como discutimos allá en
nuestra primera conferencia. Yo creo que la ecología no produce el tipo de
diferenciación en grupos sociales que sí producen las esferas sociales (aunque por
supuesto alguien podría quejarse y decir que sí, que la jerarquía es los humanos
arriba y los animales debajo).
"Exacto, por qué no podríamos decir que esa es la jerarquía que la
estructura de la ecología crea, o la ecología como la conocemos ahora, al
menos. Con los seres humanos arriba del todo"
Sí, podrías decirlo, pero espera. Estás cometiendo un error. La ecología tiene grupos
diferentes, tiene roles. Especies diferentes, con diferentes derechos y privilegios, y
eso tiene que ser parte de nuestra preocupación social. Pero te digo que no creo
que vaya a ser útil examinar las cosas de ese mundo, en concreto decir que eso
hace de la ecología una quinta esfera social y así la sociedad agrupa a todas las
cosas vivas, etc. Quizá estoy equivocado. Quizá estoy anclado en formas de pensar
anticuadas. Quizá tú dirás que la ecología tiene roles (donde quizá digamos que la
función sea algo como crear un hábitat, por ejemplo) y que eso produce lo que
podemos considerar, y de forma útil, estructuras institucionales (basadas en los
roles que las especies cumplen en sus hábitats), las cuales podemos conceptualizar
como lo hacemos con la esfera familiar o la económica. Y, de la misma forma,
podrías añadir, la ecología es clave para la lucha social no sólo como contexto,
como yo quiero llamarla, ni como algo que nosotros transformamos y que a la vez
nos transforma, nos afecta, a nosotros, sino también por su propia lógica y
moralidad internas. Así que los grupos que surgen de la ecología serían los homo
sapiens, los seres humanos, y cualesquiera otros que quisieras sacar a la luz. Y
podrías decir que hay algún tipo de lucha o algo así. En ese caso, podrías
argumentar que tiene sentido tener la ecología como esfera porque deberíamos
tratarla de la misma forma que hemos estado tratando las otras cuatro.
"Pero hasta ahora has definido institución como una creación humana"
Sí, y por tanto si quisiéramos poner la ecología en la misma categoría lógica,
esfera, que la política o la esfera familiar, tendríamos que cambiar ese elemento de
la definición. Si no queremos hacer eso, si creemos que es algo diferente, entonces
podemos seguir con la formulación que estamos desarrollando y añadir esta cosa
nueva, la ecología, como el contexto en el cual se desarrollan las sociedades. Eso es
lo que tiene sentido para mí, así que eso es lo que voy a hacer, pero aquellos de
ustedes que lo vean diferente pueden hacer algo diferente.

Juegos conceptuales
El punto metodológico que quería resaltar es que intentamos usar nuestras
intuiciones, experiencia o cualquier otra cosa a nuestra disposición para crear
nuevos conceptos útiles. Luego examinamos la realidad usando esos conceptos
para intentar explicar, predecir y guiar nuestros actos, y vemos si los conceptos que
estamos proponiendo tienen sentido. Si lo tienen, si son útiles y verdaderos y
adecuados a nuestros fines, perfecto. Si distorsionan nuestro sentido de la realidad
o no nos ayudan a tener una visión completa (completa desde el punto de vista de
lo que intentamos conseguir) entonces tenemos que volver a nuestro estudio y
empezar de nuevo. ¿Ves que nuestras diferencias no son realmente sobre el
enfoque, sino sobre lo que hay ahí fuera, no?
"Cómo marcar esas líneas"
Exactamente. Ahí fuera está este tapiz entremezclado. Y marcamos esas líneas
separando partes, o conceptos, para resaltar componentes de tal forma que de la
inmensa totalidad, que siempre es demasiado grande para tenerla toda en mente,
nos centremos en lo que nos importa. Los conceptos resaltan lo que queremos
examinar, en qué queremos centrarnos, a qué debemos prestar atención. Marcamos
esas líneas para concentrar nuestras percepciones y pensamientos, y luego, una
vez tenemos los conceptos, intentamos discernir las relaciones no obvias pero
igualmente importantes que existen entre ellos. Eso es de lo que trata la teoría
social, de hecho cualquier teoría. Así que espero que esa diferencia que surge en
cuanto a la ecología, sea instructiva.
Muy bien, ¿hay alguna pregunta de lo que hemos hablado hasta ahora?
"¿Tenemos una definición de ecología? Creía que sabía qué era, pero quizá
no lo sé"
Bueno, si estás preguntando si podríamos hacer una definición de ecología, mi
reacción es claro, definamos ecología. Si lo que preguntas es qué dice la gente
cuando dice ecología, entonces tendremos que estudiar qué quieren decir cuando
hablan de ecología. Creo que estás preguntando esto último.
¿Cómo lo vemos? La gran diferencia que yo veo es que nosotros no creamos la
ecología. Nosotros creamos todo lo demás que estamos examinando. Y hemos
creado muchos de los cambios que está sufriendo la ecología. ¿Qué quiere decir la
gente con ecología? No lo sé. Una respuesta posible es que sea todo (o quizá todo
lo vivo) que no sea humano o un producto humano consciente. Así que no somos
nosotros ni nuestros edificios, pero sí son las bacterias, las flores, los ríos, el
tiempo, etc. Pero algunos no se dan cuenta de eso. Es decir, algunos dicen que es lo
natural. Eso es un poco tonto, claro, a no ser que lo que realmente quieras decir es
que es todo, porque todo es natural. Pero si usas el término ecología para decir
todo, entonces lo que realmente estás diciendo es, muy bien, lo que hemos llamado
la sociedad más algo más es la ecología. Y entonces, ¿qué es el "algo más"? Quizá
la otra cosa sería el medio ambiente. Y entonces tendrías la sociedad, el medio
ambiente y la ecología, siendo esta la suma de la sociedad y el medio ambiente. O
podrías hacerlo al revés. Cuáles son las etiquetas sólo son nombres. Lo que
etiquetas, eso es lo importante. En este caso, independientemente de los nombres
concretos escogidos, sabemos de qué estamos hablando.

Quiero cambiar un poco de dirección, si les parece. O quizá debería decir que quiero
mirar el mismo tema de decidir qué líneas marcar (qué etiquetar) y qué nombres
usar como etiquetas, desde otra dirección.
Bien, que alguien me diga cuál es la implicación del marxismo sobre lo que deberías
hacer. ¿Cuál es la implicación estratégica del marxismo?
"Posiblemente que tengas que dedicarte a la lucha de clases"
Sí. Así que, supón que piensas que la cuestión racial es muy importante, pero eres
un marxista. ¿Qué haces?
"Lo planteas en términos de lucha de clases"
Exacto, unidos lucharemos. Tratas los temas de raza desde la lucha de clases.
Porque el marco te impone que ésa es la manera de acabar con el problema racial
también. Así que ves el tema de la raza en términos de cómo afecta y cómo es
afectado por las relaciones y conflictos de clase. Muy bien, entonces, ¿cuál es la
implicación para tu modo de pensar si en el momento actual la economía y el
género son políticos y se co-reproducen?
"¿Feminismo socialista?"
Y tanto. Feminismo socialista. ¿Y cuál es el resultado? ¿De qué tienes que ocuparte
con especial prioridad? De la economía y de la esfera familiar. Y date cuenta que la
feminista socialista dice eso sobre cualquier sociedad, aún antes de examinar esa
sociedad. Ese es un punto sutil. En otras palabras, no tienes que examinar una
sociedad, sólo dices que en cualquier sociedad debes hacer eso. Es como tener una
teoría que dice que todas las moléculas tienen alguna propiedad. Si alguien llega y
dice que ayer sintetizó una nueva molécula, entonces tú dices, claro, tendrá tal y
tal propiedad…sin preocuparte de tener que mirar para comprobarlo.
Sin embargo, lo que nosotros decimos es diferente. Estamos diciendo que en
cualquier sociedad debes mirar las cuatro esferas porque a priori sólo sabes que
todas ellas existirán, que se afectarán unas a otras, que crearán grupos sociales,
etc. Examina las cuatro para ver si existe alguna priorización, o cualquier otra cosa
que encuentres. Mira cuáles son las instituciones básicas para cada esfera, mira qué
grupos sociales existen y cuáles son sus diversos atributos de conciencia típicos,
sus niveles de satisfacción y de deseos. Mira qué se está acomodando, qué se está
co-definiendo y qué se está co-reproduciendo en las relaciones entre las esferas. Y
luego hazte una pregunta. Cuáles son las esferas que definen la vida y las
expectativas sociales, y cuáles la están co-reproduciendo, y esas serán las esferas
en que enfocarás tu estrategia. Muy bien, si hacemos esto con los EE.UU., ¿con qué
nos encontramos? En otras palabras, ¿qué decimos nosotros sobre los EE.UU. en
comparación a lo que dice el marxista, o la feminista socialista?
"Todo lo anterior"
¿Esa es tu intuición sobre la respuesta verdadera para los EE.UU.?
"O la respuesta que tú esperas"
Bueno, pero yo quiero saber lo que tú piensas.
"No, personalmente, yo, dado un sistema capitalista, diría la clase. Pero
esa es mi visión personal."
No es una visión, es una opinión. En nuestro marco, si resulta que analizamos las
cuatro esferas y todo lo demás en EE.UU. y descubrimos que si nos centramos en la
economía tenemos las mejores posibilidades de cambiarla y también todo lo demás,
entonces yo también estaría a favor de centrarnos ahí. Pero si lo examinamos y
vemos que, debido a las relaciones entre las esferas, incluso para transformar la
economía, y ciertamente para transformarlo todo, tienes que tener un enfoque más
múltiple, entonces yo estaría a favor de eso. Así que hay una decisión real a tomar,
basada en nuestro mejor juicio de cómo está estructurada la sociedad, cómo se
preserva y se reproduce a sí misma, y qué implicaciones probables tendrán
nuestras acciones.
"Pero tú crees que el sistema capitalista es terriblemente poderoso, ¿no? Y
la estructura de clases es poderosa. Es una fuerza muy poderosa, ¿no es
así? Es tan poderosa que probablemente afecta al género, a la raza y al
Estado. No de una forma causal, de acuerdo. Pero realmente sí afecta a
todas esas cosas"
Claro. ¿Y cómo afecta a esas cosas? Extiende su influencia ahí y afecta a su
definición, ¿no? Así que las hace de tal forma que recrean el sistema de clases,
también. También reproducen el sistema de clases.
"Sí, en los EE.UU. la economía empuja a las familias, las religiones y todo
lo demás de forma que también se definen por la clase. Yo lo creo así"
Estoy de acuerdo, ¿pero por qué no quieres tener eso en cuenta en tu práctica?
¿Ves lo que estoy diciendo? Cuanto más creas aquello en lo que crees, que es que
la economía afecta a la definición de las otras esferas para hacerlas reproducir
relaciones de clase, y creo que tienes razón en eso, más multi-foco debe ser tu
enfoque, incluso si sólo estás interesado en alterar las relaciones de clase.
Ya tratamos este punto antes. Si la economía es una cosa de influencia tan
poderosa entonces para transformar las relaciones de clase, al menos de forma
permanente, tendrás que tratar las otras esferas en el mismo plano y con el mismo
nivel de atención que prestas a la economía. Porque estarán reproduciendo las
relaciones de clase también, que es lo que tú quieres tratar. ¿Ves lo que estoy
diciendo? Pero aunque quisieras prestar atención a todas las esferas, si la economía
fuera tan influyente, es cierto que pondrías prioridad a los temas de clase al hacer
eso.

