HERMENUTICA Y SABIDURA PRCTICA

Toms Domingo Moratalla

Universidad de Comillas

En las siguientes lneas quisiera adentrarme en la tica de Paul Ricoeur, aunque quisiera ir ms all de su planteamiento y explorar algunas cuestiones que afectan a la tica contempornea. Quisiera, por tanto, llevar a cabo dos cosas, primero, definir qu es la sabidura prctica en la filosofa de Ricoeur y mostrar cul es su valor y alcance para la tica contempornea y, segundo, de una manera ms concreta, desentraar la funcin de la sabidura prctica en las llamadas ticas aplicadas. Por tanto, llevo a cabo un anlisis de la sabidura prctica y una definicin de las ticas aplicadas. Lo hago inscribindolo en un gran marco, el ejercicio de la razn prctica, y valindome de un recurso instrumental que considero muy apropiado, la fenomenologa hermenutica de Ricoeur. 1. Ricoeur y la tica: el contexto de nuestra reflexin 1.1. Ricoeur: una filosofa con vocacin prctica La filosofa de Ricoeur se puede entender de muchsimas formas. Es tan plural y diversa que puede ser comprendida de mltiples maneras y ver en ella distintas pretensiones y objetivos. La mejor forma de entender esta filosofa compleja y difcil es inscribindola en las tradiciones que hereda y que de alguna manera transforma. Es una

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filosofa reflexiva, fenomenolgica y hermenutica, pero con una clara vocacin prctica. Es una obra terica pero que busca analizar la prctica humana, la accin humana. La preocupacin tica ha sido una constante en su obra, aunque slo en sus ltimos desarrollos se ha constituido como una tica propiamente dicha, llevando a cabo una reflexin sobre la vida moral en todos sus aspectos y niveles. No es extrao que una obra que se proyecta y dibuja como una filosofa de la voluntad encuentre en su discurrir una tica.1 Es a partir de los aos 70 cuando Ricoeur pasa a elaborar una tica fundamental. Ya no se limita, al menos no slo, a intervenciones ticas de circunstancias; ni tampoco a una antropologa filosfica con impronta tica. Elabora los fundamentos de una racionalidad prctica, y esto lo lleva a cabo con los recursos de la triple tradicin en que se inscribe, aunque sin desdear cualquier otra aportacin, de la ciencia o de la propia filosofa, que pueda contribuir a este desarrollo. Me atrevo a decir que la filosofa de Ricoeur en los ltimos aos es una filosofa prctica. De hecho su ltimo gran libro, S mismo como un otro, es definido por l como una filosofa prctica, una filosofa segunda. De esta forma Ricoeur contribuye a la rehabilitacin hermenutica de la razn practica, y, como suele ocurrir en Ricoeur, sin perder de vista, la ontologa. 1.2. La tica Ricoeur se acerca a la tica. Por otro lado, la tica est de moda. Pocas cuestiones como la tica aparece ms en los medios y pocos mbitos como ste estn ms de actualidad. Quizs sea precisamente por su ausencia. O por una cuestin ideolgica: hablando mucho se

Cfr. Toms DOMINGO MORATALLA, De la fenomenologa a la tica, en J. MASI, T. DOMINGO MORATALLA, A. OCHAITA, Lecturas de Paul Ricoeur, UPCO, Madrid, 1998, pp. 123-263.

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puede dar una sensacin distinta a la real. Se percibe una necesidad de tica, una sed de tica. Pero, qu tica? Nuestro mundo tiene una urgencia de tica, se reclama la tica. Y la tica sigue siendo necesaria, e incluso, ms necesaria que en otras pocas, por eso tenemos la obligacin de afinar y precisar ms que nunca en torno a estas cuestiones. Esta necesidad de la tica, y yo dira que de la reflexin filosfica en general, viene motivada por dos factores: la cuestin de la convivencia plural y la ambivalencia del desarrollo tecnolgico. Son los dos grandes temas de la tica. Por un lado, el problema de la convivencia. No nos referimos a la cuestin de la bsqueda del buen gobierno o cuestiones de tica social. Hoy en da han aparecido problemas radicalmente nuevos como el del dilogo intercultural, el gran tema de la diversidad cultural; la multiculturalidad es un hecho, y un grado totalmente diferente al de cualquier poca, ante el cual son posibles diferentes respuestas, o el problema, asociado a ste del universalismo, del contextualismo, etc... La actitud hacia lo diferente, hacia el otro, los otros, es una reto para la tica contempornea y una exigencia de tica. Por otro lado, el desarrollo tcnico no deja de inquietarnos y, por tanto de reclamar una tica, una tica de la responsabilidad. Y pienso sobre todo en los planteamientos de Hans Jonas. La tecnologa moderna es radicalmente novedosa, y por tanto ya no nos valen planteamientos que quizs nos valieron para otras pocas. Dicho de otra forma, la tica de Kant ya no nos vale para afrontar los retos de la manipulacin de embriones, por ejemplo. La tcnica moderna se caracteriza por: En primer lugar, la tcnica moderna no viene a satisfacer unos fines predefinidos, sino que su propio desarrollo lleva a asociados fines no previstos, y muchas veces no deseados. Podemos decir que

