Karl Popper versus Theodor Adorno: lies de um confronto histrico.

Angela Ganem

Resumo Em 1961 no Congresso da Sociedade de Sociologia Alem, duas grandes referncias tericas do sc. XX enfrentaram-se num debate histrico em torno da lgica das cincias sociais. Alm de questes metodolgicas stricto sensu o confronto ficou conhecido como o debate entre o positivismo e a dialtica. O primeiro movimento do artigo trata das trajetrias tericas de Popper e de Adorno e a relao que suas teorias guardam com as suas convices poltico-ideolgicas. Examina-se de um lado a trajetria epistemolgica popperiana, suas contribuies e as crticas contundentes a Marx no que ele denominou de misria do historicismo e falso mundo proftico marxista e, de outro, o papel de Adorno na Escola de Frankfurt, suas crticas ao totalitarismo e a defesa de uma razo crtica emancipatria. Em seguida trata do confronto em si, da exposio das vinte e sete teses de Popper que culminam com a lgica situacional e o mtodo da economia como exemplar para as cincias sociais e da perspectiva crtica da sociologia e da sociedade como objetos indissociveis para Adorno. Na concluso mostramos como a articulao da teoria com a viso de mundo de cada autor ajuda a esclarecer os termos do debate e como o confronto contribuiu de forma inequvoca para a dinmica do progresso cientfico e para a histria crtica das idias. Abstract In 1961 during the Congress of the German Society of Sociology, two great theoretical references of the XXth century faced in a historical debate about the logic of the social sciences. In addition to methodological issues strict sense, the confrontation became known as a debate between positivism and dialectic. The article first deals with the theoretical trajectories of Popper and Adorno and the relation of their theories with their political and ideological certainties. On one hand, the trajectory of the Popperian epistemology is examined, its contributions and vigorous attacks on Marx in what he called poverty of historicism and false predictive Marxist world, and, on the other hand, the role of Adorno in the Frankfurt School, his criticism of totalitarianism and the defense of a critical emancipatory reason. The article also deals with the confrontation itself, the exposure of Poppers twenty-seven theses that culminate with the situation logic and the method of the economy as exemplary for the social sciences and Adornos critical perspective of sociology and society as non-separable objects. In conclusion we show how the articulation of theory with the weltanschauung of each author helps to clarify the terms of the debate and how the confrontation contributed unequivocally to the dynamics of scientific progress and for the critical history of the ideas. Palavras chaves: debate Popper e Adorno, dialtica, positivismo, mtodo popperiano. Key words: Popper and Adorno debate, dialects, positivism, popperians method. JEL: B40, Schools of Economic Thought and Methodology, Economic Methodology, General. rea ANPEC: rea I Escolas do Pensamento Econmico, Metodologia e Economia Poltica.

Professora visitante do Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora aposentada do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense.

Karl Popper versus Theodor Adorno: lies de um confronto histrico.

Em 1961 no Congresso da Sociedade de Sociologia Alem, duas grandes referncias tericas do sc. XX enfrentaram-se num debate histrico em torno da lgica das cincias sociais. Alm de questes metodolgicas stricto sensu o confronto ficou conhecido como o debate entre o positivismo e a dialtica. O enfrentamento entre Popper e Adorno, o autor consagrado como o maior epistemlogo do sculo XX e um dos mais influentes autores da Escola de Frankfurt, guarda uma grande distancia da possibilidade da boa conversao de MacCloskey. Entretanto, exatamente na reafirmao da absoluta impossibilidade de convergncia, de consenso, que reside o grande interesse desse debate. O sculo vinte foi rico em debates polarizados, em confrontos tericos, polticos e ideolgicos, reflexo, entre muitas outras ocorrncias, da instigante e problemtica experincia do socialismo real e do horror irracional do holocausto. Do ponto de vista filosfico, severas crticas s limitaes e aos descaminhos do projeto emancipador iluminista partiam das mais variadas vertentes. nesse contexto que o artigo se move. Na primeira seo pretende-se revelar quem so os dois autores/atores desse debate, suas trajetrias tericas e a relao que suas teorias guardam com suas convices polticoideolgicas. Para tanto, examinaremos a trajetria epistemolgica popperiana, suas contribuies, bem como as crticas contundentes que fez a Marx, identificadas na misria do historicismo e no que denominou de falso mundo proftico marxista. Em seguida, examinaremos o papel de Adorno na Escola de Frankfurt, suas crticas ao totalitarismo e sua defesa de uma razo crtica emancipatria. A segunda seo trata do debate em si. De um lado, as vinte e sete teses de Popper que culminam com a lgica situacional e o mtodo da economia, como exemplar para as cincias sociais. De outro, a perspectiva crtica da sociologia e da sociedade como objetos indissociveis para Adorno. Finalmente, nas concluses mostramos como a articulao da teoria com a viso de mundo de cada autor um importante elemento esclarecedor dos termos do debate. A maior lio que retiramos desse episdio que o confronto, o debate corajoso das idias, para alm de deixar um lastro de interesse pelas obras e pela histria dos autores, contribuiu de forma inequvoca para a dinmica do progresso cientfico e para a histria crtica das idias. 1. Os dois atores e suas trajetrias no conturbado sc. XX. O sculo em que viveram nossos dois atores, Karl Popper e Theodor Adorno, foi marcado pelo desencantamento das possibilidades da razo humana na construo de um mundo novo cujas evidncias mais contundentes foram o holocausto e o totalitarismo stalinista. Vozes democrticas dissonantes marcaram sua posio contra uma razo totalitria, entre elas a de Hannah Arendt, uma filsofa sensvel s agruras do sculo XX e que no passou ao largo do desastre poltico produzido pelo totalitarismo, seja ele fascista ou stalinista, retirando dele lies e conseqncias que marcaram profundamente a sua teoria. De nada valeram as nuanas e defesas de Marx contidas em suas obras, to pouco a sua crtica degradao cultural das sociedades capitalistas ou a posio clara que assumiu com relao a uma ao poltica emancipatria. Arendt pagou um preo alto por ter criticado o stalinismo e a idia de uma ordem socialista fruto de uma razo fabricada.

Dentro da filiao marxista, a Escola de Frankfurt conseguiu construir uma viso crtica da crise terica e poltica do sculo XX consolidando a Teoria Crtica, termo que acabou designando a maior contribuio terica da Escola. Adorno, um dos seus baluartes, situa-se entre os grandes autores que sustentaram o revigoramento do marxismo na Alemanha, munido de novas perspectivas tericas e afinado com a discusso imposta pelos rumos do capitalismo no sculo XX. Construiu uma arguta crtica s expresses contemporneas do totalitarismo, alm de ter percebido as novas formas de dominao e de resistncia. Constatou a existncia de uma conscincia manipulada por uma industria cultural nociva e observou que a arte e a filosofia poderiam ser antdotos frente a uma experincia humana destituda de sentido. Numa posio diametralmente oposta, dois autores de peso definiram-se como intelectuais discordantes do socialismo como projeto de sociedade - Friedrich A. Hayek, um dos mais importantes tericos e idelogos do neoliberalismo e Karl Popper, a maior referencia entre os epistemlogos do sc XX. Ambos foram duros com a idia de um fim da histria associada ao proftico mundo socialista marxista. Guardadas as diferenas de mtodo, a Misria do Historicismo de 1944/1945 e A Sociedade Aberta e seus Inimigos de 1945, ambos de Popper, e o Caminho da Servido, de Hayek, publicado em 1946 tem o mesmo alvo: desmontar cientificamente o argumento da possibilidade de uma leitura da histria e derrubar a viso proftica do socialismo decorrente de supostas leis imanentes. No lugar do socialismo, temos a apologia do mercado para Hayek, e em Popper, a crena na eficincia de reformas institucionais. A repaginao dessa perspectiva expressou-se na viso extremada de Hayek, uma forma caricaturada da idia de inexorabilidade, desta feita do mercado. Este, com suas leis imanentes (as regras necessrias da concorrncia), determinaria um processo sem sujeito que culminaria na democracia liberal, a face poltica da vitria da lgica do mercado e da globalizao. Na dcada de 60 do ltimo sculo, trinta anos antes da ascenso do discurso do mercado assentado na inexorabilidade, debatiam-se nos crculos acadmicos teorias e mtodos que dessem conta da lgica das cincias sociais. Com perspectivas diferentes, os dois autores aqui tratados confrontaram-se num debate histrico. Para entender as nuanas tericas de ambos e os termos do debate, voltaremos no tempo da histria de nossos personagens centrais e analisaremos suas trajetrias no conturbado sculo XX. 1. 1. Karl Popper: trajetria terica e viso de mundo. interessante a trajetria terica de Popper entre a primeira publicao da Lgica da Descoberta Cientfica em 1934 (publicada em ingls em 1959, quando adquire notoriedade) e a Lgica das Cincias Sociais de 1961, onde esto as suas vinte e sete teses e a apresentao do mtodo das cincias sociais ou o mtodo da analise situacional. possvel identificar trs questes que percorrem aquela trajetria e que fornecem boas pistas para o entendimento do autor: a) a novidade do mtodo falibilista aplicado s chamadas cincias experimentais (sem distino), b) as diversas tentativas em toda a sua obra de marcar uma posio antipositivista, c) uma perspectiva terico/ideolgica crtica ao historicismo (leia-se marxismo) e ao psicologismo e, finalmente, d) o mtodo da lgica

