Ilmu Budaya Dasar

Ilmu Sosial Budaya Dasar
Penulis:
Mustar, Deddy Wahyudin Purba, Made Nopen Supriadi
Yessy Kusumadewi, Eko Sutrisno, Juliana, Syamsul Bahri
Agung Nugroho Catur Saputro, Marto Silalahi, Andi Febriana Tamrin
Penerbit Yayasan Kita Menulis

Copyright © Yayasan Kita Menulis, 2020
Penulis:
Mustar, Deddy Wahyudin Purba, Made Nopen Supriadi
Yessy Kusumadewi, Eko Sutrisno, Juliana, Syamsul Bahri
Agung Nugroho Catur Saputro, Marto Silalahi
Andi Febriana Tamrin
Editor: Alex Rikki

Desain Sampul: Tim Kreatif Kita Menulis
Sampul: pexels.com
Penerbit
Yayasan Kita Menulis
Web: kitamenulis.id
e-mail: press@kitamenulis.id
WA: 0821-6453-7176
Mustar, dkk.
Yayasan Kita Menulis, 2020
xii; 134 hlm; 16 x 23 cm
ISBN: 978-623-6761-58-8
Cetakan 1, November 2020
I. Ilmu Sosial Budaya Dasar
II. Yayasan Kita Menulis
Katalog Dalam Terbitan

Hak cipta dilindungi undang-undang
Dilarang memperbanyak maupun mengedarkan buku tanpa
Izin tertulis dari penerbit maupun penulis
Kata Pengantar
Segala puji dan syukur penulis persembahkan kepada Allah SWT. Atas
segala nikmat dan karunia-Nya yang dilimpahkan kepada penulis salah
satu diantarannya nikmat kesempatan dan kesehatan sehingga penulisan
buku “Ilmu Sosial Budaya Dasar” dapat diselesaikan dan semoga
bermanfaat.
Dalam buku ini materi yang dibahas disusun secara sistematis agar
mudah dipahami para pembaca sehingga dapat menambah wawasan
untuk menyikapi pengaruh sosial budaya dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara yang saling tarik ulur untuk memengaruhi kehidupan
masyarakat sehari-hari,
Buku ini membahas tentang :

Bab 1 Pengantar Ilmu Sosial Budaya Dasar
Bab 2 Hakikat dan Ruang Lingkup ISBD
Bab 3 Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Budaya
Bab 4 Manusia Sebagai Makhluk Individu dan Sosial
Bab 5 Manusia Makhluk Multidimensional
Bab 6 Hakikat Peradaban
Bab 7 Hakikat, Fungsi dan Perwujudan Nilai, Moral serta Hukum
Bab 8 Hakikat dan Makna Sains, Teknologi, dan Seni Bagi Kehidupan
Bab 9 Hakikat dan Makna Lingkungan Bagi Manusia
Bab 10 Globalisasi Budaya
Penyusunan buku ini tidak terlepas dari keterlibatan bebagai pihak yang
terlibatan berbagai pihak yang telah memberikan semangat motivasi yang
sangat berarti bagi penulis untuk itu penulis banyak mengucapkan terima
kasih.
vi Ilmu Sosial Budaya Dasar
Kami menyadari keterbatasan dalam menyusun buku referensi atau

penyusunan, oleh karena itu kami mengharapkan kritik dan saran
konsumtif dari berbagai pihak, terutama kalangan akademisi demi
penyempurnaan untuk edisi-edisi selanjutnya.
November 2020
Penulis
Daftar Isi
Kata Pengantar ................................................................................................... v

Daftar Isi ............................................................................................................. vii
Daftar Gambar .................................................................................................. xi
Bab 1 Pengantar Ilmu Sosial Budaya Dasar

1.1 Pendahuluan ................................................................................................. 1
1.2 Pengertian .................................................................................................... 3
1.2.1 Kebudayaan ....................................................................................... 3
1.2.2 Ilmu Sosial Dasar............................................................................... 3
1.3 Tujuan Ilmu Sosial Budaya Dasar.............................................................. 5
1.3.1 Tujuan Umum.................................................................................... 5
1.3.2 Tujuan Khusus ................................................................................... 6
1.4 Unsur-Unsur Kebudayaan .......................................................................... 8
1.4.1 Bahasa ................................................................................................ 8
1.4.2 Pencaharian Hidup Ekonomi ............................................................ 9
1.4.3 Organisasi Sosial ............................................................................... 9
1.4.4 Sistem Religi ...................................................................................... 9
1.4.5 Sistem Pemerintahan ......................................................................... 10
1.4.6 Sistem Peralatan Ekonomi ................................................................ 10
1.4.7 Kesenian ............................................................................................. 11
1.5 Wujud Kebudayaan ..................................................................................... 11
1.6 Sistem Budaya dan Sistem Sosial .............................................................. 12
1.7 Masalah-Masalah Budaya dalam Ilmu Sosial Budaya Dasar .................. 12
1.8 Ilmu Sosial Budaya Dasar sebagai Alternatif Pemecahan Masalah Sosial
Budaya ......................................................................................................... 13
Bab 2 Hakikat dan Ruang Lingkup ISBD

2.1 Hakikat ISD dan IBD .................................................................................. 17
2.2 Ruang Lingkup ISBD ................................................................................. 19
viii Ilmu Sosial Budaya Dasar
Bab 3 Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Budaya

3.1 Pendahuluan ................................................................................................. 27
3.2 Hakikat Manusia.......................................................................................... 29
3.2.1 Hakikat Manusia Dalam Filsafat ...................................................... 30
3.2.2 Hakikat Manusia Dalam Religiousitas ............................................. 31
3.2.3 Perwujudan Hakikat Manusia .......................................................... 32
3.2.4 Keutuhan Hakikat Manusia ............................................................... 33
3.3 Hakikat Kebudayaan ................................................................................... 33
3.3.1 Keragaman.......................................................................................... 34
3.3.2 Keindahan ........................................................................................... 34
3.3.3 Kreativitas ........................................................................................... 35
3.3.4 Interaksi............................................................................................... 35
3.3.5 Nilai ..................................................................................................... 36
3.4 Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Budaya ............................................. 37
3.4.1 Manusia Memahami Keragaman...................................................... 37
3.4.2 Manusia Mewujudkan Keindahan .................................................... 38
3.4.3 Manusia Menghasilkan Kreativitas .................................................. 38
3.4.4 Manusia Berinteraksi Dengan Sesama ............................................. 39
3.4.5 Manusia Mampu Memberikan Penilaian ......................................... 40
Bab 4 Manusia Sebagai Makhluk Individu dan Sosial

4.1 Pendahuluan ................................................................................................. 43
4.2 Manusia Sebagai Makhluk Individu .......................................................... 44
4.3 Manusia Sebagai Makhluk Sosial .............................................................. 48
Bab 5 Manusia Makhluk Multidimensional

5.1 Pendahuluan ................................................................................................. 53
5.2 Dimensi Ilmu Pengetahuan......................................................................... 54
5.3 Dimensi Keindahan .................................................................................... 56
5.4 Dimensi Agama ........................................................................................... 58
5.5 Dimensi Keahlian atau Bakat ..................................................................... 59
5.6 Dimensi Etika .............................................................................................. 62
Bab 6 Hakikat Peradaban

6.1 Pendahuluan ................................................................................................. 63
6.2 Manusia Sebagai Makhluk Beradab dan Masyarakat Adab .................... 65
6.3 Evolusi Budaya Dan Wujud Peradaban Dalam Kehidupan Sosial Budaya 67
6.4 Dinamika Peradaban Global ....................................................................... 69
6.5 Problematika Peradaban Global Pada Kehidupan Manusia..................... 70
Daftar Isi ix
Bab 7 Hakikat, Fungsi dan Perwujudan Nilai, Moral serta Hukum

7.1 Pendahuluan ................................................................................................. 73
7.2 Hakikat Nilai dan Moral serta Hukum ...................................................... 74
7.3 Fungsi Nilai dan Moral serta Hukum ........................................................ 76
7.4 Perwujudan Nilai dan Moral serta Hukum ................................................ 79
Bab 8 Hakikat dan Makna Sains, Teknologi, dan Seni Bagi Kehidupan
8.1 Pengertian Sains, Teknologi dan Seni........................................................ 83
8.1.1 Pengertian Sains ................................................................................. 84
8.1.2 Pengertian Teknologi......................................................................... 86
8.1.3 Pengertian Seni................................................................................... 87
8.1.4 Hubungan antara Sains, Teknologi, dan Seni .................................. 87
8.2 Perkembangan Cara Pemerolehan Ilmu Pengetahuan .............................. 88
8.2.1 Tahap Berpikir Mitos......................................................................... 89
8.2.2 Tahap Penalaran Deduktif (Rasionalisme) ...................................... 89
8.2.3 Tahap Penalaran Induktif (Empirisme) ............................................ 90
8.2.4 Tahap Metode Ilmiah ........................................................................ 91
8.2.5 Tahap Berpikir Berdasarkan Wahyu ................................................ 91
8.3 Metode Ilmiah ............................................................................................. 92
8.3.1 Pengertian Metode Ilmiah ................................................................. 92
8.3.2 Tahap-tahap Metode Ilmiah .............................................................. 93
8.3.3 Ciri-ciri Metode Ilmiah...................................................................... 96
8.3.4 Beberapa Catatan Penting tentang Metode Ilmiah .......................... 97
8.4 Peranan Sains, Teknologi dan Seni bagi Kehidupan ................................ 98
Bab 9 Hakikat dan Makna Lingkungan Bagi Manusia

9.1 Pendahuluan ................................................................................................. 99
9.2 Pengertian Hubungan Lingkungan dengan Manusia................................ 101
9.3 Dinamika dan Pelaksanaan Hubungan Lingkungan dengan Manusia .... 103
9.4 Manfaat Hubungan Lingkungan dengan Manusia.................................... 105
Bab 10 Globalisasi Budaya

10.1 Pendahuluan............................................................................................... 109
10.2 Globalisasi.................................................................................................. 111
10.3 Globalisasi Budaya.................................................................................... 113
Daftar Pustaka .................................................................................................... 119

Biodata Penulis .................................................................................................. 129
x Ilmu Sosial Budaya Dasar
Daftar Gambar
Gambar 5.1: Steve Jobs Pendiri Apple ...........................................................55

Gambar 5.2: Keindahan alam Pegunungan Anjasmoro Mojokerto Jawa
Timur, salah satu wujud keindahan ciptaan Tuhan..................58
Gambar 5.3: Aries Susanti Rahayu, atlet panjat tebing .................................61
xii Ilmu Sosial Budaya Dasar
Bab 1
Pengantar Ilmu Sosial Budaya
Dasar
1.1 Pendahuluan
Ilmu sosial budaya dasar merupakan seperangkat konsep-konsep dasar atau
pengetahuan dasar ilmu-ilmu sosial secara interdisipliner atau multi disiplin
dipergunakan sebagai alat untuk pendekatan dan pemecahan problema-
problema yang timbul dan berkembang dalam masyarakat. Pemahaman
seseorang terhadap ilmu sosial budaya dasar diharapkan mampu dan memberi
alternatif pemecahan masalah-masalah dalam kehidupan bermasyarakat.
Kebudayaan sebagai ciptaan manusia adalah dunia khas manusia.
Kebudayaanlah yang membedakan manusia dengan hewan. Sebagai makhluk
historis, hidup manusia ditandai dengan upaya yang tiada henti-hentinya untuk
menyempurnakan dirinya. Upaya tersebut berlangsung dalam konteks sosial
tertentu, dalam jaringan interaksi yang kompleks dengan sesamanya, dengan
bermacam-macam ragam pranata sosial yang menentukan arah dan gerak
hidup masyarakat, dan dalam relasi fundamentalnya dengan alam atas atau
dunia Ilahi. Karena hal-hal tersebut maka manusia tidak bisa hidup sendirian.
Ilmu budaya dasar tidak terlepas dari konteks budaya Indonesia. Latar
2 Ilmu Sosial Budaya Dasar
belakang Ilmu Budaya Dasar (IBD) dalam konteks budaya, Negara dan
masyarakat Indonesia berkaitan dengan permasalahan sebagai berikut:
a. Keanekaragaman Budaya
Kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa dengan
segala keanekaragaman budaya yang tercermin dalam berbagai aspek
kebudayaannya, yang biasanya tidak lepas dari ikatan-ikatan (primordial),
kesukuan dan kedaerahan.
b. Pergeseran Sistem Nilai
Proses pembangunan yang tengah berlangsung dan terus menerus

menimbulkan dampak positif berupa terjadinya perubahan dan pergeseran
sistem nilai budaya sehingga dengan sendirinya mental manusia pun terkena
pengaruhnya. Akibat lebih jauh dari pembenturan nilai budaya ini adalah
timbulnya konflik dalam kehidupan.
c. Kemajuan IPTEK
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) menimbulkan perubahan

kondisi kehidupan manusia, menimbulkan konflik dengan tata nilai
budayanya, sehingga manusia bingung sendiri terhadap kemajuan yang telah
diciptakannya. Hal ini merupakan akibat sifat ambivalen teknologi, yang
disamping memiliki segi-segi positifnya, juga memiliki segi-segi negatif.
Akibat negatif teknologi, manusia menjadi resah dan gelisah. Keresahan
manusia tersebut muncul akibat adanya benturan-benturan nilai teknologi
modern dengan nilai tradisional, karena sains dan teknologi berpijak pada
suatu kerangka budaya dan kebudayaan asing yang menimbulkan perubahan
orientasi budaya.
Dari segi pandangan politis, Indonesia adalah sesuatu yang utuh. Akan tetapi
di dalam keanekaragaman kebudayaannya secara jujur diakui masih terdapat
jarak komunikasi di antara kelompok etnis, hal yang sering menimbulkan
konflik budaya pada seseorang yang bergerak dari satu kelompok etnis ke
kelompok etnis yang lain. Konflik budaya tersebut sering kali bersifat nasional.
Oleh karena itu, seorang calon intelektual harus mampu mengenal dan
menyadari adanya masalah semacam ini, memiliki wawasan yang luas tentang
sosial kebudayaan, sehingga mereka sanggup dan mampu memegang peranan
dalam usaha-usaha pembangunan dan modernisasi (Yunus 2010).
Bab 1 Pengantar Ilmu Sosial Budaya Dasar 3
1.2 Pengertian
1.2.1 Kebudayaan
Buddhayah (sansekerta) yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti “budi”
atau “akal”. Budaya: hal-hal yang berkaitan dengan akal. Menurut EB Taylor
(1971) seorang Antropolog dalam (Syafruddin & Mariam 2010) berpendapat
bahwa kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, kebiasaan yang didapatkan oleh manusia
sebagai anggota masyarakat. Sedangkan menurut Selo Soemardjan dan
Soelaeman Soemadi dalam (Syafruddin & Mariam 2010) berpendapat bahwa
kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat yang
berfungsi sebagai:
a. Tempat berlindung
b. Kebutuhan makan dan minum
c. Pakaian dan perhiasan
serta mempunyai kepribadian yaitu organisasi faktor-faktor biologis,

psikologis dan sosialisasi yang mendasari perilaku individu.
1.2.2 Ilmu Sosial Dasar

Ilmu-ilmu sosial (geografi, sejarah, sosiologi, antropologi, psikologi, sosial,
ekonomi, ilmu politik, hukum) yang dipergunakan dalam pendekatan
sekaligus sebagai sarana jalan keluar untuk mencapai pemecahan masalah-
masalah sosial (pengangguran, kriminalitas, kenakalan remaja dan
penyalahgunaan narkotika) yang berkembang di masyarakat. Ilmu Budaya
Dasar adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang nilai-nilai dasar
manusia berupa ungkapan kemanusiaan yang dituangkan dalam karya-karya
budaya (filsafat, seni serta sejarah) (Syafruddin & Mariam 2010).
Secara umum ISBD (Ilmu Sosial Budaya Dasar) termasuk kelompok
pengetahuan, yakni mempelajari mengenai pengetahuan dasar dan pengertian
umum tentang konsep-konsep hubungan antar manusia (sosial) dan budaya
yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah kemanusiaan, sosial,
dan budaya. Ilmu sosial budaya dasar merupakan sebagai integrasi dari Ilmu
Sosial Dasar (ISD) dan Ilmu Budaya Dasar (IBD) yang memberikan dasar-
dasar pengetahuan sosial dan konsep-konsep budaya kepada seseorang
sehingga mampu mengkaji masalah sosial, kemanusiaan, dan budaya.

Pendekatan Ilmu sosial budaya dasar juga merupakan akan memperluas
pandangan bahwa masalah sosial, kemanusiaan, dan budaya dapat didekati
dari berbagai sudut pandang. Dengan wawasan sehingga mampu mengkaji
sebuah masalah masyarakat yang lebih kompleks, demikian pula dengan solusi
pemecahannya. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar adalah cabang ilmu
pengetahuan yang merupakan integrasi dari dua ilmu lainnya, yaitu ilmu sosial
yang juga merupakan sosiologi (sosio: sosial, logos: ilmu) dan ilmu budaya
yang merupakan salah satu cabang dari ilmu sosial. Pengertian lebih lanjut
tentang ilmu sosial adalah cabang ilmu pengetahuan yang menggunakan
berbagai disiplin ilmu untuk menanggapi masalah-masalah sosial, sedangkan
ilmu budaya adalah ilmu yang termasuk dalam pengetahuan budaya, mengkaji
masalah kemanusiaan dan budaya. Secara umum dapat dikatakan ilmu sosial
budaya dasar merupakan pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan
pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang
dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah sosial manusia dan
kebudayaan. Istilah Ilmu Sosial Budaya Dasar (ISBD) dikembangkan pertama
kali di Indonesia sebagai pengganti istilahbasic humanitiesm yang berasal dari
istilah bahasa Inggris “the Humanities”. Adapun istilahhumanities itu sendiri
berasal dari bahasa latin humanus yang artinya manusia, berbudaya dan halus.
Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi
lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan demikian bisa
dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai manusia sebagai
homo humanus atau manusia berbudaya. Agar manusia menjadi humanus,
mereka harus mempelajari ilmu yaitu the humanities disamping tidak
meninggalkan tanggungjawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri
(Umanailo 2016).
Untuk mengetahui lebih lanjut tentang asal mula ilmu sosial dan budaya dasar,
perlu diketahui pengelompokan ilmu pengetahuan. Prof. Dr. Harsya Bactiar
dalam (Umanailo 2016) mengemukakan bahwa ilmu dan pengetahuan
dikelompokkan dalam tiga kelompok besar yaitu: Ilmu-ilmu Alamiah (natural
scince). Ilmu-ilmu alamiah bertujuan mengetahui keteraturan-keteraturan
yang terdapat dalam alam semesta. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode
ilmiah. Caranya ialah dengan menentukan hukum yang berlaku mengenai
keteraturan-keteraturan itu, lalu dibuat analisis untuk menentukan suatu
kualitas. Hasil analisis ini kemudian digeneralisasikan, atas dasar ini lalu dibuat
prediksi. Dan untuk ilmu-ilmu sosial (social scince) yakni bertujuan untuk
mengkaji keteraturan-keteraturan yang terdapat dalam hubungan antara
manusia. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode ilmiah sebagai pinjaman
dari ilmu-ilmu alamiah. Tetapi hasil pengkajian ini lebih bersifat kualitatif,
sebab hal ini menyangkut pola perilaku dan tingkah laku manusia di
masyarakat yang cenderung berubah-ubah. Selanjutnya pengetahuan budaya
(the humanities) bertujuan untuk memahami dan mencari arti kenyataan-
kenyataan yang bersifat manusiawi. Untuk mengkaji hal ini digunakan metode
pengungkapan peristiwa-peristiwa dan kenyataan-kenyataan yang bersifat
unik, kemudian diberi arti.
1.3 Tujuan Ilmu Sosial Budaya Dasar

Menurut (Yunus 2010) tujuan mempelajari ilmu sosial budaya dasar meliputi
tujuan umum dan tujuan khusus, yaitu:
1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum ilmu sosial budaya dasar bertujuan untuk mengembangkan
kepribadian manusia sebagai makhluk sosial (zoon politicon) dan sebagai
makhluk budaya (homo humanus) sehingga mampu menamggapi secara kritis
dan berwawasan luas terhadap masalah sosial budaya dan masalah lingkungan
sosial budaya, serta mampu menyelesaikan secara halus (refined), arif dan
manusiawi masalah-masalah tersebut.
Tujuan umum ilmu sosial budaya dasar ini mengandung 3 (tiga) rumusan
utama yaitu:
a. Pengembangan pribadi manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk
budaya
b. Kemampuan menanggapi secara kritis dan berwawasan luas masalah
sosial budaya dan masalah lingkungan sosial budaya
c. Kemampuan menyelesaikan secara halus, arif dan manusiawi
masalah-masalah tersebut.
1.3.2 Tujuan Khusus

Selain tujuan umum, ilmu sosial budaya dasar secara khusus bertujuan untuk:
a. Mempertajam kepekaan terhadap sosial budaya dan lingkungan
sosiaal budaya terutama untuk kepentingan profesi, dalam arti cepat
tanggap, mudah bereaksi, sikap segera ingin tahu, dan kepedulian
yang tinggi tentang peristiwa sosial budaya di sekitarnya dan kondisi
lingkungan sosial budaya di mana seseorang itu hidup atau berada.
Setiap peristiwa sosial budaya yang unik dan mencolok umumnya
mencakup kepentingan umum dan nasib orang banyak. Dalam
hubungan kepentingan profesi atau institusi pelayanan masyarakat
(public service) yang mempunyai tanggung jawab dan wewenang
memberi pelayanan kepada klien lebih mengutamakan kualitas
pelayanan yang berbasis keahlian professional, dan bukan karena
mengutamakan bayaran yang mahal.
b. Memperluas pandangan tentang masalah sosial budaya dan masalah
kemanusiaan serta mengembangkan kemampuan daya kritis terhadap
kedua masalah tersebut. Untuk mencapai hal tersebut maka
diperlukan kemampuan memperluas wawasan pemikiran dalam arti
mempunyai kemampuan berpikir secara mendasar dan luas terhadap
masalah sosial budaya dan masalah kemanusiaan tidak hanya
masalah sosial budaya yang terjadi dalam kelompok tertentu seperti
masalah dalam keluarga, kelompok profesi dan organisasi
kemasyarakatan pada masa sekarang, tetapi juga meliputi lingkup
yang lebih luas untuk masa mendatang. Selain itu mampu
meningkatkan daya kritis terhadap masalah sosial budaya dan
masalah kemanusiaan dalam arti mampu memahami dengan daya
tangkap yang rasional berdasarkan peran yang tinggi terhadap setiap
masalah sosial budaya dan kemanusiaan yang terjadi dalam
masyarakat, sehingga ia dapat membedakan mana peristiwa yang
merupakan masalah sosial budaya yang bersumber dari perbedaan
sosial budaya dan mana peristiwa yang dianggap masalah
kemanusiaan yang bersumber dari perbuatan tidak manusiawi.
c. Menghasilkan calon pemimpin bangsa dan Negara yang tidak bersifat

kedaerahan dan tidak terkotak-kotak oleh disiplin ilmu yang ketat
dalam menanggapi dan menangani masalah dan nilai-nilai dalam
lingkungan sosial budaya
d. Meningkatkan kesadaran terhadap nilai manusia dan kehidupan
manusiawi. Artinya bahwa mereka dapat memahami manusia sebagai
makhluk yang holistik dalam arti tidak hanya memandang manusia
sebagai objek semata melainkan memandangnya sebagai subjek pula.
e. Membina kemampuan berpikir dan bertindak objektif untuk
menangkal pengaruh negatif yang dapat merusak lingkungan sosial
budaya.
Ilmu sosial dan budaya dasar (ISBD) merupakan hal penting yang harus
dipahami manusia sebagai insan yang kritis, peka dan arif dalam memahami
keragaman, kesetaraan dan kemartabatan manusia yang dilandasi nilai-nilai
estetika, etika, dan moral dalam kehidupan bermasyarakat. Pemahaman ini
diharapkan memberikan landasan dan wawasan yang luas, serta
menumbuhkan sikap kritis, peka dan arif untuk memahami keragaman,
kesetaraan dan kemartabatan manusia dalam kehidupan bermasyarakat selaku
individu dan makhluk sosial yang beradab serta bertanggungjawab terhadap
sumber daya dan lingkungannya. ISBD bukanlah suatu disiplin ilmu yang
berdiri sendiri, melainkan suatu rangkaian pengetahuan mengenai aspek-aspek
yang paling dasar yang ada dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial
yang berbudaya, dan masalah-masalah yang terwujud daripadanya.
Pemahaman terhadap ilmu sosial budaya dasar sebagai pengantar dasar
menuju pengenalan teori ilmu-ilmu sosial dan kebudayaan sehingga
diharapkan dapat memberikan wawasan keilmuan yang bersifat multidisipliner
tentang keragaman, kesetaraan, kemartabatan manusia dalam kehidupan
bermasyarakat dan bernegara. Dengan kata lain, manusia diharapkan mampu
memahami jejaring kehidupan bersama berikut nilai, acuan norma, serta
pedoman hidup yang melebur dalam kehidupan keseharian yang mengikat
interaksi kebersamaan itu (Tumanggor 2015)
ISBD dalam kehidupan bermasyarakat mempunyai hubungan timbal balik
antar manusia dengan lingkungannya. Dengan wawasan tersebut diharapkan
manusia mempunyai kemampuan secara simultan, yang meliputi:
a. Kemampuan personal: diharapkan seseorang mampu menunjukkan

sikap, tingkah laku, dan tindakan yang mencerminkan kepribadian
Indonesia, memahami dan mengenal nilai-nilai keagamaan,
kemasyarakatan dan kenegaraan, serta memiliki pandangan yang luas
dan kepekaan terhadap berbagai masalah yang dihadapi oleh
masyarakat Indonesia.
b. Kemampuan akademis: kemampuan seseorang untuk berkomunikasi
secara ilmiah baik lisan maupun tulisan, menguasai peralatan analisis,
maupun berpikir logis, kritis, sistematis, analitis, memiliki
kemampuan konsepsional untuk mengidentifikasi dan merumuskan
masalah yang dihadapi, serta mampu menawarkan alternatif
pemecahannya.
c. Kemampuan profesional: kemampuan dalam bidang profesi sesuai
keahlian bersangkutan, memiliki pengetahuan dan keterampilan yang
tinggi dalam bidang profesinya.
Dengan kata lain bahwa ilmu sosial budaya dasar diharapkan mampu
mengembangkan manusia yang memiliki kepribadian, keilmuan serta
keterampilan, hingga komitmen kuat dalam mengaktualisasikan talenta dirinya
dalam membangun kehidupan masyarakat sebagai objek dari kompetensi yang
dimilikinya (Tumanggor 2015).
1.4 Unsur-Unsur Kebudayaan

Menurut Syafruddin & Mariam (2010) unsur-unsur kebudayaan, yaitu:
1.4.1 Bahasa
Bahasa atau sistem perimbangan baik lisan maupun tulisan untuk
berkomunikasi atau dengan yang lain, dalam suatu karangan etnografi,
member deskripsi tentang ciri-ciri terpenting dari bahasa yang diucapkan oleh
suku bangsa bersangkutan beserta variasi dari bahasa itu.
a. Deskripsi yang mendalam oleh seorang ahli bahasa khusus mengenai
susunan sistem fenetik, fonologi, sintaks dan semantic (tata bahasa)
b. Ciri-ciri menonjol dari bahasa suku bangsa, luas. Batas penyebaran

variasi geografi dan variasi menurut lapisan sosialnya
1.4.2 Pencaharian Hidup Ekonomi