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mucho de lo que con ella obtenemos no es fruto de la previsin ni de ningn plan. Tambin muchas innovaciones tcnicas son queridas y deseadas una vez que han sido creadas. La nueva tecnologa tiene la facultad de hacernos ver necesidades all donde slo hay deseos. En segundo lugar, la velocidad del desarrollo tcnico ha crecido de una forma exponencial. El tiempo que transcurre desde que se dispone de un conocimiento hasta que este conocimiento se aplica ha ido disminuyendo progresivamente en la ltima centuria, hasta el punto de encontrarnos con que disponemos de nuevas tecnologas sin conocer muy bien cules son sus fundamentos cientficos. En tercer lugar, la tcnica vive del progreso, pero no ya como una meta, sino como algo inscrito en su interior; va siempre a ms, siempre ms difcil, ms complejo. Adems, nunca el poder otorgado al hombre fue mayor. Nunca el hombre se sinti tan poderoso y creador. Ahora estamos en disposicin de modificar la constitucin humana, por lo menos estamos abiertos a esa posibilidad. Ya no se trata simplemente de un sueo fantstico. Por otra parte, la tcnica antigua se propona la modificacin accidental de las sustancias naturales; la sustancia quedaba inalterada. Y este fue el gran desafo de los alquimistas (la trasmutacin, la creacin de sustancias). El objetivo del tcnico era humilde: modificar el hierro y as forjar la espada. La tcnica moderna rompe esta idea, y se plantea crear sustancias. Es una tcnica poderosa. Y otra urgencia tica proviene de la unin de los dos temas anteriores. La actividad humana en el mundo contemporneo se presenta plural y diversa. La diversidad de actividades humanas es tambin objeto de la tica. Es mucho el tiempo y los esfuerzos que empleamos en nuestras actividades profesionales, en nuestras actividades. Estas actividades dicen algo de nosotros mismos? Contribuyen a

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hacernos mejores personas? O nos someten a una lgica ms all del bien y del mal? Se precisan cdigos deontolgicos? Qu cdigos? 2. Sabidura prctica y deliberacin La propuesta de Ricoeur en el debate tico contemporneo, de acuerdo con el planteamiento hermenutico, sobre todo de Gadamer, pasa por una reivindicacin de la prudencia, de la sabidura prctica o, como l dice, del juicio moral en situacin. Esta reivindicacin de la sabidura prctica, verdadera contribucin de Ricoeur a la filosofa prctica, no es simplemente una vuelta a la filosofa aristotlica. Es un trmino recuperado por cierta tradicin aristotlica, comunitarista y hermenutica. En el planteamiento tico de Ricoeur tendr un sentido muy preciso que lo aleja de la ingenuidad de otros planteamientos. Vayamos al planteamiento de Ricoeur. Ricoeur distingue entre tica y moral: La tica, apelando a la tradicin aristotlica, se define por el deseo de vida buena (con otros y para otros en instituciones justas), es la persecucin de la felicidad; la moral hace alusin a lo obligatorio, y claro est, aqu esta presente la tradicin kantiana. La tica tiene que ver con lo optativo; la moral con lo imperativo. Ricoeur defiende la primaca de la tica; la necesidad de pasar por lo imperativo y, por otra parte, la necesidad, adems, de la norma de recurrir a lo optativo cuando hay un conflicto entre normas y deberes; es un recurrir a la singularidad de las situaciones concretas. En este nivel es en el que se sita la sabidura prctica o, dicho de otra manera, la sabidura prctica es el una vuelta al deseo tico, al fundamento de la tica, tras el paso por el conflicto normativo.