Multi-tema, multi-foco
Por otra parte, cuando yo examino los EE.UU., tienes razón, a mí me parece que no
sólo una sino que las cuatro esferas definen poderosamente la calidad de nuestras
vidas. No es que una de ellas defina la calidad de nuestras vidas y las otras tres
sean un resultado de eso. Por el contrario me parece que cada una de ellas tiene
efectos muy poderosos en qué es posible ser para un ser humano y, también,
poderosas limitaciones en qué es posible para los seres humanos. Y eso me parece
lo normal en las cuatro esferas. Pero también me parece, y eso provoca más
controversia, que se reproducen unas a otras. Que la cultura está reproduciendo las
relaciones de clase, política y género. Y la política reproduce las relaciones de
género, de clase y culturales. Y no sólo que lo hacen superficialmente, sino que lo
hacen de una manera profunda. Y también, me parece que las divisiones en grupos
que causa cada esfera son importantísimas (no sólo una u otra) en determinar
cómo las personas ven la sociedad, desarrollan sus gustos, planifican sus vidas, etc.
Así que me parece que si una quiere cubrirse de sus apuestas estratégicas, tiene
sentido centrarse en las cuatro esferas y sus relaciones sociales. No es que todo en
el universo reproduzca el tipo de opresiones que queremos superar, sino que esas
cuatro cosas sí que lo hacen, y de forma importante, y, por lo tanto, deben ser
tratadas directamente para que tengamos éxito en eliminar esas opresiones.
Entonces, ¿qué te dice eso de lo que necesitamos en nuestra sociedad? Bueno,
necesitamos un tipo de enfoque estratégico que sea de enfoque múltiple. Primero
de todo, necesitamos una visión de futuro que trate adecuadamente las cuatro
esferas. Porque, ¿qué ocurre si no cambiamos una parte? Puede ser que nos
devuelva al mismo agujero en el que estábamos. Así que necesitamos una visión de
futuro para las cuatro esferas y necesitamos una estrategia ¿que haga qué?.
Primero de todo, ¿quién se estará moviendo en cada esfera? ¿Quién será el agente
del cambio?
"Los más oprimidos"
¿Por qué sólo los más oprimidos? Ellos serían agentes del cambio, eso tiene sentido,
pero ¿sólo ellos? ¿Por qué? ¿Quién más podría ser? Por ejemplo, en la economía…
"Creo que serían los más abiertos a decir, ¿qué carajo es esto?"
De acuerdo, pero ¿qué ocurre en la economía?
"Bueno podría ser cualquiera que no esté arriba del todo de la jerarquía
económica"
Sí. Y puede ser que en un momento concreto en el tiempo la gente que no esté
arriba del todo pero tampoco en el fondo esté realmente encendida, luche duro y
consiga un cambio. ¿Y haga qué?
"Tomar el control"
Ponerse ellos mismos arriba del todo, ser la nueva clase dirigente, y entonces ¿qué
le ocurre a la gente de abajo de todo?
"Siguen abajo de todo"
Siguen abajo de todo. Bueno, creo que eso es lo que ocurre en una revolución
económica en que la clase coordinadora se convierte en la clase dirigente. Es
lógicamente posible, ¿no es cierto? No hay nada complejo en eso desde un punto
de vista lógico. Entonces vas y examinas lo que ha ocurrido en la historia. Y, fíjate,
ha ocurrido eso muchísimas veces, una vez tienes los ojos listos para verlo. Si no
tienes esa preparación, entonces, no lo ves. Simplemente llamas a cualquier cosa
que elimine el capitalismo, socialismo, y crees que, de repente, eso es el fin de la
opresión de clases. Y si estás suficientemente implicado en ese concepto, por la
razón que sea, simplemente ya no ves las pruebas abrumadoras en contra. El poder
de los conceptos es increíble. Si sólo tienes conceptos de clase basados en
relaciones de propiedad, por ejemplo, examinas la nueva economía y la llamas
socialismo, porque ya no existe la propiedad privada, ni los capitalistas por tanto.
Entonces, ¿qué puede ser el nuevo sistema? Los únicos conceptos que tienes son
capitalismo y socialismo. Como es de esperar, algunos actúan como si aún fuera
capitalismo porque no les gusta y por tanto no puede ser socialismo, así que por
defecto tiene que ser aún capitalismo. O, alternativamente, lo llamas socialismo,
viendo cómo obviamente ya no es capitalismo porque no hay propiedad privada de
los medios de producción. No importa que los trabajadores no tengan ningún poder,
aún lo llamas socialismo. Estás ciego en cuanto a por qué no lo es.
Un aparte del camino del curso: notá que la gente de arriba del todo lo llaman
socialismo, en la vieja Unión Soviética, por ejemplo. ¿Por qué?
"Para legitimarlo"
Claro, la gente que mandaba en la Unión Soviética no creía que tuvieran un paraíso
de los trabajadores. Eso es ridículo. Pero sí pensaban que llamándolo paraíso de los
trabajadores, socialismo, sería mucho más difícil reberlarse contra ellos. Y que si
decían que esto era lo mejor que podían tener los trabajadores, que la alternativa
era Harlem o Los Apalaches, entonces la gente estaría lo bastante contenta como
para conformarse con su sistema.
¿Y qué hacen nuestras élites, aquí en nuestra parte del mundo? Bueno, llaman a
esto democracia y libertad y todo el resto de cosas que llaman a lo que tenemos.
¿La gente de arriba del todo creen que todo el mundo disfruta de democracia? No,
no son tan tontos. Saben que ellos están al mando. Pero le llaman todas esas cosas
y entonces dicen que no hay otra cosa posible que una dictadura. Y entonces la
rebelión es difícil de justificar.
Pero nosotros podemos ir más allá porque ahora ya tenemos conceptos que nos dan
mejores intuiciones que esa, creo yo.

Muy bien, entonces, ¿cómo hacemos para mejorar lo que tenemos?


Una cosa que tenemos que hacer es enriquecer nuestros conceptos para la
comprensión de cada una de las cuatro esferas. Enriquecerlos para entender la
concienciación. Y para entender las alianzas e historias de la gente. Y,
especialmente, tenemos que enriquecer nuestros conceptos para entender la
interrelación entre instituciones y comportamientos que sea clave en cada esfera.
Muy bien, ¿cómo vamos a hacer eso?
Bueno, podemos seguir haciendo lo mismo que hasta ahora. O podemos tomar un
cuerpo de pensamiento existente y ver si hay cosas ahí que nos puedan ayudar. Por
ejemplo, si queremos mejorar nuestra conceptualización de la política iremos quizá
a la herencia anarquista. Y para el género quizá iremos a la herencia feminista, y
para la raza quizá la herencia nacionalista. Y para la economía quizá vayamos a la
herencia marxista. Pero voy a añadir algo a la discusión, que es que me gustan las
tres primeras, pero soy muy cauteloso con esta última. Veamos porqué.
Primero, espero que esten de acuerdo con la forma metódica con que intentamos
desarrollar teoría y conceptos. Pero creo que debería hacer falta bastante más para
convenceros que esta visión idiosincrática, de la cual los conceptos en concreto son
críticos, visión que comparte muy poca gente, es correcta. Quizá haya otra visión
que sea correcta. Pero creo que el método de desarrollar una teoría y pensar sobre
ella y cómo usarla, es correcto y potente, sin controversia posible. Y si el resto es
correcto, perfecto. Pero eso ya es cosa vuestra decidirlo. Pero si les gustaron los
pormenores y quisieran desarrollar más la teoría e intentar obtener más conceptos
para cada esfera, podrías buscar en esas herencias. Sabemos, no obstante, que
cuando nos dirijamos a la herencia feminista, nos encontraremos con algo que tiene
un problema. Si han aceptado lo que estamos haciendo, nos encontraremos con
una herencia que es un poco monista, un poco miope. Demasiado estrecha. A esa
herencia, por ejemplo, le faltará una buena comprensión de cómo la economía, la
política y la cultura afectan al género. Puede ser buena en la otra dirección, pero no
lo será en ésta porque presupone la preponderancia del género y minimiza la
importancia relativa de las otras esferas. Y puede que le falten algunos conceptos
que son necesarios por el grado de impacto mutuo, etc. Y lo mismo ocurre con las
otras herencias, con el anarquismo, el marxismo, el nacionalismo.
Pero si ése es el único problema que tienen, podemos tener en cuenta ese tipo de
defectos, creo, e ir a esas herencias y obtener material instructivo que tendremos
que adaptar y refinar, pero eso no es problema. La razón por la cual esto es cierto
para tres de las escuelas de pensamiento, creo, es porque el feminismo, el
anarquismo y el nacionalismo representan un esfuerzo para comprender y
conceptualizar la esfera particular en que se centran, desde la perspectiva del grupo
más oprimido. Y eso es lo que estamos buscando. Eso es lo que queremos porque
ésa es nuestra prioridad. Liberar a los oprimidos.