Bersifat tradisional :
a. Berburu dan meramu
b. Beternak
c. Bercocok tanam di ladang
d. Menangkap ikan
e. bercocok tanam menetap dengan irigasi
hanya memperhatikan sistim produksi lokalnya: sumber alam, cara

mengumpulkan modal, cara penyerahan dan pengaturan tenaga kerja,
teknologi produksi, dan distribusi di pasar yang dekat dengan proses
konsumsinya.
1.4.3 Organisasi Sosial

a. Unsur-unsur dalam organisasi sosial
b. Sistem kekerabatan
1.4.4 Sistem Religi

Dalam rangka pokok antropologi tentang religi dibagi 2 pokok, yaitu :
1. Emosi Keagamaan (Religious emotion)
Emosi keagamaan adalah: semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan

religi berdasarkan atas getarannya jiwa. Emosi keagamaan merupakan unsur
penting dalam suatu religi berdasarkan unsur-unsur yaitu: sistem keyakinan,
sistem upacara keagamaan dan suatu umat menganut religi itu.
2. Sistem Ilmu Gaib
a. Bersaji
b. Berkurban
c. Berdoa
d. Makan bersama makanan yang disucikan dengan doa
e. Menari tarian suci

f. Berprofesi atau berpawai
g. Memainkan drama suci
h. Berpuasa
i. Infiksikasi atau mengaburkan fikiran dengan obat bius, mabuk
j. Betapa
k. Bersemedi
1.4.5 Sistem Pemerintahan

Cabang-cabang pengetahuan dibagi berdasarkan pokok perhatiannya dengan
demikian tiap suku bangsa di dunianya biasanya mempunyai pengetahuan
tentang :
a. Alam sekitarnya : musim sifat gejala alam, perbintangan
b. Flora dan fauna di daerah di tempat tinggalnya
c. Zat-zat bahan mentah dan benda-benda dalam lingkungannya
d. Tubuh manusia
e. Sifat dan tingkah laku sesama manusia
f. Ruang dan waktu: menghitung jumlah, alat ukur, waktu,
penanggalan.
1.4.6 Sistem Peralatan Ekonomi

Teknologi/ cara memproduksi, memakai dan memelihara segala peralatan
hidup suku bangsa.
Teknologi tradisional : 8 macam sistem peralatan dan unsur kebudayaan fisik
yang dipakai oleh manusia yang hidup dan masyarakat kecil
a. Alat-alat produktif
b. Senjata
c. Wadah
d. Alat menyalakan api
e. Makan, minum, bahan obat-obatan
f. Pakaian dan perhiasan
g. Tempat berlindung dan perumahan
h. Alat transportasi
1.4.7 Kesenian
a. Seni rupa
b. Seni suara
c. Seni tari
1.5 Wujud Kebudayaan

Menurut Noorkasiani (2012) wujud kebudayaan yang ideal adalah:
1. Sifatnya abstrak, tidak dapat diraba lokasinya ada di dalam kepala,
dengan kata lain dalam alam pikiran warga masyarakat di mana
kebudayaan itu hidup. Sebagai contoh bila masyarakat menyatakan
gagasan dalam karangan atau buku-buku hasil karya para penulis
warga masyarakat yang bersangkutan. Dalam bahasa ada suatu istilah
lain yang sangat tepat untuk menyebut wujud ideal dari kebudayaan
itu, yaitu adat atau bentuk jamaknya, adat istiadat.
2. Wujud kebudayaan sistim sosial (social system) adalah tindakan
terpola dari manusia itu sendiri, sistim ini terdiri dari kegiatan-
kegiatan manusia setiap detik, setiap hari, dan setiap tahun saling
berinteraksi, berhubungan serta bergaul menurut pola-pola tertentu
yang sesuai dengan adat tata kelakuan, semua kegiatan tersebut dapat
bersifat konkret dan terjadi setiap hari dapat diobservasi.
3. Wujud kebudayaan fisik adalah yang tidak memerlukan banyak
penjelasan karena merupakan seluruh hasil fisik dari kegiatan,
perbuatan, maupun karya manusia dalam suatu masyarakat, maka
sifatnya juga paling konkret, berupa benda-benda atau hal-hal yang
dapat diraba dan dilihat.
4. Ketiga wujud tersebut di atas tidak dapat dipisahkan karena dapat
mengatur dan memberikan arah kepada tindakan serta karya manusia,
baik pikiran-pikiran, ide, maupun tindakan dan karya-karya manusia
yang menghasilkan benda-benda kebudayaan fisiknya.
1.6 Sistem Budaya dan Sistem Sosial

Menurut Syafruddin & Mariam (2010) sistem budaya dan sistem sosial ada 10
yaitu:
a. Fungsi (Fungtion)
b. Satuan (Unit)
c. Batasan (Boundary)
d. Bentuk (Structure)
e. Lingkungan (Environment)
f. Hubungan (Relation)
g. Proses (Proces
h. Masukan (Input)
i. Keluaran (Output)
j. Pertukaran (Exchange)
1.7 Masalah-Masalah Budaya dalam

Masalah-masalah budaya adalah segala sistem atau tata nilai, sikap mental,
pola pikir, pola tingkah laku dalam berbagai aspek kehidupan yang tidak
memuaskan bagi warga masyarakat secara keseluruhan. Atau dapat dikatakan
bahwa masalah adalah masalah tata nilai yang dapat menimbulkan krisis-krisis
kemasyarakatan, misalnya terjadinya proses “dehumanisasi” atau pengurangan
arti kemanusiaan seseorang.
Masalah-masalah budaya tersebut mencakup :
a. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan ungkapan
masalah kemanusiaan dan berbudaya
b. Hakikat manusia universal akan tetapi perwujudannya beraneka
ragam. Ada kesamaan-kesamaan, tetapi juga ketidak seragaman yang
diungkapkan secara tidak seragam, sebagaimana yang terlihat
ekspresinya dalam berbagai bentuk dan corak ungkapan pikiran dan

perasaan, tingkah laku dan hasil kelakuan manusia.
1.8 Ilmu Sosial Budaya Dasar sebagai

Alternatif Pemecahan Masalah Sosial
Budaya
Dengan bekal wawasan, sikap dan perilaku seseorang dapat menjadi manusia
yang memiliki kemampuan personal, kemampuan akademik, dan kemampuan
profesional, sehingga seseorang akan mampu mengenali masalah dan
mengatasi masalah tersebut dengan bijaksana. Dengan itu problematika
kemanusiaan dan peradaban manusia merupakan fakta objektif yang penting
dikenali secara akademis, rasional, bukan common sense dan sekaligus tetap
menjunjung tinggi pemikiran serta nilai-nilai luhur tradisi lokal.
Pemecahan masalah berfokus pada kondisi objektif dan fakta atau fenomena
sosial yang terjadi di sekitar lingkungan kita baik yang dialami secara langsung
atau tidak langsung dalam prespektif lintas keilmuan secara simultan.
Pendekatan multidisipliner dipilih guna menstimulus seseorang berpikir
terbuka dan kritis atas apa yang didengar, dimengerti, dipahami, dan
dikonsepsikannya selama ini agar dapat didiskusikan dan dikomunikasikan
menjadi pengetahuan yang ilmiah. Wujud nyata dari keahlian ilmu ini adalah
partisipatif dan aktif serta tanggap atas konflik, tekanan, bahkan bencana sosial
maupun alam yang terjadi pada suatu masyarakat serta rela terjun ke dalamnya
baik secara mandiri atau bergabung dalam tim hingga terintegrasi dalam satu
komunitas pemecah solusi menuju masyarakat rukun dan damai serta stabil
kembali (Tumanggor 2015).
Menurut Ide (2012) bahwa dalam pemecahan suatu masalah sosial budaya,
maka diperlukan suatu pemikiran kritis tentang gejala dan tindakan sosial yang
memusatkan perhatian pada kehidupan dan perilaku manusia sebagai bagian
dari masyarakat.
Ilmu sosial budaya mempelajari:

a. Hubungan dan pengaruh timbal balik antara beragam macam gejala
sosial.
b. Hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala sosial dan gejala
non-sosial.
c. Ciri umum semua jenis gejala sosial lain.
Dari pengertian ini, maka kajian mengenai hubungan timbal balik antar
manusia maupun masyarakatnya akan dapat menimbulkan berbagai gejala
sosial dengan berbagai macam dampak yang dapat diperkirakan sebelumnya
atau justru tidak dapat diduga. Oleh karenanya, penting sekali untuk
memahami fase-fase hubungan dan tindakan sosial manusia untuk mengetahui
lebih lanjut korelasi antarhubungan, aspek kausalitasnya, dan bagaimana
menyusun strategi agar gejala sosial yang muncul sesuai dengan yang
diharapkan. Dengan demikian ilmu sosial budaya memiliki arti yang sangat
penting di dalam perencanaan, dan pelaksanaan pemecahan masalah sosial.
Sekaligus juga untuk mencari solusi penanggulangan permasalahan secara
holistik. Bukan hanya itu saja, ilmu sosial budaya juga penting bagi
menetapkan kebijakan dan arah pembangunan, agar dapat diaplikasikan dan
berguna bagi masyarakat. Tidak sekedar tambal sulam dan hanya menjadi
kewajiban normatif saja.
Ilmu sosial budaya dasar identik dengan Basic Humanities.Humanities berasal
dari kata latin Human yang berarti manusiawi, yang berbudaya dan berbudi
halus (refined) diharap seseorang mempelajari Basic Humanities tidaklah sama
dengan the humanities (pengetahuan budaya) yang menyangkut keahlian
filsafat dan seni; seni pahat, seni tari dan lain-lain. Seperangkat konsep dasar
ilmu sosial budaya dasar tersebut secara interdisiplin digunakan sebagai alat
bagi pendekatan dan pemecahan masalah yang timbul dan berkembang dalam
masyarakat. Dengan demikian ilmu sosial budaya dasar memberikan alternatif
sudut pandang atas pemecahan masalah sosial budaya di masyarakat.
Berdasarkan pemahaman yang diperoleh dari kajian ilmu sosial budaya dasar,
seseorang dapat mengorientasikan diri untuk selanjutnya mampu mengetahui
ke arah mana pemecahan masalah harus dilakukan. Pendekatan dalam ilmu
sosial budaya dasar lebih bersifat interdisiplin atau multidisiplin, khususnya
ilmu-ilmu sosial dalam menghadapi masalah sosial. Pendekatan dalam ilmu
sosial budaya dasar bersumber dari dasar-dasar ilmu sosial dan budaya yang
bersifat terintegrasi. Ilmu sosial budaya dasar digunakan untuk mencari
pemecahan masalah kemasyarakatan melalui pendekatan interdisipliner atau

multidisipliner ilmu-ilmu sosial dan budaya. Sedangkan pendekatan dalam
ilmu sosial lebih bersifat subjek oriented, artinya berdasarkan sudut pandang
dari ilmu sosial tersebut. Pendekatan dalam ilmu sosial budaya dasar akan
memperluas pandangan bahwa masalah sosial, kemanusiaan, dan budaya dapat
didekati dari berbagai sudut pandang. Dengan wawasan ini pula maka
seseorang tidak jatuh dalam sifat pengotakan ilmu secara ketat. Sebuah ilmu
secara mandiri tidak cukup mampu mengkaji sebuah masalah kemasyarakatan.
Dewasa ini perkembangan sebuah masalah semakin kompleks, kajian atas
suatu masalah membutuhkan berbagai sudut pandang keilmuan, demikian pula
dengan solusi pemecahannya. Ilmu sosial budaya dasar sebagai kajian masalah
sosial, kemanusiaan dan budaya, sekaligus pula memberi dasar pendekatan
yang bersumber dari dasar-dasar ilmu sosial yang terintegrasi. Pendekatan
yang mendalam bersifat subject oriented dibebankan pada ilmu sosial budaya
dasar yang lebih bersifat teoritis, baik yang menyangkut ruang lingkup, metode
dan sistematikanya. Dengan memahami kajian ilmu sosial budaya dasar
diharapkan dapat memberi wawasan akan pentingnya pendekatan sosial dan
budaya dalam menangani masalah alam. Misalnya, seorang sarjana teknik sipil
dalam upayanya membuat jembatan harus mempertimbangkan aspek sosial
dan budaya masyarakat dan sekitarnya, ia semata-mata tidak boleh hanya
mempertimbangkan masalah teknis. Harus dipahami bahwa manusia tidak
lepas dari gejala alam dan kehidupan lingkungan. Alam dan manusia akan
saling memengaruhi. Namun, sebagai subjek kehidupan, manusia perlu
memperlakukan alam secara baik sehingga akan memberikan manfaat bagi
kesejahteraan hidupnya (Umanailo 2016).
Bab 2
Hakikat dan Ruang Lingkup
ISBD
2.1 Hakikat ISD dan IBD

Secara umum, ilmu pengetahuan dapat dikategorikan kepada tiga macam
yaitu:
a. Ilmu alamiah (natural science)
b. Ilmu Sosial (sosial science)
c. Pengetahuan Budaya (the humanities)
Ilmu sosial dasar (ISD) termasuk kedalam kelompok ilmu sosial. Ilmu sosial
ditujukan untuk dapat menanggapi masalah-masalah yang dihadapi oleh
masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Ilmu sosial dasar mempunyai tema
pokok yaitu hubungan timbal balik (resiprokal) manusia dan lingkungannya.
Adapun objek kajian dari ilmu sosial ini adalah sebagai berikut:
a. Menanggapi berbagai kenyataan bersama yang dihadapi oleh
masyarakat yang merupakan masalah sosial melalui pendekatan
sendiri maupun pendekatan antarbidang (interdisiplin).
b. Persamaan kepentingan yang dapat mengakibatkan kerjasama dan

pertentangan meskipun banyak terdapat keanekaragaman golongan
atau kelompok sosial dalam masyarakat.
Secara sederhana dapat dijelaskan bahwa ilmu sosial dasar merupakan usaha
untuk memberikan pengetahuan dasar bagi mahasiswa mengenai konsep dasar
ISD untuk mengkaji gejala sosial dalam masyarakat sehingga dapat
meningkatkan kepekaan sosial (Aisyah, 2015). Tujuan dari adanya matakuliah
ISD ini adalah untuk membantu mengembangkan wawasan dan pemikiran
mahasiswa terutama dalam berinteraksi dan bertingkah laku dalam masyarakat
sekaligus dapat membangun kepribadian.
Ilmu Budaya Dasar (IBD) termasuk kedalam kelompok ilmu budaya (the
humanities), tetapi tidak identik dengan pengetahuan budaya itu sendiri.
Pengetahuan budaya mengkaji masalah nilai manusia sebagai makhluk
berbudaya, sedangkan IBD mengkaji masalah kemanusiaan dan budaya. IBD
adalah suatu pengetahuan yang menelaah berbagai masalah kemanusiaan dan
budaya, dengan menggunakan pengertian yang berasal dari dan telah
dikembangkan oleh berbagai bidang pengetahuan atau keahlian. IBD
merupakan suatu upaya memberikan pengetahuan dasar dan umum mengenai
konsep – konsep budaya untuk mengkaji masalah kemanusiaan dan budaya.
Sedangkan IBD bertujuan untuk mengembangkan kepribadian mahasiswa
dengan memperluas wawasan akan pemikiran sehingga kritis terhadap
masalah budaya yang ada dilingkungan sekitar (Ersadea, 2016).
Dalam rangka untuk sinergitas tersebut maka sesuai dengan SK Dirjen Dikti
No.44/2006 pengorganisasiaan materi maupun teknik penyajian materinya
digabungkan menjadi ISBD. Dengan kata lain bahwa ISBD Merupakan materi
yang menggabungkan kajian ISD dan IBD. Sebagai integrasi dari ISD dan
IBD,ISBD memiliki kompetensi dasa menjadi ilmuan professional yaitu yang
berpikir kritis, kreatif, sistemik, dan ilmiah, berwawasan luas, etis, serta
memiliki kepekaan dan empati terhadap solusi pemecahan masalah sosial dan
budaya secara arif sebagaimana SK Dirjen Dikti No. 44 Tahun 2006
(Mumtazinur, 2019).
Bab 2 Hakikat dan Ruang Lingkup ISBD 19
2.2 Ruang Lingkup ISBD

Ada dua masalah yang dapat dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk
menentukan ruang lingkup pembahasan mata kuliah ilmu sosial budaya dasar,
dan untuk menjelaskan ruang lingkup tersebut, baiknya dipisahkan terlebih
dahulu antara ISD dan IBD.
1. ISD
Ilmu sosial dasar, mempunyai tema pokok, yaitu hubungan timbal balik antara
manusia dengan lingkungannya. Hubungan ini dapat mewujudkan berbagai
Ilmu Sosial Dasar, dengan memanfaatkan pengetahuan yang berasal dari
lapangan ilmu-ilmu sosial, seperti geografisosial, sosiologi, antropologi sosial,
ilmu politik, ilmu ekonomi, psikologi sosial dan sejarah. Ilmu sosial dasar,
sebagaimana halnya dengan ilmu budaya dasar dan ilmu alamiah dasar,
bukanlah pengantar suatu bidang keahlian (disiplin) ilmu-ilmu sosial tertentu.
Tidak seperti pengantar ilmu politik, pengantar sosiologi, atau pengantar
antropologi, dan sebagainya, tetapi menggunakan pengertian-pengertian (fakta,
konsep, teori) yang berasal dari berbagai bidang keahlian itu untuk menggapai
masalah-masalah sosial, khususnya masalah-masalah yang dihadapi oleh
masyarakat Indonesia (Nasution et al., 2015).
Mengenai ruang lingkup ilmu sosial, sampai sekarang para ahli sebenarnya
tidak ada kesepakatan yang bulat, tetapi di antaranya yaitu:
a. Ada pelbagai aspek pada kenyataan yang merupakan suatu masalah
sosial. Biasanya, masalah sosial dapat ditanggapi dengan pendekatan
yang berbeda-beda oleh bidang-bidang pengetahuan keahlian yang
berbeda-beda pula, baik sebagai pendekatan tersendiri, maupun
gabungan (antar bidang).
b. Adanya pelbagai golongan dan kesatuan sosial dalam masyarakat
yang masing-masing mempunyai kepentingan kebutuhan serta pola-
pola pikiran dan pola-pola tingkah laku sendiri, tetapi memiliki
banyak persamaan kepentingan kebutuhan serta persamaan dalam
pola-pola pemikiran dan tingkah laku yang menyebabkan adanya
pertentangan maupun hubungan-hubungan setia kawan dan kerja
sama dalam masyarakat itu (Sarinah, 2019).
ISD meliputi dua kelompok utama; studi manusia dan masyarakat dan studi
lembaga-lembaga sosial. Kelompok yang pertama terdiri atas psikologi,
sosiologi, dan antropologi, sedang kelompok yang kedua terdiri atas ekonomi
dan politik. Sasaran studi ISD adalah aspek-aspek yang paling dasar yang ada
dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan masalah-masalah yang
terwujud daripadanya. Materi pembahasan dalam ISD terdiri atas masalah-
masalah sosial, hendaknya terlebih dahulu kita dapat mengidentifikasi
kenyataan-kenyataan sosial dan memahami sejumlah konsep sosial tertentu.
Sehingga dengan demikian bahan pelajaran ISD dapat dibedakan kedalam
beberapa pembahasan, yaitu:
1. Kenyataan-kenyataan sosial yang ada dalam masyarakat, yang secara
bersama-sama merupakan masalah sosial tertentu, kenyataan-
kenyataan sosial tersebut sering ditanggapi secara berbeda oleh para
ahli ilmu-ilmu sosial, karena adanya perbedaan latar belakang
disiplin ilmu atau sudut pandangnya. Dalam Ilmu Sosial Dasar kita
menggunakan pendekatan interdisiplin/ multidisiplin.
2. Konsep-konsep sosial atau pengertian-pengertian tentang kenyataan-
kenyataan sosial dibatasi pada konsep dasar atau elementer saja yang
sangat diperlukan untuk mempelajari masalah-masalah sosial yang
dibahas dalam Ilmu Pengetahuan Sosial. Sebagai contoh dari konsep
dasar semacam itu misalnya konsep “keanekaragaman”, dan konsep
“Kesatuan Sosial”. Bertolak dari kedua konsep tersebut di atas, maka
dapat kita pahami dan sadari bahwa di dalam masyarakat selalu
terdapat:
a) Persamaan dan perbedaan pola pemikiran dan pola tingkah laku,
baik secara individual atau kelompok/ golongan.
b) Persamaan dan perbedaan kepentingan. Persamaan dan
perbedaan itulah yang menyebabkan sering timbulnya
pertentangan, kerjasama, kesetiakawanan antar individu dan
golongan.
c) Masalah-masalah sosial yang timbul dalam masyarakat, biasanya
terlibat dalam berbagai kenyataan-kenyataan sosial yang antara
satu dengan yang lainnya saling berkaitan (Khairat, 2017).
Konsorsium Antar bidang telah menetapkan bahwa ISD terdiri dari 8 (delapan)
pokok bahasan. Dari kedelapan pokok bahasan tersebut, maka ruang lingkup
perkuliahan ISD diharapkan mempelajari dan memahami adanya:
a) Pelbagai masalah kependudukan dalam hubungannya dengan
perkembangan masyarakat dan kebudayaan.
Mempelajari dan menyadari adanya berbagai masalah kependudukan

dalam hubungannya dengan perkembangan masyarakat dan kebudayaan.
b) Masalah individu, keluarga dan masyarakat.
Mempelajari dan menyadari adanya masalah-masalah individu, keluarga

dan masyarakat.
c) Masalah pemuda dan sosialisasi.
Mengkaji masalah kependudukan dan sosialisasi serta menyadari

identitasnya sebagai pemuda dan mahasiswa.
d) Masalah hubungan antara warga negara dan negara.
Mempelajari hubungan antar warga negara dan negara.

e) Masalah pelampiasan sosial dan kesamaan derajat.
Mempelajari hubungan antara pelampiasan sosial dan kesamaan derajat.

f) Masalah masyarakat perkotaan dan masyarakat perdesaan.
Mempelajari masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat perkotaan

dan masyarakat pedesaan.
g) Masalah pertentangan-pertentangan sosial dan integrasi.
Mempelajari dan menyadari adanya pertentangan-pertentangan sosial

bersama dengan integrasi masyarakat.
h) Pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi kemakmuran dan
kesejahteraan masyarakat.
Mempelajari usaha pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh

manusia untuk memanfaatkan kemakmuran dan pengurangan kemiskinan
(Setiadi, Hakam and Effendi, 2017).
2. IBD
Ada dua masalah yang bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk
menentukan ruang lingkup kajian Ilmu Budaya Dasar. Kedua masalah tersebut
ialah:
a. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya merupakan ungkapan
masalah kemanusiaan dan budaya yang dapat didekati dengan
menggunakan pengetahuan budaya (The Humanities), baik dari segi
masing masing keahlian, (disiplin) di dalam pengetahuan budaya,
maupun secara gabungan (antar bidang) berbagai disiplin dan
pengetahuan budaya.
b. Hakikat manusia yang satu atau universal, akan tetapi yang beraneka
ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing zaman dan
tempat. Dalam melihat dan menghadapi lingkungan alam, sosial dan
budaya, manusia tidak hanya mewujudkan kesamaan-kesamaan, akan
tetapi ketidak seragaman yang di ungkapkan secara tidak seragam,
sebagaimana yang terlihat ekspresinya dalam berbagai bentuk dan
corak ungkapan, pikiran, dan persamaan, tingkah laku, dan kelakuan
mereka.
Kedua pokok masalah yang bisa dikaji dalam IBD (Ilmu Budaya Dasar),
tampak jelas bahwa manusia menempati posisi sentral dalam pengkajian.
Manusia tidak hanya sebagai objek pengkajian, bagaimana hubungan manusia
dengan alam, dengan sesama, dan bagaimana pula hubungan sang Pencipta
menjadi tema sentral dalam IBD, pokok-pokok bahasan yang dikembangkan
adalah:
1. Manusia dan Harapan
2. Manusia dan Kegelisahan
3. Manusia dan Tanggung Jawab
4. Manusia dan Pandangan Hidup
5. Manusia dan Cinta Kasih
6. Manusia dan Keindahan

7. Manusia dan Penderitaan
8. Manusia dan Keadilan
Dari kedelapan pokok bahasan itu termasuk dalam karya-karya yang

tercangkup dalam pengetahuan budaya, perwujudan mengenai cinta, misalnya
terdapat dalam karya sastra, tarian, musik, filsafat, dan lain-lainnya. Masing-
masing pokok bahasan dapat didekati dengan baik menggunakan cabang-
cabang pengetahuan budaya secara sendiri-sendiri maupun secara gabungan
cabang-cabang tersebut (Arifin, 2012).
3. ISBD
Setelah materi ISD dan IBD digabungkan ke dalam satu keilmuan ISBD maka
sesuai dengan konsep kurikulum berbasis kompetensi yang memuat sejumlah
subtansi kajian yang mengarah pada tercapainya kompetensi dasar, pemberian
subtansi kajian atau ruang lingkup kajian ISBD kepada mahasiswa diharapkan
dapat mencapai kompetensi dasar mata kuliah.
Untuk mewujudkan visi, misi, dan tujuan mata kuliah Ilmu Sosial Budaya
Dasar (ISBD) pada perguruan tinggi, berikut ini merupakan ruang ligkup dan
subbahasannya, yaitu terdiri :
1. Pengantar ilmu sosial dan budaya dasar (ISBD) yang mencakup:
a. Hakikat dan ruang lingkup ISBD.
b. ISBD sebagai MBB dan pendidikan umum.
c. ISBD sebagai alternatif pemecahan masalah sosial budaya.
2. Manusia sebagai makhluk budaya:
a. Hakikat manusia sebagai makhluk budaya.
b. Apresiasi terhadap kemanusiaan dan kebudayaan.
c. Etika dan estetika berbudaya.
d. Memanusiakan manusia melalui pemahaman konsep-konsep
dasar manusia.
e. Problematika kebudayaan.
3. Manusia sebagai individu dan makhluk sosial:
a. Hakikat manusia sebagai individu dan makhluk sosial.
b. Fungsi dan peran manusia sebagai individu dan makhluk sosial.
c. Dinamika interaksi sosial.