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La sabidura prctica es un todo un ejercicio de deliberacin prctica. La hermenutica de Ricoeur es un anlisis de diferentes contextos donde se ejerce la deliberacin, es decir, la sabidura prctica. Vayamos con el anlisis hermenutico de la deliberacin, y comprender as el tipo de deliberacin (sabidura prctica) que nos propone Ricoeur. A la hora de analizar los problemas ticos, la vida tica en su complejidad, se han propuesto diversos modelos de razonamiento, diversas formas de ejercerse la racionalidad prctica. 2.1. Dilemas y problemas Retomando una distincin de Diego Gracia2, se puede decir que los conflictos ticos pueden analizarse de dos maneras diferentes, con dos estilos diferentes. Por un lado nos encontramos con el modo dilemtico; por otro con el modo problemtico. El mtodo dilemtico es el mtodo de la decisin racional. El caso se presenta bajo la forma de un dilema; hay dos opciones y hay que elegir una, la mejor o la menos mala. El mtodo problemtico se fija ms en el procedimiento mismo que en la conclusin. Lo importante no es tanto la decisin a la que se llega, sino lo que se muestra, lo que se pone de relieve. Por otra parte, en muchas cuestiones ticas no se llega a ninguna solucin. Son por tanto dos modelos de anlisis que implican dos formas diferentes de entender la razn prctica, una decisionista, otra deliberativa. Un conflicto tico, un caso tico, puede ser visto como dilema o como problema. Lo normal ha sido el planteamiento de dilemas. Se presentan dos posturas con argumentos contrapuestos, y al final, tras un periodo de balance se toma una decisin. Este modelo parte

D. GRACIA La deliberacin moral. El papel de las metodologas en tica clnica, pp. 21-41, en AA.VV. Comits de tica asistencial, Asociacin de Biotica fundamental y clnica, Madrid, 2000.

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de la suposicin de que los conflictos tienen respuesta y adems una respuesta nica. Ricoeur ha insistido, tanto en muchos de los temas que ha estudiado como en la forma de estudiarlos, en evitar soluciones apresuradas y fciles; es preferible dejar el conflicto abierto antes de cerrarlo en falso, y mantener abierto el conflicto de interpretaciones de una forma productiva. En un dilema moral estamos ante un reto, sabemos que hay una respuesta, no la hayamos y estamos azorados. En esta situacin la tica ha de socorrernos, inclinndonos hacia un lado o hacia otro. Esta es la mentalidad decisionista, y hemos de encontrar la forma de resolver el dilema. Nos encontramos ante razonamientos tcnicos, no ticos (desde nuestro segundo modelo), slo razonamientos de clculo racional (maximizar preferencias, optimizar resultados). Pero un conflicto tico tambin puede verse como un problema. La palabra procede del verbo pro-bllo, y significa arrojar hacia delante. El problema exige enfrentarnos a l, pero no nos garantiza una respuesta, ni que las opciones sean dos, ni que la solucin adoptada valga para todos. Es una bsqueda de algo propio y adecuado. La mentalidad problemtica parte de una concepcin diferente de lo real como algo complejo, rico y difcil de abarcar. No tenemos la sabidura necesaria, slo contamos con la bsqueda de la sabidura. 2.2. El asunto de la deliberacin Las cuestiones prcticas, los asuntos humanos son difciles. No tenemos certidumbre, a lo ms que podemos llegar es a cierta probabilidad. Por esto el razonamiento tico, la sabidura prctica, no es cuestin de ciencia (episteme), que trata de lo inmutable y de lo que no puede ser de otra manera, sino de opinin (doxa). La opinin es menos que la ciencia, pero no es irracional, no se refiere a lo arbitrario. Se puede alcanzar una opinin verdadera mediante un uso recto,