El problema de fondo
Sin embargo, y aquí está la diferencia, en el caso del marxismo, no creo que eso
sea cierto y aunque me vaya un poco por las ramas, creo que vale la pena al menos
por una vez meternos en esto. Creo que el marxismo es obviamente una teoría que
examina la economía, el modo de producción le llaman ellos. Y es anti-capitalista, o
sea que es crítica, sin duda. Es una teoría crítica. No es tan sólo una racionalización
para despistarnos. Es una teoría que critica, así que sacará muchas cosas a la luz.
Tiene que intentar revelar cosas reales. Pero lo hace, creo, desde la perspectiva de
la clase coordinadora. En otras palabras, desde la perspectiva de la gente que
monopoliza el conocimiento, la información, el acceso a los niveles de poder, etc. Y
si eso es verdad, entonces el marxismo probablemente tendrá un segundo tipo de
error. No es sólo que sea demasiado estrecho, de forma análoga a los otros, en que
no atribuya suficiente importancia a las otras esferas de la sociedad y por tanto no
tenga suficientes conceptos para entender su impacto en la economía. También es
parcialmente incorrecta sobre la economía misma, y en forma bastante importantes
y básicas. Por ejemplo, hace un análisis de clase erróneo, resaltando la propiedad,
que ciertamente merece ser resaltada, pero ignorando esencialmente las
diferencias de poder debido a las definiciones de roles en la división del trabajo, lo
cual también es importantísimo. Entiende muchas cosas sobre el capitalismo, pero
comete algunos errores fundamentales. Así que tenemos que ir ahí y no sólo
tenemos que tomar cosas de la herencia marxista y enriquecerlas, sino que
tenemos que limpiarlo. Tenemos que hacer cambios mayúsculos para tener un
análisis de clase correcto y tener los conceptos bien. Y tenemos que cambiarlo
tanto, me parece a mí, que lo que quede ya no será marxismo en ningún sentido
real.
"Yo querría volver atrás...¿qué quieres decir con nacionalismo radical?"
Bueno, todo tipo de perspectivas nacionales o comunitarias centradas en la lucha
que no tienen suficientemente en cuenta otros dominios. Muchos activistas negros
en los EE.UU., por ejemplo, están más acostumbrados a examinar el mundo con
conceptos culturales que los demás. Algunos están a favor de algún tipo de
amalgama, los nacionalistas marxistas, para los que el foco de atención es la
economía y la comunidad. No es que ese tipo de persona no crea que el género es
importante. Quizá sí lo piense. Pero cree que la economía y la cultura, o quizá tan
sólo la cultura, es estratégicamente lo más importante. La mayoría de gente en la
comunidad negra en los EE.UU., la mayoría de activistas o muchos de los activistas
en la comunidad negra tienen una orientación más o menos nacionalista, en la cual
creen que la cultura es una cosa básica, definitoria. Así pues, como las feministas o
los marxistas, ponen más énfasis en un aspecto.
Pero para ir un paso más allá, ¿cuál es la visión marxista de la cultura? Quizá
puedan adivinarlo.
"...¿cultura de clase?"
Bueno, estás usando el marco conceptual, pero ¿qué quiere decir eso? ¿Qué hace
eso con la cultura georgiana, con la cultura musulmana, o rusa, o judía? Las hace
homogéneas. Esa es una posibilidad, puedes ver cómo emerge de forma lógica.
Supón que a ti la economía te parece el aspecto dominante (lo sea o no lo sea) y la
clase te parece el aspecto dominante (lo sea o no). Tu objetivo será que la clase
trabajadora (o quizá la clase coordinadora) tome el poder, y eso afectará a cómo
ves el resto de problemas de la sociedad. Si eso es lo que crees, entonces lo que
quieres probablemente sea la cultura correcta: la cultura socialista, o como quieras
llamarla. Quieres la cultura correcta en cuanto esté de acuerdo con tus objetivos de
clase. Quieres una cultura que sea consistente con la economía que estás
intentando crear. No es una elección inevitable, pero es la elección obvia, y la
histórica también. Pero esa elección, por supuesto, es la peor pesadilla de muchas
comunidades. Que es por lo cual muchas comunidades no tienen una buena
relación, como comunidades, con el marxismo. Es por eso por lo que la mayoría de
grupos indígenas tienen problemas con el marxismo. Porque lo ven como la peor de
sus pesadillas. Por eso es por lo que hay muy pocos marxistas entre los indios
indígenas en los EE.UU. Son hostiles a ellos, porque lo ven como una pesadilla. Ven
que, bueno, si gana el marxismo, nuestra cultura está acabada. Así de simple.
Aunque los marxistas digan que quieren proteger y liberar a los indios. Sí,
protegerlos como trabajadores. Proteger a los indios como personas, pero no
protegerlos como indios, porque ése no es un concepto marxista.
"No todo el mundo es consistente..."
Cierto. No todos los que se consideran marxistas pensarán así, pero en la práctica
eso es en lo que se convierte la orientación general. Y hay una razón para ello. Es
porque a) el marco conceptual empuja muy fuerte en esa dirección e igualmente lo
que se va consiguiendo a cada paso. Claro que cada individuo como entidad
separada tendrá diferentes visiones y deseos, etc., eso es cierto para los marxistas,
para los cristianos, para lo que sea. Pero todos están usando un marco, una visión,
que tiene sus implicaciones. ¿Qué ganará? El marco que se está usando se
impondrá a las diferentes experiencias y características de los individuos, al menos
en promedio. Así que hay muchos marxistas que sinceramente querían que los
trabajadores controlaran sus propias vidas. ¿Y qué? El resultado es que los
trabajadores no controlan sus propias vidas. ¿Por qué? Porque el marco conceptual,
y más apropiadamente, los intereses de clase y las opciones estructurales de los
movimientos han tenido como lógica directiva el hacer avanzar los intereses de otra
clase, los coordinadores, sea cual sea la disposición particular de los miembros
concretos. Había movimientos descentralizados en Rusia. Había trabajadores que
desarrollaron sus propias instituciones orgánicas para controlar sus lugares de
trabajo. Pero fue todo machacado, todo fue destruido.
"La revolución se paró"
No. Esa no es la forma en que lo veríamos con nuestros conceptos. La revolución
que ganó destruyó esos movimientos de base que intentaban conseguir algo
completamente diferente, pero la revolución que hizo eso no se paró, ganó.
"Pero lo que se machacó fue la revolución"
Bueno, pero lo que ganó también fue una revolución, pues cambió las relaciones
básicas de la economía y la sociedad.
"Pero lo que ganó no fue liberador. ¿Cómo podemos llamarlo revolución?"
¿No fue liberador para quién? Yendo al grano, volvemos a estar en el mismo sitio,
sólo que viniendo con otro ejemplo diferente. Podemos definir el término revolución
como queramos. La cuestión es qué forma de dibujar líneas, qué forma de resaltar
características, será útil. Si quieres usar la palabra para que sea sólo una palabra
alegre, muy bien. Entonces tienes que decir que revolución es un cambio en una
esfera de la vida social que libera a algún grupo, o quizá, podrías decir, que libera al
grupo más oprimido. Si quieres que el concepto se refiera a un cambio estructural
básico en la definición de las instituciones que reduzca la opresión en un mayor
grado (mayor que en la revolución rusa, digamos), puedes hacerlo, es sólo que yo
no lo encuentro muy útil.
¿Deberíamos usar la palabra socialismo para el tipo de economía que queremos?
Bueno, algunos dicen que hay que hacerlo porque no hacerlo es venderse. Pero
puede ser que sea simplemente estúpido porque lo único que la palabra socialismo
denota en la mente de la gente, de la misma forma que el comunismo, es el
sistema que existió en los países del bloque del Este. Entonces si dices que soy
socialista quiere decir que estoy a favor de la economía de Alemania Oriental y, por
lo tanto, no te gusto. En ese caso, ¿conseguimos algo constructivo? Quizá. Si lo que
queremos es defender la palabra socialismo con ese significado en mente o, aún
más, si queremos defender la economía de la antigua Alemania Oriental como
modelo válido.
"No soporto el carácter homogéneo de todo esto. No tiene alma"
Quieres decir que no te gusta o que…
"Lo detesto"
Te pone la piel de gallina
"Peor que eso, estás quitándole a la humanidad todo lo que la hace
interesante y la estás reduciendo a un rebaño de, no sé.."
El capitalismo lo hace peor, ¿no crees? ¿Realmente le estoy quitando a la
humanidad sus características? Cómo…
"Cuando pasas de la cultura, también pasas del lenguaje. Y el idioma de
cada uno es diferente y, por lo tanto, produce diferentes tipos de
pensamientos, diversos modos de pensar y eso es lo que convierte a la
humanidad en humanidad. De otro modo…"
Bueno, quizá, y entonces necesitas desarrollar una teoría de la sociedad y la
historia que tenga el lenguaje y, probablemente, que remarque lo que yo llamo
comunidad, puesto que eso es lo más ligado al lenguaje. Pero yo no estoy de
acuerdo con que el idioma sea lo que marca las diferencias críticas. No creo que
tengas razón sobre el impacto del lenguaje. Creo que lo que hace diferente a la
gente es que viven en circunstancias diferentes. Cumplen ciertos roles. Y el
lenguaje no tiene casi nada que ver con ello. Supón, por ejemplo, que todo el
mundo en los EE.UU. hablara francés y todos los franceses hablaran inglés, desde el
principio.
"Te dice cosas sobre la gente que no puedes saber de ninguna otra
manera. E, incluso si no aprenden un idioma académicamente, sino que lo
aprenden porque lo aprenden, la forma en que pasan de un idioma a otro
te dice cosas sobre la cultura"
Bueno, claro, creo, pero eso no contradice nada de lo que hemos dicho, por lo que
yo veo. Quizá debamos dejar esto de lado. El lenguaje es un área en que todo el
mundo tiene muchas creencias porque todos lo usamos, claro. Y porque está a
nuestro alrededor. Pero también es un área en que muchas ideas de sentido común
sobre el lenguaje, que parecen tan válidas y ciertas, son a menudo erróneas. Como
analogía, supón que te dijera que esta mesa es en un 99.99% nada. ¿De acuerdo?
Pues eso de hecho es cierto. Pero si no tienes ninguna idea de ciencia, dirías,
déjame en paz. Y cuando te dijera que sí, que es verdad, te lo juro, tu dirías ah,
vale, muy bien, y mientras tanto llamarías al manicomio. Pero yo tendría razón. ¿Y
porqué lo sé? Bueno, porque hay toda esa disciplina y todo ese estudio que se ha
hecho durante mucho, mucho tiempo y que ha llegado a una comprensión de la
realidad mejor de la que obtenemos simplemente mirando a nuestro alrededor. Por
eso estamos haciendo este trabajo respecto a la sociedad, porque esperamos que
haciendo este esfuerzo llegaremos más allá de nuestras nociones de sentido común
hasta algo más efectivo. Bueno, también hay un campo, la lingüística, que ha hecho
eso. Y resulta que muchas de las cosas que cree la gente sobre el lenguaje no son
ciertas. De la misma forma que cuando la gente cree que esta mesa es
absolutamente compacta, simplemente no es cierto.
"Bueno, yo no me dejo guiar por ningún estudio, yo me guío por mi
experiencia"
Ciertamente. Y quizá tengas razón. Pero quizá no la tengas, aunque tu experiencia
te haga creer en algo muy fuertemente. Por ejemplo, aunque tu experiencia te
haga sentir que esta mesa es completamente sólida, 100%. O aunque te haga
sentir que la gente aprende el lenguaje desde cero, en vez de ser una propiedad
innata.
Pero creo que es algo un poco diferente lo que te molesta. Quizá pienses que de
algún modo estoy minimizando a la humanidad, reduciéndola o homogeneizándola,
al decir que las estructuras de roles tienen tan profundos efectos en nosotros,
empujándonos hacia aquí o hacia allí, como si fuéramos un rebaño de ovejas. Pero,
qué quieres, hacen lo que hacen. No es que los seres humanos sean algún tipo de
entidad plástica infinitamente maleable, moldeada perfectamente por los roles
sociales, unos iguales a los otros. En nuestra teoría, los seres humanos son
criaturas individuales altamente complejas. Esa parte de la ecuación, lo que la
humanidad trae a la mesa, es muy diverso, aunque hay ciertas cosas en común, de
forma innata, en todos. En la otra parte, la sociedad construye instituciones, las
cuatro esferas de la vida social. Y los roles que tú llenas y que yo lleno en esas
instituciones pueden ser muy similares o incluso idénticos a todos los efectos. Eso
no hará que seamos gente idéntica, todos tenemos muchas cosas, incluyendo
nuestros seres innatos, que contribuyen a lo que somos y lo que pensamos, etc., y
eso diferirá entre tú y yo. Pero, en la medida en que ocupemos los mismos roles en
la sociedad, los factores que nos afectan poderosamente a cada uno de nosotros,
serán en gran medida los mismos para los dos. Y es tan poderoso que para grandes
cantidades de gente imbuirá muchas nociones, creencias, ideas, comportamientos,
etc., compartidos. Así es como son los seres humanos, la sociedad y la historia. No
nos minimiza, es la realidad en la que vivimos. Y no tiene por qué ser opresiva, las
cosas comunes a cada rol y a cada institución podrían en vez de eso ser
liberadores, promover la diversidad, etc. Sólo que ahora no lo hacen.
"¿Vamos a hablar de cómo conseguir la revolución?"
Sí, pero lo que estamos desarrollando aquí no tiene necesariamente que ser usado
por alguien que sea revolucionario. Porque no hay valores en ello. Alguien podría
escuchar todo esto y decir, muy bien, ¿y ahora qué? Me gusta la teoría, parece
potente. Pero también me gusta lo que veo a mi alrededor. Me gusta la jerarquía de
géneros. Me gusta la jerarquía de razas. Me gusta la jerarquía económica. Me gusta
la jerarquía política. Ahora lo entiendo bastante bien, cómo se junta todo y se
reproduce a sí mismo, y se co-reproduce entre las diferentes partes, y voy a seguir
respetando estas reglas de juego. Así que un marco teórico no quiere decir que
tengas que valorar las cosas de la misma forma que otra persona que crea en la
misma teoría. Me gustaría pensar que todos los que empiecen a hacer lo que
hacemos serán al menos progresistas, pero no es necesariamente así.
Pero sí, pronto hablaremos de qué tipo de estructuras, qué tipo de actividades, qué
tipo de formas organizativas, qué tipo de objetivos, parecen tener sentido para
conseguir cambios revolucionarios dado este marco conceptual. Qué tipos de
comportamientos y de interacción son necesarios para intentar hacer una
revolución en las cuatro esferas. De eso hablaremos.