d. Dilema antara kepentingan individu dengan kepentingan
masyarakat.
4. Manusia dan peradaban:
a. Hakikat peradaban.
b. Manusia sebagai makhluk beradab dan masyarakat adab.
c. Evolusi budaya dan wujud peradaban dalam kehidupan sosial
budaya.
d. Keragaman dan kesetaraan sebagai kekayaan sosial budaya
bangsa.
e. Problematika keragaman dan kesetaraan serta solusinya dalam
kehidupan bangsa dan negara.
5. Manusia, keagamaan dan kesetaraan:
a. Hakikat keagamaan dan kesetaraan manusia.
b. Kemajemukan dalam dinamika sosial dan budaya.
c. Keragaman dan kesetaraan sebagai kekayaan sosial budaya
bangsa.
d. Problematika keragaman dan kesetaraan serta solusinya dalam
kehidupan bangsa dan negara.
6. Manusia, nilai moral dan hukum dalam domain akhlak mulia:
a. Hakikat, fungsi dan perwujudan nilai, moral dan hukum dalam
kehidupan manusia, masyarakat dan negara.
b. Keadilan, ketertiban dan kesejahteraan sebagai wujud masyarakat
yang bermoral dan menaati hukum.
c. Problematika nilai, moral, dan hukum dalam masyarakat dan
negara.
7. Manusia, sains, teknologi, dan seni :
a. Hakikat dan makna Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Seni
(IPTEKS) bagi manusia.
b. Dampak penyalahgunaan IPTEKS pada kehidupan sosial dan
budaya.
c. Problematika pemanfaatan IPTEKS di Indonesia.
8. Manusia dan lingkungan:

a. Hakikat dan makna lingkungan bagi manusia.
b. Kualitas penduduk dan lingkungan terhadap kesejahteraan
manusia.
c. Problematika lingkungan sosial budaya yang dihadapi
masyarakat.
d. Isu-isu penting tentang persoalan lintas budaya dan bangsa.
Secara umum cakupan materi ilmu ini dapat disimpulkan adalah tentang
eksistensi, esensi dan substansi terkait umat, ekologi, keilmuan, akhlak, etika,
variasi dan perubahan budaya (peradaban), hak dan kewajiban, serta berbagai
alternatif solusi masalah kehidupan (Herinanto, 2011).
Bab 3
Hakikat Manusia Sebagai
Makhluk Budaya
3.1 Pendahuluan
Peradaban manusia terus mengalami perkembangan. Douglas Groothuis
menuliskan bahwa banyak para sejarawan dan sosiolog membagi budaya
dalam tiga zaman, yaitu zaman pramodern, zaman modern dan zaman
postmodern (Groothuis, 2010). Zaman pramodern adalah zaman yang
sederhana, manusia mengembangkan kebudayaan dalam bentuk nilai-nilai
sosial hany untuk kelompok sendiri. Zaman modern memperlihatkan
bagaimana manusia mengembangkan kebudayaan bersifat universal, sehingga
budaya modernisme tidak hanya memengaruhi suatu kelompok masyarakat
lokal tetapi juga memengaruhi pemikiran global. Zaman postmodern
mendorong manusia mengembangkan kebudayaan yang multicultural dengan
memadukan aspek-aspek pramodern dan modern.
Perpaduan kebudayaan yang dibentuk pada zaman postmodern menimbulkan
beberapa problematika, pertama manusia menjadi kabur dalam melihat suatu
budaya. Hal tersebut ditunjukkan dengan sulitnya melakukan pembedaan,
karena manusia memadukan antara unsur tradisional dan unsur modernisme,
situasi ini juga terefleksi dalam kehidupan sosial budaya manusia. Hal tersebut
tampak dalam berbagai terobosan kehidupan manusia dengan menghadirkan

perpaduan seni budaya modern, tarian tradisional modern, musik tradisional
modern dan struktur masyarakat tradisional modern. Kedua, terjadinya krisis
identitas kehidupan sosial dan budaya. Penulis mengamati meskipun ada
upaya untuk memadukan budaya tradisional dengan modern, namun pola pikir
sosial masyarakat modern lebih mendominasi dari pada pola pikir tradisional.
Situasi tersebut akan menghadirkan krisis pemikiran tradisional karena konteks
sosial modern lebih mendominasi. Ketiga, kesenjangan sosial budaya.
Manusia postmodern memberikan prinsip memadukan antara budaya
tradisional dan modern lalu disajikan dalam bentuk modern, tetapi jarang ada
pemikiran untuk menyajikan budaya modern dalam bentuk tradisional, bahkan
sangat sulit untuk melakukannya, karena sosial masyarakat yang lebih
dominan dalam bentuk modern.
Perkembangan zaman disertai dengan perubahan budaya telah
memperlihatkan bahwa manusia terus berkreativitas dalam mengubah keadaan
sosialnya. Penulis mengamati ada suasana stagnasi yang mewarnai kehidupan
manusia, sehingga mendorong manusia untuk menciptakan hal-hal baru dan
itu memengaruhi kebudayaannya (Supriadi, 2020). Namun Penulis juga
mengamati bahwa manusia yang telah memberikan bentuk baru pada
kehidupan sosial pada masa kini juga merasakan sebuah kebosanan dan ingin
mengembalikan suasana pada konsep-konsep budaya pramodern. Pemikiran
tersebut menunjukkan bahwa kehidupan sosial budaya diwarnai dengan
keragaman. Perubahan konsep dan bentuk kehidupan sosial budaya, tidak serta
merta menghasilkan hal yang positif, namun juga menimbulkan dampak
negatif. Dampak positifnya adalah manusia memiliki kekayaan budaya,
meskipun dampak negatif tetap mengikuti, yaitu manusia rentan mengalami
konflik kebudayaan akibat banyaknya keragaman dan perbedaan.
Oleh karena itu untuk mengatasi masalah tersebut maka penting untuk
memberikan wawasan hakikat manusia sebagai mahkluk budaya. Kesadaran
hakikat manusia sebagai mahkluk budaya adalah sebuah kesadaran penting
bagi keberadaan manusia untuk menyadari, bahwa manusia terus
mengembangkan kebudayaan hidup dan akan terjadi perubahan kebudayaan,
sehingga kesadaran ini akan memberikan sikap terbuka agar menyadari akan
hadirnya budaya baru di tengah-tengah kehidupan budaya yang telah ada.
Bab 3 Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Budaya 29
3.2 Hakikat Manusia

Kata hakikat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti ’intisari atau
dasar dan kenyataan yang sebenarnya’ (Suharso & Retnoningsih, 2014). Kata
tersebut merupakan kata benda, maka dapat disimpulkan intisari atau dasar dan
kenyataan yang sebenarnya memiliki bentuk yang nyata dan menjadi sebuah
objek. Konsep demikian sama dengan definisi dari Protasius Hadi yang
menjelaskan hakikat sama dengan esensi, lebih lanjut ia menjelaskan bahwa
bentuk esensi sesuai dengan penggunanya (Protasius, 1994). Dengan demikian
hakikat dari ’sesuatu’ ditentukan pada objeknya. Pemahaman hakikat
demikian memberikan konsep hakikat manusia berdasarkan objeknya.
Manusia menjadi mahkluk ekonomi apabila manusia berada dalam konteks
ekonomi dan manusia menjadi mahkluk budaya apabila manusia dalam
konteks budaya. Pada konsep demikian manusia tidak memiliki eksistensi
hakikat pada dirinya sendiri.
Penulis mengamati ada definisi yang berbeda dalam memahami hakikat,
berdasarkan pemikiran Thomas Aquinas hakikat adalah ’sesuatu yang terlepas,
yang tidak terikat pada sesuatu itu ada atau tidak. (Mage, 2001).’ Pemahaman
Aquinas bertolakbelakang dengan pemahaman Protasius, hakikat dalam
konsep Aquinas tidak memiliki kebergantungan pada objek, dengan demikian
hakikat itu ada pada diri subyek, dalam konteks ini manusia. Implikasi
pemahaman Aquinas adalah bahwa manusia pada dirinya sendiri adalah
mahkluk ekonomi, sosial dan budaya, sehingga manusia tidak menjadi
mahkluk ekonomi, sosial dan budaya karena berada pada konteksnya, tetapi
karena manusialah maka tercipta kehidupan ekonomi, sosial dan budaya. John
Calvin mengajarkan konsep ’sensus Divinitas’ artinya manusia adalah
mahkluk beragama (Calvin, 2011). Alur pemikiran kedua tokoh tersebut
memperlihatkan bahwa manusia pada dirinya sendiri memiliki potensi untuk
berbudaya dan beragama, sehingga kehidupan sosial manusia banyak diwarnai
oleh budaya dan agama. Dari kedua pemahaman tentang hakikat, penulis
dalam buku ini lebih memilih pada konsep yang ditawarkan oleh Aquinas,
karena manusia pada dirinya telah memiliki potensi dan potensi manusialah
yang mengubah konteks kehidupannya.
Manusia adalah mahkluk yang memiliki banyak kerumitan. Manusia berusaha
mengetahui hakikatnya dengan bertanya pada sesama manusia yang sama
hakikatnya, sehingga manusia yang sama-sama tidak memahami hakikat
dirinya menjelaskan kepada sesama manusia yang juga tidak memahami
hakikatnya. Keterbatasan dalam memahami hakikat manusia menimbulkan

persoalan tentang kesadaran manusia akan eksistensi dirinya. Bidang ilmu
yang banyak mempertanyakan tentang hakikat manusia adalah filsafat dan
agama, terkadang penjelasan tentang hakikat manusia terjadi perpaduan agama
menggunakan filsafat untuk menjelaskan manusia dan filsafat adopsi agama
untuk memberikan penjelasan tentang hakikat manusia. Pada tulisan ini akan
menyajikan bagaimana filsafat memberikan penjelasan tentang hakikat
manusia dan bagaimana konsep keagamaan (religiousitas) memberikan
jawaban tentang hakikat manusia.
3.2.1 Hakikat Manusia Dalam Filsafat

Kata filsafat terdiri dari kata latin Filia yang artinya cinta dan sophia yang
artinya kebijaksanaan. Dengan demikian filduf adalah seorang pencinta
kebijaksanaan. Para orang yang bijaksana banyak melakukan refleksi tentang
kehidupan, salah satunya memikirkan tentang makna hidup dari dirinya.
Sehingga banyak catatan para filsuf yang menjelaskan tentang keberadaan
dirinya baik dari analisa subjektif berdasarkan pengalaman pribadi maupun
analisa objektif melalui pengamatan terhadap sesama manusia.
Dalam sejarah pemikiran filosofis, para filsuf fokus memikirkan tentang
eksistensi manusia dan substansi dari seorang manusia. Pemikiran para filsuf
menyimpulkan bahwa manusia secara hakikat adalah air, api dan angka.
Namun dalam konteks pemikiran Sockrates, Plato dan Aristoteles hakikat
manusia telah dimengerti bahwa manusia memiliki tubuh dan roh, jasmani dan
rohani. Pada masa pra modern hakikat manusia sebagai makhluk yang
jasamani dan rohani terus dikembangkan, sehingga kebudayaan manusia
berkembang dalam bentuk budaya religius berkaitan dengan manusia sebagai
mahkluk rohani dan budaya moral berhubungan manusia sebagai mahkluk
jasmani.
Pemikiran para filsuf Yunani membagi hakikat manusia menjadi tubuh, jiwa
dan roh. Tubuh adalah aspek yang dipandang rendah, jiwa adalah tempat
manusia mengelola perasaan dan pikiran serta roh adalah pusat manusia
berkomunikasi dengan oknum yang ilahi. Pembagian hakikat manusia ini
menempatkan kebudayaan manusia merupakan produk dari jiwa manusia.
Sehingga manusia yang jiwanya sehat maka mampu untuk mewujudkan
budaya yang sehat. Namun manusia yang jiwanya sakit akan merusak
kebudayaan manusia. Pada tahap ini kehidupan manusia mengembangkan
tentang kejiwaan, sehingga lahirlah konsep budaya bahwa jiwa itu perlu
dibebaskan dari tubuh. Budaya yang dibentuk dari pemikiran demikian adalah
budaya yang menilai tubuh rendah sehingga manusia diijinkan menyakiti
tubuhnya untuk membebaskan jiwa dan rohnya, lalu manusia
mengembangkan budaya yang menyamankan jiwanya.
Perkembangan modernisme memberikan pengaruh dalam pemikiran filosofis
tentang hakikat manusia. Rasionalisme adalah pemahaman filosofis yang
mendominasi pemikiran modernisme. Filsafat tersebut memberikan konsep
tentang eksistensi manusia berdasarkan pemikiran manusia. Rene Descartes
mengatakan ”cogito ergo sum” yang artinya ”aku berpikir maka aku ada.”
Eksistensi manusia ditunjukkan dengan manusia mampu mengembangkan
pemikirannya. Kebudayaan manusia beralih dari budaya yang bersifat
spiritualitas menjadi budaya yang bersifat rasionalitas. Pada konteks pemikiran
demikian budaya mulai menolak hal-hal yang dinyatakan sebagai mitos,
bahkan dampak pemikiran ini sampai kepada penolakan terhadap konsep-
konsep agama, yang melahirkan budaya kehidupan tanpa agama.
Pemikiran modern tidak hanya memusatkan pada rasio tetapi perasaan
manusia juga memiliki peranan. Seorang filsuf bernama Friedrich
Scheliermacher menyatakan ”dependency of feeling” yang artinya
kebergantungan mutlak pada perasaan. Pemikiran filosofis demikian
membawa manusia pada konsep keberadaan manusia karena perasaan. Sesuatu
menjadi bernilai jika itu sesuai dengan perasaan. Budaya manusia beralih
kepada bentuk budaya yang memberikan kenyamanan pada perasaan manusia.
Sehingga kehidupan sosial budaya manusia dapat menolak unsur-unsur
tradisional jika itu tidak sesuai perasaan dan mengganti budaya tradisional
dengan budaya yang sesuai dengan perasaan.
Pada zaman postmodern filsafat subjektifisme dan relativisme memiliki peran
dalam memengaruhi pemikiran manusia. Zaman ini membentuk tradisi
manusia yang berkomunitas. Budaya berkomunitas adalah hal yang banyak
diperlihatkan pada masa kini. Oleh karena itu kehidupan sosial budaya
manusia cenderung berkomunitas, budaya yang diterima disesuaikan dengan
komunitas, subjektifisme telah membawa manusia menilai komunitas sesuai
dengan kesenangan pribadinya.
3.2.2 Hakikat Manusia Dalam Religiousitas

Dalam konteks keberagamaan hakikat manusia dipahami dalam relasinya
dengan Pencipta. Banyak agama memberikan konsep bahwa manusia adalah
ciptaan. Manusia sebagai ciptaan berbeda dengan binatang. Manusia

diciptakan dengan memiliki akal, perasaan dan keinginan serta roh.
Pemahaman tentang hakikat manusia demikian memberikan pandangan bahwa
manusia sejak awal keberadaannya telah memiliki potensi untuk mampu
berpikir, merasa dan berkemauan serta membutuhkan relasi dengan Sang Ilahi.
Dalam keagamaan manusia hakikat manusia lebih dilihat ke arah bagian
rohani. Fokus manusia pada hal rohani membentuk kebudayaan yang
merelasikan hidup kepada Sang Pencipta. Manusia dalam keagamaan
dihakikatkan sebagai mahkluk yang rohani. Hakikat demikian memberikan
tekanan kepada manusia agar hidup tidak hanya menyenangkan tubuh tetapi
juga melakukan beragam hal yang nilai rohani. Dalam prinsip keagaman
manusia juga dihakikatkan sebagai penghuni sementara bumi dan akan tinggal
pada tempat khusus bersama dengan Tuhan, sehingga manusia tidak hanya
berpikir secara kekikinian, tetapi juga berpikir secara keakanan.
Hakikat manusia dalam keagamaan menunjukkan bahwa manusia memiliki
sebuah kesadaran akan keterbatasan, karena manusia memposisikan diri
sebagai ciptaan dari yang ilahi. Kesadaran akan keterbatasan inilah yang
membuat manusia menunjukkan sikap ketergantungan kepada Pencipta.
Manusia yang menyadari keterbatasan mulai meminta petunjuk dari Sang Ilahi
untuk menjawab banyak persoalan kehidupan yang tidak mampu diatasi.
Dengan demikian dalam keagamaan manusia adalah objek daripada Pencipta,
sehingga manusia pada hakikatnya mengharapkan belas kasihan Sang
Pencipta. Namun manusia dalam keterbatasannya bisa menempatkan Sang
Pencipta sebagai objek, karena belum mengetahui dan mengenal dengan
sempurna siapa Sang Pencipta, sehingga pada hakikatnya manusia banyak
menghabiskan waktu untuk meneliti Sang Pencipta.
3.2.3 Perwujudan Hakikat Manusia

Kebudayaan manusia beragama menghasilkan suasana kehidupan sosial yang
menampilkan simbol, ritus dan pola kehidupan tentang Sang Ilahi. Manusia
membentuk sikap dan moral yang tunduk kepada Sang Ilahi, bahkan sikap
tunduk kepada Sang Ilahi juga membentuk budaya tunduk kepada sesama
manusia. Sikap hormat kepada Sang Ilahi terefleksi juga dalam sikap
menghormati sesama manusia, bahkan kepada manusia yang lebih tua.
Hakikat manusia yang beragama melahirkan kebudayaan agama. Kebudayaan
yang berada dalam keagamaan membentuk manusia yang bermoral
berdasarkan perintah-perintah agamanya. Kesadaran manusia akan
keterbatasan membentuk sebuah budaya ‘bertanya’, artinya manusia tidak

mengetahui semua jawaban persoalan kehidupannya, sehingga manusia
melemparkan pertanyaan kehidupannya kepada Sang Pencipta. Penulis
melihat fakta bahwa model komunikasi manusia kepada Sang Pencipta dalam
berbagai agama memiliki keragamaan. Meskipun beragama penulis melihat
bahwa prinsip menghormati adalah kata kunci untuk menggambarkan
beragam bentuk sikap manusia yang berkomunikasi kepada Sang Pencipta.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa perwujudan kehidupan sosial dan
budaya manusia sebagian besar merefleksikan relasi kepada Sang Pencipta.
3.2.4 Keutuhan Hakikat Manusia

Hakikat manusia yang telah dijelaskan sebelumnya menunjukkan bahwa
manusia dapat dikatakan berhakikat jika manusia berpikir, berperasaan dan
berkehendak. Hakikat manusia adalah keutuhan dari unsur pikiran, perasaan,
kehendak, spiritual dan fisik. Keutuhan unsur dalam manusia yang telah
disebutkan akan membentuk satu pribadi. Dengan demikian manusia pada
hakikatnya adalah pribadi yang utuh, manusia tidak dapat menjadi pribadi jika
salah satu unsur hakikat tersebut ditiadakan. Pribadi manusia adalah kehadiran
seluruh unsur dirinya, ketiadaan salah satu unsur akan menjadikan hakikat
manusia sebagai satu pribadi bermasalah. Dengan demikian hakikat manusia
adalah satu pribadi yang merupakan perpaduan dari pikiran, perasaan,
kehendak, spiritual dan fisik.
3.3 Hakikat Kebudayaan

Kata ’kebudayaan’ dari bahasa latin ’cultura’ yang diterjemahkan dalam
bahasa Inggris ’culture’. Kata ’kebudayaan’ dari kata dasar ’budaya’ yang
artinya pikiran dan akal budi (Tim Pustaka Phoenix, 2009). Kata ini
merupakan kata benda, sehingga kebudayaan merupakan hasil nyata dari
konsep dari pemikiran dan akal budi manusia. Eduard Spranger (1882 - 1963)
seorang filsuf dan psikolog Jerman memberikan definisi kebudayaan adalah
segala bentuk atau ekspresi dari kehidupan batin masyarakat (Sendari, 2019).
Definisi Spranger merupakan hasil dari konsep tentang roh. Spranger
menjelaskan dalam kehidupan manusia ada roh yang subjektif (subjective
Geist, individu-elle Geist) dan roh yang objektif (objective Geist, Uber
Individuelle Geist). Spranger memasukan kebudayaan sebagai roh yang
obyektif, sehingga kebudayaan memiliki nilai supra-natural (Rafica, 2016).

Prinsip tersebut selaras dengan apa yang dirumuskan oleh Koentjaraningrat
(1923-1999) tentang unsur-unsur yang membentuk kebudayaan.
Koentjaraningrat (1923-1999) menuliskan unsur-unsur kebudayaan, yaitu
adanya sistem religi dan upacara keagamaan, sistem organisasi
kemasyarakatan dan sistem pengetahuan yang terdiri dari bahasa, kesenian,
sistem matapencaharian hidup dan sistem teknologi serta peralatan (Firdaus,
t.t.). Dengan demikian untuk memahami hakikat dari kebudayaan maka tidak
terlepas dari konteks religius manusia dan komunitasnya.
Berdasarkan kajian tentang hakikat kebudayaan, penulis kembali kepada
pemahaman Aquinas bahwa hakikat itu berdiri mandiri meskipun tidak ada
obyek. Maka dalam sebuah kebudayaan ada hakikat yang tidak akan
mengalami perubahan bentuk, yaitu: keragaman, keindahan, kreativitas dan
interaksi.
3.3.1 Keragaman
Kebudayaan pada esensinya adalah keragaman. Tanpa keragaman sebuah
budaya tidak akan terbentuk. Tidak ada kebudayaan yang tidak memiliki unsur
keragamaan. Kebudayaan yang telah terikat dalam konteks batin manusia dan
nilai religius menunjukkan bahwa ada komunikasi dan perpaduan unsur yang
berbeda sehingga membentuk sebuah kebudayaan. Keragaman unsur
kebudayaan memperlihatkan bahwa kebudayaan tidak bisa diperankan oleh
satu orang manusia, kebudayaan hanya mampu ditampilkan melalui interaksi
sosial masyarakat. Pendapat Koentjaraningrat (1923-1999) yang
menyimpulkan unsur kebudayaan yang terdiri dari religi, sosial dan
pengetahuan menunjukkan adanya keragaman. Dengan demikian para
pengamat kebudayaan tidak dapat melepaskan salah satu unsur jika ingin
mendapatkan sebuah konsepsi yang utuh tentang suatu kebudayaan.
3.3.2 Keindahan
Kebudayaan merupakan refleksi pengetahuan manusia, salah satu refleksi
pengetahuan manusia adalah kesenian. Kesenian memiliki hakikat keindahan,
dengan demikian sebuah kebudayaan memperlihatkan keindahan. Keindahan
kebudayaan tidak dinilai berdasarkan bentuk nyata kebudayaan, tetapi
keindahan kebudayaan dinilai dari harmonisasi sebuah budaya. Harmonisasi
sebuah budaya menunjukkan bahwa kebudayaan mampu mengakomodir nilai
religi, sosial dan pengetahuan. Keindahan kebudayaan akan menjadi kurang
harmonis jika salah satu unsur kebudayaan ditiadakan. Nilai religi tanpa sistem
sosial maka nilai religi hanyalah sebatas mitos, lalu nilai sosial tanpa
pengetahuan menunjukkan kehidupan sosial yang tidak variatif. Dengan
demikian keindahan sebuah budaya terwujud melalui harmonisasi. Keindahan
merupakan unsur yang berdiri sendiri, keindahan akan terpancar jika
kebudayaan ditata dengan keharmonisan setiap unsurnya, dengan demikian
kelompok sosial masyarakat tidak dapat mengubah hakikat keindahan budaya,
tetapi kelompok sosial hanya mampu mengharmoniskan unsur budaya,
keharmonisan unsur budaya pasti akan diikuti oleh keindahan.
3.3.3 Kreativitas
Kebudayaan memiliki hakikat kreativitas, hal tersebut ditunjukkan melalui
realitas kehidupan manusia yang memiliki banyak ragam budaya. Keragaman
kebudayaan menunjukkan adanya unsur penggerak yaitu kreativitas. Manusia
yang kreatif akan terus menerus menghasilkan kebudayaan, hasil kreativitas
kebudayaan manusia tersebut dapat ditemukan melalui perkembangan
peradaban manusia. Zaman berubah dari pra modern ke modern, dari modern
ke postmodern. Perubahan peradaban menunjukkan adanya hakikat kreativitas
yang memberikan dorongan perubahan kebudayaan. Kreativitas manusia tidak
serta merta diterima oleh kelompok manusia yang lain, perbedaan-perbedaan
kreativitas justru memberikan efek-efek dalam pergerakan sistem sosial
masyarakat. Pergesekan antar kebudayaan justru menimbulkan kreativitas
yang baru dalam kehidupan sosial masyarakat. Dengan demikian kreativitas
merupakan unsur yang tidak dapat dilihat namun menjadi pendorong untuk
perkembangan kebudayaan, tanpa kreativitas manusia tidak akan bisa menjadi
manusia yang berbudaya.
3.3.4 Interaksi
Kebudayaan pada hakikatnya adalah interaksi, karena kebudayaan hadir di
tengah kelompok sosial masyarakat. Satu budaya dapat diterima menjadi
sebuah kebudayaan jika budaya tersebut dikomunikasikan kepada sesama
manusia, kesepakatan dari komunikasi akan menjadikan satu budaya diterima
dalam sebuah sistem masyarakat. Interaksi adalah sebuah hakikat yang mutlak
harus terjadi dalam kebudayaan. Penulis menyebutkan ada dua interaksi yang
menyebabkan munculnya sebuah kebudayaan, pertama, interaksi internal
manusia. Manusia adalah makhluk yang memiliki pikiran, perasaan dan
kehendak, interaksi yang terjadi secara internal di dalam diri manusia mampu
mendorong manusia untuk menghasilkan sebuah gagasan atau ide yang

menjadi pola hidup secara pribadi, dengan demikian manusia telah
menghadirkan sebuah budaya bagi dirinya sendiri. Kedua, interaksi eksternal,
interaksi eksternal menunjukkan bahwa manusia cenderung
mengkomunikasikan apa yang telah menjadi pola hidupnya, pertemuan
dengan sesama manusia menyebabkan interaksi yang saling memberikan ide-
ide, bertemunya ide-ide antar manusia dan disepakatinya ide-ide menciptakan
pola kebudayaan baru bagi kelompok sosial masyarakat.
3.3.5 Nilai
Hakikat kebudayaan yang penulis amati adalah nilai. Kebudayaan menjadi
sebuah budaya jika memberikan nilai kepada kelompok masyarakat. Budaya
yang memberi nilai positif dan menguntungkan kelompok sosial akan diterima
menjadi sebuah budaya. Namun ada budaya yang ditolak jika kelompok
masyarakat tidak menemukan sebuah nilai yang baik. Satu budaya mampu
diterima jika budaya tersebut mampu memperlihatkan nilai yang baru. Budaya
dan nilai budaya tidak dapat dipisahkan, budaya yang bernilai merupakan
budaya yang mampu memberikan pengaruh kepada kelompok masyarakat
secara positif. Penulis mengamati di dalam kebudayaan penilaian bersifat
subjektif-kolektif, artinya tidak ada standar mutlak untuk menilai sebuah
budaya itu harus ditolak atau diterima. Bentuk budaya baik itu buruk atau baik
tidak menjamin sebuah penerimaan. Manusia pada era postmodern, memiliki
pola penilaian yang subjektif-kolektif, artinya manusia menilai secara pribadi
satu kebudayaan, meskipun secara pribadi manusia menolak satu kebudayaan,
namun manusia juga melihat apakah komunitas dan kelompok menerima
kebudayaan yang ditolak secara subjektif, jika kelompok menerima maka
manusia akan mengikuti kemauan komunitas untuk tetap menerima satu
budaya. Sebagai contoh kasus, hoax adalah bentuk kebudayaan yang buruk,
namun jika sebuah hoax diterima oleh komunitas maka nilai yang buruk akan
menjadi positif. Dengan demikian hakikat nilai dalam kebudayaan memiliki
peranan penting, meskipun tidak ada standar mutlak, namun manusia wajib
mulai memikirkan sebuah nilai yang ultimat untuk kebudayaannya di masa
yang akan datang.
3.4 Hakikat Manusia Sebagai Makhluk

Budaya
Penulis telah menjelaskan pemahaman tentang hakikat manusia dan hakikat
budaya. Berdasarkan kajian kedua pemahaman tersebut maka penulis akan
melakukan integrasi untuk melihat bagaimana menemukan hakikat manusia
sebagai makhluk budaya. Berdasarkan kajian penulis maka ada lima hakikat
penting yang merupakan keutamaan pembentuk manusia menjadi makhluk
budaya, yaitu: manusia memahami keragaman, manusia mewujudkan
keindahan, manusia menghasilkan kreativitas, manusia berinteraksi dengan
sesama dan manusia mampu memberikan penilaian.
3.4.1 Manusia Memahami Keragaman