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adecuado, de la razn. Aunque, claro, siempre es posible otra opinin, otra argumentacin, siempre es posible la para-doja. De los asuntos morales no podemos tener un saber parecido al de las matemticas; no hay saber deductivo. Ser un saber opinable y paradjico; siempre es posible otra opinin, otra interpretacin. La sabidura prctica no consiste en conocerlo todo, sino en actuar en contextos de incertidumbre, ser una decisin incierta, probable, opinable, pues versa sobre lo que puede ser de otra manera: la accin humana. El proceso de deliberacin bajo la forma problemtica no es el de cuantificar, sopesar o medir, sino ms bien el de argumentar o interpretar, es decir, se trata de una tcnica hermenutica. Ricoeur ha elaborado un minucioso y pormenorizado anlisis de la justicia, y no tanto como valor, que tambin lo ha hecho, sino sobre el propio ejercicio de la justicia, el tribunal de justicia; as ha elaborado una fenomenologa del acto de juzgar donde examina cmo en el proceso de establecer una sentencia se entremezcla la interpretacin y la argumentacin como momentos hermenuticos de la aplicacin de la justicia, de la idea de justicia. La argumentacin y la interpretacin aspiran a mostrar razonabilidad, no una racionalidad cerrada y lineal. Con la hermenutica de Ricoeur rechazamos la idea de que exista una nica interpretacin correcta; son posibles varias lecturas, aunque no todas son iguales. La hermenutica de Ricoeur entendida como un proceso de deliberacin problemtica (no dilemtica) se nos presenta guiada por un inters socrtico ms que sofstico o platnico. Se trata de ayudar, de acompaar, de problematizar, de incordiar como un tbano. Y esta es la razn, dicho sea de paso, por lo que la filosofa de Ricoeur es incmoda: problematiza, incomoda, hace pensar, abre y no cierra, quizs da mucho que pensar y poco que hacer.

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Esto es debido a que nos acercamos a ella, como a muchas otras filosofas, con una mentalidad ms dilemtica que problemtica. El mtodo hermenutico tiene que mediar, articular, establecer dilogos, poner en conexin discursos diferentes. Y el mtodo hermenutico mismo, tal y como lo ejemplifica la ingente obra de Ricoeur, refleja la vida moral misma y el saber que acompaa esta vida moral. El ejercicio hermenutico es un ejercicio de crecimiento, de maduracin que se obtiene en el proceso de deliberacin. Aunque no es natural, es moral; hay que fomentarlo, puede perderse. La racionalidad prctica puede perderse, pues no est ganado de antemano ni el sujeto moral ni el tratamiento de los conflictos morales, ya que se pueden disimular tanto unos como otro; en lugar de sujeto moral se puede presentar, favorecer, educar un sujeto pasivo que se limita a desear lo que le ofrecen, a vivir sin gusto, o se pueden presentar los conflictos ticos, los asuntos humanos, como simple hechos, que estn ya ah dados, y slo cabe la opcin automtica. La hermenutica, el ejercicio deliberativo problemtico, tal y como se entiende desde planteamientos ricoeurianos, tiene una dimensin crtica, dimensin que procede en ltima instancia de su profunda raz fenomenolgica (recuperar los hechos como sentido y recordar el papel constituyente del sujeto en correlacin con el mundo). Ahora bien, la deliberacin ha de conducir a una decisin, a una accin aqu y ahora. Esta decisin es la conviccin, nombre que adopta, segn Ricoeur, la sabidura prctica. Pero la conviccin no es lo opuesto a la crtica, de hecho puede incorporarla como un momento suyo; y tampoco la conviccin es sinnimo de convencin, como a veces se aprecia en la crtica habermasiana a la tica hermenutica; hablamos de conviccin, compromiso o simple pacto o componenda. responsabilidad, y no de

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2.3. Hermenutica deliberativa Entre la racionalidad terica y la estratgica est la razn hermenutica o deliberativa. Entre lo puramente racional y lo irracional est todo el amplio abanico de lo opinable, es decir, la vida humana. En su obra S mismo como otro Ricoeur analiza diferentes formas de ejercicio del juicio moral en situacin o de sabidura prctica. La sabidura prctica se ejerce en los diferentes dominios en los que la vida humana se constituye. Este recorrido va desde lo personal a lo institucional, pasando por lo interpersonal. Este recorrido responde a la constitucin de la tica y, paralelamente, a la constitucin de la identidad personal. La tica para Ricoeur es, como deca antes, el deseo de vida humana con otros en instituciones justas. La sabidura prctica se ejerce en los tres momentos. As, por ejemplo, y sin nimo de ser exhaustivo, y haciendo referencia a la constitucin de nuestra identidad, la sabidura prctica se ejerce en la relacin circular entre nuestro ideal personal de vida humana y las prcticas concretas de nuestra vida; lo que hacemos en funcin de lo que queremos y de la imagen que tenemos de nosotros mismos, exige un hacer evaluativo fruto de una racionalidad imaginativa o hermenutica (constituye precisamente un saber vital, y se va obteniendo algo as como una experiencia de la vida). La vida humana requiere de la sabidura prctica porque los principios morales chocan entre s y, por otra parte, porque confrontados a la complejidad de la vida humana no pueden dar cuenta de ella plenamente. La moral de la obligacin no puede responder de manera adecuada a las situaciones conflictivas y el recurso es recurrir al fondo tico, felicitante. La sabidura prctica es el recurso a lo optativo (tica de la felicidad) ante las aporas de lo imperativo (tica del deber).