"¿Cómo incorporas los aspectos internacionales? ¿Lo mismo en una escala


global?"
Ahora tenemos sociedades. En otras palabras, los conceptos hasta ahora son
sociedades, cada una de las cuales tiene el contenido que hemos estado
discutiendo, pero de forma diferente en cada una. Hay dos maneras bastante
obvias de extender lo que hemos estado haciendo a un enfoque mundial. Puedes
considerar el mundo entero y decir que hay cuatro esferas y demás , y examinarlo.
Ahora el mundo entero se convierte en una gran sociedad (lo cual es razonable)
que tiene muchas comunidades culturales, componentes económicos, etc. Lo que
pasaría entonces es que en la esfera comunitaria probablemente tendríamos países.
¿Ves lo que estoy diciendo? En otras palabras, conceptualizando de esta forma el
mundo entero es una única entidad. Tiene comunidad, cultura, economía, etc. Y los
países resultan ser como comunidades dentro del todo. Pero yo no lo veo así. Dadas
mis intuiciones sobre el valor de uso que la teoría probablemente pueda tener para
la gente real, me parece que tiene sentido centrarse en cada sociedad como punto
clave, y destacar que hay diferentes sociedades cada una de las cuales tiene
ejemplos de esos atributos de los que hemos hablado, y también es singular y
diferente. Tienen mucho en común, especialmente si sus características definitorias
básicas son las mismas. Pero ahora tenemos todas estas sociedades que existen en
relación unas con otras. ¿Qué podemos esperar?
Bueno, lo que podemos esperar es que cada una de estas sociedades, como
resultado de su conjunto particular de instituciones, tendrá ciertas tendencias o
direcciones en la arena internacional. Mucha gente piensa que la única esfera que
afecta a las relaciones internacionales es la economía. Y que las motivaciones que
salen de una sociedad respecto el resto del mundo, partiendo de esta idea, son las
de colonizar, y que las relaciones internacionales consiguientes son tan sólo un
fenómeno económico. Pero yo creo que las posiciones de una sociedad en la arena
mundial no son sólo un fenómeno económico. Si estudias la historia, a menudo es
un fenómeno comunitario, un fenómeno de culturas en guerra. Eso no quiere decir
que no haya una dimensión económica, existen ambas dimensiones. Recordá la
feminista que examinaba General Motors y veía una familia. También podría
examinar las relaciones internacionales y ver poderosas presiones de género, según
las cuales básicamente las hombres están luchando por conseguir la posesión de
féminas. Y si examinas los comportamientos y los fenómenos, es difícil decir que
ése no es el caso. Así que todas esas cosas tienen su importancia.
Ahora bien, yo diría que en la esfera internacional, el impulso económico de las
naciones es probablemente (especialmente en el mundo moderno, en el momento
actual) el dominante. Así que para entender las relaciones internacionales, una
cantidad considerable e incluso desproporcionada (y algunos no estarán de acuerdo
conmigo en esto) de tiempo debería dirigirse a entender cómo el capitalismo (la
esfera económica) dirige o extiende sus actividades económicas hacia otras
sociedades. Pero no debería hacerse exclusivamente eso, de ningún modo. Quiero
decir, podrías decir que la participación soviética en el extranjero fue más política
que económica en muchos casos. Por ejemplo, Europa del Este no enriqueció a la
Unión Soviética. O por decirlo de otro modo, Europa del Este era la colonia de la
URSS en muchos sentidos, pero no debido simplemente a algún tipo de lógica
económica. Y América Latina fue nuestra colonia en muchos sentidos. Pues bien,
nosotros nos enriquecimos a costa de América Latina y la Unión Soviética se
empobreció a causa de Europa del Este. Algo diferente estaba ocurriendo, algo
profundamente diferente, excepto quizá a finales de la 2ª Guerra Mundial cuando
Stalin entró ahí y saqueó la infraestructura. Pero después de eso, la relación fue un
empobrecimiento, no un enriquecimiento. Por lo tanto, es improbable que hubiera
una dinámica económica ahí, una simple dinámica de explotación. ¿Ves lo que estoy
diciendo? Así que otras cosas pueden intervenir también y dar como resultado
fenómenos internacionales de primer orden. Lo que tienes que hacer es examinar la
institución y ver cómo es, en vez de asumir el resultado sin mirar. Y creo que
nuestro marco conceptual es una buena herramienta para promover eso.
"Bueno, yo querría preguntar sobre la evolución y la revolución. ¿Si tienes
un cambio suficientemente fuerte y repentino en una área, pueden
entonces las otras cosas cambiar por evolución, o es necesaria más de una
revolución para transformar todas las esferas?"
No hay una sola respuesta, creo. Dependerá de la sociedad. Supón que estás en
una sociedad en que las cuatro esferas se co-reproducen muy fuertemente. Cada
esfera, por sus roles y dinámicas, tenderá a reproducir las características que la
definen a sí misma, así como las de las otras esferas también. Las revoluciones, en
cualquier esfera, son siempre parte de procesos largos. Puede que hayan hechos
tumultuosos hacia el final del proceso, pero es muy raro que no sea un proceso que
haya llevado mucho tiempo. Pero supón, en línea con tu pregunta, que es un hecho
aislado, como sugieres. Con ese hecho aislado obtienes un cambio en una de las
esferas y las otras no cambian. ¿Qué ocurre entonces? Bueno, depende. Si el
tiempo de cambio en esa esfera es tal que las otras pueden acomodarse a él sin
perder su armonía completamente, entonces puedes tener una revolución en la
primera esfera y cambios en las otras y llegar a una situación estable. Quizá la
eliminación del apartheid resulte ser algo así (aunque librarse del apartheid no
ocurrió de la noche a la mañana).
Supón que examinas la revolución cubana. Tuvieron una revolución primariamente
en la economía y la política, y luego hicieron cambios en su esfera cultural y en su
esfera comunitaria, con el tiempo. Y eso se estabilizó en una nueva fórmula y ahí se
quedó. Los cambios en las otras esferas fueron bastante rápidos, relativamente
hablando. Pero no revolucionaron, creo. En un sentido liberador. No tienes una
familia liberada. No tienes una cultura liberada. Para el caso, tampoco tienes una
economía o una política liberada, pero tienes unas formas dramáticamente nuevas
de cada una, con cambios en las relaciones básicas, y por lo tanto revoluciones en
esas dos esferas, al menos.
"¿Cuba es un régimen militar? ¿Es dictatorial? ¿Crees que Fidel es uno de
los buenos?"
Por supuesto que Cuba es dictatorial. La política en Cuba es una dictadura de un
solo partido con un solo dictador. Muchos izquierdistas no quieren decir eso. No
pueden decirlo. Eso me parece extraño. ¿Por qué no puedes decirlo? Es como no
poder decir que eso azul de ahí afuera es el océano. Pero puedes ver en su
dificultad para ver los hechos o expresar la realidad el impacto de los prejuicios y
conceptos estrechos. Puedes discutir si Castro es mucho más benévolo o no, o
mucho más sabio o si tiene mejores intuiciones o no, que este otro o que la
mayoría de dictadores. Pero es un dictador. Y Cuba no tiene el tipo de gobierno que
yo apoyo. Claro, Cuba es un caso interesante, muy interesante.
Si vuelves atrás y estudias Cuba y lees a Fidel y al Che en los primeros días de la
revolución, es fascinante. Eran increíblemente hostiles al Partido Comunista.
Increíblemente hostiles al Partido Comunista y a la Unión Soviética y defendían lo
que posiblemente sean las ideas más humanas y liberadoras para la economía que
encuentres jamás escritas por alguien que haya conseguido esa posición. Pero las
limitaciones que se encontraron en el mundo (el contexto internacional) eran muy,
muy poderosas y las opciones limitadas. Y cuando tuvieron que dedicarse
realmente a construir su economía, ¿qué podían hacer? ¿Qué opción tenían? Bueno,
la opción era ir y abrir un libro de texto soviético o polaco o alemán, y empezar a
implementar la economía. Porque la cosa era, hasta donde podían percibir, o eso o
Wall Street.
"¿Qué limitaciones internacionales?"
Bueno, las limitaciones impuestas por los boicots y las intervenciones. Ya sabés que
a Cuba se la llama terrorista a veces. De hecho, si tomas todo el terrorismo que se
ha perpetrado en el mundo desde la revolución cubana y tomas todo el terrorismo
dirigido a Cuba, si haces un montoncito con todo el terrorismo en el resto del
mundo y otro montón con el terrorismo dirigido a Cuba, no estoy seguro qué
montón sería más grande, pero si no lo es el de Cuba será por poco.