situacional que revela o esforo terico de levar em conta a especificidade das cincias sociais e que pode ser lido como o resultado desse longo percurso terico e crtico. Popper se considera um racionalista crtico. Mas a que racionalismo ele dirige a sua crtica? Antes de tudo, Popper identifica-se com Heidegger na crtica ao homem moderno que supostamente v a verdade. O homem da revoluo cientifica moderna pretende descobrir a verdade e projet-la para a eternidade tal qual o demnio do matemtico Laplace. Para ele preciso superar pela crtica o indutivismo baconiano ingnuo (a idia de uma cincia ditada pelo imprio das observaes) e o desvario de uma razo onipotente que atravs do raciocnio dedutivo lgico descobre a verdade. Atravs de sua razo critica estaria superando Descartes, Bacon e ainda a tentativa de sntese kantiana nos juzos sintticos a priori. Consoante com o seu tempo, em que a razo moderna sofre abalos ssmicos, Popper atravs do seu mtodo dedutivo a priori acena com a provisoriedade do conhecimento, posto que limitado por nossa ignorncia latente. Seu compromisso com proposies constantemente renovadas por novas conjeturas, fruto da correo constante de erros. Tateando entre erros e acertos, o critrio que d substancia ao seu mtodo o da falseabilidade, ou o confronto rigoroso e impiedoso das teorias com a observao e a experincia. Em ultima instancia, trata-se da eliminao das teorias incapazes de resistir aos testes e da substituio por outras conjecturas especulativas mais promissoras. O critrio de falseabilidade, termmetro do mtodo, define o que objeto significativo para as cincias experimentais e que nos permite deduzir, com o auxlio de condies iniciais, os efeitos que se pretende explicar. Mas ele tambm um critrio demarcatrio que separa as cincias empricas, a matemtica e a lgica dos sistemas metafsicos. (Popper, [1934], 1974). Entretanto, Popper alerta que seu objetivo no o de provocar a derrocada da Metafsica como pretendem os positivistas desqualificando-a e jogando-a no campo da no significao, da conversa vazia. Ao contrrio, ele considera que esse movimento assptico, expurgado de todos os valores, cientificamente neutro dos positivistas, fez com que se aprisionasse a prpria cincia no reino da metafsica. Nas suas palavras: Os positivistas ao tentarem aniquilar com a metafsica aniquilam com a cincia natural e, em vez de afastar a metafsica das cincias empricas levam invaso do reino cientifico da metafsica. (Popper [1934] 1974). marcante a preocupao de Popper em se distanciar do positivismo. Se conseguiu ou no o seu intento algo absolutamente controverso, sobretudo, se analisarmos luz da perspectiva dialtica, como Adorno o fez. Entretanto, mesmo Adorno sugere que a teoria de Popper se diferencia dos positivistas tradicionais. Ele afirma: A teoria de Popper mais gil do que o positivismo usual. Ela no insiste to irrefletidamente na neutralidade dos valores. (Adorno, [1974]1975). Ainda que se identifique Popper com o positivismo no podemos desconsiderar as nuanas de sua teoria, sob pena de empobrecer o debate e dificultar a compreenso do autor. Voltaremos a esse ponto quando do embate entre ele e Adorno. Popper tambm se posiciona contra o pensamento dogmtico. Este pode ser entendido pela perseguio de uma verdade absoluta ditada pela observao ou pela lgica (positivismo), mas, tambm na preocupao da descoberta de leis imanentes e inexorveis da histria (historicismo). O antdoto que encontra contra a onipotncia da razo o relativismo, ou a idia de que uma teoria jamais atinge a verdade, mesmo que ela tenha superado 4

vitoriosamente os testes rigorosos. Para ele o mximo que se pode afirmar que a teoria atual superior s que a precederam, ou a melhor disponvel. Ela jamais ser a verdadeira. O pensamento dogmtico ele o identifica, sobretudo, no marxismo, alvo de suas mais severas criticas, mas tambm de contundentes elogios. Uma relao de distanciamento e de admirao terica. o que trataremos a seguir. Dez anos aps a Lgica da Descoberta Cientfica de 1934, Popper publica duas obras que fizeram sucesso e o alaram ao palco dos debates mais importantes do sculo XX. Esses debates tratavam das agruras do socialismo real e das dificuldades tericas do socialismo cientifico, bem como da abertura de possibilidades de reformas pelo prprio capitalismo. A Misria do Historicismo de 1944 e A Sociedade Aberta e seus Inimigos de 1945 tinham como objetivo, como j adiantamos, desmontar a possibilidade de encontrar leis gerais unvocas para a histria, desacreditar a profecia socialista e substituir a utopia socialista por um reformismo, ideal que ele considerara mais modesto e mais vivel numa sociedade democrtica liberal. Na Misria do Historicismo, ([1944,1945], 1956) Popper define o objeto de sua anlise como uma crtica ao historicismo identificado na misso de estabelecer leis, modelos, ritmos ou tendncias gerais dos desenvolvimentos da histria com objetivo de prever o seu fim. O principal historicista para Popper Marx e o fim escatolgico que ele propala o de uma sociedade sem classes, socialista. Contra essa tese Popper advoga trs posies explicitadas de antemo e que desenvolve em argumentos ao longo do livro: 1) impossvel predizer o curso futuro da histria e as cincias sociais no tm a misso de estabelecer leis do desenvolvimento da histria; 2) o mtodo das cincias sociais no to distante das cincias naturais, ao contrrio, existe uma unidade metodolgica; 3) importante substituir o ideal utpico do plano da reconstruo socialista por um ideal mais modesto expresso num reformismo fragmentrio.1 Nesse texto Popper discorre sobre os pontos controversos e crticos, tanto das teses naturalistas como das chamadas teses antinaturalistas do historicismo. Ele ataca a crena central do historicismo de que a funo das cincias sociais seria desvendar a lei da evoluo da sociedade e predizer seu futuro. Contra uma ordem invarivel na evoluo biolgica ou sociolgica, Popper afirma a idia de um processo que se efetua de acordo com leis causais em que elas mesmas e/ou as suas conseqncias devem ser testadas. O mtodo hipottico da prova, seu mtodo aplicvel a todas as cincias experimentais, oferece explicaes causais dedutivas e ainda a possibilidade de test-las. Nisso residiria a sua novidade terica, seu racionalismo crtico e a diferena entre o seu mtodo e o de Marx uma abertura para mltiplas possibilidades, e no algo pr-determinado e previsvel (Popper,[1944,1945], 1956). Embora ele tenha explorado a crtica ao materialismo histrico na Misria ser na Sociedade Aberta e seus Inimigos (Popper ([1945], 1979) que seus estudos se aprofundam, tomam fora e consistncia, dando lugar no apenas a crticas, como a elogios
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Popper foi socialista quando jovem e em 1919 se juntou aos comunistas nas contestaes da esquerda austraca no conturbado ps-guerra. Entretanto, frente morte de alguns companheiros tornou-se crtico do comunismo, sobretudo da idia de que necessrio usar meios violentos para alcanar os fins. (HACOHEN, 2000)