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Esto se muestra en el nivel institucional a propsito de la justicia; tambin en las prcticas polticas o en la fundamentacin de la democracia. Un buen ejemplo de aplicacin de la sabidura prctica y ejercicio hermenutico es la distincin entre equidad y justicia. La ley es siempre general y existen casos especiales a los que no es posible aplicar sin ms una ley de carcter general. La equidad completa a la justicia en aquellos casos en los que la generalidad de la ley no ha considerado el caso. La equidad es un sentido de la justicia que aparece tras pasar por las reglas de justicia. Es el conflicto entre lo particular y lo general. El conflicto tambin aparece en lo interpersonal. Y tambin aqu se va a requerir la mediacin problemtica y ejercicio de la sabidura prctica. El respeto a las personas exigir considerar la singularidad individual. La sabidura prctica pasa por satisfacer lo ms posible la excepcin traicionando lo menos posible la regla. En este nivel interpersonal, de aplicacin de principios y normas es donde Ricoeur introduce la biotica como campo de invencin moral. Ricoeur lo ejemplifica con grande temas bioticos como la verdad debida a un enfermo terminal o el respeto a la vida humana que comienza (asunto tico de la manipulacin de embriones). En este caso, por ejemplo, consiste en ir ms all de la dicotoma kantiana entre persona y cosa; la apreciacin de derechos y deberes en estos umbrales y estadios de vida humana/personal requiere de invencin moral. No hay saber posible, slo ejercicio del juicio. El conflicto tambin se presenta en el nivel personal, y Ricoeur lo ejemplifica con la cuestin de la autonoma personal como criterio ltimo de moralidad; es criterio de moralidad, pero aparece el conflicto al tener en cuenta los contextos histricos y comunitarios. Es el conflicto entre la universalidad y la particularidad.

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3. Sabidura prctica y tica aplicada: la prctica del mtodo La tica aplicada es una de las formas en que hoy en da se presenta la tica, o al menos las tareas de la tica. Y ya no se trata slo del mbito mismo de la tica (tica personal, interpersonal y socialcomunitaria o universal). El ttulo de tica aplicada parece apuntar a una nueva forma de concebir la tica. La tica aplicada se ha desarrollado ante las avances de la tecnologa que parece solicitar nuevos recursos ticos y humanos, tambin la sociedad civil se preocupa por la calidad de los servicios que recibe. Pero no hay una tica aplicada, parece que la tica aplicada es plural, en funcin de las distintas actividades humanas. Y al hablar de tica aplicada tenemos que tener en cuenta una serie de cuestiones como son: el problema de la aplicacin, la relacin entre fundamentacin y aplicacin, la reivindicacin y exigencia de participacin de los ciudadanos, la preocupacin por la situacin y el contexto, la categora pasa a ser la de de responsabilidad, atencin a los valores de las acciones, las prcticas y, por ltimo, la relacin entre tica aplicada y tica civil. Se trata de un gran ramillete de temas que han de ser pensados en profundidad si queremos hacer tica aplicada con cierta seriedad y rigor. 3.1. La tica aplicada Tras la pluralidad de giros que envuelven a la filosofa, lingstico, pragmtico, nos vemos envueltos en otro, que podemos llamar giro aplicado; la vida misma, con sus problemas, parece llamar a las puertas del quehacer filosfico. Las urgencias nos ponen contra las cuerdas, ente la espada y la pared, y podemos afrontar los retos o quedarnos sumidos en nuestras disquisiciones filosficas.

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La hermenutica de la sabidura prctica que hemos esbozado es una buena forma de responder a estos retos y urgencias con cierta consistencia. De hecho, la hermenutica de Ricoeur estructura misma de la tica aplicada. La tica aplicada ha de responder a un modelo amplio de racionalidad (prudencial), pues ciertos mbitos piden y reclaman modos de proceder distintos y tambin un modelo refinado de toma de decisiones o deliberacin (de tipo problemtica, dira yo). No sirve el modelo deductivo: partiramos de unos axiomas que aplicaramos a los casos concretos (se destaca el valor de la teora, de los principios). Tampoco sirve el inductivo: utilizacin de criterios en los que coincidira todo el mundo a partir de una serie de casos y situaciones. Ambos modelos, a pesar de sus diferencias, suelen caer en el abuso del dilematismo. Desde los planteamientos que estamos desarrollando podramos optar por un planteamiento que no fuera ni principialista (deductivo) ni casustico (inductivo); entre uno y otro se encuentra el modelo hermenutico o modelo narrativo. Ahora bien, modelo hermenutico tal y como hemos visto que nos ofrece el pensamiento de Ricoeur. El modelo hermenutico-narrativo evita el deductivismo principialista y tambin el casuismo. Se aboga no tanto por partir de los casos sino ms bien por las narraciones, es decir, los casos en contexto. Se nos presenta coherencias narrativas, entramados, adems, la vida humana ya cuenta con la narracin. La biotica o la tica mdica ha contado a lo largo de su historia con estas importantes intuiciones, que la vida humana no es slo biolgica sino biogrfica, y que la enfermedad se sufre y padece biogrficamente. Adems, el mtodo narrativo cuenta con un enorme poder sugerente, un poder pedaggico. responde a la