Manusia sebagai makhluk budaya memiliki hakikat mampu memahami
keragaman. Manusia mampu memahami keragaman karena manusia memiliki
rasio, yang mampu untuk menemukan hal-hal yang baru dan berbeda dari
manusia lainnya. Keragaman juga dapat terbentuk melalui perasaan manusia,
karena perasaan manusia tidak serta merta mampu menerima hasil pemikiran
dan ekspresi manusia lainnya, sehingga perasaan manusia mendorong untuk
melepaskan diri dari kebudayaan yang ditolak dan membangun kebudayaan
yang lain sesuai dengan pemikiran dan perasaannya. Pemahaman manusia
terhadap keragaman merupakan dasar manusia untuk melakukan identifikasi
antar budaya. Hal positif dari kemampuan manusia memahami keragaman
adalah manusia memiliki kesadaran akan perbedaan dan manusia mampu
menyadari kekayaan ide manusia. Namun pemahaman keragaman dapat
menjadi masalah bagi manusia, hal tersebut karena banyak faktor, di antaranya
sikap ekslusif manusia dan sikap superior. Kedua sikap tersebut merupakan
masalah bagi manusia dalam melihat keragaman, manusia dan kelompoknya
merasa superior akan cenderung menguasai kelompok sosial yang lain dan
mengubah kebudayaannya dan manusia yang eksklusif akan menilai rendah
dan salah apa yang menjadi kebudayaan diluar kelompoknya. Kebudayaan
manusia pada hakikatnya merupakan kemampuan manusia menyadari adanya
keragaman dari banyak perbedaan pemikiran, perasaan dan kehendak.
Pada masa kini dunia disebut sebagai global village (kampung besar),
percepatan komunikasi dan kemajuan teknologi mampu menolong manusia
untuk melihat banyak kebudayaan di dunia. Namun manusia tidak semua
mampu melihata keragaman dan menerimanya, justru muncul sikap

superioritas manusia untuk menundukkan kebudayaan yang dilihat melalui
dunia maya. Manusia ingin menjadikan banyak orang didunia memiliki ide
dan konsepsi yang sama tentang kehidupan sosial. Manusia yang berbudaya
idealnya mampu menjaga keragaman, namun krisis kebudayaan sedang
melanda manusia pada zaman postmodern yang ingin menyatukan semua
manusia dalam pola kehidupan yang sama sehingga berpotensi menghilangkan
keragaman. Kebudayaan yang berdiri dari unsur keragaman, justru terancam
dari manusia yang mulai mengalami krisis keragaman. Oleh karena itu pada
masa kini hakikat manusia sebagai makhluk budaya harus dikembalikan yaitu
dengan menyadarkan manusia akan keberagaman yang memperkaya
kehidupan.
3.4.2 Manusia Mewujudkan Keindahan

Hakikat manusia sebagai makhluk budaya adalah manusia mampu
mewujudkan keindahan. Manusia yang pada hakikatnya sebagai manusia yang
memiliki perasaan mampu untuk memberikan nilai tentang sebuah keindahan.
Keindahan budaya dihasilkan dari hakikat manusia yang mampu menilai dan
merasakan sebuah kekurangan dalam budaya. Manusia yang berbudaya
mampu menciptakan keindahan. Keindahan kebudayaan menjadi hal yang
dikagumi oleh banyak manusia, manusia yang berbudaya memiliki sebuah
pemikiran untuk menghasilkan keindahan pada karyanya. Keindahan
kebudayaan merupakan interaksi antara perasaan manusia dengan pikirannya
dan panca inderanya serta interaksi dengan sesama manusia. Kebudayaan
menjadi sebuah nilai yang dikagumi karena manusia mampu merasakan dan
memahami kekurangan dari budayanya.
Seni adalah salah satu bentuk kebudayaan manusia. Seni memiliki aneka
ragam bentuk, yaitu seni pahat, tari, musik, drama, sastra bahasa dan lain-lain.
Keindahan seni merupakan bentuk implementasi manusia sebagai makhluk
yang berbudaya. Seni menjadi salah satu pengisi budaya dalam kelompok
sosial masyarakat, manusia yang ingin memperindah kebudayaanya banyak
memasukan seni dalam sajian budayanya. Hakikat manusia sebagai makhluk
budaya mampu memberikan pengetahuan tentang keindahan.
3.4.3 Manusia Menghasilkan Kreativitas

Hakikat manusia sebagai makhluk budaya ditunjukkan dengan kemampuan
manusia mengelola unsur-unsur dalam dirinya bagi sesama manusia. Manusia
yang berbudaya adalah manusia yang berkreativitas. Kreativitas manusia

diberikan kepada kebudayaan dan budaya menjadi wadah untuk menempatkan
kreativitas manusia. Kehidupan manusia menjadi tidak stagnan karena hakikat
manusia sebagai makhluk budaya mendorong untuk memperbaharui nilai yang
lama dan menambahkan yang sudah ada dengan hal yang baru. Pada masa kini
manusia diperhadapkan dengan kreativitas yang sangat bervariatif. Penulis
mengamati kerativitas manusia pada masa kini memiliki potensi mampu
merusak nilai budaya yang baik dan mampu untuk mengembangkan nilai
budaya yang ada menjadi lebih baik.
Manusia yang memiliki pikiran dan mampu mengolah pikiran terus
melakukan inovasi sehingga menciptakan hal yang baru, bahkan manusia ada
yang mencoba untuk mengolah kembali kebudayaan lampau dengan bentuk
yang baru pada masa kini. Kreativitas manusia pada masa kini ditunjukkan
dengan prinsip perpaduan, artinya manusia terus melakukan perpaduan dalam
kebudayaan, hasil dari perpaduan dapat dilihat dengan hadirnya bentuk budaya
tradisional yang dikemas dengan budaya modern. Kreativitas manusia yang
suka memadukan tidak serta merta menghasilkan hal yang serasi dan
harmonis. Namun mesikipun ada tantangan dalam memadukan kebudayaan,
kreativitas manusia dalam memadukan kebudayaan untuk menghasilkan
sebuah budaya baru tidak pernah berhenti, karena hakikat manusia sebagai
makhluk budaya adalah selalu menunjukkan kreativitas.
3.4.4 Manusia Berinteraksi Dengan Sesama

Hakikat manusia sebagai makhluk budaya mendorong manusia melakukan
interaksi. Interaksi manusia tersebut bisa kepada dirinya sendiri atau kepada
sesama manusia. Interaksi manusia banyak menimbulkan terjadinya
pertukaran ide budaya yang berbeda, bahkan ide yang berbeda tersebut
cenderung untuk diaplikasikan dalam budaya yang sudah ada. Dalam
kehidupan sosial masyarakat kebudayaan adalah hal yang selalu
dikomunikasikan. Manusia banyak mengkomunikasi nilai-nilai budaya dalam
beragam bentuk, di antaranya bentuk religi, sistem kehidupan sosial dan sistem
pengetahuan. Manusia yang berbudaya selalu mengkomunikasikan apa yang
menjadi standar dan nilai-nilai yang ditetapkan dalam komunitas sosialnya.
Interaksi manusia sebagai makhluk budaya didasarkan karena manusia
memiliki kecenderungan untuk menyampaikan gagasan atau idenya kepada
sesama. Ide-ide yang disampaikan juga sering ditunjukkan dalam kehidupan
hari lepas hari. Manusia yang berbudaya ingin nilai religi dan pengetahuannya
diketahui oleh sesama manusia dan memiliki keinginan sesamanya memiliki

keinginan untuk mengikuti apa yang menjadi budayanya. Dengan demikian
interaksi manusia adalah interaksi berkebudayaan dan kebudayaan yang
berkembang karena manusia yang berbudaya menginteraksikan budayanya.
3.4.5 Manusia Mampu Memberikan Penilaian

Hakikat manusia sebagai makhluk budaya mendorong manusia untuk mampu
melakukan penilaian terhadap realitas kehidupan. Manusia memiliki
kecenderungan memberikan penilaian terhadap sebuah realitas yang berebeda
dari budayanya, penilaian manusia dapat berupa pujian dan kritik, menerima
dan menolak budaya yang berbeda. Penilaian manusia dapat dilakukan secara
subjektif dan obyektif. Secara subjektif manusia memberikan penilaian
berdasarkan perasaan dan kesukaan tergadap budaya. Penilaian secara obyektif
ditunjukkan manusia dengan memberikan kajian dan analisa rasional terhadap
sebuah kebudayaan. Keberadaan manusia sebagai makhluk yang berpikir dan
berperasaan serta spiritual mendorong manusia melakukan kajian terhadap
kebudayaan lain. Kajian terhadap kebudayaan yang berbeda dapat
menciptakan terjadikan inkulturasi kebudayaan. Manusia bisa menambahkan
kebudayaan dengan nilai yang baru sehingga manusia semakin
mengembangkan konsep kebudayaan dengan komprehensif. Manusia yang
melakukan penilaian kebudayaan juga memiliki sebuah potensi yang perlu
diwasapadai, karena manusia bida jatuh dalam sikap yang superior karena
menilai kebudayaan lain lebih rendah dari budayanya. Manusia yang menilai
kebudayaan lain juga perlu mewaspadai motivasi dalam menilai agar penilaian
tidak berujung pada sikap untuk mendapatkan kelemahan budaya sesama
manusia dan akhirnya memiliki sikap untuk melakukan imperialisme
kebudayaan. Pada kasus manusia postmodern ialah melakukan penilaian
terhadap budaya modern dan akhirnya melakukan sebuah tindakan yang
destruktif dengan mengaburkan antara nilai tradisional dan nilai modern.
Namun hakikat manusia sebagai makhluk budaya akan menggunakan
penilaian sebagai upaya untuk menghasilkan ide yang baik dalam mengelola
kebudayaan, sehingga kebudayaan yang bernilai tradisional dapat
dikomunikasikan nilai-nilainya pada konteks modern.
Hakikat manusia sejatinya adalah satu pribadi yang utuh yang terdiri dari
pikiran, perasaan, kehendak, spiritualitas dan fisik. Hakikat manusia tersebut
mendorong manusia untuk memikirkan bagaimana realitas kehidupan
pribadinya, hasil pemikiran terhadap realitas pribadi membentuk sebuah
kebiasaan pribadi. Realitas pribadi manusia yang dikomunikasikan kepada

sesama atau kepada kelompok sosial manusia membentuk sebuah kebudayaan.
Eksitensi kebudayaan disebabkan eksistensi manusia. Hakikat manusia yang
berbeda secara pribadi membentuk sebuah keragaman budaya. Keragaman
budaya mendorong manusia untuk menilai kebudayaan. Kebudayaan yang
dinilai berdasarkan unsur keindahannya.
Peradaban manusia banyak mengalami perubahan karena hakikat manusia
sebagai makhluk budaya terus melakukan inovasi baru dalam kehidupannya.
Perubahan kebudayaan dapat berupa perubahan yang positif dan negatif.
Namun dalam konteks postmodern kebudayaan mengalami perpaduan, karena
manusia telah memiliki sebuah pemikiran untuk memadukan keberagaman
budaya. Dengan demikian manusia sebagai mahkluk budaya pada hakikatnya
adalah manusia yang selalu mewujudkan keragaman, mampu berkreativitas,
berinteraksi dan menilai realitas kehidupan.
Bab 4
Manusia Sebagai Makhluk
Individu dan Sosial
4.1 Pendahuluan
Manusia mempunyai kepentingan sebagai tuntutan perorangan atau kelompok
yang diharapkan dapat dipenuhi serta manusia telah bergaul dengan manusia
lainnya di dalam suatu wadah yang bernama masyarakat. Pada awalnya
manusia berhubungan dengan orang tuanya dan semakin meningkat usianya,
semakin luas pula daya cakup pergaulannya dengan manusia lain dalam
masyarakat tersebut. Pada umumnya manusia mengetahui bahwa dalam
berbagai hal dia memiliki persamaan dengan orang lain, sedangkan dalam hal
lain dia memiliki sifar yang khas yang berlaku bagi dirinya sendiri atau dengan
perkataan lain bahwa kebutuhan manusia akan semakin bertambah dari sejak
kecil hingga beranjak dewasa sampai dia meninggal dunia. Perwujudan
manusia baik sebagai makhluk individu maupun makhluk sosial di Indonesia
juga tidak dapat dipisahkan dari Pancasila sebagai sumber dari segala sumber
hukum. Negara Republik Indonesia tidak akan dapat hidup dengan lestari
apabila Pancasila hanya menjadi jiwa bagi bangsa dan Negara saja jika tidak
meresap ke dalam jiwa masyrakatnya. Meskipun pengertian bangsa dan
masyarakat meliputi manusia yang sama dan hidup dalam suatu Negara,
memiliki hak serta kewajiban yang diatur oleh Negara yang ditentukan dalam
Undang-Undang.
Manusia dalam hidupnya banyak menghadapi berbagai bahaya yang dapat
mengganggu kepentingannya, sehingga seringkali menyebabkan
kepentingannya atau keinginannya tidak tercapai. Manusia mengingkan agar
kepentingan-kepentingannya terlindungi dari bahaya yang mengancam. Untuk
itu ia memerlukan bantuan manusia lainnya dan dengan kerjasama dengan
manusia lain akan lebih memudahkan keinginannya tercapai atau
kepentingannya terlindungi. Manusia akan lebih kuat menghadapi ancaman
terhadap kepentingannya apabila ia hidup dalam masyarakat. Masyarakat
merupakan suatu kehidupan Bersama yang teroganisir untuk mencapai dan
merealisir tujuan Bersama. Masyarakat merupakan kelompok atau kumpulan
manusia dan berapa jumlah manusia yang diperlukan untuk dapat disebut
masyarakat tidak terlalu penting. Apa yang mempertemukan atau
mendekatkan kedua manusia itu satu sama lain adalah pemenuhan kebutuhan
atau kepentingan mereka. Kehidupan Bersama dalam masyarakat tidak
didasarkan pada adanya beberapa manusia yang secara kebetulan bersama,
tetapi didasarkan pada adanya kebersamaan tujuan.
Dengan demikian tampaknya seakan-akan manusia dan masyarakat dapat
dipisahkan: manusia sebagai individu dan manusia dalam kelompok. Manusia
sebagai makhluk individu pada dasarnya bebas dalam perbuatannya, tetapi
dalam perbuatannya itu dibatasi oleh masyarakat. Masyarakat tidak akan
membiarkan manusia individual berbuat semaunya sehingga merugikan
masyarakat. Manusia individual boleh dikatakan tidak kuasa menghadapi
masyarakat.
4.2 Manusia Sebagai Makhluk Individu

Secara kodrati, manusia merupakan makhluk monodualistis, artinya selain
sebagai makhluk individu, manusia juga berperan sebagai makhluk sosial.
Sebagai makhluk sosial, manusia dituntut untuk mampu bekerjasama dengan
orang lain sehingga tercipta sebuah kehidupan yang damai.
Individu berasal dari kata in dan divided. Dalam bahasa Inggris “in” salah
satunya berarti tidak, sedangkan divided berarti terbagi. Jadi, individu berarti
tidak terbagai atau kesatuan. Dalam bahasa latin individu berasal dari kata
Bab 3 Manusia Sebagai Makhluk Individu dan Sosial 45
individium yang artinya adalah yang tak terbagi, jadi merupakan sebuah
sebutan yang dapat dipakai untuk menyatukan sebuah kesatuan yang paling
kecil dan terbatas. Individu bukan berarti manusia sebagai satu kesatuan yang
tidak dapat dibagi-bagi melainkan kesatuan yang tak terbatas, yaitu sebagai
manusia perorangan sehingga sering digunakan sebagai sebtuan “orang-
seorang” atau “manusia perorangan”. Sedangkan Individu dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia (KBBI) daring memiliki arti orang seorang; pribadi orang
(terpisah dari yang lain): tindakan yang demikian itu berarti mengutamakan
kepentingan – belaka atau Individu adalah seorang manusia yang tidak hanya
memiliki peranan khas di dalam lingkungan sosialnya, melainkan juga
mempunyai kepribadian serta pola tingkah laku spesifik dirinya.
Individu merupakan kesatuan aspek jasmani dan rohani. Dengan kemampuan
kerohaniannya individu dapat berhubungan dan berfikir serta dengan
pikirannya mengendalikan dan memimpin kesanggupan akal dan kesanggupan
budi untuk mengatasi segala masalah dan kenyataan yang sedang dialaminya.
Manusia sebagai makhluk individu memiliki unsur jasmani dan rohani, unsur
fisik dan psikis, unsur jiwa dan raga. Seseorang dikatakan makhluk individu
manakala unsur-unsur tersebut menyatu dalam dirinya. Jika dalam dirinya
unsur-unsur tersebut tidak menyatu maka tidak bisa dikatakan sebagai
makhluk individu.
Jadi pengertian manusia sebagai makhluk individu mengandung arti bahwa
unsur yang ada dalam individu tidak terbagi, merupakan satu kesatuan yang
tidak terpisahkan. Setiap manusia memiliki keunikan atau ciri khas, tidak ada
manusia yang mirip sekali. dari sekian banyak manusia, ternyata masing-
masing memiliki keunikan tersendiri. Sekalipun orang itu terlahir kembar.
Walaupun secara umum manusia memiliki perangkat fisik yang sama. Tetapi
kalau perhatian kita tujukan pada hal yang lebih detail, maka akan terdapat
perbedaan-perbedaan. Perbedaan itu terletak pada bentuk, ukuran, sifat dan
lain-lainnya. Ciri seorang individu tidak hanya mudah dikenali lewat ciri fisik
atau biologisnya. Sifat, karakter, perangai atau gaya dan selera orang juga
berbeda-beda. Lewat ciri-ciri fisik seseorang pertama kali mudah dikenali. Ada
orang yang gemuk, kurus, atau langsing, ada yang kulitnya coklat, hitam,
putih, ada yang rambutnya lurus dan ikal. Dilihat dari sifat, perangai atau
karakternya, ada orang yang periang, sabar, cerewet, atau lainnya.
Seorang individu mempunyai perpaduan teridiri dari faktor genotip dan
fenotip. Faktor genotip adalah faktor yang dibawa individu sejak lahir, ia
merupakan faktor keturunan, dibawa individu sejak lahir. Secara fisik
seseorang memiliki kemiripan atau kesamaan ciri dari orang tuanya, kemiripan
atau persamaan itu mungkin saja terjadi pada keseluruhan penampilan
fisiknya, bisa juga terjadi pada bagian-bagian tubuh tertentu saja. Jika seorang
individu memiliki ciri fisik dan karakter atau sifat yang dibawa sejak lahir, ia
juga memiliki ciri fisik dan karakter atau sifat yang dipengaruhi oleh faktor
lingkungan (faktor fenotip). Faktor lingkungan ikut berperan dalam
pembentukkan karakteristik yang khas dari seseorang. Istilah lingkungan
merujuk pada lingkungan fisik dan lngkungan sosial. Lingkungan fisik seperti
kodisi alam sekitarnya, baik itu lingkungan buatan seperti tempat tinggal dan
lingkungan. Sedangkan lingkungan yang bukan buatan seperti kondisi alam
geografis dan iklimnya. Sebagai contoh: Orang yang tinggal di daerah pantai
memiliki kebiasaan yang berbeda dengan yang tinggal di daerah pegunungan.
Jika orang yang tinggal di daerah pantai bicaranya cenderung keras, berbeda
dengan mereka yang tinggal di daerah pegunungan. Orang yang tinggal di
pantai dan pegunungan pasti juga memiliki jam kerja yang berbeda sehingga
menyebabkan kebiasaan kebiasaan yang berbeda dalam menangani pekerjaan
mereka. Beda lingkungan tempat tinggal, cenderung berbeda pula kebiasaan
dan perilaku orang-orangnya. Lingkungan sosial merujuk pada lingkungan
dimana seseorang individu melakukan interaksi sosial. Kita melakukan
interaksi sosial dengan anggota keluarga, teman dan kelompok sosial lain yang
lebih besar.
Untuk menyatakan manusia sebagai makhluk individu dapat dilihat dari 3
(tiga) aspek yang melekat sebagai persepsi terhadap individu, yaitu aspek
organik jasmaniah, aspek psikis-rohaniah, dan aspek-sosial yang apabila terjadi
kegoncangan pada suatu aspek akan membawa akibat pada aspek yang
lainnya. Manusia sebagai individu salalu berada di tengah-tengah kelompok
individu yang sekaligus mematangkannya untuk menjadi pribadi yang
prosesnya memerlukan lingkungan yang dapat membentuknya pribadinya.
Namun tidak semua lingkungan menjadi faktor pendukung pembentukan
pribadi tetapi ada kalanya menjadi penghambat proses pembentukan pribadi.
Sebagai mahluk individu, manusia adalah salah satu mahluk ciptaan Tuhan
yang memiliki unsur jasmani (raga) dan rohani (jiwa). Unsur – unsur tersebut
tidak dapat dipisahkan dan menjadi pembentuk indvidu. Apabila unsur – unsur
tersebut tidak menyatu lagi, maka seseorang tidak lagi dikatakan sebagai
makhluk individu. Setiap manusia memiliki keunikan dan ciri khas tertentu,
tidak ada manusia yang sama persis di dunia ini bahan orang – orang yang
kembar identik pun memliki sifat yang berbeda – beda. Manusia sebagai
makhluk individu adalah perpaduan dari dua buah faktor, yaitu faktor fenotip
dan genotip. Faktor genotip adalah faktor yang dibawa oleh manusia dari
orang tuanya, atau disebut juga dengan faktor keturunan. Faktor ini dibawa
oleh manusia sejak dia dilahirkan di bumi ini. Faktor ini mempengaruhi sifat
fisik manusia seperti, warna kulit, tinggi badan, bentuk rambut, dan lain – lain,
dan juga sifat psikis, seperti pendiam, aktif, dan lain – lain. Sementara itu,
faktor fenotip adalah faktor pembentuk individu yang berasal dari lingkungan.
Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa lingkungan bisa mempengaruhi karakter
manusia. Meskipun sesungguhnya sikap dasar sudah terbentuk melalui faktor
genotip, tetapi lingkunganlah yang menentukan apakah sifat-sifat tersebut
dapat berkembang atau tidak. Kedua faktor tersebut saling berinterkasi dan
membentuk karakteristik yang khas dari seorang individu yang disebut dengan
kepribadian.
Pengertian dari manusia sebagai makhluk individual yaitu manusia memiliki
hak atas dirinya sendiri yang disesuaikan oleh keadaan sosial atau lingkungan
disekitarnya. ini semua berkaitan erat dengan lingkungannya melalui
masyarakat, melalui kepribadian, melalui alat indra, jenis kelamin, serta status
sosial. selama kehidupannya, seorang individu melalui tahap tahap yang
dimulai dari bayi, kanak-kanak, remaja, dewasa, hingga mengalami usia lanjut.
dan untuk melindungi setiap hak individu, pemerintah mengeluarkan
kebijakan mengenai perlindungan hak pada setiap individu tanpa terkecuali
(Hak Asasi Manusia). setiap individu juga berhak atas kepribadiannya
termasuk dalam berfikir dan bertindak. sebagai contoh seseorang
membutuhkan pendidikan atau bimbingan serta pengarahan. Pengaruh
lingkungan masyarakat terhadap individu dan khususnya terhadap
pembentukan individualitasnya adalah besar, namun sebaliknya individu pun
berkemampuan untuk mempengaruhi masyarakat. Kemampuan individu
merupakan hal yang utama dalam hubungannya dengan manusia.
Perkembangan manusia yang wajar dan normal harus melalui proses
pertumbuhan dan perkembangan lahir batin. Dalam arti bahwa individu atau
pribadi manusia merupakan keselurhan jiwa raga yang mempunyai cirri-ciri
khas tersendiri. Pertumbuhan adalah suatu perubahan yang menuju kearah
yang lebih maju, lebih dewasa. Timbul berbagai pendapat dari berbagai aliran
mengenai pertumbuhan. Pertumbuhan pada dasarnya adalah proses asosiasi.
Pada proses asosiasi yang primer adalah bagian-bagian. Bagian-bagian yang
ada lebih dahulu, sedangkan keseluruhan ada pada kemudian. Bagian-bagian
ini terikat satu sama lain menjadi keseluruhan asosiasi. Dapat dirumuskan
suatu pengertian tentang proses asosiasi yaitu terjadinya perubahan pada
seseorang secara tahap demi tahap karena pengaruh timbal balik dari
pengalaman atau empiri luar melalui pancaindera yang menimbulkan sensasi

maupun pengalaman dalam mengenal keadaan batin sendiri yang
menimbulkan sensation.
Faktor-faktor yang mempengaruhi pertumbuhan antara lain:
a. Pendirian Nativistik. Menurut para ahli dari golongan ini berpendapat
bahwa pertumbuhan itu semata-mata ditentukan oleh faktor-faktor
yang dibawa sejak lahir
b. Pendirian Empiristik dan environmentalistik. Pendirian ini
berlawanan dengan pendapat nativistik, mereka menganggap bahwa
pertumbuhan individu semata-nmata tergantung pada lingkungan
sedang dasar tidak berperan sama sekali.
c. Pendirian konvergensi dan interaksionisme. Aliran ini berpendapat
bahwa interaksi antara dasar dan lingkungan dapat menentukan
pertumbuhan individu.
Tahap pertumbuhan individu berdasarkan psikologi antara lain:

a. Masa vital yaitu dari usia 0.0 sampai kira-kira 2 tahun.
b. Masa estetik dari umur kira-kira 2 tahun sampai kira-kira 7 tahun
c. Masa intelektual dari kira-kria 7 tahun sampai kira-kira 13 tahun atau
14
d. Masa sosial, kira-kira umur 13 atau 14 tahun sampai kira-kira 20 – 21
tahun
4.3 Manusia Sebagai Makhluk Sosial

Manusia sebagai makhluk sosial (Zoon politicon) tidak dapat hidup sendiri
tanpa adanya bantuan dari orang lain. Hal ini dikarenakan manusia
mempunyai keturunan dan keperluan untuk memenuhi kebutuhan
ekonominya. Oleh karena itulah, manusia dalam hidup bersosial memerlukan
berbagai macam kaidah sosial maupun kaidah hukum untuk menciptakan
ketertiban, keamanan dan kenyamanan dalam hidup bersosial. Untuk
melestarikan hubungan itu secara rukun dan damai dengan sendirinya timbul
nilai-nilai sosial yang kemudian dikonsolidasikan menjadi kaidah-kaidah sosial
yang disusul dengan terbentuknya lembaga-lembaga social yang oleh sebagian

para ilmuwan sosial dinamakan pranata-pranata sosial. Dengan perkataan lain
manusia-manusia yang hidup bersama cukup lama kemudian akan
menumbuhkan suatu kebudayaan yang berfungsi untuk melestarikan
kehidupan mereka dan menciptakan kebahagian yang sama bagi para
anggotanya. Dengan demikian pengertian masyarakat selalu dihubungkan
dengan kebudayaan.
Kaidah sosial adalah ketentuan yang memberi batasan dalam hubungan antara
manusia (warga masyarakat) untuk memenuhi kebutuhan atau kepentingannya
tanpa melanggar kepentingan yang lain. Kaidah atau norma merupakan tata
tertib yang berwujud kumpulan aturan baik tertulis maupun tidak tertulis yang
tumbuh dalam hubungan antar manusia. Kaidah atau norma merupakan
peraturan hidup tentang bagaimana manusia selaku individu bertindak dalam
kehidupan sosialnya serta bagaimana manusia menghindari perbuatan yang
akan menimbulkan gangguan terhadap kepentingan manusia lainnya. Kaidah
atau norma alam dalam bahasa latin berarti “aturan atau ukuran atau
penilaian.”
Berbagai macam kaidah ini akan terus mengalami perkembangan untuk
disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat yang sering disebut dengan asas Ibi
Ius Ubi Societes. Semakin besar jumlah masyarakat berarti kaidah dan
peraturan hukumnya pun akan semakin besar pula. Grossman menilai bahwa
kaidah-kaidah sosial sewaktu-waktu dapat berubah, terutama pada hal-hal
sebagai berikut:
1. Perubahan pada kaidah-kaidah individual, yaitu perubahan tingkah
laku individu dalam kehidupan sehari-harinya, tetapi belum dapat
dianggap sebagai perubahan tingkah laku.
2. Perubahan pada kaidah-kaidah kelompok, yaitu perubahan yang
terjadi di dalam satuan-satuan kelompok yang tergolong pada
subsistem politik.
3. Perubahan pada kaidah-kaidah masyarakat, yaitu perubahan yang
paling fundamental sifatnya karena meliputi perubahan-perubahan
nilai pada kaidah dasar suatu masyarakat.
Jenis-jenis Kaidah Sosial:

1. Kaidah Agama atau kaidah kepercayaan, adalah kaidah sosial yang
asalnya dari Tuhan yang berisi larangan-larangan, perintah-perintah
dan anjuran-anjuran. Kaidah agama merupakan tuntunan hidup
manusia untuk menuju pada perbuatan dan kehidupan yang baik dan
benar.
2. Contoh kaidah agama, jangan membunuh, jangan berbuat zina,
hormatilah orangtua dan lain sebagainya.
3. Kaidah Kesusilaan, adalah peraturan hidup yang berasal dari suara
hati manusia. Kaidah kesusilaan mendorong manusia untuk berakhlak
mulia yang ditujukan pada sikap batin manusia. Contoh kaidah
kesusilaan antara lain berbuat jujur, jangan mencuri, jangan menipu
dan lain sebagainya.
4. Kaidah Kesopanan, adalah peraturan hidup yang timbul dari
pergaulan dalam masyarakat tertentu. Kaidah kesopanan ditujukan
pada sikap lahir manusia agar terwujud ketertiban masyarakat dan
suasana keakraban dalam masyarakat. Sanksi terhadap pelanggaran
kaidah kesopanan adalah mendapat celaan dari masyarakat
sekitarnya. Sebagai contoh kaidah kesopanan antara lain mengenakan
pakaian yang pantas di tempat-tempat umum, meminta izin apabila
memasuki rumah orang lain, dan lain sebagainya.
5. Kaidah Hukum, adalah peraturan yang dipositifkan secara resmi oleh
penguasa/negara, mengikat setiap orang dan berlakunya dapat
dipaksakan oleh aparat masyarakat atau aparat negara, sehingga
berlakunya kaidah hukum dapat dipertahankan.
Untuk menggenal hukum, maka ada referensi dari beberapa ahli di bawah ini:
a. Prof. Mr. J. Van Kan: Hukum adalah keseluruhan ketentuan-
ketentuan kehidupan yang bersifat memaksa yang melindungi
kepentingan-kepentingan orang dalam masyarakat (Inleiding tot de
Rechtswetenschap).
b. Rudolf von Ihering: Hukum adalah keseluruhan kaidah-kaidah yang
memaksa berlaku dalam suatu negara (Derzwek im Recht).
c. Dari kedua diatas dapat disimpulkan hukum adalah peraturan yang

mengatur masyarakat dan hukum ada karena ada masyarakat.
d. Lean Deguit: Hukum yaitu aturan tingkah laku para anggota
masyarakat aturan daya penggunanya pada saat tertentu dipindahkan
oleh suatu masyarakat sebagai jaminan untuk kepentingan bersama
dan jika dilanggar, menimbulkan reaksi bersama terhadap orang yang
melakukannya.
e. Utrecht: Himpunan peraturan-peraturan, perintah-perintah dan
larangan-larangan yang mengurus tata tertib suatu masyarakat dan
karena itu harus ditaati oleh masyarakat.
Ada 2 (dua) sifat alternatif dari kaidah hukum sebagai salah satu kaidah sosial
antara lain:
1. Ada kemungkinan bersifat imperatif, yaitu kaidah hukum yang wajib
ditaati. Contoh kaidah hukum yang bersifat imperatif terdapat dalam
lapangan hukum publik seperti hukum pidana dan hukum tata negara.
2. Ada kemungkinan bersifat fakultatif, yaitu kaidah hukum yang tidak
mengikat dan tidak wajib ditaati. Contoh kaidah hukum fakultatif
adalah hukum waris yang di atur di dalam KUH Perdata.
Hukum meliputi beberapa unsur yaitu :

1. Peraturan tingkah laku manusia.
2. Peraturan itu diadakan oleh badan-badan resmi yang berwajib.
3. Peraturan itu bersifat memaksa.
4. Sanksi bagi pelanggaran terhadap peraturan itu tegas.
Isi dari kaidah hukum antara lain:

1. Kaidah hukum yang berisi perintah merupakan kaidah hukum yang
harus ditaati seperti perintah bagi kedua orangtua agar memelihara
dan mendidik anaknya dengan sebaik-baiknya sesuai dengan
ketentuan pasal 45 UU RI No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
2. Kaidah hukum yang berisi larangan merupakan kaidah hukum yang
memuat larangan untuk melakukan sesuatu dengan ancaman sanksi
apabila melanggarnya. (Contohnya larangan mencuri dalam

ketentuan pasal 362 KUH Pidana).
3. Kaidah hukum yang membolehkan merupakan kaidah hukum yang
memuat hal-hal yang boleh dilakukan tetapi boleh juga untuk tidak
dilakukan. (Contohnya dalam ketentuan pasal 29 UU RI No. 1 Tahun
1974 Tentang Perkawinan yang memperbolehkan bahwa calon suami
istri yang akan menikah dapat mengadakan perjanjian tertulis baik
sebelum maupun setelah pernikahan asalkan tidak melanggar batas-
batas hukum, agama dan kesusilaan).
Hukum dibedakan menjadi dua.

1. Hukum Objektif ialah peraturan-peraturan yang mengatur hubungan
antara sesama anggota masyarakat.
2. Hukum Subjektif ialah kewenangan atau hak yang diperoleh
seseorang berdasarkan hukum objektif.
3. Timbulnya hukum subjektif jika ada hubungan hukum yang diatur
oleh hukum objektif.
Jadi bila hukum itu dipandang sebagai kaidah yang mengatur hubungan
hukum antara dua orang atau lebih disebut hukum objektif dan jika dilihat dari
segi hubungan hukum yang diaturnya dinamakan hukum subjektif.
Bab 5
Manusia Makhluk
Multidimensional
5.1 Pendahuluan
Pada bab sebelumnya sudah dibahas tentang hakikat manusia, manusia sebagai
makhluk budaya, manusia sebagai individu dan sosial. Pembicaraan tentang
manusia sepertinya tidak akan pernah habis, karena begitu uniknya makhluk
yang dinamakan ”manusia” (Leahy, 1989; Syamsuri, 2016). Manusia menurut
(Muthahhari, 1986; Weij, 1988; dan Bungin, 2006) berbeda dengan makhluk
lainnya, selain hawa nafsu manusia juga dibekali dengan akal. Berbekal akal
yang dimiliki, potensi terbaik dari dalam manusia bisa dimaksimalkan
sehingga bisa memberikan manfaat kepada lingkungan sekitarnya. Selain akal,
manusia juga memiliki karunia lain yaitu pikiran. Akal dan pikiran berbeda,
akal digunakan untuk bisa membedakan tindakan baik dan buruk, benar dan
salah. Pada saat seorang manusia bisa mengendalikan akalnya dengan baik,
menyeimbangkan antara kecerdasan dan kesadaran hati, maka muncullah
istilah ”manusia berakal”.
Pikiran yang dimiliki manusia digunakan untuk menyelesaikan berbagai
masalah yang dialami, jika mampu menyelesaikan suatu permasalahan yang
sedang dihadapi maka manusia tersebut memiliki pikiran. Makhluk hidup
selain manusia yang memiliki pikiran adalah hewan, tetapi hewan tidak
memiliki akal. Jika seseorang melakukan perbuatan tanpa mempertimbangkan
hasil akhirnya berapa kebaikan atau keburukan, manfaat, benar dan salah,
maka seorang tersebut tidak berbeda dengan binatang. Keberadaan akal pada
manusia digunakan untuk mencari ilmu dan pengetahuan dengan cara
bertanya, berpikir, mengagumi tatanan etestika dan keindahan, pemujaan atau
pengkudusan, kepandaian dan pengembangan diri.
Manusia termasuk makhluk multidimensional atau berdimensi banyak, karena
memiliki dimensi secara individu, sosial, susila, dan agama (Tirtarahardja dan
Sulo, 1994) (Arifin Z. , 2016). Keberadaan manusia juga bisa dilihat dari sisi
biologis, psikologis, antrhopologis, sosial dan interpersonal (Poespowardojo
dan Berteens, 1978). Banyaknya dimensi yang melekat pada manusia,
menjadikan fungsi dasar yang dimiliki oleh manusia akan saling berhubungan
dengan manusia lainnya sehingga saling memberikan manfaat (Bungin B. ,
2008). Manusia mulanya dianggap sebagai makhluk yang materialisme,
idealisme, vitalisme dan eksistensialisme (Muzairi, 2002). Selain itu yang telah
disebutkan di atas, beberapa rumusan atau definisi lain tentang manusia adalah
sebagai berikut: homo sapiens (makhluk yang mempunyai budi), homo faber
(makhluk yang terampil), homo economicus (makhluk yang memiliki dan
memperhitungkan prinsip-prinsip ekonomi dan bersifat ekonomis), dan homo
religiosus (makhluk yang beragama), Homo Laquen (makhluk yang pandai
berbahasa dan berkata-kata) (Kholilah, 2020).
5.2 Dimensi Ilmu Pengetahuan

Manusia memiliki akal guna mencari cara untuk memenuhi kebutuhannya
dengan cara berpikir. Harapannya, saat proses berpikir dilakukan, akan terjadi
perubahan dalam diri manusia, karena manusia tanpa berpikir, maka manusia
tersebut tidak mempunyai makna atau bahkan dianggap tidak ada. Misalnya,
seseorang akan pergi dari Kota Malang ke kota Surabaya, sebelum berangkat
pasti akan berpikir terlebih dahulu, yaitu berpikir tentang naik kendaraan apa?
Berangkat bersama dengan siapa? Tempat mana saja yang akan dikunjungi?
Dan lain sebagainya. Keadaan tersebut menunjukkan bahwa manusia tanpa
disadari telah melakukan proses belajar guna mendapatkan ilmu pengetahuan.
Secara naluriah manusia selalu belajar, belajar dan mencari pengetahuan, hal
Bab 5 Manusia Makhluk Multidimensional 55
tersebut yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya (Muthahhari,

1986; Baktiar, 2012).
Seseorang bisa mendapatkan ilmu pengetahuan dari berbagai cara dan tempat.
Menurut (Ary, etc., 2013), sumber ilmu pengetahuan dapat dapat diperoleh
dari pengalaman, pendekatan ilmiah dan dari dalam diri pribadi orang tersebut.
Terdapat pepatah yang menyatakan bahwa ”pengalaman adalah guru yang
terbaik”, dari pepatah tersebut secara tidak langsung seseorang akan
memperoleh ilmu pengetahuan. Sebagai contohnya adalah saat seseorang
belajar membuat roti, dari mulai rasa kurang enak, bantet, warna kurang cerah
dan lain sebagainya, hingga akhirnya orang tersebut bisa membuat roti dengan
rasa dan bentuk yang disukai banyak orang. Kesalahan-kesalahan saat
membuat roti bisa menjadi pengalaman untuk selanjutnya diperbaiki sesuai
dengan apa yang diinginkan. Tetapi hal tersebut belum cukup karena dalam
proses belajar dari pengalaman tergantung kepada diri pribadi.
Gambar 5.1: Steve Jobs Pendiri Apple (https://commons.wikimedia.org) dan

Elon Musk pendiri Tesla (https://finans.dk), manusia-manusia yang
memanfaatkan ilmu pengetahuan untuk memudahkan pekerjaan manusia dan
mampu memengaruhi pola pikir ribuan orang di bumi.
Sumber pengetahuan menurut (Esha, 2010) tidak muncul secara tiba-tiba,
tetapi ada sumbernya, yaitu rasio, empiris, intuisi, dan wahyu. Ilmu
pengetahuan yang bersumber dari rasio adalah pengetahuan hasil pemikiran
manusia itu sendiri. Seorang petani melihat padi dilahan sawahnya ada yang
roboh terkena angin, di lahan lain ada yang tidak roboh. Setelah di amati dan
dilakukan observasi, akhirnya munculnya ide padi yang batangnya pendek
tetapi masa panen lebih cepat. Kalimat tersebut merupakan pengetahuan yang
bersumber secara empiris, yaitu pengalaman yang di alami seseorang. Intiusi,
merupakan sumber pengetahuan yang didapatkan oleh manusia tanpa di
sengaja. Pengetahuan tersebut muncul secara tiba-tiba dalam pikiran kita,
tanpa kita pikirkan sebelumnya bahkan saat bersantai dan bermain dengan
teman. Wahyu merupakan pengetahuan yang bersumber langsung dari Tuhan
yang diberikan kepada manusia melalui manusia-manusia pilihan, yaitu para
Nabi dan Rosul.
5.3 Dimensi Keindahan

Seni merupakan bentuk atau wujud karya dari manusia yang memiliki unsur
keindahan. Berbagai kegiatan manusia tidak akan jauh dari keindahan,
sehingga dapat dikatakan bahwa dimensi keindahan merupakan bagian hidup
dari manusia. Wajah kita (manusia) merupakan salah satu wujud dari
keindahan, seperti bentuk hidung, bentuk alis, bentuk mata, bentuk gigi dan
dagu. Tempat tinggal juga merupakan salah satu bentuk keindahan yang bisa
menimbulkan rasa nyaman bagi penghuninya. Bentuk keindahan banyak
dituangkan berupa kesenian, seiring berjalannya waktu sebuah kesenian akan
menjadi sebuah kebudayaan.
Sesuai perkembangan teknologi, tatanan sosial dan budaya yang berada di
lingkungan masyarakat, makna dan wujud keindahan sangat beragam.
Keindahan merupakan kebenaran dalam bidang seni. Produk gadget merek
”apple” dan ”samsung”, masing-masing memiliki nilai keindahan tersendiri
bagi para penggemarnya. Harga murah bentuk sama dari dadget ”APPLE
KW” tidak menjadi indah dan benar karena barangnya adalah tiruan atau
bahkan bajakan. Umumnya keindahan yang dapat dinikmati oleh manusia
berupa visual yang tampak dan bisa dilihat mata serta auditory yang dapat
didengar oleh telinga. Contoh keindahan lain yang tidak berupa wujud dan
dapat dinikmati oleh manusia contohnya adalah persahabatan. Persahabatan
yang paling indah yaitu terjadi saat dlam suka dan duka, teman atau sahabat
tersebut selalu mendukung dan memberi semangat, mengingatkan apa yang
telah kita lakukan. Hubungan keluarga yang harmonis antara kedua orang tua
dan antara orang tua dengan anak-anaknya.
Keindahan bersifat universal, tidak dibatasi oleh waktu, tempat, selera dan
wilayah. Terciptanya suatu karya seni mempunyai tujuan dan motivasi tertentu
dan yang mengetahuinya adalah si pembuat karya tersebut.
Terdapat beberapa alasan kenapa manusia menciptakan keindahan, yaitu:

1. Tata nilai yang usang. Contoh dari keadaan tersebut misalnya film
”Tenggelamnya Kapal van Der Wijck” yang diadaptasi dari karya
Buya Hamka. Karya tersebut mengisahkan tentang perbedaan
putusnya hubungan dua orang manusia berbeda jenis kelamin karena
perbedaan latarbelakang sosial dan pertentangan orangtua hingga
berujung pada kematian.
2. Kemerosotan zaman. Kasus korupsi dan kolusi di Indonesia
menunjukkan kemerosotan tata nilai dan hilangnya budaya malu.
Iwan Fals, melalui lagunya ”Manusia Setengah Desa”, mencoba
mencari sosok-sosok pemimpin Indonesia yang peduli terhadap
lingkungan, pendidikan dan penegakan hukum.
3. Penderitaan manusia. Kesusahan dan kesenangan yang dialami oleh
manusia bersumber dari perbuatan dan pikiran manusia sendiri.
Ketika nafsu ingin menjadi anggota DPR saat pilihan legislatif sangat
tinggi sehingga biaya yang dikeluarkan cukup banyak. Kenyataan
berkata lain, sang calon legislator tidak lolos duduk menjadi anggota
dewan, akhirnya hidupnya makin menderita karena di buru oleh
pihak perbankan tentang utang piutang.
4. Keagungan Tuhan. Keberadaan alam semesta merupakan wujud
eksistensi keberadaan Tuhan. Keindahan alam yang bisa dinikmati
setiap saat merupakan keindahan yang mutlak berasal dari ciptaan
Tuhan, manusia hanya mampu meniru dan mengabadikan dalam
berbagai bentuk karya seni, seperti lukisan, foto dan film.
Gambar 5.2: Keindahan alam Pegunungan Anjasmoro Mojokerto Jawa

Timur, salah satu wujud keindahan ciptaan Tuhan (Dok.. Sahabat Anjamoro)
5.4 Dimensi Agama

Keberadaan agama berguna untuk menjaga dan memelihara perbuatan dari
kesalahan, perilaku menyimpang serta tingkah laku yang kurang baik bagi
manusia (Nurmadiah, 2019). Agama juga memuat norma-norma tertentu guna
mengatur kehidupan penganutnya (Arifin, 2008). Pengertian agama menurut
(KBBI, 2020) yaitu ajaran atau sistem yang mengatur tata keimanan
(kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata
kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta
lingkungannya. Di Indonesia agama yang diakui oleh Undan-Undang terdapat
enam agama, pengakuan enam agama resmi berasal dari PNPS Nomor 1
Tahun 1965, Pencegahan Penyalahgunaan Dan/Atau Penodaan Agama yaitu
pada bagian Penjelasan Ayat 1 yang tertulis.
“Agama-agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia ialah Islam, Kristen,
Katolik, Hindu, Budha dan khong Cu (Confusius). Hal ini dapat dibuktikan
dalam sejarah perkembangan agama-agama di Indonesia. Karena enam
macam agama ini adalah agama-agama yang dipeluk hampir seluruh
penduduk Indonesia, maka kecuali mereka mendapat jaminan seperti yang
diberikan oleh pasal 29 ayat 2 Undang-undang Dasar, juga mereka mendapat

bantuan-bantuan dan perlindungan seperti yang diberikan oleh pasal ini.”
Setiap warga negara Indonesia harus memiliki agama, apapun itu nama
agamanya, karena hal tersebut termaktub dalam teks pancasila sila pertama.
Selain enam agama yang diakui oleh negara, terdapat 187 kepercayaan yang
terlebih dahulu ada di Indonesia, sebelum keenam agama resmi masuk dan
menyebarkan pengaruhnya (Bagus, 2020). Keberadaan penganut kepercayaan
tersebar dari Sabang sampai Merauke. Setiap agama apapun, pasti
mengajarkan tentang kebaikan, kesantunan dan tata peribadatan kepada para
penganutnya. Tujuan agama yaitu memberi motivasi kepada para penganutnya
untuk giat mencari ilmu pengetahuan, dalam agama islam terdapat pepatah
”belajarlah sampai ke negeri cina”. Setelah manusia memperoleh dan atau
mempunyai ilmu pengetahuan harapan selanjutnya yaitu manusia akan
mendapatkan penghidupan yang layak dan lebih mengenal Tuhannya (Hamka,
2015).
Memasuki era digital saat ini, fungsi agama sebagai pedoman hidup dan
penenang hati seperti hilang, banyak konflik antar agama bahkan konflik umat
seagama. Tahun 2015, umat muslim dan nasrani terjadi bentrok karena pihak
muslimin menghendaki pemerintah desa untuk membongkar beberapa gereja
Kristen di Aceh (tempo.co, 2020). Juli 2016 terjadi peristiwa perusakan 11
wihara dan 2 yayasan di Tanjungbadai, Sumatera Utara, karena adanya konflik
antara muslimin dengan umat Budha (bbc.com, 2020). Persekutuan Gereja-
gereja di Kabupaten Jayapura (PGGJ) menuntut pembongkaran menara
Masjid Al-Aqsha Sentani di tahun 2018, disebabkan karena menaranya
dibangun terlalu tinggi dari bangunan-bangunan lain di sekitarnya (detik.com,
2020).
5.5 Dimensi Keahlian atau Bakat

Ketika kita (manusia) dilahirkan ke dunia, secara alami kita sudah memiliki
bakat atau kemampuan tertentu yang diberikan oleh Tuhan (Anonymous,
2009). Kata ”bakat” muncul karena setiap manusia memiliki keahlian atau
kemampuan dari lahir tentang potensi-potensi tertentu yang tidak dimiliki oleh
orang lain (Surya, 2004). Bakat seseorang tidak bisa hilang, tetapi karena tidak
pernah dilatih atau disalurkan, maka bakat tersebut tidak terlihat, sehingga
muncullah istilah ”bakat terpendam”. Banyak orang bisa melihat bakatnya

sendiri, tetapi banyak juga memerlukan bantuan orang lain guna mengetahui
bakat yang dimiliki. Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan bakat
seseorang berkembang, baik secara lambat atau cepat, yaitu lingkungan tempat
tinggal, motivasi dan minat untuk belajar, pendidikan dan ketahanan tubuh.
Menurut Semiawan, dkk., (1990); Asrori, (2008) bakat dikelompokkan
sebagai berikut:
1. Bakat akademik khusus, yaitu bakat yang miliki seorang manusia
dibidang akademik, misalnya bidang matematika seperti Sir Isaac
Newton yang dikenal sebagai bapak kalkulus. Bidang kimia, kita saat
ini harus berterimakasih kepada Dmitri Mendeleev dengan penemuan
unsur kimia dalam tabel periodiknya dan Antoine Lavoisier dengan
hukum konservasi massa. Bidang biologi tentu ingatan kita pada
sosok Carolus Linnaeus yang dianggap sebagai bapak Klasifikasi dan
Taksonomi dunia. Bidang bahasa baru-baru ini dikejutkan dengan
karya monumental dari J. H Rowling yaitu serial Harry Potter.
2. Bakat kreatif dan produktif, yaitu seseorang yang memiliki keahlian
dalam merancang produk baru melalui ide, pengamatan kemudian
implementasikan dengan merancang produk baru yang bermanfaat
bagi kehidupan manusia. Bidang teknologi informasi tentu mengenal
steve Jobs dengan produk Apple, William Henry Gates III atau lebih
dikenal dengan Bill Gates dengan perusahaan Microsoft Corporation.
Bidang mekanik seperti Soichiro Honda dengan Honda Motor
Company.Ltd, Elon Musk dengan mobil listriknya Tesla. Mark
Zuckerberg dengan aplikasi Facebook, Jan Koum bersama Brian
Acton mendirikan aplikasi chatting WhatsApp.
3. Bakat Sosial, yaitu bakat atau potensi seseorang yang mampu
membangun komunikasi dengan orang lain sehingga perkataan atau
tulisannya banyak dijadikan rujukan oleh orang lain. Orang-orang
tersebut biasanya berbakat dibidang pendidikan, dakwah, motivator
dan konseling. Orang-orang yang memiliki bakat tersebut misalnya
Namin AB Ibnu Solihin dengan karyanya yang bisa kita nikmati di
halaman http://guruberakhlak.com, dalam bidang dakwah islam ada
nama kyai muda yaitu KH. Ahmad Bahauddin Nursalim atau yang
lebih dikenal dengan nama Gus Baha', motivator Ary Ginanjar
Agustia dengan ESQ (Emotional spiritual quostient), safir senduk
ahli konseling tentang keuangan.
4. Bakat kinesteik/psikomotorik, yaitu bakat seseorang atau potensi
seseorang dalam memaksimalkan fungsi tubuh, contohnya adalah
para olahragawan. Misalnya Mike Tyson dalam bidang tinju,
Cristiano Ronaldo dalam bidang sepakbola, Marcus Fernaldi Gideon
dan Kevin Sanjaya Sukamuljo bakat dalam bidang bulu tangkis, dan
Aries Susanti Rahayu bakat di bidang panjat tebing (Fudyartanta,
2010).
5. Bakat seni, kemampuan seseorang dalam bidang seni, misalnya
bidang lukis ada Affandi Koesoema, penyanyi Iwan Fals dan Didi
Kempot, Dalang Ki Mantep Sudarsono, penyair Chairil Anwar
hingga Sapardi Djoko Damono.
6.
Gambar 5.3: Aries Susanti Rahayu, atlet panjat tebing (www.liputan6.com)
dan Tompi yang berprofesi sebagai dokter tetapi juga menjadi penyanyi
profesional (https://m.suarakarya.id)
5.6 Dimensi Etika