contribuio de Marx. Em primeiro lugar ele reconhece a importncia e a grandeza da teoria humanista de Marx e afirma textualmente que a contribuio do marxismo foi de tal ordem que retornar s teorias sociais anteriores seria um grande atraso. Ele afirma que Marx foi um dos melhores adversrios da hipocrisia e do farisasmo e que consagrou todas as suas foras a forjar armas que ele considerava cientficas destinadas a melhorar a sorte dos oprimidos. Em outro trecho afirma que contrariamente aos hegelianos de direita, Marx se esforou para resolver pelos mtodos racionais os problemas mais agudos de seu tempo. Que ele no tenha conseguido no lhe tira o mrito. A cincia s progride graas `a experincia (....) Apesar de todas essas qualidades ele foi um falso profeta. E finaliza, afirmando que no somente as profecias relacionadas ao curso da historia no foram realizadas como ele induziu ao erro aqueles que acreditaram que a profecia histrica era um mtodo cientifico que permitia resolver os problemas sociais. (traduo livre da edio francesa),(Popper, [1945], 1979). Analisando o mtodo de Marx, Popper desenvolve seu argumento-crtico central que atacar o determinismo sociolgico e defender a idia de uma sociedade aberta s reformas. Quando a sociedade pensa que descobriu a pista da lei natural que preside o seu movimento, ela no poder superar de um salto, nem abolir as fases do seu desenvolvimento natural, nos diz Popper. Neste quadro de previsibilidade no h engenharia social que possa reformar ou corrigir ou, dito em outros termos, melhorar a sociedade pela razo ou pelas instituies. interessante como esta perspectiva se diferencia da de Hayek, seu conterrneo, que considera Marx um racional-construtivista que concebia a ordem socialista como fruto do plano ou do desgnio de uma classe operria consciente. 2 So dignas de nota as diferenas terico-politicas entre Hayek e Popper, ambos severos crticos do que chamaram de profecia marxista. Popper ao contrrio de Hayek, acredita na engenharia social, na capacidade de reformar as instituies e com isso aperfeioar a democracia liberal. J Hayek um fundamentalista do mercado avesso a toda e qualquer interveno, a qualquer engenharia social. Para Popper, um dos problemas do socialismo cientifico o de no ser uma tecnologia social. Sua tarefa seria, nos seus termos, a de anunciar messianicamente a chegada do socialismo e de aceler-lo advertindo aos homens o papel que tero de jogar no desenvolvimento da historia. Os personagens seriam para Popper, marionetes movidos pelos fios da economia, por foras histricas. Um dia, ele afirma de forma irnica, essas marionetes destruiro o sistema e ns viveremos no reino da liberdade. Consoante, portanto, com o materialismo histrico, as classes sociais desempenhariam um papel central, pois a histria de toda sociedade a historia de luta de classes. No materialismo histrico o sistema que nos obriga a agir de acordo com os interesses de classe crendo que so nossos interesses. Nesse quadro, afirma Popper, levantando o ponto que ele considera critico, toda engenharia social impossvel, toda tecnologia social intil. Uma outra critica que a chave da histria e da histria das idias se encontra na relao do homem com o mundo material que o cerca (fundamento da teoria de classes). Isto faria toda a diferena, pois seria na evoluo da realidade econmica e na sua capacidade de produzir uma
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Hayek constri sua crtica a Marx concentrando naquilo que seria o pecado capital da razo: uma razo onipotente oriunda da classe operria que transformaria a sociedade numa mquina racional, uma razo que capaz de digerir a sua prpria complexidade e que constri pela deliberao de seus sujeitos sociais um devir socialista. (Hayek ([1945], 1985).

modificao real que residiriam s potencialidades da revoluo. Esta comearia quando as foras produtivas materiais da sociedade entrassem em coliso com as relaes de produo. Ora, isso definiria para Popper, um vis economicista da teoria de Marx que absolutiza a economia e no confere s idias um papel determinante, uma critica que apenas engrossa o que no interior do prprio marxismo j tinha sido apontado como uma leitura empobrecedora e adulterada da teoria de Marx. Nada de novo. Na Sociedade Aberta, de 1945, observamos em Popper o primeiro esforo para romper com a idia um mtodo unvoco para as cincias experimentais e os indcios de querer trabalhar a especificidade das cincias sociais, o que s vai adquirir seus contornos definitivos na Lgica das Cincias Sociais em 1961. interessante observar como a critica ao psicologismo e a perspectiva de uma autonomia para a sociologia, partes integrantes de sua teoria, tm pontos de confluncia com a critica marxista, seu alvo preferido. Popper revela simpatia pelo antipsicologismo de Marx definido pela mxima: no a conscincia dos homens que determina a sua existncia, mas a sua existncia social que determina a sua conscincia. A autonomia da sociologia, conforme ele a define, se d por que os atos humanos no podem ser explicados por motivos e desejos psquicos e dependem para a sua real compreenso da considerao das condies gerais, do entorno social, das instituies. Popper concorda com Marx na crtica que ele faz aos psicologistas em que a instituio mercado seria determinada pela psicologia do homem econmico e seu interesse pessoal na perseguio da riqueza. Alem de equivocada, a teoria alimentaria a tese do compl. Mas, embora Popper sublinhe que os aspectos psicolgicos tm um papel secundrio em relao lgica da situao3 e que a sociologia tem a sua autonomia e importncia para a compreenso de uma lgica dos fenmenos sociais, ele fez questo de marcar uma diferena importante com relao ao mtodo marxista. Seu mtodo no holista, mas, individualista e baseado no principio da racionalidade. Examinaremos oportunamente esse delicado e importante ponto no confronto entre ele e Adorno. Em vrias outras passagens elogiosas a Marx, Popper afirma que ele faz uma boa leitura da lgica da situao de classe para o capitalismo sem entraves do sculo XIX4. Popper vai utilizar a mesma expresso lgica da situao (sem a palavra classe) para desenvolver mais adiante suas teses sobre o mtodo das cincias sociais e da economia, em particular, rompendo com o ideal de uma cincia unificada. Popper reconhece o mrito de Marx ao ter explicado o fenmeno da explorao e ter demonstrado a importncia social dos ciclos econmicos, complexos e mal conhecidos at ento. Entretanto, o erro da tese marxista apontado por Popper, como j assinalamos na Misria, o determinismo ditado pela lei do antagonismo da luta de classes sociais e a profecia da revoluo (agora mais qualificada
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Num artigo de 1945, intitulado A Autonomia da Sociologia, Popper esboa o principio da racionalidade no quadro de uma lgica da situao afirmando que o mtodo da anlise econmica no est baseado em nenhum suposto psicolgico que se refira racionalidade ou outro fator da natureza humana. Ao contrrio, quando nos referimos conduta racional ou irracional, nos referimos a uma lgica que est conforme com uma lgica de uma situao particular. Weber j dizia que o racional existe depois das normas do que considerado racional. (Popper, [1945],1995).
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Popper afirma textualmente que (...) a maneira com que Marx procurou explicar o funcionamento das instituies do sistema industrial pela lgica da situao de classe me parece admirvel pelo menos no que concerne o capitalismo sem entrave do sculo passado.(Popper, [1945], 1979)