Bien, hasta aquí tenemos un dominio que queremos entender, la sociedad y la


historia, y vamos a examinarlos e intentar encontrar los elementos más indicativos,
y más causales, de sus características. Sabemos que los buenos conceptos son
aquellos que se ajusten a nuestros propósitos, que podamos utilizar de forma
flexible y que contrarresten cualquier prejuicio que podamos tener debido a
nuestras experiencias, etc.
Esperamos que, una vez tengamos claros nuestros objetivos, podremos aprender
más sobre nuestros conceptos, y podremos refinarlos y añadirles cosas en función
de nuestras necesidades y experiencia con ellos. Pero hasta ahora no hemos dicho
mucho de nuestros objetivos. Incluso aunque no intentemos tomar parte en la
lucha por el cambio, y esperemos que sí lo hagamos, la visión de futuro y la
estrategia son los siguientes puntos a tratar en nuestra agenda conceptual. Porque
para refinar nuestros puntos de vista sobre la sociedad y la historia, y para llenar
nuestros conceptos para cada esfera, sobre el centro y los límites, sobre evolución
social y revolución, y asídemás, tenemos que tener más claro lo que queremos
conseguir con nuestra teoría. ¿Qué proyecto se supone que nuestro marco
conceptual tiene que facilitar?

La estrategia como mapa o receta


Eso es lo que vamos a hacer ahora: un primer brochazo sobre estrategia y visión de
futuro. El ejemplo que me viene a la cabeza para entender qué es la estrategia es
un puente. Tú estás aquí, en un lado, y quieres ir allí, al otro lado. El puente tiene
que tener sus fundamentos en los dos lados. No tiene mucho sentido hablar de
estrategia, que es cómo atravesarás el puente de donde estás a donde quieres ir, y
que tus propuestas encajen en un lado pero no en el otro. Esa es una noción
bastante trivial. Si tienes una estrategia que te orienta bien hacia tu objetivo pero
que hace todo tipo de presuposiciones erróneas sobre dónde estás ahora, no te
llevará a ningún sitio. Si tienes una estrategia que entiende el contexto actual bien,
encaja con sus posibilidades y tiene buenas recetas para ir hacia adelante, pero no
se dirige a donde quieres llegar, eso puede ser peor que no tener ninguna
estrategia.
Podemos decir lo mismo de la estrategia por el cambio social que de viajar de un
sitio a otro. Quiero viajar, por lo tanto aprendo el ‘cómo salir’ por mi parte. Cómo
obtener el horario de autobuses o de aviones, cómo hacer mi maleta, todo ello en
función de cómo son las cosas en el sitio del que salgo. Aprendo diversas tácticas
asociadas con moverse. Pero supónte que olvido si quiero ir a San Francisco o a
New Orleans. Bueno, saldré muy bien, pero acabaré yendo a un sitio diferente del
que quiero ir. Quiero ir a SF o a New Orleans, pero acabo en Chicago. Necesito un
destino, y mi puente tiene que dirigirse hacia él. Esto, por supuesto, puede
entenderlo un niño de seis años sin problema. Para tener una estrategia saludable
tienes que saber adónde quieres ir. Pues bien, por simple que pueda parecer, los
izquierdistas no lo entienden demasiado bien. Porque muchas veces funcionan sin
ningún objetivo. Funcionan en términos de cómo hacer que las cosas se muevan, se
preguntan cómo moverse, qué quieres dejar atrás. Cómo hacer que ocurra algo,
cómo alejarse de donde estamos. Los izquierdistas respetan estas preguntas pero,
en su mayor parte, ignoran el destino, adónde quieren llegar y ésa no es una muy
buena idea.
Lo que necesitas como estrategia es una especie de receta de cosas posibles por
hacer, pasos entre los cuales que puedes escoger y que puedes juntar para ir hacia
adelante según las situaciones que te encuentres, en un sentido amplio. Y
obviamente estos pasos tienen que partir de donde estás, y por lo tanto estar
acordes con la realidad de dónde estás. Los izquierdistas generalmente entienden
eso, por lo que parece. No puedes hacerte creer que las condiciones actuales son
otras que las que son, no puedes actuar como si las condiciones fueran mejores o
peores de lo que son y esperar tener éxito. Pero la receta de pasos a tomar, lista
para encontrarse capaz de enfrentarse a las cambiantes condiciones cambiantes
que te puedas encontrar, y lista para llevarte lejos del punto de partida, también
tiene que apuntar en la dirección en la que quieres ir, no sea que acabes llegando a
un sitio completamente diferente. ¿Qué puede ser más fácil de entender? Sin
embargo, ¿cuántos radicales pueden decir algo coherente sobre adónde quieren
llegar?
Entonces tenemos que hablar un poco de hacia adónde queremos ir. Dado el marco
conceptual que tenemos, ¿cómo enfocamos lo de postular objetivos? ¿Cómo
obtenemos un objetivo para la sociedad con nuestra imagen de ésta? Bueno, ¿qué
es la sociedad? ¿qué harían ustedes?