Etika merupakan suatu tindakan atau perilaku yang biasa dilakukan dan
memiliki kecenderungan mengarah ke perbuatan baik. Sinonim dari etika yaitu
akhlak, budi pekerti dan tatasusila (Bakry, 1978; Bagus, 2020). Etika sendiri
memiliki arti kelakuan, kebiasaan, watak dan cara hidup (Rapar, 1996). Etika
akan membantu manusia menemukan kebenaran yang ada dalam diri dan
moralitas yang membingungkan. Menurut (Aburaera, 2913) etika mempunyai
tiga fungsi, yaitu: fungsi etika dalam tingkah laku dan pergaulan hidup
manusia, fungsi etika dalam pergaulan ilmiah dan fungsi etika profesi. Etika
manusia berhubungan erat dengan moral yang dimiliki oleh manusia.
Seseorang dikatakan beretika baik apabila memiliki tingkah laku yang tidak
bertentangan dengan aturan yang berlaku di lingkungan tempat tinggalnya.
Permasalahan saat ini, ukuran untuk menilai baik dan buruknya tingkah laku
atau moral seseorang bersifat relatif atau tidak sama. Sebagai contohnya, KPK
banyak menangkap pelaku koruspi yang nobene adalah para pejabat publik di
pemerintahan, bahkan banyak yang berstatus kepala daerah. Keseharian
mereka (para pelaku korupsi) di segani di lingkungan komunitasnya, ramah,
dermawan dan santun. Bagi orang yang berada di lingkungan komunitas
pejabat tersebut, tertangkapnya karena korupsi diasumsikan karena di jebak
atau diumpankan, tetapi bagi masyarakat umum yang tidak mengenalnya
dengan baik, maka moral orang tersebut sudah rusak dan mendapat cap
sebagai penjahat negara. Akhirnya etika akan menemukan ukuran dalam
sebuah penilaian yang dapat diterima oleh masyarakat umum.
Menurut (Abadi, 2016), syarat tingkah laku manusia yang dapat dinilai oleh
etika sebagai berikut:
1. Tingkah laku atau perbuatan yang dikerjakan seseorang, tetapi orang
tersebut tidak mengetahui bahwa apa yang dikerjakan merupakan
perbuatan melawan hukum.
2. Kegiatan atau perbuatan melawan hukum yang dilakukan seseorang,
tetapi dalam keadaan tidak sengaja.
3. Perbuatan seseorang yang dikerjakan karena berada dibawah tekanan
tau paksaan.
4. Kegiatan atau perbuatan seseorang berdasar pada keinginan sendiri.
Bab 6
Hakikat Peradaban
6.1 Pendahuluan
Peradaban memiliki kaitan yang erat dengan kebudayaan. Kebudayaan
merupakan hasil cipta, rasa, serta karsa manusia dalam memenuhi kebutuhan
hidup. Keahlian cipta menghasilkan ilmu pengetahuan. Keahlian rasa
diperoleh dari kelengkapan indra menciptakan bermacam-macam benda seni.
Keahlian karsa menghendaki kesempurnaan hidup, kemuliaan, kebahagiaan
dalam menciptakan bermacam kegiatan untuk memenuhi kebutuhan. Hasil
atau produk budaya yang dihasilkan manusia menciptakan peradaban
(Mulyono, 2018).
Peradaban dikenal dengan istilah civilization yang merupakan bagian atau
unsur kebudayaan yang berarti sopan, berbudi pekerti, luhur, mulia, berakhlak,
dan seluruh unsur menunjuk pada watak baik dan mulia (Koentjaraningrat,
1990). Peradaban mencerminkan perkembangan kebudayaan dan menentukan
tingkatan tertentu manusia. Peradaban kerap dikaitkan dengan hasil
kebudayaan seperti kesenian, ilmu pengetahuan, teknologi, adat, dan sopan
santun, (Tumanggor, dkk, 2010). Tidak hanya itu, peradaban juga dikaitkan
dengan keahlian menulis, organisasi bernegara, serta warga masyarakat yang
maju. Peradaban mencerminkan penilaian terhadap perkembangan
kebudayaan. Oleh sebab itu, bisa dikatakan setiap masyarakat senantiasa
berkebudayaan, namun tidak seluruhnya mempunyai peradaban.
Peradaban merupakan tahap tertentu dari kebudayaan masyarakat tertentu,

yang telah mencapai kemajuan tertentu untuk mencapai kemajuan tertentu
yang dicirikan oleh tingkat ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni yang telah
maju (Fox, J., 2005). Peradaban bisa berubah sesuai dengan perkembangan
zaman dan kehidupan sosial masyarakat. Perubahan ini dipengaruhi oleh
modernisasi yang terjadi. Tinggi rendahnya peradaban suatu bangsa sangat
dipengaruhi oleh faktor kemajuan teknologi, ilmu pengetahuan, dan tingkat
pendidikan (M.Setiadi et al., 2007). Dengan demikian, suatu bangsa yang
memiliki kebudayaan tinggi (peradaban) dapat dinilai dari tingkat pendidikan,
kemajuan teknologi, dan ilmu pengetahuan yang dimiliki. Pendidikan,
teknologi, dan ilmu pengetahuan yang dimiliki masyarakat akan senantiasa
berkembang. Oleh karena itu, peradaban masyarakat juga akan berkembang
sesuai dengan zamannya (Umanailo, 2017).
Kemajuan teknologi bisa dilihat dari infrastruktur bangunan, sarana yang
dibuat, lembaga yang dibentuk, dan sebagainya. Sebagai contoh bangsa-
bangsa yang memiliki peradaban tinggi pada masa lampau adalah yang tinggal
di Sungai Nil, Sungai Eufrat Inggris, Sungai Indus, dan Sungai Hoang Ho
Cina. Ada berbagai keajaiban didunia yang merupakan peradaban pada
masanya yaitu: (a) Piramida di Mesir merupakan makam raja-raja mesir kuno.
(b) Taman gantung di Babylonia. (c) Tembok raksasa dengan panjang 6.500
km di RRC. (d) Menara Pisa di Italia. (e) Menara Eiffel di Paris. (f) Candi
Borobudur di Indonesia. (g). Taj Mahal di India. (h). Patung Zeus yang
tingginya 14 m dan seluruhnya terbuat dari emas. (i). Kuil Artemis merupakan
kuil terbesar di Yunani. (j) Mausoleum Halicarnacus, kuburan yang dibangun
oleh Ratu Artemesia untuk mengenang suaminya Raja Maulosus dari Carla.
(k) Colussus, yaitu patung perunggu dewa matahari dari Rhodes. (l) Pharos,
yaitu patung yang tingginya hingga 130 m dari Alexandria. (m) Gedung
Parlemen Inggris di London. (n) Kabah di Mekah Saudi Arabia. (o).
Colosseum di Roma Italia. Singkatnya, salah satu ciri yang terpenting dari
bangsa yang memiliki peradaban adalah bangsa yang tidak hanya mempunyai
budaya tapi juga melek teknologi. Dalam hal ini berarti bangsa yang tidak
hanya melek teknologi tapi tarafnya yang lebih tinggi yakni bangsa yang
terdidik.
Bab 6 Hakikat Peradaban 65
6.2 Manusia Sebagai Makhluk Beradab

dan Masyarakat Adab
Manusia berasal dari kata “manu” (Sanskerta), “mens” (Latin), yang berarti
berpikir, berakal budi atau makhluk yang berakal budi. Dalam hubungannya
dengan lingkungan, pribadi manusia terbentuk dipengaruhi oleh lingkungan,
setiap orang berasal dari lingkungannya, baik lingkungan vertikal (genetika,
tradisi), horizontal (geografis, fisik, sosial), dan sejarah. Manusia beradab
adalah manusia yang mempunyai akal, jasmani dan rohani. Melalui akal,
manusia dapat menciptakan dan mengembangkan teknologi, melalui jasmani
manusia dapat menerapkan dan merasakan kemudahan dari teknologi
sedangkan melalui rohani tercipta peradaban. Lebih dari itu melalui akal,
jasmani, dan rohani manusia dapat membuat perubahan berbagai bidang sesuai
dengan perjalanan waktu yang dilaluinya sebagai upaya penyesuaian terhadap
perubahan yang terjadi pada lingkungan sekitar.
Manusia dalam kehidupan mempunyai tiga fungsi, yaitu: (a) manusia sebagai
makhluk tuhan, (b) manusia sebagai makhluk individu, (c) manusia sebagai
makhluk sosial budaya. Sebagai makhluk sosial, manusia terus melakukan
interaksi dengan sesama sebagai jalan mencari pemahaman tentang diri,
lingkungan dan sarana untuk pemenuhan kebutuhan yang tidak dapat
diperoleh sendiri. Interaksi tersebut sebagai cikal terbentuknya suatu
komunitas sosial yang selanjutnya melahirkan aturan-aturan dan norma yang
disepakati bersama untuk mengatur interaksi yang terjadi.
Sejarah peradaban manusia menunjukkan bahwa konsep dasar keorganisasian
dan manajemen bukanlah sesuatu yang baru. Beberapa peninggalan bersejarah
baik berupa bangunan, tulisan dan sejenisnya dari beberapa dinasti yang dibuat
beberapa ribu tahun silam merupakan saksi bisu menguatkan peradaban pada
masa tersebut. Keberadaan dinasti mencerminkan bahwa masyarakat pada saat
itu sudah mengenal organisasi yang mengatur segala macam interaksi yang
terjadi antar individu dalam masyarakat, sedangkan peninggalan sejarah
(misalnya tujuh keajaiban dunia) bisa dikatakan sebagai sebuah maha karya
yang tak akan terwujud bila proses pembuatannya tidak menggunakan konsep
manajemen yang benar-benar brilian. Pada waktu perkembangan kebudayaan
mencapai puncaknya berwujud unsur-unsur budaya yang bersifat halus, indah,
tinggi, sopan, luhur dan sebagainya, maka masyarakat pemilik kebudayaan
tersebut dikatakan telah memiliki peradaban yang tinggi. Tinggi rendahnya
peradaban suatu bangsa sangat dipengaruhi oleh faktor Pendidikan, Kemajuan

teknologi dan Ilmu pengetahuan. Manusia beradab adalah manusia yang dapat
menyelaraskan antara, cipta, rasa, serta karsa. Manusia beradab merupakan
manusia yang mampu melakukan hakikatnya sebagai manusia yaitu makhluk
yang beradab karena dianugrahi harkat, martabat, dan kemampuan
kemanusiaan yang luar biasa (Kaelan, 2002).
Peradaban sebagai produk bernilai tinggi, halus, indah, dan maju menunjukan
bahwa manusia merupakan mahkluk yang memiliki kecerdasan, beradab, dan
kemauan yang kuat. Manusia merupakan mahkluk yang beradab sehingga
mampu menghasilkan peradaban. Di samping itu, manusia sebagai mahkluk
sosial yang mampu menciptakan masyarakat yang beradab. Adab artinya
sopan. Manusia sebagai mahkluk yang beradab berarti pribadi manusia
memiliki potensi untuk berlaku sopan, berakhlak, dan berbudi pekerti yang
luhur merujuk pada perilaku manusia. Orang yang beradab adalah orang yang
berkesopanan, berahklak, dan berbudi pekerti dalam perilaku, termasuk pula
dalam gagasan. Manusia yang beradab adalah manusia yang bisa
menyelaraskan antara cipta, rasa, dan karsa. Namun dalam perkembangannya
manusia bisa jatuh dalam perilaku yang tidak baik karena tidak mampu
menyeimbangkan atau mengendalikan cipta, rasa, dan karsa yang dimilikinya.
Manusia tersebut melanggar hakikat kemanusiaannya sendiri.
Manusia yang beradab tentunya ingin hidup dilingkungan yang beradab pula.
Sehingga terbentuklah masyarakat yang beradab. Dewasa ini, masyarakat adab
memiliki padanan istilah yang dikenal dengan masyarakat madani atau
masyarakat sipil. Konsep masyarakat adab berasal dari konsep civil society,
dari asal kata cociety civiles. Istilah masyarakat adab dikenal dengan kata
masyarakat sipil, masyarakay, warga, atau masyarakat madani. Secara
etimologis, dapat dinyatakan masyarakat madani sebagai masyarakat yang
teratur dan beradab.
6.3 Evolusi Budaya Dan Wujud

Peradaban Dalam Kehidupan Sosial
Budaya
Kebudayaan mengalami proses perkembangan secara bertahap dan
berkeseimbangan sebagai konsep evolusi kebudayaan. Evolusi kebudayan
berlangsung sesuai dengan perkembangan budaya dalam menghadapi
tantangan hidup dari waktu kewaktu. Proses evolusi setiap kelompok
masyarakat di berbagai tempat berbeda-beda, bergantung pada tantangan,
lingkungan, dan kemampuan intelektual manusia untuk mengantisipasi
tantangan yang dihadapi.
Masa kehidupan manusia dapat terbagi dua, yaitu masa prasejarah (masa
sebelum manusia mengenal tulisan sampai manusia mengenal tulisan) dan
masa sejarah (masa manusia telah mengenal tulisan). Data-data tentang masa
prasejarah diambil dari sisa-sisa dan bukti-bukti yang digali dan diinterpretasi.
Masa sejarah bermula ketika adanya catatan tertulis sebagai bahan rujukan.
Penciptaan tulisan merupakan satu penemuan revolusioner yang genius.
Bermula dari penciptaan properti dan lukisan objek, seperti kambing, lembu,
wadah, ukuran barang, dan sebagainya; diikuti dengan indikasi angka;
kemudian diikuti simbol yang mengindikasikan transaksi, nama, dan alamat
yang bersangkutan; selanjutnya simbol untuk fenomena harian, hubungan
antara keduanya, dan intisari, seperti warna, bentuk, dan konsep (Wildan M,
2009).
Terdapat dua produk revolusioner hasil dari ide manusia dalam zaman
prasejarah, yaitu: (a) Temuan roda buat transportasi, pada mulanya roda
digunakan untuk mengangkut benda di atas sebuah pohon. Setelah itu, roda
disambung dengan kereta, kemudian berkembang menjadi mobil seperti saat
ini. (b) Bahasa adalah suara yang diterima sebagai cara untuk menyampaikan
pikiran seseorang kepada orang lain. Ketika tanda-tanda diterima sebagai
representasi dan bunyi arbitrer yang mewakili ide-ide, masa prasejarah pun
beralih ke masa sejarah tertulis.
Mengenai masa prasejarah, terdapat 2 pendekatan untuk membagi zaman
prasejarah, yaitu: (a). Pendekatan bersumber pada hasil teknologi, terdiri dari
zaman batu tua (paleolitikum), zaman batu tengah/ madya (Mesolitikum), serta
zaman batu baru (Neolitikum), (b). Pendekatan bersumber pada model sosial
ekonomi atau mata pencaharian hidup yang terdiri atas Masa berburu dan
mengumpulkan makanan, meliputi masa berburu sederhana (tradisi Paleolit)
serta masa berburu tingkatan lanjut (tradisi Epipaleolitik). Masa bercocok
tanam, meliputi tradisi Neolitik serta Megalitik. Dan masa keahlian metode
ataupun perundagian, melliputi tradisi semituang besi.
Manusia berkembang dari homo jadi human karena kebudayaan dan
peradaban yang diciptakan. Sebaliknya untuk sejarah kebudayaan di
Indonesia, dibagi menjadi 4 masa, yaitu: (a) Zaman prasejarah, ialah
permulaan terdapat manusia serta kebudayaan hingga kira-kira abad ke-5
masehi. (b) Zaman purba, ialah semenjak datangnya pengaruh India pada abad
awal Masehi hingga dengan runtuhnya Majapahit sekitar tahun 1500 Masehi.
(c) Zaman madya, ialah semenjak datangnya pengaruh Islam menjelang akhir
kerajaan Majapahit hingga akhir abad ke-19. (d) Zaman baru/ modern, ialah
semenjak masuknya anasir Barat (Eropa) serta metode modern sekitar tahun
1900 (Soekmono, 1973).
Peradaban merupakan perkembangan kebudayaan manusia yang sudah
menemukan tingkatan tertentu. Taraf kebudayaan yang sudah menggapai
tingkatan tertentu tercermin pada pendukungnya yang dikatakan bagaikan
manusia beradab ataupun menggapai peradaban yang tinggi, sehingga, evolusi
kebudayaan mencapai taraf tinggi yaitu peradaban. Peradaban adalah tahapan
dari evolusi budaya yang sudah berjalan bertahap dan berkesinambungan,
memperlihatkan kepribadian yang khas pada tahap tertentu, yang dicirikan
oleh kualitas tertentu dari faktor budaya yang menonjol, meliputi tingkatan
ilmu pengetahuan, seni, teknologi, serta spiritualitas yang tinggi. Sebagai
contoh, peradaban Mesir Kuno tercermin dari hasil budaya yang tinggi dalam
wujud bangunan (piramid, obeliks, spinx) yang berkaitan dengan ilmu
bangunan, tulisan, dan gambar yang memperlihatkan tahapan budaya. Contoh
yang lain, peradaban Cina Kuno, yang juga menampakkan tingkatan ilmu
pengetahuan serta teknologi tinggi dalam tulisan yang menjadi karakteristik
budaya setempat. Peradaban kuno di Indonesia menciptakan bermacam
bangunan seni yang bernilai tinggi, seperti Candi Borobudur, Prambanan, dan
sebagainya.
Peradaban bangsa di Indonesia diawali masa keahlian teknik atau zaman
perundagian. Zaman perundagian terdiri dari 2 masa yaitu tradisi seni tulang
perunggu dan tradisi tukang besi. Walaupun saat itu masih zaman prasejarah,
tetapi sudah memahami teknologi yang sederhana, adanya upaya pemenuhan
peralatan yang diperlukan masyarakat Indonesia dalam kehidupannya yang

telah mulai menetap. Di Indonesia, pemakaian logam telah mulai diketahui
beberapa abad sebelum masehi. Pada saat tersebut, memakai peralatan dari
logam, semacam peralatan berburu, bercocok tanam, peralatan rumah tangga,
dan sebagainya. namun tidak semua masyarakat bisa membuat peralatan
tersebut. Membuat peralatan dari logam memerlukan keahlian. Orang yang
ahli membuat peralatan logam disebut undagi, tempat pembuatannya disebut
perundagian. Sebagian contoh peralatan dari perunggu seperti corong, nekara,
bejana perunggu. Alat-alat ini ditemui pada wilayah di Indonesia (Wildan M,
2009).
Peradaban bangsa Indonesia semakin maju dan tumbuh setelah datangnya
pengaruh Hindu dan Budha ke Indonesia. Pengaruh tulisan dari budaya Hindu
Budha berdampak besar untuk peradaban Indonesia yaitu memasuki masa
sejarah (masa memahami bahasa tulis). Salah satu hasil budaya tulis di
Indonesia merupakan prasasti. Huruf yang dipakai dalam prasasti yang ditemui
Sejak tahun 400M merupakan Pallawa dan bahasa Sanskerta. Keahlian baca
tulis masyarakat Indonesia lama-kelamaan mempengaruhi bidang kesustraan,
yaitu munculnya banyak kitab-kitab kuno. Hal ini bisa menelusuri peradaban
bangsa Indonesia pada masa kerajaan. Peradaban bangsa terus berkembang
dengan masuknya pengaruh Islam dan peradaban bangsa Barat Eropa,
pengaruh agama Kristen Katolik. Saat ini, pengaruh peradaban global semakin
kuat akibat kemajuan bidang komunikasi dan informasi.
6.4 Dinamika Peradaban Global

Menurut seorang sejarawan Inggris, Toynbee lahirnya peradaban dikaitkan
dengan teori tantangan dan respon. Peradaban lahir sebagai tanggapan manusia
dengan segenap upaya dan akal menghadapi, menaklukan, dan mengola alam
sebagai tantangan guna memenuhi kebutuhan dan melestarikan kelangsungan
hidup. Meningkatnya efisiensi pembaharuan dan peradaban masyarakat akibat
kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (Toffler, 1980).
Gelombang peradaban manusia mengalami tiga perubahan yaitu: (a)
Gelombang I, peradaban teknologi pertanian berlangsung mulai 800 SM-1500
M. (b) Gelombang II, peradaban teknologi industri berlangsung mulai 1500
M-1970 M. (c) Gelombang III, peradaban teknologi informasi berlangsung
mulai 1970 M-sekarang. Setiap gelombang peradaban dikuasai oleh tingkat

teknologi yang digunakan. Gelombang pertama dikenal dengan revolusi hijau.
Dalam gelombang pertama ini manusia menemukan dan menerapkan
teknologi pertanian. Gelombang kedua adalah revolusi industri terutama di
negara-negara Barat yang dimulai dengan revolusi industri di Inggris.
Gelombang ketiga merupakan revolusi informasi yang ditandai dengan
kemajuan teknologi informasi yang memudahkan manusia untuk
berkomunikasi dalam berbagai bidang. Gelombang ketiga terjadi dengan
kemajuan teknologi dalam bidang Komunikasi dan data prosesing,
penerbangan dan angksa laut, Energi alternatif dan energi yang dapat
diperbaharui dan terjadinya urbanisasi, yang disebabkan oleh kemajuan
teknologi, komunikasi dan transportasi (Rettiningtyas, 2017).
Berdasarkan pernyataan di atas dapat diketahui bahwa peradaban manusia
mengalami dinamika perubahan dan perkembangan. Perubahan ini menuju
pada kemajuan di era global dewasa ini. Merujuk pada pendapat Tofler,
sekarang manusia berada pada era peradaban informasi. Kemajuan yang pesat
di bidang teknologi informasi menghasilkan globalisasi, di samping kemajuan
dalam sarana transportasi. Di era global, hubungan antarmanusia tidak terbatas
dalam satu wilayah negara saja, tetapi sudah antarnegara (transnasional).
Dengan demikian, orang bisa berkomunikasi dengan orang lain di negara lain,
serta berpindah-pindah dengan cepat dari satu negara ke negara lain.
6.5 Problematika Peradaban Global

Pada Kehidupan Manusia
Kata Globalisasi berasal dari kata global, yang berarti universal. Globalisasi
belum memiliki definisi yang mapan, kecuali sekadar definisi kerja, sehingga
tergantung dari sisi mana orang melihatnya. Ada yang memandangnya sebagai
suatu proses sosial atau proses sejarah atau proses ilmiah yang membawa
seluruh bangsa dan negara didunia semakin terikat satu sama lain,
mewujudkan satu tatanan kehidupan baru atau kesatuan koeksistensi dengan
menyingkirkan bata-batas geografis, ekonomi, dan budaya masyarakat.
Globalisasi digerakkan oleh kemajuan pesat dalam teknologi transportasi dan
informasi komunikasi.
Berikut ini beberapa ciri yang menandakan semakin berkembangnya

fenomena globalisasi di dunia:
1. Hilir mudiknya kapal-kapal pengangkut barang antarnegara
menunjukkan keterkaitan antarmanusia diseluruh dunia.
2. Perkembangan barang seperti telepon genggam, televisi satelit, dan
Internet menunjukkan bahwa komunikasi global terjadi demikian
cepatnya, sementara melalui pergerakkan massa semacam turis,
memungkinkan merasakan banyak hal dari budaya yang berbeda.
3. Pasar dan produksi ekonomi di negara-negara yang berbeda menjadi
saling bergantung sebagai akibat dari pertumbuhan perdagangan
internasional, peningkatan pengaruh perusahaan multinasioanal, dan
dominasi organisasi semacam World Trade Organization (WTO).
4. Peningkatan interaksi budaya melalui perkembangan media massa
terutama televisi, film, musik, serta transmisi berita dan olahraga
internasional. Saat ini dapat mengonsumsi dan mengalami gagasan
dan pengalaman baru mengenai hal-hal yang melintasi beraneka
ragam budaya misalnya dalam bidang fashion, literatur, dan
makanan.
5. Meningkatnya masalah bersama, misalnya pada bidang lingkungan
hidup, krisis multinasional, inflasi regional, dan lain-lain.
Globalisasi dimunculkan oleh negara-negara maju dan didominasi oleh negara

maju. Dewasa ini, negara-negara maju lebih didominasi oleh negara-negara
Eropa Barat dan Amerika Serikat karena kemajuan teknologi dan pengetahuan
yang mereka miliki. Dengan kata lain, harus diakui bahwa kebudayaan dan
peradaban Barat lebih mendominasi bagi masyarakat dunia.
Namun demikian, dunia tidak hanya didominasi satu peradaban saja. Ada
sembilan peradaban saat ini. Sembilan Peradaban dunia meliputi: (a).
Peradaban barat atau disebut Peradaban lama yang berpusat di Eropa Barat,
Amerika Utara, dan Australia. (b) Peradaban Amerika Latin yang dipengaruhi
agama Katolik, menyebar di negara-negara Amerika Selatan. (c) Peradaban
Muslim atau Islam yang berpusat di Timur Tengah dan Afrika Utara. (d)
Peradaban Hindu di India. (e) Peradaban Budha di Mongolia. (f) Peradaban
Jepang. (g) Peradaban Afrika. (h) Peradaban Cina. (i) Peradaban Ortodoks
yang berada di wilayah bekas Yugoslavia (Fox, J., 2005).
Bab 7
Hakikat, Fungsi dan
Perwujudan Nilai, Moral serta
Hukum
7.1 Pendahuluan
Manusia hidup menyukai keteraturan. Baik secara kolektif ataupun dikala ia
sendiri. Dilihat oleh masyarakat publik atau tidak, ia selalu hidup teratur.
Keteraturan menjelma setiap saat dikeseharian. Teraturnya suasana kehidupan
ada yang berjalan alamiah dan ada yang dipaksakan. Alamiah mengalir dengan
sendirinya, keteraturan ini berjalan tanpa disengaja, apalagi diformat. Teratur
sendiri. Adapun dipaksakan, ada aturan yang mengatur. Bagi pelanggar
diberikan sanksi. Saksi sosial dan sanksi hukum.
Manusia di kehidupanya tidak bisa hidup sekehendak hati, seenaknya sendiri.
Berbuat dan bersikap semaunya. Ada orang lain perlu dipertimbangkan,
apalagi hidup berdampingan. Hidup berdampingan sebagai tetangga, teman
dan kerabat. Interaksi dan komunikasi dilakukan guna memenuhi
kesinambungan kehidupan. Ini punya aturan. Interaksi dan komunikasi yang
dilakukan mengikuti aturan. Aturan terikat dengan nilai-nilai, moral dan
hukum (Domingue et al., 2020). Ketiga komponen ini masuk kategori aturan
yang mengatur manusia dalam beraktivitas.
Aktivitas yang dilakukan manusia dipenuhi dengan interaksi dan komunikasi.
Aturan berbicara dan bertingkah-laku sangat diperhatikan dikeseharian.
Mengabaikan aturan ini berdampak terhadap individu. Masyarakat mengontrol
sikap manusia. Teguran dan sapaan diberikan agar merubah perilaku.
Mengabaikan aspek nilai, sosial dan hukum disanksi masyarakat dengan
sanksi sosial Nilai-nilai, moral dan hukum urgen diketahui warga masyarakat.
Ketiga bagian ini sebagai acuan di kehidupan. Tingkah laku terpola dengan
aturan ini. Kesadaran mengaplikasikan di kehidupan sangat terpatri. Nuansa
keteraturan dan ketertiban begitu didambakan.
7.2 Hakikat Nilai dan Moral serta Hukum

Nilai (value) berkembang di masyarakat. Nilai-nilai ini dijadikan standar
kehidupan, dikala hidup berkolektif dan sendirian. Dipegang erat dan
diterapkan dikeseharian. Nilai-nilai ini berbeda antara satu tempat dengan
tempat lain. Nilai-nilai adalah suatu yang dianggap baik ataupun buruk yang
dianut masyarakat (Lewis and Willer, 2017). Penerapannya berlaku di suatu
wilayah atau tempat. Adapun di tempat lain belum tentu dianggap baik. Boleh
jadi termasuk suatu yang amat buruk.
Nilai bersumber pada budi pekerti manusia, dibentuk dengan pengalaman dan
belajar (Anderson, 2020). Baik belajar di alam terbuka ataupun di lembaga
pendidikan. Pembentukan nilai untuk meningkatkan martabat kemanusiaan.
Ciri-ciri nilai sosial:
• Konstruksi abstrak di dalam pikiran
• Dipelajari dan dinternalisasikan
• Bersifat enkulturasi dan relatif
• Memberikan efek
• Melibatkan unsur emosi
Nilai mendorong dan memotivasi manusia bersikap dan berperilaku. Nilai

laksana sistem yang melembaga di dalam diri, menjelma menjadi tingkah laku
yang korektif dan selektif. Tidak merugikan dan menyengsarakan orang lain
Bab 7 Hakikat, Fungsi dan Perwujudan Nilai, Moral serta Hukum 75
(Fielding-Singh, 2017). Adapun jenis nilai-nilai terdiri dari nilai agama dan
nilai kesusilaan.
Pertama; nilai agama. Nilai agama merupakan peraturan yang diyakini
masyarakat bersumber dari ajaran agama yang dianut, berasal dari Sang
Pencipta. Nilai agama berasal dari ajaran agama setiap penganut agama,
dikenal dengan religi. Ajaran agama ini memiliki suatu yang sakral,
diagungkan dan dimuliakan. Seperti; mengerjakan sembahyang, tidak mencuri
dan tidak mencela orang lain. Kedua; nilai kesusilaan, kesopanan. Nilai
kesusilaan adalah aturan sosial yang bersumber dari hati nurani yang luhur.
Muncul dan menjelma di dalam perilaku yang setiap saat menghasilkan
tingkah laku yang berbudi, mulia. Mengabaikan nilai ini diberikan sanksi
sosial.
Nilai agama dan nilai kesusilaan dijadikan panduan menentukan setiap sikap,
manusia berada pada situasi mendengarkan hati nurani (Eyal, 2020). Bisikan
hati dan pikiran sebagai penentu perbuatan. Nilai di kehidupan masyarakat ada
lagi yang disebut dengan moral. Moral perangkat aturan bertingkah-laku di
kehidupan (Voas and Chaves, 2018). Sumber moral ini adalah kepekaan
(sensitifitas) pikiran, perasaan dan tindakan yang akan dilakukan.
Moral sesuatu yang berhubungan dengan prinsip-prinsip tingkah laku; akhlak,
budi pekerti, dan mental, yang membentuk karakter dalam diri seseorang
sehingga dapat menilai dengan benar apa yang baik dan buruk. Moral diadopsi
dari kata mores, yang berarti kesusilaan, tabiat dan kelakuan. Moral juga
berisikan pengajaran yang baik dan buruk. Moral perwujudan manusia sebagai
makhluk sosial yang berbudaya dan menganut religi luhur. Moral adalah
adalah suatu kebiasaan, tata cara, dan adat dari suatu peraturan perilaku yang
telah menjadi kebiasaan bagi anggota suatu budaya dalam masyarakat.
Moral dikembangkan dengan cara pengedukasian, perubahan sikap ke arah
yang lebih baik dan bermartabat. Moral dibentuk dengan cara pemberian
pembelajaran (Hirschman, 2016). Produk yang dihasilkan oleh budaya dan
agama yang mengatur cara berinteraksi; seperti perilaku dan ucapan antar
sesama manusia. Peristilahan moral merujuk pada tindakan, perilaku seseorang
yang memiliki nilai positif sesuai dengan norma yang ada di suatu masyarakat.
7.3 Fungsi Nilai dan Moral serta Hukum