pelas referencias ao O Capital), de que a situao se agravaria atravs da lei do empobrecimento. A tendncia queda na taxa de lucro ameaa de runa os empresrios que se defendem aumentando a jornada de trabalho. Essa constatao de Marx soa correta para Popper, mas ele ressalta que na histria do capitalismo a situao dos operrios ao invs de piorar, melhorou graas s negociaes. Popper rebate teoricamente as teses marxistas e advoga que para o campo poltico-normativo o melhor a negociao para a obteno de melhoras progressivas do capitalismo, o que significa uma diminuio do antagonismo entre as classes sociais. No plano epistemolgico Popper construir o mtodo da anlise situacional para as cincias sociais, elegendo a economia como modelo exemplar. Veremos que esse mtodo pode ser lido como uma correo crtica ao mtodo dedutivo, em ultima anlise, um reformismo epistemolgico. O mtodo, suas potencialidades e limitaes, e ainda, a natureza do racionalismo crtico popperiano sero examinados na apresentao e nos comentrios ao debate. A seguir, passemos trajetria terica do nosso segundo autor/ator, Theodor Adorno. 1.2.Theodor Adorno e a Escola de Frankfurt. A trajetria terica e biogrfica do filsofo Theodor Wiesengrund-Adorno est intimamente ligada ao grupo mais importante de pensadores do Instituto de Pesquisa Sociais de Frankfurt, fundado em 1924 e conhecido como Escola de Frankfurt, de tradio marxista. Entre eles, alem de Adorno cabe mencionar Walter Benjamin, Max Horkheimer e mais tarde o herdeiro da tradio, Jrgen Habermas. Embora outros nomes tenham se destacado, como o de Herbert Marcuse, por exemplo, possvel identificar uma unidade terica entre aqueles quatro autores. Essa unidade se d pela chamada Teoria Crtica, em que a razo s pode ser defendida pela via de uma critica a ela mesma. Podemos afirmar que os trabalhos desse grupo tratam de uma reflexo crtica sobre os principais aspectos do capitalismo, da sociedade e da cultura do sculo XX no quadro de experincias do nazismo e do stalinismo. Por suas posies, com a ascenso do nacional-socialismo na Alemanha, a Escola foi obrigada a transferir-se para Genebra em 1933, em seguida para Paris e, finalmente para Nova York. Somente em 1950, j no ps-guerra, que os principais integrantes puderam regressar Alemanha e reorganiz-la. Theodor Wiesengrund-Adorno nasceu em 1903 e morreu em 1969, em Frankfurt. Na dcada de 30, refugiado na Inglaterra, lecionou na Universidade de Oxford. Por essa poca escreveu vrios ensaios crticos sobre o carter social e potencialmente transformador da msica, da qual era um estudioso e profundo conhecedor. No fim da dcada, mudou-se para os Estados Unidos onde escreveu com Horkheimer a obra seminal Dialtica do Esclarecimento, publicada em 1947. Em 1950 regressou Alemanha para reorganizar a Escola em companhia de Horkheimer. Escreveu inmeros trabalhos sobre os mais variados assuntos culturais e filosficos. Dentre eles um importante trabalho em que apresenta a sua compreenso sobre o mtodo dialtico: a Dialtica Negativa, em 1966. Tanto na Dialtica do Esclarecimento como na Dialtica Negativa, Adorno dedicou-se dialtica, entendendo-a como um mtodo crtico capaz de enfrentar os inmeros desafios tericos ditados pela hegemonia do pensamento positivista e pelo idealismo hegeliano. 8

Some-se a essas questes, enfrentou criticamente as questes concernentes reproduo ideolgica do capitalismo contemporneo e as questes ligadas s formas totalitrias stalinistas e nazistas. A dialtica para Adorno teria a incumbncia de ser uma reflexo filosfica sobre aquilo que os conceitos e anlises no do conta. Ela deveria se constituir num pensar ousado sobre exatamente o que lhe escapa, alias a nica sada para se pensar filosoficamente. Na Dialtica do Esclarecimento, (Adorno/ Horkheimer [1944],1985), escrita em parceria com Horkheimer eles avisam que o positivismo assumiu a magistratura de uma razo esclarecida em que nada supostamente lhe escaparia. Os fenmenos so traduzidos em um sistema de vrios signos interligados e o pensamento se transforma em instrumento matemtico. A lgica formal na sua expresso mxima atravs da matemtica fornece o esquema de calculabilidade do mundo; o procedimento matemtico torna-se o ritual do pensamento instaurando-se como necessrio e objetivo. Nesse quadro, o desconhecido, o opaco, ou ainda, o inexplicvel, tornam-se incgnitas de equaes no quadro de teoremas matemticos. Entretanto, o que aparece como triunfo de uma racionalidade objetiva e a submisso de todo ente ao formalismo lgico tem por preo a subordinao obediente da razo ao imediatamente dado. No quadro do positivismo e da razo esclarecida, o factual tem a ultima palavra, o conhecimento se restringe repetio e o pensamento transforma-se em tautologia.(Adorno/ Horkheimer [1944],1985) Ao identificar o mundo matematizado com a verdade, o pensamento positivista acredita estar a salvo do retorno do mtico ou do destitudo de significado. Mas o esclarecimento na sua obsesso matematizante a prpria radicalizao da angstia mtica. Aprisionadas pelo mito, tanto a cincia como a tcnica refletem o desencanto das esperanas de que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre elas libertando-o do medo, da magia e do mito. Caminhando por essa rea de tcnicas reificadas Adorno cunha o nome de industria cultural produo, comercializao e explorao de bens culturais prprias das tcnicas de reproduo (a produo em srie e a homogeneizao). Essas tcnicas tem sua racionalidade ditada pela racionalidade instrumental dominante. Tendo-se em vista o papel determinante da industria cultural como veiculo da ideologia dominante, as possibilidades de liberao atravs da arte e do lazer esto condenadas ao fracasso. Para Adorno, a msica, tal como a arte em geral e as grandes filosofias, fazem falar o que a dominao e a ideologia escondem sob a couraa da identidade ou suprimem como irrelevante e nocivo. Sua teoria critica poderia ser considerada uma teoria esttica, tal o papel da arte e da filosofia como antdotos para o racionalismo positivista e pseudocientfico que violentam o objeto consumindo-o dentro de um esquema conceitual reificado. (Adorno/Horkheimer, op cit). Na obra Dialtica Negativa (Adorno,[1966],1974), Adorno elege como seu maior alvo crtico o idealismo da filosofia dialtica hegeliana na sua peculiaridade de uma lgica da identidade e na subordinao do indivduo totalidade social, s custas do sacrifcio de sua singularidade. Trata-se de uma crtica dialtica conciliatria de herana lucaksiana e um aviso para uma releitura da perspectiva de totalidade, pois esta pode dar lugar ao totalitarismo de um sistema em que vige a lei da unidade e, portanto, da eliminao do diverso. A dialtica negativa significa para Adorno o respeito negao, s contradies, ao diferente, ao dissonante, ao no-identico, enfim, o respeito s contradies do objeto. 9