Crear visiones de futuro


"Examinaríamos las estructuras de roles, sus componentes y las esferas, e
identificaríamos los problemas que existen en esas esferas y cómo
queremos que sean después de la revolución"
Correcto. Estás usando los conceptos que tenemos para responder las cuestiones
que surgen. Podrías añadir que aquí tengo los valores que quiero que cumpla una
buena sociedad, así que no sólo tengo que examinar las estructuras de roles y
librarme de lo que encuentre de negativo, sino que también tengo que incorporar
estos aspectos positivos que deseo. Así es. Eso es todo lo que hay.
Así que examinamos las funciones y las esferas y nos preguntamos, qué queremos.
Examinas la función económica y la esfera económica correspondiente, y te
planteas qué es lo que quiero conseguir y estas son las instituciones que pueden
hacerlo. Y haces lo mismo para la política, la comunidad. Y haces lo mismo para la
institución familiar…de hecho, supón que hicieras eso para la institución familiar y
decidieras que el matrimonio como institución, y la maternidad y paternidad como
roles de procreación y socialización divididos por sexos estuvieran en la base de la
creación y reproducción del patriarcado y las jerarquías sexuales. Si decidiéramos
eso, que a veces el movimiento feminista ha creído, entonces tendría sentido
proponer un objetivo que dijera, muy bien, cuál es la nueva institución que
queremos para conseguir lo que sea que es bueno del matrimonio, pero sin los
aspectos negativos. Y qué nueva estructura queremos para conseguir la parte de
procreación y socialización que hacen de la que actualmente se ocupan la
maternidad y paternidad, qué necesitamos y qué queremos que se haga, pero de
nuevo sin los atributos negativos, promoviendo en su lugar los valores que
deseamos. Y cómo nos libramos de lo malo. Entonces, por ejemplo, supón que
decides que quieres algo, llamémosle parentidad [en inglés, ‘parent’ se refiere tanto
al padre como la madre, por desgracia no hay equivalente en español N.del T.], que
te imaginas en vez de la paternidad y maternidad. Quieres una sociedad en que no
haya paternidad y maternidad, roles separados por sexos, sino que haya tan sólo
un rol llamado parentidad y que no sea separado por sexos.
Así pues, elaboras un nuevo conjunto de roles y estructuras y a partir de ahí
desarrollas una visión de futuro de la esfera familiar. Entonces tendrías que
responder a la cuestión, qué quieres como feminista a nivel institucional. Y
entonces tendrías otras respuestas para el resto de la sociedad, porque esa nueva
estructura tendría diferentes implicaciones para el resto de la sociedad. No podría
existir una división sexual del trabajo en la economía, porque eso entraría en
conflicto con las implicaciones y requerimientos de tu nueva esfera familiar, etc. Así
que puedes hacer eso con un cierto detalle para cada una de las cuatro esferas. Y
entonces tendrías una visión de futuro. No sería un programa detallado, pero sí
sería una concepción razonablemente buena de forma que si una persona normal
dete preguntara qué quieres puesto que estás tan harto de lo que hay ahora, no
tengas que simplemente lavarte las manos, o decir justicia sin especificar mucho
más. Tendrás una respuesta más convincente.
Suponé que intentamos hacer lo mismo para la esfera comunitaria. Podemos
empezar aclarando las necesidades de los grupos que se identifican a sí mismos
como comunidades como medio de identidad y celebración. Razas, religiones,
grupos étnicos, todos ellos tienen necesidades legítimas en cuanto a formas de
identidad y celebración, y éstas deberían ser diversas y respetadas, pero nos
encontramos que son las interrelaciones entre estas comunidades las que causan
problemas. Así que nos planteamos que tenemos que tener, de alguna manera, una
relación entre ellos que sea más intercomunitaria y que, de alguna manera,
defienda a cualquier grupo que sea minoritario y garantice su situación contra las
incursiones de fuera. Entonces desarrollaríamos algún tipo de imagen institucional
de lo que sería una esfera comunitaria liberada que satisfaga las legítimas funciones
de identidad, celebración e identificación cultural en una forma que promueva los
valores que buscamos. Es decir, aclararíamos qué quiere decir institucionalmente el
multi-culturalismo, o el intercomunalismo, sea cual sea la palabra que escojamos
para nuestra visión.
¿Qué hay sobre la visión de una nueva economía? Si sólo señalamos lo malo,
podríamos señalar la propiedad privada de los medios de producción y entonces
podríamos salir con proponer una nueva forma de economía que no tuviera
propiedad privada de los medios de producciones pero en vez de eso ¿tuviera qué?
"¿Planificación central?"
Sí, y entonces tendría coordinadores, gente que tendría un monopolio sobre el
conocimiento y sobre las palancas del poder, mandando aún sobre los trabajadores.
Así que para conseguir algo valioso quizá tengamos no sólo que librarnos de los
elementos negativos sino conseguir los deseados. ¿Qué queremos realmente?
Entonces podríamos llegar a tener una visión de un tipo diferente de economía. Muy
bien, para seguir con estas pinceladas, suponé que hicimos eso. Estamos todos de
acuerdo, o, bueno, estás con un grupo de gente en el que están todos de acuerdo.
Entonces surge la pregunta, ¿qué es la estrategia, cómo piensas sobre ella y cómo
te ocupas de llevarla a cabo?
"Determinar a grandes rasgos cuáles son los pasos para ir de aquí hasta
allí"
Sí, la estrategia en general sería eso. Sería un escenario que involucraría diversos
aspectos: ¿quiénes son los agentes del cambio? ¿quiénes son los que se oponen al
cambio? ¿qué grado de consenso debemos conseguir antes de conseguir el cambio?
¿qué estructuras institucionales construiremos durante el camino para darnos
fuerza? Pronto hablaremos un poco más de todo esto. Pero ahora quiero hablar a
un nivel más sencillo. Así que olvidémonos de la revolución y todo eso y suponé que
queremos cambiar un semáforo en nuestra ciudad. ¿De acuerdo? ¿Cómo lo haces?
¿Cuál es la primera y más directa forma de hacerlo?
¿Cómo consigues cambios?
"Ir a la municipalidad.."
¿Y decir?
"Y decir, ¿podríamos poner un nuevo semáforo?"
Porque resulta que están muriendo perros, o incluso personas, en ese cruce, lo que
sea. Así que intentas convencerles de la necesidad de poner un nuevo semáforo.
Puede funcionar en este caso concreto. Pero supón que la persona de la
municipalidad, por una u otra razón que puedes o no discernir, no hace caso de tu
petición. Quizá la persona de la municipalidad odia a la persona que pone
semáforos. Lo que sea. Entonces, ¿qué haces?
"Necesitas juntar más gente.."
¿Por qué?
"..para mostrar fuerza, sabes"
Bien, entonces, ¿qué está pasando? ¿cómo se consigue ganar?
"Estás aumentando la presión"
¿Y qué ocurre finalmente?
"La presión se hace tan fuerte que el poderoso decide claudicar"
Las palabras conceptuales que quiero usar para esta cosa tan simple es que estás
incrementando el costo social. Esta persona de la municipalidad sigue la política de
no poner semáforos por alguna razón y tú estás creando un contexto en que tiene
que cambiar su actitud. Si no puedes razonar, entonces tienes que crear un
contexto en que incrementas los costos sociales de tal manera que para esa
persona continuar con su política de no semáforos es peor que cambiar esa política.
Lo mismo ocurre con cualquier cambio. De acuerdo, es el momento de acabar con
la guerra de Vietnam. ¿Qué hacemos? ¿Qué hacemos si queremos acabar con la
guerra de Vietnam? O con la del Golfo, o Granada, o la que venga el mes que viene.
La que sea, no importa. Escoge la que quieras. Es sólo que a mí me surge Vietnam
de forma natural. Bien, ¿qué hacemos si queremos acabar con la guerra de
Vietnam?
"¿Incrementar los costos sociales?"
¿Costos sociales para quién?
"Para aquellos que pueden detener la injusticia"
¿Por qué?
"Porque eso es lo único que entienden"
Aumentar los costos sociales
Muy bien. Entonces, ¿cómo hacemos eso? ¿qué tipo de cálculos intervienen en
nuestra estrategia? Imaginá que tenemos dos opciones. Podemos hacer una
manifestación en Washington y llevar 500.000 personas a esa manifestación
diciendo no más guerra, no más guerra, no más guerra. ¿De acuerdo? Y luego
seremos capaces de llevar 550.000 la próxima vez, 600.000 la siguiente, todo eso
mientras vamos diciendo no más guerra, no más guerra, no más guerra.
La otra opción es que podamos llevar 250.000 personas que digan no más guerra y
10.000 que digan ‘jodete’, o lo que sea que decidan decir en una manifestación de
desobediencia civil (no siempre sale de la manera que quieres que salga). Y eso son
opciones reales. En otras palabras, puede ser que digan algo diferente, pero el tono
será un poco más escatológico de lo que tú deseas. Pero en cualquier caso, lo que
dicen es algo más general y más militante que no más guerra. Y también están
practicando la desobediencia civil. Y la próxima vez quizá baje a 240.000 en la gran
manifestación pero suba a 20.000 personas haciendo desobediencia civil y luego
suba a 280.000 y 30.000.
¿Qué escenario es el mejor si quieres intentar acabar con la guerra?
La gente podrá no estar de acuerdo en esto, pero al menos podemos entender
cómo pensar sobre el tema. ¿Qué escenario creés que es mejor? No están seguros
de cómo juzgar…Bueno, usen lo que saben. Por lo tanto, pregúntense, ¿qué
escenario aumenta más los costos sociales?
Para juzgar eso, tenés que saber qué coño le preocupa a la gente que está en
posición de cambiar las políticas. Y tendrés que ser capaces de distinguir cómo les
afectan nuestras diferentes opciones. Quiero decir, ¿qué significa una
manifestación? ¿Creés que el hecho que cada tres meses en Washington 500.000
personas se reúnan diciendo no más guerra, no más guerra, no más guerra es un
costo suficiente para hacer que paren la guerra?
"Garantiza que habrá guerras"
¿Qué??
"No hay mucho costo para los dirigentes en eso"
¿Por qué no hay mucho costo en eso? ¿Qué hay en eso que parezca que no tenga
coste?
"No está creciendo"
Correcto. No hay una trayectoria, una amenaza. Por supuesto, todo depende de
cuánto les importe esa guerra. Si les importa esa guerra tanto como el semáforo le
importa a alguien, cambiarían con mucho menos que 500.000 personas en contra,
porque eso no es mucho, no? Entonces nos debemos preguntar, aunque sólo sea
para movernos en el mismo terreno, ¿por qué están haciendo esa guerra? ¿por qué
hacen la guerra en Vietnam? ¿cuál es la respuesta más frecuente a eso?
"¿Para liberar a la gente bombardeada?"
Sí, pero no quería su respuesta vil. ¿cuál es la respuesta izquierdista más
frecuente?
"Los beneficios"
Los beneficios, sí, en otras palabras obtener los recursos naturales de Vietnam o