Fungsi nilai dan moral serta hukum di kehidupan masyarakat sebagai penertib
perilaku manusia. Mengatur sikap dalam aktivitas (Asir, 2014). Kegita aspek
ini memiliki peran yang berbeda-beda. Nilai yang diyakini suatu masyarakat
bersumber dari olah rasa dan pemikiran terhadap sesuatu yang dikategorikan
baik dan buruk. Nilai ini berlaku di suatu lingkungan, diakui warga
masyarakat. Cakupan nilai ini atas dasar kesepakatan bersama. Disusun dan
distujui. Pelanggaran nilai diberikan sanksi sosial.
Nilai berperan sebagai pedoman aspek kehidupan. Nilai manusia berada dihati
nurani. Bisikan hati, pemikiran menjadi sumber nilai dan sistemik. Nilai
menjadi kebiasaan yang melekat di masyarakat suatu wilayah. Nilai ini
berkembang seiring dengan dinamika kehidupan dan kesepakatan. Nilai
menjelma menjadi peraturan sosial. Nilai di kehidupan manusia kelihatan
berfungsi pada waktu melakukan interaksi dengan sesama warga masyarakat.
Interaksi yang menunjang aktivitas kehidupan. Ada batasan sikap sewaktu
berinteraksi. Batasan sikap yang dilanggar diberikan saksi.
Keberadaan nilai di masyarakat dapat memaksa individu atau suatu kelompok
bersikap dengan sikap yang telah disepakati. Nilai disusun menstabilkan dan
menertibkan hubungan sesama warga masyarakat. Nilai dibentuk masyarakat
sebagai tata tertib, standar perilaku mengerjakan sesuatu. Pantas atau tidak
wajar. Nilai ini dipegang erat. Bagi pelanggar nilai diberikan sanksi sosial.
Selain nilai, ada lagi moral. Moral sangat dimuliakan masyarakat.
Mengabaikan moral akan berdampak kepada orang yang mengabaikannya.
Moral juga bersumber dari rasa dan karsa serta pemikiran terhadap sesuatu
yang mulia dan tercela. Moral berlaku di masyarakat dengan cakupan yang
luas, seperti daerah dan wilayah. Pelanggaran moral, mengerjakan perbuatan
yang dianggap buruk, keji oleh masyarakat diberikan sanksi sosial. Orang yang
mengabaikan nilai, moral dan hukum dapat saja bertindak kriminal.
Pembentukan seseorang dilakukan dari lingkungan terkecil, keluarga dan
masyarakat. Di kehidupan masyarakat mengabaikan nilai dan moral, apalagi
hukum berpotensi residivis. (Wakefield and Andersen, 2020). Karena, tidak
ada lagi kontrol.
Fungsi moral di kehidupan masyarakat untuk mewujudkan harkat dan
martabat kepribadian. Menjaga diri agar tidak mengerjakan perbuatan yang
dianggap buruk dan tercela.
Adapun beberapa fungsi moral, seperti:

• Menjaga pribadi
• Memotivasi agar bersikap dan bertindak baik dan bijaksana, yang
didasari kesadaran yang mendalam atas kewajiban
• Menjaga keharmonisan hubungan sosial antar manusia yang dilandasi
saling percaya
• Membuat manusia merasa lebih bahagia, karena terjauh dari
penyesalan, konflik dan perasaan bersalah akibat mengerjakan
perbuatan yang dicela
• Memberikan wawasan dan pengalaman dikeseharian, bersikap
dengan selektif dan hati-hati karena seluruh yang dilakukan ada
konsekuensi sanksi sosial yang akan diterima
• Membentuk manusia bersikap sabar, menguasai emosi sehingga tidak
berlaku menyakitkan orang lain.
Nilai dan moral berfungsi sebagai kontrol sosial sikap manusia di kehidupan
bermasyarakat. Nilai dan moral berlaku secara kesadaran, tidak dipaksakan.
Akan tetapi, sanksi yang diberikan mampu membuat manusia menyadari
kekeliruan dan kesalah. Harkat kemanusiaan terjaga dan mulia dihadapan
sesama kolega. Manusia yang mengabaikan nilai dan moral di kehidupan
diberikan sanksi sosial. Saksi sosial ini berupa pengucilan, dijauhi oleh orang-
orang yang berada disekitar.
Dijauhi orang membuat diri sedih, bertanya-tanya. Sikap dan pebuatan yang
telah dikerjakan direnungkan. Hati nurani membentang dan memberikan
bisikan penyadaran. Di sinilah urgensi nilai dan moral. Nilai dan moral yang
berlaku di suatu masyarakat menyeimbangkan perbuatan warga. Membatasi
perilaku dalam beraktivitas. Menghambat melakukan perbuatan tercela. Mulia
dihadapan sesama kolega. Kontrol sikap membuat manusia bermartabat.
Nilai sosial dan moral berfungsi sebagai standar perilaku mengerjakan peranan
di masyarakat. Nilai sosial dapat memotivasi seseorang mewujudkan harapan.
Nilai sosial juga berfungsi sebagai alat solidaritas dikalangan anggota
kelompok masyarakat. Selain itu, juga berfungsi sebagai alat pengawas
perilaku manusia dengan daya tekan dan daya mengikat agar orang berperilaku
sesuai dengan nilai yang dianut.
Selain nilai dan moral ada lagi hukum yang mengatur manusia. Hukum
merupakan kumpulan peraturan yang mengatur tingkah laku manusia di
kehidupan masyarakat. Orang yang melanggar aturan hukum diberikan sanksi.
Pemberian sanksi didahului proses, pembuktian perbuatan. Ini erat kaitan
dengan penegak hukum. Polisi dan jaksa serta pengadilan.
Implementasi hukum dilakukan oleh kementerian dan lembaga yang
membidangi suatu pekerjaan. Setiap aspek pekerjaan yang dimulai dari syarat
administrasi, prosedur dan proses diatur undang-undang. Teknis pengerjaan
dibuat lembaga dan kementerian. Menyalahi administrasi dan prosedur ada
sanksi yang berikan. Sanksi ini berproses di pengadilan. Penetapan yang
inkrah menjadi alasan menghukum pekerjaan yang salah, menyalahi undang-
undang. Hukum termaktub di dalam berbagai undang-undang memuat sanksi
bagi pelanggar. Saksi ini bersifat memaksa, mengikat dan mengatur relasi
manusia dengan sesama manusia. Begitu juga dengan relasi di kehidupan
bernegara.
Unsur-unsur hukum atau dasar filosofi pembentukan suatu hukum adalah
pengaturan tingkah laku, dibuat dan disusun badan sebagai perwakilan
pemerintah, bersifat memaksa, disediakan sanksi tegas (Johnson, Scheitle and
Ecklund, 2015). Filosofi pembentukan hukum, di antaranya: Pertama;
pengatur tingkah laku. Hukum diciptakan untuk mengatur tingkah laku
ataupun tindakan manusia berinteraksi dan berkomunikasi guna memenuhi
kebutuhan. Pengaturan yang dilakukan membuat manusia tertib dan teratur.
Kedua; dibuat dan disusun badan berwajib sebagai perwakilan pemerintah.
Peraturan yang dibuat dirumuskan oleh suatu kementerian atau lembaga serta
badan. Aturan ini diajukan ke dewan perwakilan rakyat. Dewan memberikan
kritikan dan masukan bahwa aturan yang dibuat ini untuk kemakmuran
masyarakat, tidak sebaliknya, menyengsarakan. Setelah disahkan, kemudian
peraturan diberlakukan. Ketiga; bersifat memaksa. Setiap regulasi yang dibuat
memaksa warga masyarakat, baik sipil maupun masyarakat pemerintah
(aparatur) dipaksa melaksanakan suatu peraturan. Keempat; disediakan sanksi
tegas. Warga yang tidak mengikuti peraturan yang termaktub di dalam
berbagai regulasi pemerintah diberikan sanksi. Sanksi ini berupa denda dan
sanksi kurungan. Kuantitas sanksi ini ditetapkan pengadilan.
7.4 Perwujudan Nilai dan Moral serta

Hukum
Perwujudan nilai dan moral serta hukum di kehidupan bermasyarakat dan
bernegara sebagai pengendali, kontrol dan pengawasan dalam berperilaku
(Wakefield and Andersen, 2020). Perilaku sesama warga masyarakat, perilaku
sebagai warga negara. Perwujudan nilai dan moral memaksa warga
masyarakat dengan sistem sosial. Mengabaikan paksaan sosial ini sanksi sosial
yang diberikan. Wujud sanksi sosial yang diberikan berbeda-beda antara satu
tempat dengan tempat lain, antara satu wilayah dengan wilayah lain. Nilai
berlaku di suatu wilayah yang kecil, setempat dan lokal. Nilai ini dirumuskan
dalam kelompok kecil. Disepakati kelompok dan diterapkan di kehidupan
kelompok. Lain hal dengan moral, cakupannya lebih luas. Mendominasi suatu
wilayah. Di dalamnya banyak kelompok-kelompok kecil.
Moral berlaku di suatu wilayah yang lebih besar, gabungan berbagai tempat
dan lokal. Dirumuskan dengan berbagai kelompok-kelompok sehingga
menjadi kelompok yang lebih besar. Moral lebih mengikat dan memaksa
kelompok kecil mengikutinya. Mengenyampingkan moral dikontrol oleh
seluruh anggota kelompok. Selain nilai dan moral yang diterapkan masyarakat,
ada lagi sebentuk aturan yang dapat memaksa. Aturan ini dikenal dengan
sebutan hukum.
Hukum berlaku dengan sistem memaksa, sebahagian kecil yang menggunakan
persuasi. Itupun dilakukan segelintir orang penegak hukum. Hukum memaksa
secara tegas, ada sanksi berupa denda yang dibayar dan hukum mesti dijalani.
Perdata dan pidana. Hukum diciptakan untuk mengatur tingkah laku ataupun
tindakan manusia berinteraksi dan berkomunikasi (Lestari, 2013). Baik sebagai
warga Negara maupun sebagai aparatur pelayan publik. Ini dirumuskan dan
ditetapkan mengatur lalu lintas manusia memenuhi kebutuhan. Bila tidak
diatur berpotensi terjadi benturan dan perselisihan serta konflik.
Perumusan hukum didasari keinginan bersama warga masyarakat dan
pemerintah menciptakan suasana kehidupan yang aman dan damai. Perumusan
dan penyusunan hukum dihidupan manusia didasarkan atas beberapa argumen.
Pertama; hukum yang dibuat untuk mengatur perilaku warga masyarakat.
Perilaku yang tertib dan berbudaya. Kedua; hukum dirumuskan dan disusun
secara konseptual, disusun suatu badan yang mewakili pemerintah. Aturan
hukum yang dibuat dirumuskan menertibkan aspek pekerjaan. Ketiga; bersifat

memaksa. Setiap regulasi yang dibuat memaksa warga masyarakat, baik sipil
maupun masyarakat pemerintah (aparatur) dipaksa melaksanakan suatu
peraturan. Keempat; disediakan sanksi tegas. Warga yang tidak mengikuti
peraturan yang termaktub di dalam berbagai regulasi diberikan sanksi. Sanksi
ini berupa denda dan sanksi kurungan. Kuantitas sanksi ini melaui proses
pengadilan.
Hukum diperlukan di kehidupan masyarakat, lebih lagi menghadapi perubahan
sosial. Perubahan sosial ini tidak dapat dibendung, akan tetapi perlu
penertiban. Penertiban yang bersifat mengarahkan, bahkan suatu waktu perlu
diberikan paksaan. Kehidupan masyarakat berkembang dengan dinamis, aspek
kehidupan sangat komplek. Situasi ini memerlukan sistem yang mengatur agar
berjalan dengan dinamika teratur (Dippong, 2020). Tidak mengganggu dan
menghambat orang lain melakukan aktivitasnya. Perwujudan nilai dan moral
serta hukum sebagai aturan yang mengatur aktivitas kehidupan. Nilai dan
moral bersifat mengatur yang tidak dapat dipaksakan. Penerapan sanksi nilai
dan moral bersifat lokal. Kontrol sosial masyarakat diberlakukan. Seperti;
digelari dengan sebutan orang yang tidak sopan, tidak teratur. Sanksi ini
sekilas tidak membuat seseorang berdampak apa-apa. Akan tetapi, sosial
masyarakat sanksi ini berlaku. Boleh jadi diabaikan di kehidupan ramai,
dikucilkan. Ini amat memberatkan.
Hukum yang diberikan kepada seseorang yang bersalah disanksi sesuai dengan
kadar kesalahan. Hukum dijalani, hari demi hari dihabiskan dalam proses
menjalani hukum. Setelah dilalui, hukuman selesai dan seseorang yang
bersalah kembali ke tempatnya. Iapun beraktivitas layaknya dulu sebelum
dihukum. Sosial kemasyarakatan melekat sebagai orang yang pernah dihukum,
sanksi nilai dan moral masih melekat. Sanksi sosial ini sulit dihilangkan,
meskipun hukuman telah dijalani. Sanksi nilai dan moral yang melekat di
kehidupan sosial lama hilang diingatkan masyarakat. Sesekali disebut, sanksi
sosial dan moral ini pun muncul kembali. Laksana kesalahan yang tidak
pernah diberikan ampunan. Meskipun yang bersangkutan sebagai orang yang
dikategorikan salah telah menjalani pembinaan, rehabilitasi moral.
Peran nilai dan moral serta hukum di masyarakat menstabilkan suasana hidup.
Pengatur interaksi dan komunikasi antar sesama manusia. Kesadaran
menerapkan aturan amat diperlukan. Bagi yang kurang kesadaran disediakan
sanksi. Baik berupa sanksi nilai dan moral, maupun sanksi hukum.
Masyarakat menganut nilai dan moral di kehidupan. Nilai dan moral amat
dijaga dan perhatikan. Ini menjadi standar perilaku secara kolektif. Bagi yang
lalai atau terkesan mengabaikan, diberikan teguran atau peringatan kerabat
yang lain. Kerabat dekat ataupun kerabat jauh. Penegakan hukum membawa
dan menciptakan suasana aman dan tertib di suatu masyarakat. Kehidupan
masyarakat yang teratur, damai dan nyaman dirasakan.
Kenyamanan masyarakat mengalami dinamika, berkembang dari waktu ke
waktu. Ramai dan sesak kehidupan membuat suasana mudah berbenturan
antara satu dengan yang lain. Emosi dan kepentingan individu muncul secara
tiba-tiba sehingga muncul perselisihan, adu argument. Ada juga yang berlanjut
konflik. Konflik yang sukar diresolusi. Suasana kehidupan menjadi kurang
nyaman. Membentuk suasana kehidupan masyarakat yang nyaman
memerlukan perangkat, orang yang akan menegakkan hukum dan hukum itu
sendiri yang tertuang dalam bentuk peraturan serta undang-undang. Peraturan
yang dibuat untuk menertibkan warga masyarakat (Kim et al., 2020).
Masyarakat yang menempati suatu wilayah dapat diterapkan dengan sistem
nilai dan moral yang disepakati bersama. Kesepakatan ini dilakukan oleh
pemuka adat, pemuka agama dan unsur lain yang ada di suatu tempat.
Peraturan yang lebih luas dibuat dalam bentuk hukum. Ini diterapkan di suatu
negara. Negara yang mengatur proses dan sistem hukum. Penerapannya dapat
dipaksakan bagi orang yang melakukan kesalahan. Perwujudan hukum
dinegara sebagai suatu perangkat peraturan formal yang menjadi pengatur
kehidupan warga negara. Pengaturan ini dimulai dengan menyediakan
perangkat aturan penegakan hukum. Teknis pelaksanaan dan standar
pemberian hukuman. Selain itu, juga diperlukan sarana dan prasarana
penegakan hukum. Peraturan, perangkat penegak hukum dan sarana prasarana
keseluruhannya disediakan Negara. Ini bertujuan memberikan perlindungan
keamanan dan jaminan hukum kepada seluruh warga masyarakat sebagai
warga Negara.
Kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara sangat memerlukan
peranan hukum untuk menertibkan dan mengamankan lingkungan.
Lingkungan yang aman membuat kelangsungan pembangunan terlaksana.
Pembangunan yang memberikan kemakmuran masyarakat dan kesejahteraan
masyarakat. Hukum berperan berperan mengatur tingkah laku seluruh warga
negara, termasuk mengatur interaksi antar warga negara, antara warga negara
dengan pemerintah.
Peranan hukum di kehidupan masyarakat sebagai kontrol sosial. Hukum

dijadikan pengontrol perilaku dalam bertindak dan berinteraksi dengan sesama
warga masyarakat dan warga Negara. Setiap warga selalu terjadi problem di
kehidupannya. Ini dampak dari penyimpangan nilai-nilai yang ideal, nilai
sosial dan moral yang kurang diindahkan. Ditambah lagi antara yang ideal dan
aktual mengalami perkembangan dengan cepat.
Hukum dalam kelompok masyarakat sebagai mekanisme pengontrolan
perilaku, menstabilkan kegiatan manusia. Hukum ini menjadi instrument
pengendalian sosial (Sumartono, 2019). Selain itu, hukum juga sebagai alur
melakukan perubahan sosial. Hukum dapat merubah suatu kebiasaan yang
terjadi di masyarakat, kebiasaan yang telah diterapkan di kehidupan sehari-
hari. Karena melanggar hukum, niscaya ditinggalkan. Hukum diterapkan tidak
tertutup peluang dipengaruhi unsur politik. Ini dilihat dari aspek perumusan.
Hukum yang dirumuskan didasarkan kepentingan suatu kelompok, bukan
untuk kepentingan bersama warga masyarakat. Bahkan, ada hukum yang
dipergunakan menyalurkan hasil keputusan politik.
Hukum mengukuhkan pola kebiasaan dan tingkah laku manusia. Hukum ini
dibatasi oleh situasi atau lingkungan, tidak heran terjadi ketidak cocokan antara
suatu perbuatan dengan keinginan yang dikehendaki di tempat lain. Peran
hukum atau undang-undang di kehidupan membatasi manusia berbuat dan
bersikap, karena undang-undang dikeluarkan untuk kebaikan secara kolektif,
bernegara. Hakikat fungsi nilai, moral dah hukum di masyarakat sebagai
pengatur kehidupan manusia. Pengatur di kehidupan kelompok dan kehidupan
bernegara. Penerapan nilai dan moral secara sukarela, kesadaran yang muncul
di dalam diri menerapkan nilai dan moral di kehidupan kelompok. Adapun
hukum penerapannya dipaksakan. Ada sanksi yang disediakan bagi pelanggar
aturan. Berupa sanksi denda dan sanksi kurungan.
Bab 8
Hakikat dan Makna Sains,
Teknologi, dan Seni Bagi
Kehidupan
8.1 Pengertian Sains, Teknologi dan

Seni
Peradaban kehidupan manusia sejak zaman dahulu tidak pernah lepas dari
peranan ipteks (ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni) atau sainteks (sains,
teknologi, dan seni). Sainteks diciptakan untuk mempermudah dan
memberikan kenyamanan pada kehidupan manusia. Sainteks merupakan hasil
dari proses berpikir secara ilmiah melalui penalaran maupun eksperimentasi.
Produk sainstek adalah berupa teknologi yang dapat membantu memudahkan
pekerjaan manusia.
Sejak era revolusi industri hingga sekarang ini, produk penemuan-penemuan
sainteks telah memanjakan umat manusia. Di era revolusi industri 4.0 sekarang
ini, hampir semua aktivitas dan pekerjaan dapat dilakukan hanya melalui
gadget. Memang, sainteks diciptakan para ahli demi untuk membantu aktivitas
manusia dan memberikan kenyamanan dan kemudahan. Prinsip efektifitas dan
efisiensi merupakan kunci dari pengembangan sainteks. Dewasa ini seiring

dengan kemajuan teknologi komputer, para ilmuwan mengembangkan
teknologi kecerdasan buatan dalam bentuk teknologi digital. Melalui smart
technology berupa smartphone (telepon pintar), manusia di era sekarang benar-
benar telah dimanjakan kehidupannya.
8.1.1 Pengertian Sains

Kata sains berasal dari bahasa latin yaitu “Scientia“. Secara etimologi (bahasa)
kata sains memiliki arti “Pengetahuan“. Sedangkan secara terminologi (istilah)
kata sains memiliki arti sebagai, “Suatu cara yang digunakan untuk
mempelajari berbagai aspek-aspek tertentu yang berasal dari alam secara
terstruktur, sistematik, dan sesuai dengan metode saintifik yang telah
dibakukan“ (Anonim, 2019).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), sains didefinisikan sebagai
(1). Ilmu pengetahuan pada umumnya; (2). Pengetahuan sistematis tentang
alam dan dunia fisik, termasuk di dalamnya, botani, fisika, kimia, geologi,
zoologi, dan sebagainya; ilmu pengetahuan alam; (3). Pengetahuan sistematis
yang diperoleh dari sesuatu observasi, penelitian, dan uji coba yang mengarah
pada penentuan sifat dasar atau prinsip sesuatu yang sedang diselidiki,
dipelajari, dan sebagainya (KBBI Online, 2020a).
John T. Moore, Ed.D., associate profesor kimia di Stephen F. Austin State
University, Texas, menyatakan bahwa sains lebih dari sekadar kumpulan fakta,
gambar, grafik dan tabel. Sains adalah suatu metode untuk mempelajari fisik
alam semesta. Sains merupakan suatu cara untuk menanyakan dan menjawab
pertanyaan. Sains digambarkan sebagai sikap dari ilmuwan itu sendiri yaitu
sikap skeptis (selalu meragukan sesuatu), mereka harus dapat menguji
fenomena dan mereka harus mempertahankan hasil yang diperoleh dan
menunggu hingga ada ilmuwan lainnya tidak menyetujui hal tersebut. Jika
tidak dapat diuji, bukanlah sains (Moore, 2007 : 10).
Profesor Nidhal Guessoum dalam bukunya The Young Muslim’s Guide to
Modern Science (2019) memberikan definisi sains sebagai ”Sekumpulan
pengetahuan mengenai dunia yang bermetode, ketat, empiris (didasari
pengamatan dan percobaan), dan objektif (tidak bergantung kepada siapa yang
melakukan percobaan, pengamatan, perhitungan, atau simulasi)” (Guessoum,
2020).
Bab 7 Hakikat dan Makna Sains, Teknologi, dan Seni Bagi Kehidupan 85
Berdasarkan beberapa definisi di atas, maka sains lebih sesuai maknanya

sebagai ilmu pengetahuan pada umumnya dibandingkan hanya sebatas ilmu
pengetahuan alam. Sains adalah ilmu pengetahuan baik sains (ilmu
pengetahuan eksak dalam terminologi modern) maupun sains dalam kajian
ilmu-ilmu sosial. Menurut Ibnu Khaldun, ”Sains adalah sejumlah ilmu yang
dikembangkan hampir sepenuhnya berdasarkan akal dan pengalaman dunia
empiris”(Maksudin, 2013).
Di masyarakat umum, ipteks (sainteks) sering kali diterjemahkan secara sangat
sederhana. Ipteks bukan hanya ilmu ilmu (sains) dan teknologi dalam arti
sempit. Artinya, bukan pengertian yang dimaksudkan oleh ilmu-ilmu murni
dan aplikasinya, melainkan sains di sini merupakan pengertian yang jauh lebih
luas. Menurut Profesor Conny R. Semiawan, sains adalah pengkajian dan
penerjemahan pengalaman manusia tentang dunia fisik dengan cara tertentu
dan sistematis. Dari definisi ini, maka sains harus mencakup semua aspek
pengetahuan yang dihasilkan oleh aplikasi metode saintifik, bukan saja fakta
dan konsep proses saintifik, tetapi juga berbagai variasi aplikasi pengetahuan
dan prosesnya, umpamanya pengamatan, pengelompokan, perkiraan serta
penilaian dan interpretasi, yang mengacu pada upaya melek pikir (Semiawan,
1999).
Beberapa ciri sains yang harus kita ketahui sebagai acuan dalam mempelajari
ilmu sains adalah sebagai berikut (Anonim, 2019):
a. Bersifat logis dan rasional (masuk akal)
b. Berdasarkan bukti rasional yang dapat dibuktikan keakuratannya
c. Relevan dengan berbagai situasi dan kondisi
d. Bersifat objektif
e. Terbuka dan apa adanya
f. Tanpa keraguan dan ambiguitas
g. Penjelasannya terkesan simple dan sederhana
h. Berkaitan antara satu objek dengan objek lainnya.
Di era sekarang sains telah mengalami perubahan menjadi sains modern.

