2011
interpret unas miradas y le faltaron palabras para enamorar a una mujer. En este ejemplo, se evidencia el sistema jurdico normativo resocializador del pueblo Wayuu, que se
fundamenta en el juicio de los actos (el dao hecho, hecho est) y no en la intencin. Tambin se traza la importancia de la relacin entre el sistema de parentesco Wayuu (unilateral-matrilineal) y la aplicacin de la normatividad jurdica resocializadora. Ya que las relaciones de parentesco definen el Ptchi-Pu, la forma en que este aborda y resuelve el conflicto y el papel organizativo de la sociedad del Putchi-Pu a travs de la retrica.
Este argumento lo ilustra Wilder Guerra contando el mito de la ley de origen de la cultura Way.
le tena miedo por su tono amenazante en la enseanza. Esto produjo que la gente decidiera retirarlo de su cargo de Ptchi-Pu. Le dieron la responsabilidad al Murcilago, este era prudente y oscuro, andaba en las horas de la madrugada, usaba sombrero y siempre andaba en la sombra. Esto alter la dinmica de la gente Wayuu y produjo problemas y peleas fuertes entre la gente, por esto fue retirado de su cargo de Ptchi-Pu. Finalmente le volvieron a dar al Mico el puesto de Ptchi-Pu y este volvi a ser un fracaso.
Lo que quieren decir los Wayuu con su ley de origen, es que el palabrero o Ptchi-Pu (quien es el encargado de establecer el orden, pacificar al pueblo e impartir el orden normativo), no puede hacer derogamientos de sus decisiones, tiene que ser firme sin ser amenazante, jocoso sin perder la seriedad y credibilidad. En ltimas, ser una persona que maneje sus emociones y las emociones de las partes en conflicto. -Ptchi-Pu- literalmente traduce al espaol Hombre que tiene como oficio la palabra. La expresin Pu- es (en este caso) un sufijo que indica oficio; mientras que Ptchifunciona como prefijo que indica palabra. Pero Ptchi-Pu es una nominacin genrica que se hace a los sabios de la cultura Wayuu. Existen diversas formas, aplicaciones y especialidades del conocimiento tradicional: los Ptchi-Pu para consejo, Ptchi-Pu para el matrimonio, Ptchi-Pu para los funerales, Ptchi-Pu para bautizos y cada una de las especialidades que proporcione la tradicin Wayuu. De esta manera el Ptchi-Pu se convierte en un intermediario entre partes en conflicto, un portador de mensajes y fundamentalmente un manipulador del mensaje, con el fin de suavizar el problema y llegar a una conciliacin que termine en la resocializacin del individuo agresor y una reparacin a la persona agredida. El ser Ptchi-Pu tiene varias fases. La primera fase, es la de formacin. Que se da por el inters que muestre el nio en aprender el oficio de la palabra; la segunda fase es al ser adulto, esta fase se distingue porque es el momento en que el nuevo Ptchi-Pu acepta el primer caso (fase de conversin en Ptchi-Pu), una tercera fase que es el generar conciliaciones, acuerdos y una ltima fase del ser Ptchi-Pu consiste en arreglar los pagos.
La mujer toma tambin una parte importante en el oficio de la palabra Ptchi-Pu, ya que la mujer ayuda a pagar acuerdos o inciden en las decisiones de los mayores en temas como valorizacin del dao efectuado por el agresor, a las mujeres mayores se le toma en cuenta en los momentos de llamados a la paz. En este momento se rememora el caso en el que estall una gran guerra entre dos Wayuu. Se estaba peleando en ese momento por el asesinato que cometi un hombre Wayuu contra un joven del mismo pueblo. Finalmente despus de muchos muertos entre familias una mujer mayor en pleno encuentro de conciliacin decidi quitarse un collar de gran valor y darlo en pago inmediato por la muerte del joven, con la intencin y condicin de que cesara la guerra. Este es un ejemplo de la relevancia y la vala que tiene la mujer para esta cultura. Tambin es evidencia de la importancia de la mujer la tragedia Wayuu de hace unos aos, en la que los paramilitares de la regin de la Guajira, por estar en guerra con algn sector del pueblo Wayuu, arremetieron contra todas las mujeres de una poblacin, cometieron un genocidio contra la mujer de la cultura Wayuu. Esto no devino en guerra porque se dieron cuenta inmediatamente que el gobierno (la administracin estatal) ayudaba a los paramilitares con transporte y refugio, por tanto una guerra les sera contraproducente, por este motivo decidieron hacer un pleito legal y demandar al estado por los daos efectuados a su pueblo por efectos de esta masacre. Este hecho contra la mujer Wayuu devino en el destierro definitivo de los paramilitares en territorio Wayuu. Los palabreros aprenden la importancia de la persuasin y esta persuasin la depositan simblicamente en su bastn, el bastn que usa el Ptchi-Pu depende de la especialidad a la que se dedique. Esta especialidad determina el tipo de la madera, por tanto lo que significa y el uso que se le da al bastn. Cuando a los Ptchi-Pu se les pregunta para que sirve el bastn, le dan cuatro responsabilidades fundamentales, algunas muy simblicas y otras eminentemente utilitarias y jocosas. La primera funcin que le da el Ptchi-Pu al bastn, es