una fuerza de trabajo barata. Pero, examinando las cosas, ¿es eso plausible?
"No, no vale la pena una guerra tan grande para tan pocos recursos"
Hay un país minúsculo ahí a lo lejos. Y van a poner patas arriba a todo el país,
redirigir todo el presupuesto de los EE.UU. y todo lo demás por qué, ¿por el
tungsteno que hay en el subsuelo de Vietnam? Ese no fue un análisis muy profundo
por parte de la izquierda. No tiene sentido. Y miremos a Granada y preguntémonos
si hacían lo que hacían por los recursos. Tonterías. No es por esa razón. Entonces,
¿Cuál es la razón?
"¿Para demostrar el poderío militar?"
¿Por qué querrías demostrar el poderío militar?
"¿Para mostrar nuestra fuerza y que los otros países deben obedecer
nuestras reglas?"
Muy bien, entonces el tema de verdad no es Vietnam, es el imperio entero. ¿Qué
significa que Vietnam gane? ¿Qué significa si Vietnam o Nicaragua se convierten en
un país en que los nicaragüenses pueden utilizar libremente sus propios recursos,
energías, habilidades y todo lo demás para su propio bien?
"Que otros podrían hacer lo mismo"
Eso se llama el efecto dominó, excepto que es nuestro efecto dominó. Su efecto
dominó era que había esta entidad cancerígena llamada la Amenaza Roja, que
después de ganar en Vietnam se infiltraría por la frontera y haría lo mismo en
Tailandia, desde fuera. Nuestro efecto dominó es que si los movimientos indígenas
ganan en Vietnam o en Nicaragua o incluso en la minúscula Granada, se les copiará
en otros sitios. Porque si ellos pueden hacerlo, con sus medios limitados, cualquier
mierda puede hacerlo. Así que si ganan, y se ponen en posición de obtener
resultados deseables, hay un efecto de demostración. Daría un ímpetu y energía
tremendos a la gente de todo el mundo para hacer lo mismo. Muy bien, así que el
gobierno de los EE.UU. está defendiendo todo el jodido imperio, no el tungsteno de
debajo de la ruta de Ho Chi Minh. El objetivo de este pequeño ejercicio era
mostraros que les importa mucho. Pero la mayoría de la gente en la Nueva
Izquierda no entendió eso. No entendió cuán en serio se tomaba el gobierno
continuar esa guerra. Cuánto les importaba. Así que, para tener un efecto en la
política de guerra, para acabar con ella, tenemos que aumentar los costos. Bien,
¿qué aumenta los costos? ¿Qué les importa? Volvé al marco conceptual. No está
muy completo, pero nos dará una respuesta inmediata. ¿Qué le importa al bando
que dirige la guerra?
"Preservar el sistema"
Sí. De hecho es por eso por lo que están haciendo esa guerra. Y es por lo que
hacen la mayoría de cosas que hacen. Les importa preservar su posición en las
diversas jerarquías y preservar las propias jerarquías. Exacto. Entonces, ¿como
podemos aumentar el coste para hacerlo más grande que el miedo que tienen de
perder Vietnam? Sólo hay una forma.
"Amenazarlos más que lo que los amenaza no ganar la guerra"
Amenazar al sistema aún más. En ese tipo de situación tienes que llegar ahí de
lejos. ¿Qué significa eso? ¿Bueno, cómo amenazas aún más al sistema?
¿Es creíble todo esto? ¿Es correcto nuestro razonamiento? Si volvés al pasado y
mirás los periódicos de la época, o examinás los Papeles del Pentágono, los
documentos secretos que han salido a la luz, encontrarás algo muy interesante.
Primero, si mirás los documentos secretos y examinás sus discusiones estratégicas,
discuten varias alternativas y deciden cuáles van a seguir dados sus intereses y sus
objetivos. Si lo hacés, verás que miden cada política por sus buenos y sus malos
atributos. Y nunca miden una política de guerra diciendo que uno de los malos
atributos es el sufrimiento humano del soldadito americano. Eso no sale. No es
parte de su cálculo, de la misma forma que tampoco lo sería el sufrimiento de un
tanque. Los soldados son carne de cañón. La única forma en que salen es si puedes
o no reemplazarlos cuando se mueren. Por la otra parte, el sufrimiento de los
vietnamitas, por supuesto, sí que sale, como virtud de muchas políticas, en vez de
como defecto. Entonces, para que sepamos con quiénes estamos tratando, nuestros
grandes líderes son gente que examinan la siguiente política. ¿Debemos
bombardear puestos militares? ¿Debemos bombardear puestos militares y puestos
civiles? ¿Debemos bombardear puestos civiles y militares y usar bombas de
fragmentación? ¿Debemos hacerlo y usar bombas de fragmentación hechas de
plástico? ¿Debemos hacer eso y usar bombas de fragmentación hechas de plástico
que parezcan juguetes? A eso es a lo que llegan. Hasta ahí. ¿Por qué? Porque
sueltan esa bomba, se queda en un árbol, y cuando un niño llega y la agarra, la
cosa explota y ahora el niño tiene todo de fragmentos de plástico atravesados. ¿Y
qué es lo que no puedes hacer con fragmentos de plástico? No los puedes ver con
rayos X. Así que el objetivo de todo eso no es matar al niño que agarra el juguete.
El objetivo es destruir la infraestructura y la moral del enemigo, porque el niño
sigue viviendo en un estado lamentable y necesita cuatro o cinco adultos para
cuidarle. Estas son las mentes con las que estamos tratando. Esto no es un juego.
Ellos no están para bromas. Quieren conseguir un objetivo y harán cualquier cosa
que crean que deben hacer para conseguir sus fines, incluyendo la vil lógica que
acabo de describir. Y no es una lógica estúpida, es sólo una lógica, supongo que
podríamos llamarla satánica. Pero realmente, es la consecuencia natural de dónde
están en la estructura institucional de nuestra sociedad, los roles que llenan y los
efectos de éstos en sus sistemas de valores, sus prioridades, sus percepciones, y,
por tanto, en cómo piensan.
Muy bien, eso es lo que tenemos enfrente. Y si ahora vuelves a esa época y
examinas sus discursos cuando los abogados y médicos y gente así decidió que
estaba en contra de la guerra, aprenderás algo. Claro que estos tipos se ven a sí
mismos como tan terriblemente importantes que cuando deciden que están en
contra de la guerra, tienen que decirlo públicamente. Así de arrogantes son.
Entonces hacen una conferencia de prensa. Y van y dicen lo que piensan. Siempre
dicen lo mismo, con diferentes palabras, pero siempre lo mismo. Van y dicen,
"Siempre he sido un gran defensor de nuestro fantástico esfuerzo militar en
Vietnam para llevarle la democracia y la libertad a la gente de Vietnam y estoy
orgulloso de eso y bla,bla,bla, pero, no obstante, en conciencia, ya no puedo
continuar defendiendo esa política. Tristemente, debo retirar mi apoyo a la guerra
en Vietnam. Nuestras calles son un caos. Estamos perdiendo a las nuevas
generaciones. El tejido de la sociedad se está rompiendo". Ese son el tipo de frases
que oirás en sus discursos. ¿Qué están diciendo realmente?
"Los costos se están haciendo demasiado grandes"
¿Cuál es el costo? ¿Qué costo se está haciendo demasiado grande? ¿Es que no les
gusta el caos?
"No"
No. Entonces, ¿qué es? Bueno, ¿qué estamos haciendo? ¿Qué le ocurre a esta
generación? Esta generación está empezando a preocuparse no sólo por la guerra,
sino por la gente que lleva a cabo esa guerra y el sistema que los fabrica. Pasamos
de decir no a la guerra a no al sistema. Y no unos cuantos marginales, sino que
empezó a parecer que una generación entera iba por ese camino. De no más guerra
a no más capitalismo. Y pasamos de manifestarnos a ser militantes. Pasamos de
hacer participar en una marcha a hacerla (suggerències per evitar tants hacer)
desobediencia civil. Ahora volvamos a esos escenarios que nos mostraba, ya sabés,
las opciones. Esos eran debates reales, y tenían un impacto real en cuáles serían
los resultados de nuestros esfuerzos y por lo tanto en vidas y muertes. Así que este
es un caso concreto de cálculo. Y en este caso (otros pueden pensar de otra
manera y de hecho muchos lo hicieron, por diversas razones) creo que la gente que
decía que lo mejor era manifestarse y hacer desobediencia civil para mostrar la
progresión del riesgo y el costo para las élites, elites eran los que tenían razón. Pero
ves que no es tan sólo que como que la guerra es grotesca, nuestra respuesta debe
estar a la altura, o algo así. Es cuestión de qué nos llevará a la victoria.
Ir por aquí o ir por allí
Dejenme poner un debate estratégico más difícil. Suponé que estás en la ciudad de
Boston. Estás llevando a cabo un activismo fantástico en los campus, estás
desarrollando la infraestructura de un movimiento poderoso que puede continuar en
el futuro. Y lo mirás y te decís a vos mismo, joder, aquí tenemos algo. Podemos
tener un movimiento estudiantil duradero con sindicatos de estudiantes y todo lo
demás. Podemos enlazar el trabajo del campus con otros trabajos en barrios, en
empresas, y ayudarles con nuestro apoyo, y así. Y es el activismo tranquilo el que
lo está consiguiendo, lenta pero continuadamente. El activismo sostenido. Estás
consiguiendo todo eso.
Pero entonces alguien se levanta y dice: eso está muy bien, pero nadie de otros
sitios se entera de lo que estamos haciendo. Es invisible. Está muy bien, pero es
invisible. Y no hace nada para ayudar a la gente de Des Moines, Iowa, a
organizarse contra la guerra o cualquier otra cosa. Y entonces esa persona dice: lo
que debemos hacer es salir a la calle en plan salvaje. Estamos mucho más
avanzados que en cualquier otra parte del país en número de gente concientizada y
en el nivel de cabreo conseguido. Lo que tenemos que hacer es agarrar esa
conciencia, esa energía y esos recursos que tenemos y hacernos visibles, de forma
que empujemos a la gente de otros sitios a hacer cosas en plan efecto detonante.
Por supuesto, sé que cuando hagamos eso, la represión y el caos que habrá aquí
será un lío para nuestros esfuerzos a largo plazo, porque la gente se volverá loca,
todas las pasiones y demás, soltadas por ahí irán en detrimento de nuestros
esfuerzos para convencer a la gente. El activismo pausado y continuado se irá al
garete como resultado de esta elección. Pero por otra parte, tendremos fuegos de
artificio, tendremos una gran visibilidad. Así que no tendremos lo que podríamos
haber tenido en Boston (o en Berkeley o en Madison) con un enfoque más paciente,
pero quizá ayudaremos a que ocurra en St.Louis y en los demás sitios.
Esa es una elección real. Una opción real. Y surge porque puede haber (en este
caso lo había en opinión de algunos) una contradicción entre los intereses a corto
plazo de acabar con la guerra y los intereses a largo plazo de crear movimientos
sostenidos que retaran al capitalismo. Así que tienes que hacer esa elección y no
está claro quién tiene razón y quién no. Pero podés ver lo que entra en los cálculos.
¿Construimos para el futuro, de forma casi invisible, o irrumpimos con fuerza para
tener un impacto inmediato en los costos sociales para las élites y también por el
efecto visibilidad?