Isso significa considerar o que permanece fora do conceito, o que lhe escapa, o que aponta a sua insuficincia. Adorno diz no ao idealismo em que o sujeito o portador da verdade do objeto e em que a desmesura da razo faz imaginar que os conceitos podem esgotar o real e ainda apresentar solues para os seus problemas. Para ele a experincia o encontro com a alteridade e no uma projeo do sujeito no outro. Para Adorno deve-se pensar o objeto mesmo quando ele no segue as regras do pensamento, mesmo quando no se sabe se possvel compreend-lo por inteiro. Nesse sentido a dialtica negativa pensa onde seus opositores se detm. Fortalecendo seu argumento, Adorno afirma que as catstrofes revelam a inadequao dos conceitos. A impossibilidade de representar a dor mostra que a sada no uma dialtica conciliatria ou idealista, mas uma dialtica que eleve a dor ao conceito. Ela (a dor) seria o limite onde explode o conceito, a prpria essncia da dialtica negativa. Ela estaria personificada na dor dos fracos, dos impotentes, dos perseguidos, desses que a histria marginalizou e aniquilou. Auschwitz seria o melhor signo para a dialtica negativa. Segundo Adorno deve-se trazer luz da conscincia as mutilaes, as divises e as degradaes, bem como tudo que hoje oprimido, impotente e no funcional, num mundo regido pelo principio da equivalncia na troca e na identidade. S nesse acmulo de dor que nos projeta para um tempo que no o nosso que poderemos entrever o desaparecimento da totalidade antagnica. Ento ter fim a pr-histria da humanidade. (Adorno,1966,1974; Bodei, R. 2000). Entretanto, esse fim no significa que seria ditado por leis inexorveis conduzidas pelo sujeito consciente da classe operria. Iconoclasta, Adorno considera que a classe operria est limitada de um lado, por um socialismo burocrtico e, de outro, por um capitalismo que reproduz a sua dominao cultural e ideolgica de forma eficiente e devastadora. Para o autor, so as minorias excludas, (aquelas que carregam a fora e a dor) a dinmica viva da sociedade e de suas possibilidades emancipatrias. (Adorno,[1966],1974). No texto intitulado Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem, publicado em 1974, cinco anos aps a sua morte em 1969, Adorno revela de forma clara a distancia terica que separa epistmica e ontologicamente a dialtica do mtodo positivista e esclarece questes de fundo que nortearam suas posies no confronto de 1961. Nesse texto Adorno apresenta-nos a dialtica como um mtodo intrinsecamente dependente de seu objeto, o que impede a sua apresentao como um para-si tal qual no sistema dedutivo. A dialtica nos diz o autor, no obedece ao critrio de definio, critica-o. Ela no possui um cnone que a regula e, ainda assim, ela tem a sua razo de ser. J o positivismo tem como prioridade a lgica formal, uma concepo cientificista em que o que deveria se designar pensamento tratado como arbitrariedade subjetiva. O positivismo para o qual as contradies so entendidas como antemas, possui uma profunda contradio ao perseguir a mais extrema objetividade, purificada de todas as projees subjetivas. Uma de suas flagrantes contradies o seu enredamento na particularidade de uma razo instrumental subjetiva. Para Adorno, a idia de filosofia de Wittgenstein, por exemplo, para a qual os pensamentos vagos e obscuros devem tornar-se claros e delimitados, remete a Comte. Com relao objetividade cientifica e expulso de valores, Adorno nos adverte que um conhecimento que to livre de preconceitos como pretende ser o positivismo teria que contar com coisas que so tudo menos claras. O mundo em si to ambguo que no 10

suficiente como critrio de sentido. Quem no percebe isso no pode ascender a um autntico conceito de sociedade. A sociedade, este objeto complexo, inteligvel porque comporta atos subjetivos em que o sujeito se reconhece a si mesmo e, ao mesmo tempo ininteligvel, porque a racionalidade objetiva da troca afasta-se cada vez mais do modelo da razo lgica.(Adorno,[1974], 1975). Foi o formalismo, a instrumentalizao e a virtual matematizao como critrios nicos de cientificidade que completaram a liquidao da diferena qualitativa da sociologia em relao a outras cincias. O ideal de um sistema dedutivo que no deixa nada de fora a lgica que fornece o ideal de cincia unificada. Nesse ponto ele concorda com Habermas, quando afirma que no so as teses do formalismo sociolgico de Simmel que so falsas em si, mas sim os atos do pensamento que as arrancam da empiria, e, posteriormente, lhe conferem contedo ilustrativo. No interior da sociedade coisificada nada tem chance de sobreviver que no seja coisificado. A objetividade da estrutura que para os positivistas uma relquia mitolgica, para a dialtica o a priori da razo subjetiva cognoscente. (Adorno, op. cit) Entretanto, a elegncia do refinamento matemtico no dissipa a suspeita de que ocorre uma converso da cincia em tcnica, minando o seu prprio conceito. Entre perplexo e provocativo Adorno pergunta como pode Carnap, um dos positivistas mais radicais, denominar de afortunado acaso a constatao de que as leis da lgica e da matemtica pura se aplicassem realidade? Acaso, lembra ele, no deixa de ser um conceito mtico. Outro ponto incontornvel que marca a diferena substantiva entre os dois mtodos o conceito de totalidade. Para Adorno esta no deve ser entendida como uma categoria afirmativa, mas crtica, pois ela no ftica como so os fenmenos singulares. O carter abstrato do valor de troca est vinculado a priori denominao de universal sobre o particular. Ele no socialmente neutro, como simula a logicidade do processo de reduo a singularidades, tais como o tempo de trabalho social mdio. Atravs da reduo dos homens a portadores de mercadorias realiza-se a dominao dos homens pelos homens. Todos so obrigados a se submeterem lei abstrata da troca. O cerne da crtica ao positivismo que ele fecha a experincia de totalidade, se satisfaz com os destroos desprovidos de sentido, sem interpretar e descobrir a verdade. Adorno afirma que falsa a idia de que a dialtica se ocupa de um global generalizado e que os positivistas se ocupam dos detalhes slidos. A sociedade sistema como sntese de um diverso atomizado, sinopse real, mas abstrata de algo no reunido organicamente. O thelos do modo dialtico de encarar a sociedade o contrario do global. A dialtica, nesse sentido, mais realista do que o cientificismo com todos os seus critrios de sentido. Apesar da reflexo sobre a totalidade, a dialtica no procede a partir do alto, mas trata de dominar teoricamente pelo seu procedimento a relao antinmica do universal e do particular. Toda dialtica dialtica da totalidade, um conceito que pretende ser objetivo, aplicvel a qualquer constatao singular. J a teoria positivista a escolha de categorias gerais no intento de reunir constataes sem contradies num conjunto lgico. O problema que no h conceitos estruturais superiores. Ao denegrir o conceito de totalidade como retrocesso mitolgico e pr cientifico o positivismo em infatigvel luta contra a mitologia , mitologiza a prpria cincia. Esse ponto permite uma aproximao com a critica que Popper faz ao

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positivismo. As nuanas tericas e as diferentes perspectivas ficaro claras no confronto, assunto que passaremos a seguir. 2- O confronto entre Popper e Adorno O debate realizado no Congresso da Sociedade Alem de Sociologia (1961) iniciou-se com o confronto entre Popper e Adorno. No livro publicado do Congresso5 outros autores participaram, como Hans Albert e Jrgen Habermas. Pela magnitude do tema e pela importncia de seus atores no cenrio intelectual, o debate passou a ser conhecido como um debate entre o positivismo e a dialtica da teoria critica. Para a teoria critica, da Escola de Frankfurt, a racionalidade instrumental presente no positivismo significou a submisso ao formalismo lgico e obedincia ao imediatamente dado. A identificao da postura positivista de Popper estaria, entre outros pontos, na sua observncia aos princpios bsicos da lgica formal cartesiana para assegurar a cientificidade e a objetividade do pensamento terico. J para os positivistas, a teoria critica permanecia como uma metafsica vazia, destituda de sentido. 2.1.As teses de Popper As vinte e sete teses de Popper so uma condensao dos principais conceitos e posies tericas que sustentam o edifcio do seu racionalismo crtico. As primeiras teses apresentam o foco de tenso essencial da sua perspectiva terica, localizado no aumento do conhecimento e no discernimento de uma ignorncia ilimitada - uma tenso entre saber e no-saber como Popper define (1, 2 e 3 teses). Esse foco tem a sua expresso maior nos problemas, ponto de partida da cincia popperiana, que alem de se distanciar do indutivismo ingnuo, imprime dinmica ao desenvolvimento cientifico marcado por solues encontradas e novos problemas que surgem (4 tese). Mas qual a natureza desses problemas? De toda ordem (prtica e terica) desde que tenham audcia e originalidade (5 tese). Retomando o mtodo dedutivo da prova dos seus primeiros escritos, Popper afirma que o mtodo para as cincias (indiscriminadamente cincias sociais e cincias naturais) consiste em experimentar possveis solues para os problemas. As hipteses uma vez submetidas crtica do implacvel critrio de falseabilidade, podero ser descartadas ou aceitas (6 tese). Nesse ponto Popper sublinha que na crtica que reside a objetividade do mtodo cientifico de ensaios e erros. O erro, ponto sensvel do teste, prenuncia um caso de ignorncia e confirma a natureza provisria do nosso conhecimento. (7 tese). Para Popper existem dois mitos a serem combatidos: o indutivismo e o mito da neutralidade cientifica. Contra o mtodo observacional Popper fornece como exemplo a antropologia cincia chave que aplica esse mtodo pseudocientfico, supostamente descritivo e objetivo (8, 9 e 10 teses). Contra a falsa objetividade cientifica, ele afirma que um erro achar que esta depende dos cientistas isoladamente. Ela o resultado social de uma crtica recproca, da diviso de trabalho entre cientistas, da sua cooperao e da sua competio (12, 13 teses). Embora considere que seja impossvel eliminar os interesses do cientista com relao a problemas extra cientficos sob pena de roubar-lhes a humanidade e que a cincia pura um ideal inalcanvel, devemos lutar por esse ideal. O caminho da critica aquele
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Dahendorf, R. (1973)(ed) La Disputa del Positivismo a la Sociologia Alemana, Barcelona- Mexico: Grijalbo.