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Por si fuera poco, la deliberacin (sabidura prctica, juicio moral en situacin) no es la simple aplicacin de unos principios generales a un caso concreto, ni tampoco la generalizacin de prcticas consideradas adecuadas, sino un proceso creativo de conocimiento; ms cercano al juicio reflexivo que al juicio determinante. Responde as al modelo problemtico que antes mencionaba, que, en definitiva, es una forma de ejercer la razn prctica. 3. 2. El ejercicio de la razn prctica La razn prctica ocupa el campo de estudio y trabajo de las ms diferentes filosofas. La razn terica ha cedido su puesto a la razn prctica, o an siendo razn terica busca su salida a la prctica. Qu tipo de razn es el propio de la prctica, de los asuntos humanos? Sirve la razn va guiar o conducir la vida humana? Es un buen recurso? Qu razn se presta a ser gua para la vida? Puede ser la razn cientfica....? La filosofa hermenutica de Ricoeur es un buen ejemplo de una racionalidad ampliada, que ha salido de sus estrechos lmites3. La razn ha de contar con lo que no es ella; no hay razn pura, lo que hay es una razn impura, narrativa, potica, hermenutica, etc... Cmo la queramos denominar!. Los nuevos desarrollos de la racionalidad prctica (tica aplicada, ecologa, biotica, etc) no pueden olvidar las aportaciones de la tica hermenutica, y en concreto de Ricoeur. La teora hermenutica de la razn prctica que elabora Ricoeur presenta una serie de notas de capital importancia dignas de consideracin. La racionalidad hermenutica como racionalidad prctica se caracteriza por: dar cuenta de la amplitud de la actividad humana; desde la accin bsica hasta

P. RICOEUR, La razn prctica, en Hermenutica y accin, Docencia, Buenos Aires, 1985.

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la unidad de acciones, actividades vitales y planes de vida que constituye la unidad narrativa de una vida. No olvidar el momento kantiano, aunque tampoco lo hipostasia; es necesario dar el paso por el momento kantiano por la necesidad de universalidad y, por otra parte y ms importante, porque es Kant, quien centra la razn prctica en la libertad. El ejercicio de la razn prctica (hermenutica, sabidura prctica, juicio moral en situacin) ha de respetar la especificidad de la accin humana y no querer aplicar un mtodo que la traicione; su dominio es lo cambiante y desde el punto de vista epistemolgico lo verosmil, lo probable. El ejercicio de la razn prctica no es una ciencia de la prctica (pocas ideas son hoy en da tan saludables y ms liberadoras como la idea de que hay una razn prctica pero no una ciencia de la prctica, nos dice Ricoeur)4. La razn prctica no ha de perder de vista su finalidad: la vida humana, y por eso uno de sus temas fundamentales son las instituciones; en Ricoeur la institucin no es algo que viene de fuera, que se aplica externamente al individuo, procede de l, y lo constituye en un proceso vivo de objetivacin y sedimentacin. Quizs la sabidura prctica, la razn prctica, juegue su mayor destino en la dialctica entre libertad e institucin. La razn prctica pierde su pretensin terica de saber pero gana una funcin crtica; no es hora ya de hacer una crtica de la razn prctica, sino de utilizar la razn prctica como crtica. Por todo esto, la reivindicacin de Ricoeur de la sabidura prctica es una lucha por la razn y la libertad. Su hermenutica es una
4

Ibid., pp. 132 y ss.

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llamada a un esfuerzo constante de humanidad y humanizacin, de encuentro de nosotros mismos con nosotros mismos ms all de los grilletes y barreras que nosotros mismos somos capaces de aplicarnos.