el punto de apoyo del cuerpo, ya que los Ptchi-Pu son personas mayores, sabios que
tienen toda su energa depositada en la palabra y el pensamiento, por tanto su cuerpo fsico necesita un apoyo. La segunda funcin de bastn es el punto de apoyo de la memoria, porque con el bastn se dibuja en la arena y se recuerdan los argumentos de la contra parte. La tercera funcin es ilustrativa, ya que se les prohbe a los palabreros sealar a alguien con el dedo en el juicio; El bastn aleja y genera una distincin social respecto de si mismo . Y la ltima funcin del bastn es espantar a los perros. La vocacin del Ptchi-Pu es el sustrato del respeto que este merece por el resto de la comunidad, ya que el Ptchi-Pu nunca recibe pago por su trabajo, salvo alguna oveja o chivo
que le done quien manda al Ptchi-Pu a hacer un arreglo. El palabrero entonces, en trminos categorizacin social es de clase media segn Wilder Guerra-. Ya que el que era de una familia pudiente con grandes riquezas tiene que dejar los lujos y vivir de manera modesta y los que eran de una familia humilde las donaciones y empiezan una vida modesta pero sin ahogos. Concluye el antroplogo Wilder Guerra, comentando la patrimonializacin del Ptchi-
En esta etnia la resolucin de conflictos se da de manera interna, en una bsqueda personal de la paz y la tranquilidad con el entorno. Esto se evidencia en el momento en que escuchamos a la madre a travs de los Mamus decir que en vez de reclamar nuestros
derechos debemos cumplir nuestros deberes. En este sentido nos damos cuenta que para
los indgenas de la sierra nevada de santa marta no existe una distincin entre los derechos y los deberes. Segn los indgenas de la sierra nevada los deberes y responsabilidades son individuales, con los dems y con el entorno, esta ha sido la forma ancestral de definir el ordenamiento territorial. El conflicto armado para las comunidades ancestrales de la S.N.S.M ha sido algo que modific de manera contundente las dinmicas de su cotidianidad. Este conflicto convirti a la mujer en segn Barragn punto de territorio ya que en la sierra nevada, contrario a lo que pas en la Guajira, en algunas poblaciones de la S.N.S.M. hicieron genocidios pero solo con los hombres, terminaron los pueblos siendo de las viudas, esto con la intencin de generar desorden territorial que terminara en la desaparicin de la etnia, en este lugar tambin fue ejercida esta fuerza por los paramilitares con ayuda del Estado. Esta guerra se profundizo en el 2005, ao en que no pudimos (y digo pudimos, porque en ese ao el autor de este texto viva en la Sierra Nevada de Santa Marta) subir a nuestras comunidades, por efecto de los combates y amenazas que se presentaban y generaban conflictos internos entre las comunidades, ya que estas guerras buscaban afincar en este sector el turismo, la minera, la infraestructura (lo que hoy se conoce como las locomotoras del desarrollo del plan nacional de desarrollo). Esta guerra externa que afectaba completamente la vida de las comunidades ancestrales de la Sierra Nevada y generaba conflictos logro que estos pueblos a partir del conflicto generaran una conciencia de nacin, que se haba esbozado o aplicado de manera superficial desde 1998-1999 a travs de consejo territorial de cabildos. Finalmente se pudo cumplir el mandato divino de Kaku Zerankwa que dice que todos los seres que existen en la tierra son hermanos, porque comparten la misma sangre la sangre de la Madre Naturaleza. Pero esto realmente no se ha cumplido a cabalidad porque los hermanos menores han logrado desestabilizar el orden natural de las cosas. Existe mucha maldad en el mundo, humos de fbricas, armas de fuego. De esto pueden salir dos cosas. Una es que desaparezcan los Mamus y la otra es que estos puedan educar a los hermano menores para que se sincronicen con la dinmica de la madre y que ella nos pueda proteger as como nosotros debemos cuidarla y pagarle todo lo que nos brinda.
La idea de los sabios de la sierra nevada es resolver todos los conflictos de manera colectiva, pero ellos ven un problema grande y es que a la gente no le gusta colectivizar tienen la experiencia de su organizacin, cuando se convocaban a reuniones y muchos no asistan. De esta manera se dieron cuenta que tenan que aprender a unificar fuerzas y pensamientos para poder sobre llevar las cosas que se le vienen. Que seguro ellos lo ven de una manera apocalptica ms acentuada ya que las invasiones son cada vez ms profundas y ms eficaces ya no son solo del espacio dice Mamu Ramon Gil. Por eso los indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta proponen una justicia restaurativa ms no punitiva. Esto quiere decir se trata de reparar el dao antes de castigarlo, buscan la reparacin a partir de sus acciones. Esto les da una atmosfera de tranquilidad y paz que n0 es posible experimentar en muchos lugares. Coincide esta conversacin entre Julio barragn y Ramn Gil con la de Wilder Guerra y Papaicho (Ptchi-Pu) en que el conflicto no es malo, sino que ms bien natural y necesario. Para transformar y fortaleces las dinmicas sociales, culturales y polticas de cualquier grupo social.