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que separa os problemas dos valores cientficos como verdade, relevncia e simplicidade, dos problemas extra cientficos (14 tese). Para marcar a diferena entre seu mtodo cientifico e o mtodo lgico de tradio cartesiana ele expe, o mtodo cartesiano como a teoria das dedues lgicas ou da relao de consequencia lgica. A lgica dedutiva a teoria da transmisso da verdade das premissas concluso (16 e 17 teses). Do seu ponto de vista o que diferencia seu mtodo dedutivo (o racionalismo critico) da lgica dedutiva da tradio cartesiana seria seu sistema de crtica (15tese). Se existem concluses inaceitveis, ento a afirmao digna de ser recusada. Uma tentativa de explicao uma tentativa de soluo de um problema cientfico, mas uma teoria pode ser criticada racionalmente atravs de suas conseqncias (18 e 19 teses). Definido o mtodo dedutivo e o papel da critica dentro dele, o qual chama de mtodo dedutivo da prova, Popper refora seu ponto de partida inegocivel: a verdade como uma aproximao, como a melhor possvel. E afirma mais uma vez o quanto equivocada a pretenso de uma teoria verdadeira. Um enunciado pode ser verdadeiro ou falso, o que ele representa uma aproximao da verdade (20 tese). Popper nessa altura de sua apresentao retoma a critica ao indutivismo ingnuo afirmando que no existe nenhuma cincia puramente observacional, agora dentro de uma outra preocupao, a de apresentar sua lgica situacional, o que far nas ultimas teses. Introduz a questo mostrando que a psicologia (imitao, linguagem, famlia) pressupe idias sociais, o que demonstra ser impossvel explicar a sociedade exclusivamente em termos psicolgicos. A psicologia no a base das cincias sociais, o ambiente social um pressuposto da psicologia. A sociologia autnoma, isto , independente da psicologia e no pode ser reduzida psicologia (23 e 24 teses). Tudo isso para mostrar que o melhor exemplo dentre as cincias sociais a economia. na Economia que reside o mtodo objetivo nas cincias sociais, ou o mtodo da compreenso objetiva ou, ainda, o mtodo da lgica situacional que pode ser aplicado em todas as cincias sociais. Esse mtodo da anlise situacional, alerta Popper, individualista (um individualismo que leva em conta o ambiente social), mas no psicologista. O homem motivado autonomamente por seus desejos d lugar ao homem que persegue alvos condicionado a determinada situao (25 tese). Sendo as explicaes da lgica situacional reconstrues racionais e tericas elas so simplificadas, esquematizadas e, geralmente falsas. Entretanto, podem ser boas aproximaes da verdade e melhores do que outras explicaes testveis. O conceito de aproximao da verdade indispensvel para uma cincia social que usa o mtodo da anlise situacional (26 tese). A lgica situacional admite o mundo fsico, o mundo social, outros povos e as instituies sociais, mas as instituies no agem. Ao descartar a ao das instituies reafirma que o que h de concreto so os indivduos que agem. Finalmente, Popper afirma que a intranqilidade filosfica e religiosa adviria da idia socrtica de que nada sabemos. Mas isso apenas uma meia verdade. Podemos superar o niilismo, pois embora no possamos justificar as nossas teorias racionalmente, nem mesmo provar que so provveis, podemos critic-las racionalmente e com isso distingui-las das piores. (Popper, [1961], 1978)

2.2. A Rplica de Adorno 13

A apresentao de Adorno caracterizou-se por um conjunto de argumentos crticos exposio de Popper, ao mesmo tempo em que deixou claras suas prprias posies tericas. Organizamos para efeito didtico suas crticas em quinze pontos: 1) a idia do conhecimento crescente e de uma ignorncia ilimitada est insuficientemente explorada. Alem disso, o no conhecimento passageiro no supervel por aquilo que se denomina sntese. O no saber apenas atesta a divergncia entre a sociedade como objeto e o mtodo tradicional utilizado por Popper; 2) no pode existir uma explicao unvoca, simplificada ao mximo, matematicamente elegante, porque o objeto sociedade no unvoco, nem simples; 3) o positivismo vitima inconsciente de uma contradio interna, porque a sociedade contraditria (ela racional e irracional, sistemtica e catica, de natureza cega e mediada pela conscincia); 4) Popper contraditrio no desejo de objetividade cientifica, pois o positivismo deseja uma objetividade extrema, ou seja, purgada de toda projeo subjetiva. Entretanto, Popper no exita em recorrer a uma razo instrumental subjetiva; 5) a sociedade um problema e a contradio no deixar de existir pelo simples fato de conhecermos mais, ou porque formulamos o problema de maneira mais clara, ou ainda porque a soluo proposta foi verificada ou refutada. A contradio est no objeto; 6) o que existe uma situao problemtica do mundo e no um problema de carter meramente epistemolgico; 7) a preocupao de Popper formal ao invs de material e emancipatria como a dialtica. Nessa perspectiva, a sociologia tem que se preocupar com o todo mesmo quando estuda as particularidades; 8) Popper afirma que a qualidade do profissional est na identificao de problemas significativos. Nem sempre possvel um julgamento a priori acerca da relevncia dos assuntos; 9) as teorias do conhecimento, tanto de Bacon quanto de Descartes, os chamados mtodos indutivo e dedutivo, foram concebidas de cima para baixo. O importante no uma descrio segundo um mtodo lgico. Nem o mtodo da lgica formal, nem o da lgica situacional tem um papel preponderante para o conhecimento. No o mtodo que garante a objetividade e a neutralidade da empreitada cientifica em busca da verdade; 10) para aceitar o conhecimento sociolgico como critico e separar a sociologia das cincias naturais, o conceito de experimento tem que se estender ao pensamento crtico que, saturado pela fora da experincia, ultrapassa essa mesma experincia para compreend-la. O momento especulativo imprescindvel; 11) a sociologia critica do objeto. Se a sociologia pretende que seus conceitos sejam verdadeiros, ento ela deve ser critica com relao sociedade. A critica ao objeto, a sociedade capitalista liberal. A sociologia crtica no se reduz apenas a uma autocrtica interna da disciplina, mas estende a critica ao prprio objeto da analise e s hipteses, conceitos e teorias desenvolvidos para analis-la; 12) a critica permeia todo o processo de conhecimento e no somente um elemento que pe em questo uma hiptese explicativa. A critica deve suscitar uma atitude de desconfiana face ao conhecimento como tal; 13) falsa a separao entre valores cientficos e extra cientficos porque os valores so reificados. Os valores tambm sofrem a cota de reificao ou de coisificao. Nesse caso os valores no so mais produtos do agir humano, mas sim, objetos cristalizados sem ligao com o horizonte humano. A sociologia deve incorporar a conscincia de sua antinomia, seu paradoxo e sua contradio; 14) um comportamento isento de valores impossvel psicolgica e objetivamente. No existe independncia radical entre a psicologia e a sociologia, sendo a fronteira entre as duas tnues em demasia; 15) a experincia do carter contraditrio da realidade social no um ponto de partida arbitrrio, mas a base da 14