Bueno, ahora quiero seguir con otro conjunto de temas. ¿Qué es una reforma?
"Es un cambio que no altera de modo fundamental el sistema"
Muy bien, una reforma es un cambio que es consistente con las características
principales que definen el sistema. ¿Qué es acabar con la guerra de Vietnam?
Nadie quiere responder…bueno, es una reforma. No hay forma alguna en que
acabar con la guerra de Vietnam sea en y por sí mismo un cambio de las
instituciones fundamentales. Acabar con la guerra de Vietnam es un decreto. Se ha
acabado la guerra, ahora fuera. No es un cambio en la estructura institucional.
¿Qué es ganar una huelga y conseguir un mayor salario?
"Una reforma"
Sí. Muchas cosas son reformas. De hecho, casi todo es una reforma, excepto
cambiar de modo fundamental las estructuras de roles que son básicas en la
organización, y las jerarquías que definen el centro y los límites de la sociedad en
sus cuatro esferas. Eso es lo que no es reforma. Porque eso es revolución. Bien,
¿hay algo malo sobre las reformas? Tú eres un reformista. ¿Hay algo malo en eso?
"Los reformistas no van a por todas"
Bueno, la guerra se terminó.
"Pero tú dijiste que eso es sólo una reforma. No es un cambio"
Es un cambio, lo que no es espero no es una revolución. Es una reforma. Pensemos
un poco más sobre esto. ¿Formular esta cuestión como si sólo tuviéramos dos
opciones es lo correcto? ¿Queremos tener conceptos sobre esta cuestión que nos
preocupa que sólo distingan entre reforma y revolución, de forma que estemos a
favor de una o de otra? Tenemos reforma y revolución. Y puedes estar a favor de
las reformas o de las revoluciones. Puedes luchar por las reformas o puedes luchar
por las revoluciones. ¿Eso tiene algún sentido?
No, no tiene sentido, dicho de esa manera.
"Las reformas son completamente necesarias, pero a menudo se usan las
reformas para aplacar a aquellos que realmente quieren una revolución"
De acuerdo, eso pasa. Pero parece bastante claro que a menos que creas que un
escenario posible es que pases de golpe del infierno al paraíso, sin pequeñas
victorias como pasos en ese proceso, las reformas son importantes. En ese
escenario de inmediatez, las reformas serían realmente una pérdida de tiempo.
Intentemos esa noche mágica en que ocurrirá la transformación y no perdamos
tiempo en nada más. Pero en cualquier escenario que no sea ése, sino que tenga
una secuencia de pasos que incluye muchas luchas, la idea de llamar a alguien
reformista o decir que algo es una reforma no es necesariamente peyorativo. En
ese tipo de mundo, uno en que las cosas no suceden de golpe, no importa cuán
revolucionario seas, debes estar a favor de las reformas porque son los bloques
sobre los que construyes el cambio.
Y hay otra razón para estar a favor de las reformas. Esto es algo en que a veces la
gente joven tiende a perderse, debido a la intuición de que las reformas son parte
del sistema y no son intrínsecamente retos al sistema. Y entonces desarrollas una
resistencia a las reformas y pronto empiezas a pensar que cualquier cosa que
incluya una reforma es una forma de venderse.
Pero, ¿qué es una buena reforma? Seamos estrategas sobre el tema, ¿cuáles son
las características de la victoria en una reforma que queremos tener? Una,
queremos que mejore las vidas de la gente, en parte porque eso nos importa, lo
cual también es bueno recordar. Pero hay otra cosa que querríamos que fuera el
resultado de la victoria en una reforma.
Algún cambio tal que como resultado estés en posición de ganar más. En cierto
sentido, es como tratar de ganar terreno. En otras palabras, estás ganando
posibilidades de ser capaz de ganar aún más. Creo que ésta no es una cosa sin
importancia.
Jesse Jackson está al frente de la Coalición Arco Iris. Pasa por New Hampshire.
¿Cuáles deberían ser sus estándares para evaluar lo que está haciendo? En otras
palabras, ¿qué consideraría una victoria cuando se fuera de New Hampshire? ¿Qué
debería intentar conseguir?
"Organizar a la gente. Dejar algún legado. Dejar ahí gente que tenga un
movimiento propio y una mayor concienciación"
¿Y cuál es el otro posible estándar?
"Obtener votos"
Un posible estándar sería obtener votos. Y si al llegar tenías un 2% y al salir tienes
un 18% . Eso es un éxito fantástico. Pero hay otro conjunto de estándares que es si
cuando llegas hay un nivel determinado de organizaciones de base y de
concienciación, y cuando sales hay más.
Estás preparando una manifestación contra la guerra. Estás empezando a
prepararla. Quieres llevar tanta gente como puedas. ¿Por qué? Porque eso es parte
de lo que eleva los costos sociales. Quieres que la gente esté tan concientizada y
sea tan militante como sea posible. ¿Por qué? Por la misma razón. Así que sales a la
calle, haces discursos, te relacionas, y empiezas a desarrollar unas peticiones. Y se
te ocurre un eslogan muy bueno para la manifestación del 1 de mayo sobre cómo
iremos a Washington, pararemos la ciudad y acabaremos con la guerra. La idea es
llevar gente a Washington para que haga desobediencia civil por las calles,
llenándolas, y por lo tanto "cerrando" Washington, cerrando el gobierno y acabando
con la guerra. Entonces, cuando das charlas sobre el tema, para conseguir apoyos,
puedes hablar de forma pausada, informativo y atrayente para intentar expresar lo
que tienes en mente. O puedes hablar de forma altamente emocional sobre cerrar
el gobierno y acabar con la guerra ese día, etc. ¿Qué opción escoges? Esas son
opciones estratégicas. ¿Vas a usar el eslogan? ¿Tiene algún problema?
"¿Cuál es el eslogan?"
Si el gobierno no para la guerra, nosotros pararemos el gobierno. Vamos a
Washington para parar el gobierno y parar la guerra. No lo recuerdo exactamente,
algo así.
"Parece que podría ser problemático en que si consigues mucha gente y
cortas muchas calles y la guerra no se acaba entonces mucha gente puede
frustrarse"
Y si defiendes que ese eslogan puede inducir a error en una gran reunión de 400
personas que están planeando eso y todos están gritando ‘parar la guerra, parar el
gobierno’, lo tendrás difícil. Una parte está diciendo que necesitamos el eslogan y la
lógica facilones, necesitamos levantar pasiones. Y la otra parte está diciendo,
podemos emocionarnos con los sufrimientos de la guerra, pero debemos ser claros
sobre lo que estamos haciendo, estamos aumentando los costes sociales, un poco
cada vez, es un proceso largo, que no acabará en un día con la guerra. Bueno, eso
será difícil de comunicar a no ser que la gente tenga un sentido claro de cómo
pensar sobre esas cosas. Pero creo que tienes razón. Porque, ¿qué ocurre si la
gente va allí y hace todo eso y la guerra no se detiene?
"Decepción"
Si estás metido en intentar conseguir el cambio social y tus percepciones y
estándares de qué significa conseguir algo nunca se satisfacen, te deprimirás. Si tus
estándares de éxito son erróneos, incluso imposibles, eso es una receta para
sentirse constantemente derrotado. Siempre pensarás que has perdido. Es mucho
más difícil permanecer involucrado porque lo que haces parece condenado al
fracaso. Y si tienes esos falsos estándares, si no sabes qué es un éxito, si los
principales organizadores no comprenden bien la guerra y piensan que tan sólo es
una maldita política, si vamos a Washington pensando que dejarán la guerra porque
les habremos vencido, si piensas de esa forma, o si usas ese tipo de retórica, de
forma manipuladora, para conseguir apoyo, para conseguir que la gente venga,
porque, al fin y al cabo, quién no dejaría un domingo por la mañana para acabar
con la guerra, estás minando la lógica de tu movimiento. Si haces cualquiera de
esas cosas y la gente viene, y luego se vuelve a casa y ve que estuvieron ahí, que
pararon la ciudad, y que no detuvieron la guerra, es frustrante. Es deprimente.
¿Cuál es la alternativa? Tu planteamiento es que vamos a Washington para elevar la
concienciación, y si elevamos la concienciación y conseguimos involucrar a unas
cuantas personas más y unas cuantas alianzas más y alguna infraestructura más,
entonces eso es un éxito. Y la diferencia en esos enfoques es una gran parte de la
diferencia entre los que continúan con el proceso a largo plazo y los que empiezan y
rápidamente lo dejan. Sabiendo lo que estás haciendo, puedes ver el progreso, y
sigues con ello porque estás consiguiendo algo. Pero la gente que sólo escucha la
retórica, que los llevan, se frustra. Los líderes saben cómo va la cosa y piensan que
ha sido un éxito, mientras los seguidores se sienten fracasados y muchos de ellos lo
dejan, con lo cual tienes que conseguir más gente para reemplazarlos, etc.
"Me pregunto…es muy difícil medir las reformas. Creo que ese es uno de
los problemas para mí, y para otra gente, ya sabes, que piensa como yo.
Quiero decir, ves algunas reformas y ves que no está claro que lo que
llaman una reforma sea una reforma. Por ejemplo, toma un sindicato, un
sindicato que intenta conseguir un aumento de $0.75 en el salario por
hora. Están aguantando. Entonces viene el gran sindicato. Se libra de un
par de los dirigentes más radicales y aceptan un aumento de $0.30 para
los próximos cinco años. En un cierto nivel eso es una reforma. Han
conseguido tomar parte del pastel por el que luchan capitalistas y
trabajadores. Por otra parte, le han quitado protagonismo a la gente que
estaba en la lucha desde el primer momento. Y quizá han perdido la
posibilidad de lo que podría haber pasado si hubieran aguantado, quizá
hubieran conseguido más de lo que buscaban. Así que pienso que es muy
difícil para mí evaluar qué constituye una reforma"
Bueno, todo son reformas si consiguen cambios que no redefinan las estructuras.
Pero tú quieres distinguir entre reformas. Estoy de acuerdo. ¿Qué tal si sacamos un
nuevo concepto y le llamamos reforma no-reformista? Es un concepto, un nombre
para una cosa que existe y a la que queremos prestar atención en nuestro
pensamiento, un concepto estratégico. Se refiere a algo real que nos importa.
Dibuja un nuevo contorno, remarca una nueva realidad, nos lanza en una nueva
dirección. Recordá, para eso creamos conceptos, de eso se trata la teoría radical.
Una reforma no-reformista será aquella que está pensada para formar parte de un
proyecto, un escenario y una trayectoria más amplios, que lleve a cambios
fundamentales. Y que tiene como criterio de éxito no sólo conseguir ciertas
peticiones y políticas concretas, sino también que cree las condiciones a partir de
las cuales se pueden conseguir más en el futuro. Eso es una reforma no-reformista,
y una reforma reformista será una que sea lo contrario, que sea un fin en sí misma.
Creo que es una distinción útil. Es una forma de pensar útil. Aclara que uno puede
estar luchando por cosas que no son una revolución, pero que son parte del proceso
para llegar a ella. Las reformas pueden ser parte del proceso que va consiguiendo
más y más con el paso del tiempo. Creo que esa es una forma de tratar lo que
estabas hablando de forma metódica, y ahora tienes que preguntarte si lo vas a
hacer o no. Y habrá discrepancias sobre eso.
Toma el trabajo electoral, por ejemplo, o cualquier otra cosa. Ya sabes, las cosas de
que discute la gente en los movimientos, los temas reales e importantes que
discute la gente. Puedes analizar las opciones y los temas en función de este tipo
de conceptos. ¿Es una reforma no-reformista o una reforma reformista? ¿Afecta a
los grupos a los que debe afectar? ¿Tiene los efectos positivos que queremos que
tenga? ¿Eleva los costos sociales? ¿ Consigue victorias que nos darán nuevos
espacios en que movernos? Eso es parte del proceso de ir de uno a otro lado del
puente, de donde estamos a nuestros objetivos. Y todo eso es ser estratégico.
Creo que, en realidad, cuando describes situaciones como la batalla sindical que
mencionabas, un bando sí está pensando estratégicamente, y es el de los jefes. Y el
otro bando a menudo no. Están intentando conseguir alguna cosa concreta. Ya
sabes, $0.75 a la hora o lo que sea. Y cuando ves resultados de ese tipo, creo que
lo que ha ocurrido es que el bando estratega ha dicho, muy bien, cederemos en
parte en este tema concreto, porque las condiciones nos obligan a ello, pero
estamos muy preocupados en no darles a nuestros adversarios un terreno a partir
del cual seguir hacia adelante. Así que se deshacen de los líderes y hacen cosas
como las que decías.
Te daré un ejemplo muy claro de eso. Toma la guerra del Vietnam de nuevo. Supón
que eres el gobierno. Sé estratégico desde su punto de vista, no desde el nuestro.
Primero, ¿qué es lo que les preocupa de la guerra del Vietnam? ¿Qué es lo que más
les preocupa?
"El efecto dominó"
El efecto dominó, el efecto real, es decir, que los vietnamitas se liberen del yugo
colonial y neocolonial y establezcan una especie de ejemplo que inspire a otros a
hacer lo mismo. Así que si van a perder la guerra, ¿qué es importante que hagan?
"¿Destruir el dominó?"
Diciéndoles así a todos los que están mirando: Muy bien, quizá puedan ganarnos en
algún sentido técnico de la palabra. Quizá puedan librarse de nosotros hasta cierto
punto, pero cuando se hayan librado de nosotros estarán viviendo en la luna. No
quedará nada. Ese es el mensaje que quieren enviar. Así que los últimos
bombardeos de la guerra son los peores de todos. Y no sólo eso, además de las
otras cosas, vas allí e intentas inflamar todas las pasiones raciales que puedas.
Divide y vencerás. Haces eso de forma literal en Vietnam, en Laos y en Camboya,
de forma que cuando se despeje el horizonte todo lo que quede sea hostilidad y
destrucción. Incluso dejas bombas bajo tierra para que sigan explotando durante
treinta años más.
O en el caso de Cuba, se te joden los planes represivos y salen a la luz,
estructuralmente, así que, ¿qué haces? Si examinas el terrorismo contra Cuba y en
el mundo entero, y haces una pila con todos los actos terroristas del mundo
excepto los que van contra Cuba y otra pila con los actos terroristas del mismo
periodo, desde la revolución cubana hasta ahora, dirigidos a Cuba, bueno, no sé
qué pila será más grande. Pero estará bastante igualado. De hecho creo que la pila
contra Cuba es mayor. Bien, ¿por qué? Porque los cubanos, por una serie de
razones, consiguieron sacudirse el yugo. No hicieron exactamente lo que a mí me
hubiera gustado ver, pero eso fue porque, básicamente, en su caso, no pudieron.
No tuvieron los medios. Pero si tú eres los EE.UU., no puedes dejar que la sociedad
emergente sea demasiado buena.
Los efectos de los ejemplos son desastrosos. No es que te preocupe que los
cubanos envíen algunas personas a Guatemala. Te preocupa que los guatemaltecos
miren a Cuba y digan, coño, nosotros podemos hacer lo mismo, y den la bienvenida
a los pocos cubanos que vengan y sean receptivos, e, incluso sin los cubanos,
empiecen a luchar por ellos mismos. Así que vas a hacer todo tipo de cosas para
hacer que Cuba sea una imagen menos agradable.
Tomemos el caso de un tema sindical general. Si se establece que los sindicatos son
un derecho, si el movimiento sindical gana el derecho a sindicarse, ¿van a decir los
capitalistas, joder, mierda, hemos perdido? No. Ahora hay un nuevo terreno de
juego. Hay un nuevo terreno en el cual, mierda, tienen sindicatos, pero haremos lo
más que podamos para que los sindicatos sean menos buenos de lo que podrían
ser, etc. Tenemos que ser tan buenos estrategas como ellos.
A algunos en la izquierda no les gusta ser estratégicos. Creen que nos corrompe.
Quieren que juguemos limpio. Lo que quieren es una especie de baloncesto
socialista (un deporte que nos inventamos en los sesenta). En este juego no te
importa ganar, sino la calidad del juego. Juegas para que todos los demás jueguen
mejor y se lo pasen bien, incluso tus oponentes. Pasas la pelota no para ganar, sino
para aumentar la calidad de la experiencia y el placer de los que participan. Bueno,
si jugamos a baloncesto socialista contra el capital mientras intentamos conseguir
$10 de salario, o lo que sea, nos van a joder vivos. Porque ni tan sólo sabemos
dónde está el aro. Eso es lo que hacemos muy a menudo, me parece. No tenemos
argumentos coherentes sobre nuestros objetivos y nuestros métodos, y no nos
tomamos seriamente lo viles que son nuestros oponentes, ni hacemos lo necesario
para ganar, y volver a ganar y volver a ganar.
Si jugás al ajedrez, quizá la analogía lo aclare. Muchos juegan de forma reflexiva.
No tienen ningún plan, sólo una reacción a cada movimiento. Es una reacción
inmediata tras otra (esto me parece bien, aquello me parece bien) pero los
movimientos no son parte de un plan y pierdes. Y eso es lo que hacemos a
menudo. Un plan verdadero es una comprensión de quién deben ser nuestros
aliados, qué tipo de organización debemos crear, qué tipo de métodos debemos
usar para ganar una secuencia de reformas no-reformistas, etc.