possibilidade da existncia da sociologia. Somente os que podem conceber a sociedade de modo diverso do que ela podem transform-la em um problema. A desistncia da sociologia de uma teoria critica da sociedade resignada, no se atreve mais a pensar o todo porque no v como alter-lo (Adorno[1961],1986). As criticas de Adorno podem ser agrupadas em torno de trs grandes temas: quanto ao mtodo e a natureza do objeto, quanto objetividade cientifica, e quanto natureza da critica e da sociologia. 1 quanto ao mtodo de Popper e a natureza do objeto: O mtodo popperiano uma explicao unvoca, simplificada, frente ao objeto sociedade que complexo e no unvoco. nesse ponto que reside a tenso essencial, e no entre conhecimento/ignorncia como Popper afirma. A contradio est no objeto sociedade, o que significa para Adorno tratar-se de um problema de carter pratico, e no de um problema de carter epistemolgico. 2 quanto objetividade cientfica: Uma possvel neutralidade cientifica em busca da verdade no residiria nem no mtodo, nem no cientista. A pretensa objetividade do positivismo purgada de toda projeo subjetiva e o cientista como identificador de problemas significativos, no do conta dessa pretenso equivocada. Ou seja, no existe a possibilidade de julgamentos a priori acerca da relevncia dos assuntos e nem a separao entre valores cientficos e extra-cientificos. 3 quanto natureza da critica e da sociologia: A crtica permeia todo o processo de conhecimento e no se traduz num elemento que pe em questo uma hiptese explicativa. O mtodo da analise situacional no escapa a esta critica. A sociologia critica do objeto. Se a sociologia pretende que seus conceitos sejam verdadeiros, ento ela deve ser critica com relao sociedade. 3. guisa de concluso: algumas lies do confronto A questo central que orientou o confronto foi a natureza do mtodo, seus limites e potencialidades frente ao objeto. Como temas corolrios lgica das cincias sociais foram tratados: a natureza da crtica e questes concernentes objetividade cientfica e totalidade. O ponto de partida da construo terica de Popper a sua crtica razo do homem moderno, cuja matriz est na razo cartesiana, que na sua arrogncia, v a verdade. Popper se identifica com uma razo limitada por uma relativa ignorncia frente a um mundo complexo incapaz de ser desvelado na sua totalidade. Para ele a totalidade algo inacessvel, mitolgica e a postura humilde do reconhecimento da ignorncia somada a uma sagaz crtica ao indutivismo ingnuo constituram-se no porto seguro para que ele pudesse instituir o critrio de falseabilidade, sua marca metodolgica. Contra uma razo totalizadora frente a uma realidade complexa inalcanvel na sua totalidade, Popper sugere uma razo fragmentada com verdades provisrias, as nicas possveis. Num momento em que verdades absolutas caem por terra, e que o consagrado est sob suspeita, uma dose de ceticismo e de relativismo tem o apelo de algo afinado com o seu tempo. E nesse quadro que a proposta de uma razo limitada surge como bom senso 15

metodolgico. Entretanto, guardada a sua contribuio de colocar as verdades absolutas em xeque h que apontar as limitaes de sua razo critica posto que circunscrita ao plano da lgica formal. O que Popper advoga em ultima anlise com o seu mtodo dedutivo da prova uma correo da razo cartesiana: ao mtodo hipottico dedutivo acrescentou uma prova, como o prprio nome indica. A essa prova que tanto pode ser lgica como contrastada com a empiria, leia-se capacidade critica. Independentemente da soluo metodolgica apresentada por qualquer corrente do pensamento, h algo de complexo e estrutural na tarefa dos cientistas sociais, localizado na tenso entre o objeto social a ser compreendido e as limitaes de carter metodolgico. A esse ponto central Adorno responde com eloqncia. Como traduzir para o plano lgico formal antagonismos reais que no ficam visveis no interior do sistema lgico-cientificista do pensamento? Como lhe dar uma explicao unvoca, simplificada ao mximo, matematicamente elegante, se o objeto sociedade no unvoco, nem simples? Para Adorno a tenso em Popper est localizada na complexidade do objeto a ser compreendido frente a um mtodo inapropriado. Alem disso, a critica popperiana est circunscrita crtica interna das proposies, constataes sem contradies submetidas s regras da lgica dedutiva. Constructos sem contradies lgicas nos diz Adorno, no resistem reflexo de contedo porque o que existe, e que incontornvel e contundente, uma situao problemtica do mundo e no um problema de carter meramente epistemolgico. Para Adorno a perspectiva popperiana se atrofia ao tornar os problemas falsificveis. Isso significa em ltima instancia, abstrair-se do objeto e no conseguir interpretar o que afinal de contas, para o campo da dialtica, significa perceber a totalidade nos traos dos dados sociais. Ser dentro dessa idia de algo possvel, aproximado ao real, que reside a tentativa popperiana de dar conta do ambiente social atravs do seu mtodo da analise situacional. Nessa tentativa reside tambm um dos seus argumentos centrais para se desvencilhar da pecha positivista, na sua defesa (nos seus primeiros escritos) de um mtodo nico para as cincias.6 Popper nos apresenta um principio de racionalidade e uma situao em que o homem age de acordo com a situao dada. Independentemente da crtica que Caldwell far posteriormente em relao blindagem do principio da racionalidade, um princpio que para ele metafsico, posto que no falsificvel, nem verificvel (Caldwell, 1998), Adorno trata de uma outra questo. Para Adorno o mtodo da anlise situacional no diverge em essncia do mtodo hipottico dedutivo da prova, cujo critrio central o princpio falsificacionista. De nada vale o argumento popperiano de que no ser o principio da racionalidade que ser testado, mas o modelo de anlise situacional. O que para Adorno interessa combater a idia de que essa lgica das cincias sociais (e da economia como exemplar) oferece a melhor aproximao possvel do real. No, essa lgica no a melhor possvel para as cincias sociais e nem o critrio de aproximao o melhor critrio para a inteligibilidade dos fenmenos coletivos. Adorno questiona esse artifcio de aproximao
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Popper afirma que no um positivista e que isto um rotulo grosseiro. Positivista , segundo Popper, aquele no qual o mtodo das vrias cincias tomado de forma absoluta como o nico mtodo do conhecimento. Afirma que sempre lutou a favor das teorias especulativas, contra o cientificismo e contra o empirismo sensualista, considerando a analise positivista inadequada at para as cincias naturais. (Popper, [1971],1978)

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ao real, alis, uma idia central da metodologia neoclssica que partindo do simples, do ideal, e por aproximaes sucessivas, pretende restaurar a complexidade ou se aproximar do real. Essa perspectiva para Adorno alem de desconsiderar a sociedade como um objeto complexo, inteligvel, abstrato, supe que o principio da racionalidade dos agentes tem um carter mais concreto do que as coletividades, as instituies ou a totalidade. Isso significa uma negao da realidade dos fenmenos coletivos e a expresso da desistncia de uma teoria crtica da sociedade que no se atreve mais a pensar o todo porque no v como alter-lo, satisfazendo-se com fragmentos. Adorno acentua as diferenas de perspectiva e de mtodos em que ambos constroem suas teorias e avisa que enquanto a preocupao de Popper formal, a da dialtica material e emancipatria. Caminhar por essa diferena nos remete a um dos objetivos do trabalho que chamar para o jogo dessas idias em confronto a viso de mundo de cada um dos autores. Embora as vises de mundo dos autores no tenham ficado explicitas no debate, fato que decepcionou alguns comentadores,7 elas esto subjacentes s questes mais contundentes e aos impasses tericos incontornveis presentes no corao do debate. Alias, o medo de se infectar com os argumentos considerados pr-cientificos parece ter tomado conta dos economistas sem distino de filiao terica e tem se traduzido numa viso positivista e assptica das cincias sociais e da economia em particular. Alguns porque se consideram acima de qualquer perspectiva e viso de mundo que os condicione, outros porque pensam que ela s existe nos seus opositores e, a maioria, porque encarnou das mais diversas formas, a idia de que a cincia econmica neutra e que o que valido como cincia unicamente o analtico, ou o que passvel de ser isolado. Um exemplo constatado na literatura e nos debates so as prelees ad nausem sobre a importncia da pureza e da validade cientfica das controvrsias analticas, a viso shumpeteriana da histria da anlise econmica. Outro exemplo so as leituras fragmentadas dos pensadores retirando-lhes de suas histrias e abstraindo-se propositalmente de suas vises de mundo e/ou de suas propostas poltico-normativas. Esses exemplos comprovam que o positivismo fez e ainda faz muitos adeptos entre ns. Numa perspectiva oposta, nosso texto foi escrito com o sentido de mostrar que a viso de mundo no s faz parte integrante das humanidades desses autores, como guarda uma imbricada relao com suas teorias e ainda se traduz no centro vivo e interessante do jogo de suas idias, sobretudo quando postas em confronto. Sem ela, no apenas a insipidez subjaz, como dificuldades se apresentam para a exata compreenso dos argumentos em disputa. Ela veculo discreto, porm presente na arte de convencer o auditrio universal. Para ns, a viso de mundo de Popper est intimamente ligada natureza do seu racionalismo critico, do mesmo modo que a defesa de uma razo critica emancipatria faz parte integrante do mtodo dialtico de Adorno e da sua participao na construo da teoria critica e da construo da Escola de Frankfurt. As vises de mundo desses autores pertencem a matrizes filosficas e ideolgicas presentes nas suas teorias e so partes integrantes de suas vidas. Popper no escondeu suas posies poltico-ideolgicas no conturbado sculo que viveu, dedicando parte de sua obra e energia a criticar a misria do
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Ralf Dahendorf, organizador do debate e do livro sobre o debate, afirma que os assuntos foram tratados como uma certa ironia de concordncias, mas que no fundo existiam diferenas profundas entre os dois. Alias as diferenas de argumentao so to profundas que preciso duvidar de que Popper e Adorno so capazes de concordar quanto a um nico procedimento. (Dahendorf, 1973, Adorno, 1974).

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historicismo e o falso mundo proftico marxista. Alem disso o grande erro que ele constatou em Marx serviu-lhe para construir seu argumento terico e poltico. Ao apontar o erro de Marx na sua tentativa de descobrir leis intrnsecas do capitalismo e delas inferir a profecia socialista, seu objetivo ficava cada vez mais claro e isso se constata na leitura de suas obras. Primeiro, tentando desmontar a possibilidade de encontrar leis gerais unvocas para a histria, desacreditando o socialismo e, segundo, substituindo o socialismo cientifico de Marx por um reformismo, ideal que ele considerava mais modesto e mais vivel de se atingir numa sociedade democrtica liberal. A critica a capacidade da razo em desvelar a totalidade e dela inferir leis inexorveis so prprias da onipotncia da razo moderna cuja matriz Descartes, mas que para Popper se apresenta metamorfoseada com argumentos da materialidade na perspectiva da leitura da histria de Marx. Tambm para o autor, a perspectiva marxista no campo poltico-normativo em que a historia se moveria de forma conflitiva, mas inexorvel, retira as possibilidades de se alterar a realidade atravs de reformismos sucessivos. O marxismo inviabilizaria toda engenharia social, afirma Popper, ou seja, as possibilidades de se reformar o capitalismo e de se chegar atravs de reformas (fragmentadas) e de maneira aproximada a uma sociedade mais justa. No, dir ele, utopia de um mundo inalcanvel e, sim, ao que ele considera o vivel no reino das possibilidades. nesse quadro de reformas e concertos do capitalismo que a analogia com a critica ao mtodo dedutivo ou uma correo epistemolgica se faz vivel e se expressa como a melhor forma de lidar com uma aproximao verdade. Do outro lado temos Adorno, prestigiado representante da Escola de Frankfurt, e sua defesa de uma razo critica emancipatria. Adorno sustentou junto com seus companheiros da Escola o revigoramento do marxismo na Alemanha e no exlio, munido de uma arguta crtica s expresses contemporneas do totalitarismo sob todas as suas formas. Aliado a isso apresentou uma percepo original sobre as novas expresses de dominao e de resistncia das conscincias manipuladas pela ideologia da industria cultural. Construiu uma critica ao positivismo com base na perspectiva da teoria critica e na dialtica negativa. Em que pese sua postura crtica com relao ao mecanicismo da perspectiva da lgica da luta de classes e a descrena quanto ao papel da classe operria como parteira da histria, seu caminho foi o do marxismo. Na esteira da dialtica negativa construiu um mtodo crtico capaz de enfrentar os inmeros desafios tericos ditados pela hegemonia do pensamento positivista, pelo idealismo hegeliano, e pelas dificuldades do marxismo ortodoxo em dar conta dos problemas tericos e polticos do sc XX. A dialtica na sua perspectiva teria a incumbncia de ser uma reflexo filosfica sobre aquilo que os conceitos e as anlises no do conta, isto , um pensar ousado sobre exatamente o que lhe escapa, a nica sada para se pensar filosoficamente. Mas esse seu pensar critico com relao ao objeto e respeita as suas contradies. Considera o que permaneceu fora do conceito, o que lhe escapa, mostrando sem vergonha, a sua insuficincia. E nessa insuficincia, nas dificuldades de compreenso dos novos desafios que a realidade impe que Adorno constri a sua crtica ligada a um processo de emancipao. Ele toma como exemplo as minorias excludas (aquelas que carregam a dor e a fora) e que se traduzem num desafio terico e poltico, posto que se constituem no elo dinmico que articula a teoria com as possibilidades emancipatrias. Nada mais coerente e articulado, teoria, poltica e ideologia. E nada tambm to diferente da teoria, da viso e das propostas polticas de Popper.

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O debate tinha como ponto focal tratar a lgica das cincias sociais atravs de uma disputa pelo melhor mtodo para a explicao de fenmenos coletivos. Partindo de pressupostos e filiaes filosficas distintas o confronto tornou-se conhecido como a oposio entre o positivismo e a dialtica. A idia de oposio ou de confronto que marcou desde o inicio o tom do debate mostrava que o caminho para um consenso na soluo das controvrsias estava fora de cogitao. No se tratava de divergncias tericas que poderiam ser solucionadas atravs de uma conversao civilizada na busca de uma verdade plausvel. Isso sempre soou quimrico ou acaciano, sobretudo para os organizadores do debate. Tratava-se de um confronto em que matrizes do pensamento disputavam frente ao auditrio universal, o melhor entendimento para os fenmenos sociais. O fato de as questes apresentadas despertarem ainda hoje um permanente interesse na academia parece nos mostrar que as idias avanam no dissenso e, sobretudo quando as divergncias so enfrentadas em disputas corajosas. As idias apresentadas no confronto continuam alimentando estudos de adeptos e crticos acerca da proposta do mtodo da anlise situacional apresentada por Popper no debate. Ainda sobrevive a questo, embora em pequenos crculos, se afinal ele ou no um positivista. A perspectiva adorniana da teoria crtica permanece como uma releitura viva e provocadora do marxismo, no assimiladas pelo marxismo ortodoxo. A teoria crtica da Escola de Frankfurt deixou suas marcas em inmeros programas de pesquisa filosficos abertos no sculo XX. Legou questes para o pensamento crtico acerca das limitaes do mtodo hipottico dedutivo e sublinhou mais uma vez a tenso existente entre o objeto complexo da sociedade a ser compreendido e o mtodo (ou os mtodos) mais adequado(s) e profcuo(s) para lidar com ele. Um assunto permanente e certamente o maior desafio para as cincias sociais. Uma questo candente que ainda vai suscitar possveis consensos e inevitveis confrontos. Referencias Bibliogrficas ADORNO,T.,HORKHEIMER,M.([1944],1985),Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ADORNO. T. ([1961],1986), Sobre a Lgica das Cincias Sociais in Gabriel Cohn, Theodor Adorno, Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica. ___________( [1967], 1974), Dialetics Negative, New York:Seabury Press. ____________([1974], 1975), Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem in W.Benjamim, M. Horkheimer, T.Adorno , J. Habermas, Textos Escolhidos, Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural. CALDWELL, B.(1998), Situation Analyses in Maki, U. et alii (org), The Handbook of Economic Methodology, USA:E. Elgar.

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