Konsep sains modern berbeda dengan konsep sains klasik. Ziauddin Sardar
(2006) mendefinisikan sains modern sebagai ”Suatu cara memperoleh
pengetahuan yang terorganisasi, sistematis, dan disiplin, berdasarkan
percobaan dan empirisme yang memberi hasil yang bisa diulang dan
ditetapkan secara universal, lintas budaya” (Guessoum, 2020). Definisi ini
mempunyai keunggulan yaitu mengutamakan ciri objektivitas (bisa diulang,

universal) dan bisa diuji (percobaan, empirisme). Definisi ini juga merujuk
secara tidak langsung ke proses sains (metode sains) dan melibatkan kriteria
”falsifiabilitas” Karl Popper (bisa diuji), yang menyatakan penjelasan apa pun
yang tidak bisa dicek benar salahnya sebagai non-saintifik.
8.1.2 Pengertian Teknologi

Kata teknologi berasal dari bahasa Yunani ”techno” yang artinya keterampilan
atau seni. Dari kata ini kemudian diturunkan kata teknik dan teknologi. Teknik
diartikan sebagai cara atau metode untuk mencapai persyaratan keterampilan
dalam bidang tertentu. Sedangkan teknologi dapat mempunyai beberapa arti
antara lain : penerapan ilmu untuk tujuan praktis, cabang ilmu tentang
penerapan tersebut dalam praktik dan industri, kumpulan semua cara untuk
memenuhi objek materi dari kebudayaan. Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia (KBBI), teknologi didefinisikan sebagai : (1). metode ilmiah untuk
mencapai tujuan praktis; ilmu pengetahuan terapan; (2). keseluruhan sarana
untuk menyediakan barang-barang yang diperlukan bagi kelangsungan dan
kenyamanan hidup manusia (KBBI Online, 2020e).
Teknologi merupakan wujud pemanfaatan sains oleh suatu masyarakat pada
suatu saat, untuk memecahkan suatu masalah yang dihadapi dengan
mengerahkan segala alat yang ada sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan dan
skala nilai yang ada. Berdasarkan pengertian ini, berarti teknologi adalah ilmu
yang diterapkan ke arah mana dan terhadap apa atau siapa penerapan itu
dilakukan tergantung dari penguasaan teknologi itu dan nilai moral etikanya
(Sukardjo and dkk., 2005).
Sebagaimana pengertian sains, demikian pula dengan pengertian teknologi
juga jauh lebih luas artinya daripada hanya sebatas teknik. Teknologi adalah
suatu cara adaptasi yang efisien dari suatu sistem yang menentukan hasilnya
(Semiawan, 1999). Teknologi adalah body of scientific knowledge yang
digunakan secara efisien dalam mengadaptasi cara-cara tertentu untuk tujuan
tertentu. Tujuan tersebut tidak bisa dilihat terlepas dari seluruh sistem dan
jaringan kompleks tradisi, budaya serta kehidupan sosial ekonomis dan
berbagai upaya pembangunan yang juga terkait dengan terpaparnya kita oleh
arus globalisasi (Semiawan, 1999).
8.1.3 Pengertian Seni

Dalam pengelompokan rumpun ilmu, seni dimasukkan ke dalam rumpun ilmu
Humaniora, satu kelompok dengan filsafat dan pendidikan. Seni berkaitan
dengan nilai-nilai keindahan atau estetika. Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia (KBBI) seni didefinisikan sebagai (1). halus (tentang rabaan); kecil
dan halus; tipis dan halus; (2). lembut dan tinggi (tentang suara) (KBBI Online,
2020d).
Berdasarkan definisi di atas, dapat dipahami bahwa seni berbeda dengan sains.
Oleh karena itu seni tidak dikelompokkan menjadi satu rumpun ilmu dengan
sains. Seni tidak berkaitan dengan penalaran dan eksperimentasi.
Pengembangan seni tidak memerlukan logika berpikir. Seni adalah berkaitan
dengan luapan emosional. Seni berkaitan dengan nilai-nilai keindahan,
estetika, kelembutan dan perasaan yang halus. Seni itu tidak kaku dan tidak
memerlukan aturan yang baku. Seni itu memerlukan keluwesan dan kebebasan
dalam mengekspresikan diri. Jika konsep seni dipadukan dengan sains dan
teknologi, maka akan memberikan pemahaman yang luas dan komprehensif
terhadap pemanfaatan produk sainteks dan dampaknya terhadap kehidupan
manusia.
8.1.4 Hubungan antara Sains, Teknologi, dan Seni

Perbedaan utama antara sains dan teknologi adalah pada tujuan diciptakannya.
Tujuan umum teknologi adalah untuk mengadakan perubahan praktis dalam
dunia nyata yang diinginkan oleh manusia. Sebaliknya, sains adalah
pengetahuan ilmiah yang bertujuan untuk memahami dan menjelaskan gejala
empiris dunia fisik, biologis, psikologi, dan sosial. Drucker (1970) dalam
Semiawan (1999) menyatakan, perbedaan dasar antara sains dan teknologi
terletak dalam fokus atau tujuan dari pengembangan kedua bidang itu. Sains
terkait dengan pengertian dan tujuan meningkatkan pikiran manusia,
sedangkan teknologi difokuskan kepada dan bertujuan untuk meningkatkan
kemampuan manusia yang melakukannya (Semiawan, 1999).
Jika sains tujuannya untuk mengetahui lebih banyak dan memahami lebih
mendalam tentang alam dengan segala isinya, maka teknologi sebagai ilmu
terapan bertujuan untuk memecahkan masalah-masalah praktis serta untuk
mengatasi semua kesulitan yang mungkin dihadapi manusia. Dengan kata lain,
teknologi dapat diartikan sebagai cara untuk menguasai, mengendalikan serta
memanfaatkan alam. Hubungan sains dengan teknologi sering diungkapkan
bahwa sains tanpa teknologi adalah steril dan teknologi tanpa sains adalah
statis atau sains tanpa teknologi tidak berbuah dan teknologi tanpa sains adalah
tidak punya akar (Sukardjo and dkk., 2005).
Eratnya hubungan antara sains, teknologi dan seni terangkum dalam istilah
ipteks atau sainteks. Kata sainteks mengandung makna bahwa terdapat
hubungan yang sangat erat antara pengembangan sains dan teknologi dengan
nilai-nilai kehidupan. Kata sainteks mengandung makna bahwa dalam
pengembangan metode-metode baru di bidang sains dan penerapan prinsip-
prinsip teknologi dalam kehidupan nyata harus selalu memperhatikan aspek
kemanusiaanya yang menyukai keindahan. Membangun gedung bertingkat
bukannya hanya berkaitan dengan penggunaan material unggul dan ketepatan
(keakuratan) pemasangan material bangunan, tetapi juga sangat berkaitan
dengan keindahan gedung yang dibangun. Apalah artinya sebuah gedung
bertingkat yang kokoh jika desainnya asal-asalan dan sama sekali tidak bernilai
estetika. Pastilah semua orang sepakat bahwa nilai keindahan harus selalu
hadir dan mewarnai setiap penerapan sains dalam industri.
8.2 Perkembangan Cara Pemerolehan

Ilmu Pengetahuan
Harus diakui bahwa pengetahuan manusia sekarang ini berasal dari warisan
pengetahuan manusia zaman sebelumnya. Zaman demi zaman, manusia
mengalami perkembangan cara mendapatkan pengetahuan. Mula-mula
pengetahuan yang diperoleh manusia terbatas pada hasil pengamatan
menggunakan panca indera terhadap gejala alam yang timbul. Kemudian
pengetahuan itu makin bertambah dengan pengetahuan yang diperoleh dari
hasil pemikiran. Karena mengalami peningkatan daya pikir ini, manusia
berkemampuan melakukan eksperimen untuk membuktikan atau menguji
kebenaran suatu pengetahuan. Pengolahan data yang diperoleh dari
eksperimen didapatkan hasil berupa pengetahuan baru. Selanjutnya setelah
manusia mampu memadukan kemampuan penalaran dengan eksperimentasi,
maka lahirlah sains sebagai ilmu yang mantap.
Dengan demikian, perkembangan alam pikiran manusia sampai kelahiran
sains sebagai ilmu yang mantap melalui empat tahapan, yaitu tahap mitos,
tahap penalaran, tahap pengalaman eksperimentasi, dan tahap metode
keilmuan. Sebenarnya ada satu lagi tahap berpikir manusia yang berkaitan
dengan hal-hal yang ghaib. Karena hal-hal yang bersifat ghaib tidak mampu
dijangkau manusia baik secara penalaran maupun eksperimentasi, maka
pengetahuan manusia tentang hal-hal ghaib diperoleh hanya berdasarkan
informasi dari kitab suci agama yang merupakan wahyu dari Tuhan. Oleh
karena itu, tahap perolehan pengetahuan manusia yang berikutnya yang
berkaitan dengan hal-hal ghaib adalah tahapan perolehan ilmu berdasarkan
wahyu.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tahap-tahap
manusia memperoleh ilmu pengetahuan (sains, science) dibedakan menurut
urutan sebagai berikut : 1). Tahap mitos; 2). Tahap penalaran (deduktif,
rasionalisme); 3). Tahap pengalaman (induktif, empirisme); 4). Tahap metode
keilmuan (metode ilmiah); 5). Tahap pengetahuan berdasarkan wahyu.
8.2.1 Tahap Berpikir Mitos

Sejak zaman dulu manusia telah memiliki rasa ingin tahu yang tinggi terhadap
terjadinya peristiwa di alam. Mereka berusaha memahami dan mencari tahu
faktor penyebab terjadinya peristiwa-peristiwa alam tersebut. Tetapi karena
keterbatasan kemampuan manusia zaman dulu dalam hal pengetahuan,
pengamatan dan peralatan serta cara berpikirnya, maka mereka kemudian
berusaha memperkirakan sendiri faktor penyebab terjadinya peristiwa alam,
yang biasanya dikaitkan dengan hal-hal ghaib (mistis). Tahap inilah yang
dinamakan tahap berpikir berdasarkan mitos. Contohnya peristiwa terjadinya
pelangi dijelaskan dengan anggapan bahwa pelangi adalah selendang bidadari
yang sedang turun ke bumi. Contoh lain misalnya peristiwa gunung api
meletus karena dewa yang menunggu gunung sedang marah., dan contoh
lainnya yang mana setiap daerah pasti memiliki mitos-mitos tersendiri.
8.2.2 Tahap Penalaran Deduktif (Rasionalisme)

Seiring berjalannya waktu, jawaban atas peristiwa alam pada tahap mitos
semakin tidak dapat diandalkan kebenarannya. Tahap selanjutnya manusia
mulai menggunakan kemampuan penalarannya, yaitu menggunakan cara
berpikir logis dan analitis, yang kemudian disebut penalaran deduktif.
Penalaran deduktif adalah suatu cara berpikir yang didasarkan atas pernyataan
yang bersifat umum untuk ditarik kesimpulan yang bersifat khusus,
menggunakan pola berpikir silogisme (Sukardjo and dkk., 2005 : 2).
Proses berpikir deduktif tercermin dari proses penalaran yang dimulai dengan
pengajuan proposisi-proposisi yang mengandung kebenaran umum. Prinsip
deduktif menyatakan, bahwa sesuatu yang dianggap benar secara umum di
kelas tertentu berlaku pula kebenarannya pada semua peristiwa yang terjadi
pada setiap yang termasuk ke dalam kelas itu. Dalam proses deduktif agar
kesimpulan logis itu dapat dicapai dengan sebaik-baiknya, seringkali
digunakan silogisme, yang dikembangkan pertama kalinya oleh Aristoteles
(384-322 SM). Secara harfiah, silogisme berarti kesimpulan atau konklusi.
Dalam mencapai pengetahuan yang benar menggunakan logika, silogisme
mempunyai tiga proposisi atau pernyataan utama yang menjelaskan tentang
kebenaran yang bersifat umum, yang disebut dengan premis mayor. Proposisi
kedua adalah pernyataan tentang bagian dari proposisi pertama atau bagian
yang terkandung dalam premis mayor yang disebut dengan premis minor.
Proposisi ketiga adalah kesimpulan yang diambil sebagai konsekuensi dari
berlakunya kebenaran pada kedua proposisi sebelumnya yang disebut dengan
konsekuensi atau konklusi (Ali and Asrori, 2014 : 17). Kesimpulan yang
diambil menurut penalaran deduktif ini benar bila kedua premis yang
digunakan benar, dan cara menarik kesimpulan juga benar. Jika salah satu
premisnya salah, maka kesimpulan yang diambil juga salah.
Contoh :
Semua orang suatu saat akan mati (Premis mayor)
Si A adalah orang (Premis minor)
Maka si A akan mati (Kesimpulan)
Hal penting yang harus dipahami semua orang adalah bahwa penalaran
deduktif itu harus dimulai dengan pernyataan-pernyataan (premis mayor dan
premis minor) yang sudah pasti kebenarannya. Namun dalam kenyataannya
tidaklah mudah menilai kebenaran premis-premis yang digunakan, karena
penilaian yang digunakan masih bersifat abstrak, lepas dari pengalaman,
sehingga tidak mungkin diamati dengan indera kita (Sukardjo and dkk., 2005 ).
8.2.3 Tahap Penalaran Induktif (Empirisme)

Mendasarkan pada kelemahan penalaran secara deduktif, maka selanjutnya
pengetahuan dikembangkan berdasarkan pengalaman konkret. Suatu
pengetahuan diyakini benar adalah jika pengetahuan tersebut diperoleh
langsung dari pengalaman konkret, yaitu menggunakan penalaran induktif.
Penalaran induktif adalah suatu cara berpikir untuk menarik kesimpulan umum
berdasarkan pengamatan-pengamatan atas gejala-gejala yang bersifat khusus.
Contoh : logam besi jika dipanaskan akan memuai. Logam tembaga, logam
aluminium, dan logam-logam yang lain, jika dipanaskan juga akan memuai.
Maka dapat disimpulkan bahwa semua logam jika dipanaskan akan memuai
(Sukardjo and dkk., 2005).
Proses penalaran induktif merupakan kebalikan dari proses penalaran deduktif.
Kesimpulan yang diambil dari proses induktif merupakan generalisasi
kebenaran dari sejumlah peristiwa yang mempunyai ciri-ciri yang sama dalam
suatu kelas tertentu. Kesimpulan yang diambil berdasarkan proses penalaran
induktif ditarik dari keuniversalan setiap kebenaran pada masing-masing
peristiwa. Proses yang dilakukan harus secara jelas memberi batasan kelas
yang akan disampaikan keuniversalannya (Ali and Asrori, 2014).
8.2.4 Tahap Metode Ilmiah

Pengetahuan yang diperoleh berdasarkan penalaran secara deduktif maupun
induktif ternyata masih belum dapat diandalkan kebenarannya karena masing-
masing cara penalaran memiliki kelemahan. Maka untuk menghasilkan
pengetahuan yang lebih dapat diandalkan kebenarannya, maka manusia
menggunakan perpaduan antara penalaran deduktif dan penalaran induktif atau
gabungan antara cara berpikir rasionalisme dengan cara berpikir empirisme,
yang disebut metode keilmuan atau metode ilmiah. Dengan menggunakan
penalaran metode ilmiah manusia berharap akan memperoleh pengetahuan
yang dapat diandalkan, sebab metode ilmiah menuntut urutan kerja yang
bersifat objektif, sistematis, dan rasional.
8.2.5 Tahap Berpikir Berdasarkan Wahyu

Pengetahuan tentang hal-hal ghaib seperti misalnya tentang Tuhan, surga,
neraka, malaikat, pahala, dosa, alam kubur, dan lain sebagainya diperoleh
bukan berdasarkan penalaran maupun pengamatan inderawi. Kemampuan
manusia terbatas hanya mampu mengamati dan menalar hal-hal yang dapat
dijangkau oleh panca indera. Sedangkan untuk yang berkaitan dengan hal-hal
ghaib, manusia tidak memiliki kemampuan untuk menjelaskannya.
Oleh karena itu, untuk yang berkaitan dengan hal-hal ghaib, manusia
memperoleh penjelasannya dari isi kitab suci yang berasal dari wahyu Tuhan.
Wahyu Tuhan memiliki otoritas kebenaran yang mutlak bagi yang
mengimaninya. Wahyu dapat menjadi sumber pemerolehan pengetahuan bagi

manusia yang tidak dapat diperoleh dengan kemampuan yang dimilikinya.
8.3 Metode Ilmiah

8.3.1 Pengertian Metode Ilmiah
Ilmu pengetahuan (sains, science) dikembangkan dengan menggunakan
langkah-langkah yang terstruktur dan sistematis yang dikenal dengan sebutan
”metode ilmiah” atau Scientific Method. Metode ilmiah merupakan metode
yang mengacu pada urut-urutan yang pasti dan terstruktur. Urut-urutan yang
dimaksud adalah menemukan dan mendefinisikan masalah, mengembangkan
hipotesis, mengumpulkan data, menganalisis data, dan menarik kesimpulan
yang berupa menerima atau menolak hipotesis (Gumanti, Yunidar and
Syahrudin, 2016). Pengetahuan yang benar dan dapat diandalkan adalah
pengetahuan yang diperoleh dengan metode ilmiah. Produk pengetahuan dari
metode ilmiah dipercaya memiliki kebenaran dan keterandalan yang tinggi
karena dalam metode ilmiah menuntut urutan kerja yang bersifat objektif,
sistematis dan rasional. Menurut Profesor Raymond Chang, metode ilmiah
merupakan suatu pendekatan sistematik untuk melakukan penelitian (Chang,
2004).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata metode memiliki arti :
1). Cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar
tercapai sesuai dengan yang dikehendaki; 2). Cara kerja yang bersistem untuk
memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang
ditentukan (KBBI Online, 2020b). Sedangkan kata ilmiah memiliki arti :
bersifat ilmu; secara ilmu pengetahuan; memenuhi syarat (kaidah) ilmu
pengetahuan (KBBI Online, 2020a). Jika kata metode dan kata ilmiah
digabungkan menjadi satu membentuk kata ”metode ilmiah”, maka memiliki
arti pendekatan yang dipakai dalam penelitian suatu ilmu (KBBI Online,
2020b).
8.3.2 Tahap-tahap Metode Ilmiah

Sudah banyak ahli yang menjelaskan langkah-langkah dalam metode ilmiah.
Beberapa ahli yang mengusulkan langkah-langkah metode ilmiah adalah
sebagai berikut :
1. Prof. Dr. Kenneth B.M. Crooks.
Profesor Crooks mengusulkan sepuluh langkah untuk pengajaran metode

ilmiah tertentu (Edmund, 1994), yaitu :
a) Rasa ingin tahu
b) Apakah ada masalah?
c) Mengumpulkan bukti-bukti pendukung
d) Atribut-atribut yang dibutuhkan
e) Mempertimbangkan bukti-bukti pendukung
f) Membuat hipotesis
g) Menantang hipotesis
h) Memperoleh kesimpulan
i) Menunda pernyataan
j) Membentuk kesimpulan berdasarkan pendekatan deduktif
2. Norman W. Edmund.
Terinspirasi oleh artikel publikasinya Profesor Crooks yang berjudul

”Suggestions for Teaching the Scientific Method”, Norman W. Edmund-
Pendiri perusahan Edmund Scientific Company, USA- menciptakan metode
ilmiah tersendiri yang diberi nama ”Scientific Method-14” disingkat SM-14.
Langkah-langkah dalam SM-14 (Edmund, 1994) adalah :
a) Observasi berlandaskan rasa ingin tahu.
b) Apakah ada masalah?
c) Tujuan-tujuan dan perencanaan-perencanaan.
d) Penyelidikan, pengamatan secara menyeluruh dan pengumpulan
bukti-bukti.
e) Menghasilkan kreativitas dan alternatif-alternatif pemecahan masalah
secara nalar.
f) Evaluasi atas bukti-bukti penemuan.

g) Membuat perkiraan-perkiraan (hipotesis).
h) Menantang hipotesis.
i) Mencapai kesimpulan.
j) Menunda pernyataan.
k) Melakukan tindakan.
l) Motivasi dan kepekaan.
m) Atribut-atribut pribadi.
n) Kemampuan-kemampuan berpikir, metode-metode dan proses-
proses.
3. Prof. Dr. Jujun S. Suriasumantri.
Dalam bukunya berjudul ”Filsafat Ilmu : Sebuah Pengantar Populer”, Prof. Dr.
Jujun S. Suriasumantri mengemukakan bahwa ada lima tahapan dalam
pemerolehan pengetahuan keilmuwan, yaitu :
a) Perumusan masalah yang merupakan pertanyaan mengenai objek
empiris yang jelas batas-batasnya serta dapat diidentifikasikan faktor-
faktor yang terkait di dalamnya.
b) Penyusunan kerangka berpikir dalam pengajuan hipotesis yang
merupakan argumentasi yang menjelaskan hubungan yang mungkin
terdapat antara berbagai faktor yang saling mengait dan membentuk
konsistensi permasalahan. Kerangka berpikir ini disusun secara
rasional berdasarkan premis-premis ilmiah yang telah teruji
kebenarannya dengan memperhatikan faktor-faktor empiris yang
relevan dengan permasalahan.
c) Perumusan hipotesis yang merupakan jawaban sementara atau
dugaan terhadap pertanyaan yang diajukan yang materinya
merupakan kesimpulan dari kerangka berpikir yang dikembangkan.
d) Pengujian hipotesis yang merupakan pengumpulan fakta-fakta yang
relevan dengan hipotesis yang diajukan untuk memperhatikan apakah
terdapat fakta-fakta yang mendukung hipotesis tersebut atau tidak.
e) Penarikan kesimpulan yang merupakan penilaian apakah sebuah
hipotesis yang diajukan itu ditolak atau diterima.
Kelima langkah tersebut saling terkait, sehingga tidak bisa dilepas pisahkan
satu dengan lainnya. Dengan begitu, maka metode tersebut telah memenuhi
standardisasi kerja ilmiah (Maksudin, 2013).
4. Profesor Raymond Chang
Ketika seorang peneliti akan melakukan sebuah penelitian ilmiah, Profesor

Raymond Chang menyarankan beberapa langkah yang hendaknya dilakukan
oleh peneliti. Langkah-langkah metode ilmiah menurut Profesor Chang adalah
sebagai berikut (Chang, 2004) :
a) Mendefinisikan masalah secara hati-hati.
b) Melaksanakan percobaan, melakukan pengamatan secara hati-hati,
dan mencatat informasi maupun data.
c) Menafsirkan (interpretasi) data dan informasi yang diperoleh.
d) Merumuskan hipotesis.
e) Menguji kebenaran hipotesis.
f) Menyimpulkan hasil percobaan.
Menurut Profesor Chang, perkembangan ilmu amat jarang dibuat dalam

pendekatan langkah-demi langkah yang kaku. Perkembangan ilmu tidaklah
beraturan dan kadangkala tidak logis. Penemuan besar biasanya merupakan
hasil dari kontribusi kumulatif dan pengalaman banyak ilmuwan, walaupun
penghargaan sebagai perumus teori atau hukum biasanya diberikan hanya pada
satu orang. Tentu ada unsur keberuntungan dalam penemuan ilmiah, tetapi
dapat dikatakan bahwa ”kesempatan datang kepada mereka yang siap”.
Diperlukan orang yang siap dan terlatih dengan baik untuk mengenali
pentingnya suatu penemuan yang tidak disengaja dan memanfaatkan
penemuan tersebut sepenuhnya (Chang, 2004 : 5).
5. John T. Moore, Ed.D.
John T. Moore, Ed.D., associate profesor di Stephen F. Austin State

University, Texas., mengemukakan tahapan yang dilakukan oleh peneliti
dalam melakukan penelitian.
Beberapa tahap metode ilmiahnya tersebut adalah (Moore, 2007):

a) Melakukan pengamatan dan mencatat fakta-fakta yang terjadi.
b) Berdasarkan pengamatan, kemudian merumuskan pertanyaan atau
permasalahan penelitian yang ingin dipecahkan.
c) Menyajikan hipotesis atau penjelasan sementara yang sesuai dengan
hasil pengamatan.
d) Membuat rancangan percobaan untuk menguji hipotesis.
e) Fakta pengamatan yang diperoleh dari percobaan digunakan untuk
menghasilkan hipotesis lainnya atau memperbaiki hipotesis yang ada.
f) Selanjutnya lebih banyak lagi perencanaan yang dirancang dan mata
rantai ini akan berlangsung terus-menerus.
Berdasarkan beberapa pendapat para ahli tentang tahap-tahap dalam metode

ilmiah di atas, maka dapat disimpulkan bahwa secara umum tahapan-tahapan
metode ilmiah meliputi empat komponen dasar, yaitu:
• Perumusan masalah
• Penyusunan hipotesis
• Pengujian hipotesis
• Penarikan kesimpulan
8.3.3 Ciri-ciri Metode Ilmiah

Secara umum, ada beberapa ciri-ciri pokok yang melekat pada metode ilmiah.
Namun demikian, setidaknya dikenal ada lima ciri-ciri metode ilmiah. Kelima
ciri-ciri metode ilmiah tersebut adalah sebagai berikut (Gumanti, Yunidar and
Syahrudin, 2016):
1) Bersifat kritis dan analitis
Metode ilmiah harus menunjukkan adanya proses yang tepat untuk

mengidentifikasi masalah dan menentukan metode yang tepat untuk
pemecahan masalah.
2) Bersifat logis
Metode ilmiah harus dapat memberikan argumentasi yang ilmiah dan logis,
dan kesimpulan yang dihasilkan harus lahir secara rasional berdasarkan bukti-
bukti yang dapat dipertanggungjawabkan.
3) Bersifat objektif
Metode ilmiah harus dapat direproduksi oleh ilmuwan lain dalam studi yang
sama dengan kondisi yang cukup sama pula (identik).
4) Bersifat konseptual
Dalam metode ilmiah, proses penelitian harus dapat dijalankan dengan

dukungan konsep dan teori yang kuat agar hasilnya dapat
dipertanggungjawabkan.
5) Bersifat empiris
Metode ilmiah yang dipakai harus didasarkan pada kebenaran fakta atau bukti
nyata di lapangan.
8.3.4 Beberapa Catatan Penting tentang Metode Ilmiah

Metode ilmiah umumnya digambarkan sebagai cara para ilmuwan
mempelajari lingkungan fisik di sekitarnya. Faktanya, tidak ada metode ilmiah
yang dapat digunakan oleh setiap orang sepanjang waktu (Moore, 2007). Ada
beberapa catatan penting yang perlu Anda pahami tentang metode ilmiah.
Beberapa hal tersebut adalah sebagai berikut (Sukardjo and dkk., 2005):
1. Langkah-langkah dalam metode ilmiah itu saling berkaitan, langkah
yang satu merupakan landasan bagi langkah berikutnya.
2. Metode ilmiah pada dasarnya sama bagi semua disiplin keilmuan,
baik ilmu-ilmu alam maupun ilmu-ilmu sosial.
3. Metode ilmiah tidak dapat diterapkan untuk pengetahuan yang tidak
termasuk kelompok ilmu, misalnya matematika, bahasa, dan
humaniora (seni).
4. Ilmu yang diperoleh melalui metode ilmiah tidak bertujuan mencari
kebenaran mutlak melainkan kebenaran yang objektif dan bersifat
sementara, yang bermanfaat bagi manusia pada suatu tingkat

perkembangan tertentu.
5. Keunggulan dari metode ilmiah adalah dapat melatih kebiasaan
berpikir yang sistematis, logis, dan analitis. Memupuk sifat jujur,
objektif, terbuka, disiplin, dan toleran serta tidak menerima faham
berdasarkan takhayul dan pendapat yang apriori, atau suatu pendapat
tanpa ada bukti-bukti nyata.
6. Keterbatasan dari metode ilmiah adalah a). Kebenaran hasil metode
ilmiah bersifat tentatif, yang berarti bersifat sementara. Bila
kemudian hari ditemukan fakta baru yang tidak sesuai dengan teori
yang ada, maka perlu disusun teori yang baru., b). Sulit untuk
memilih fakta yang benar-benar berkaitan dengan masalah yang akan
dipecahkan. Dua fakta yang nampaknya berkaitan belum tentu
merupakan hubungan sebab-akibat.
8.4 Peranan Sains, Teknologi dan Seni

bagi Kehidupan
Pengembangan sains dan teknologi seharusnya juga mempertimbangkan aspek
seni. Mengapa demikian? Karena jika manusia mengembangkan sains dan
teknologi dengan meninggalkan seni, maka akan dihasilkan teknologi maju
yang kurang manusiawi. Nilai-nilai kemanusiaan pada manusia sebagai tujuan
pengguna diciptakannya teknologi maju seakan-akan diabaikan. Akibarnya
adalah teknologi yang semakin menjauhkan penggunanya dari rasa
kemanusiaan. Manusia hanya dianggap tak ubahnya seperti robot (mesin) yang
hanya membutuhkan kerja cepat. Manusia dianggap tidak memerlukan nilai
keindahan dalam desain pengembangan teknologi.
Penting disadari bersama bahwa sebuah pengetahuan yang tidak utuh akan
menghasilkan manusia yang tidak utuh pula. Artinya, manusia yang punya
keahlian dalam bidang sains tetapi kurang menguasai pengetahuan tentang
moral dan seni, serta demikian pula sebaliknya. Dewasa ini, dalam budaya
yang didominasi oleh sains dan teknologi, humaniora tidak lagi menduduki
tempat yang selayaknya. Sains dan teknologi berkembang dengan sangat cepat
tanpa mampu diimbangi oleh kemajuan humaniora. Oleh sebab inilah maka
sains dan teknologi menjadi lepas kendali. Sains dan teknologi tidak lagi
menjadi alat dalam kehidupan manusia melainkan menjadi otonom dalam
menentukan tujuan eksistensi dan pengembangannya. Dan, di pihak lain, justru
manusialah yang harus menyesuaikan diri dengan sains dan teknologi ini
(Suriasumantri, 2015).
Kemajuan sains juga mendukung perkembangan teknologi yang pada
gilirannya dapat menaikkan kesejahteraan manusia. Namun demikian hasil
sains dan teknologi bila pemanfaatannya tidak diarahkan justru akan
merugikan manusia, bahkan dapat menghancurkan peradaban manusia.
Sebagai contoh penemuan teknologi nuklir. Nuklir dapat disalahgunakan
untuk membuat senjata nuklir yang dapat memusnahkan seluruh umat
manusia. Tetapi nuklir juga dapat dimanfaatkan untuk kemaslahatan manusia,
misalnya untuk pemuliaan tanaman, pengawetan dengan radiasi, pembuatan
bibit tanaman unggul, pemberantasan hama dengan metode jantan mandul,
dan lain sebagainya. Pada dasarnya produk sains dan teknologi bersifat netral,
namun pemanfaatannya yang tidak terarah dan tidak terkendali oleh nilai-nilai
kemanusiaan akan sangat membahayakan manusia.
Dalam pengembangan sains dan teknologi, keputusan untuk melakukan atau
tidak melakukan eksperimen, dan keputusan untuk memilih fakta yang
diperlukan, tidak terbebas dari nilai. Jadi di sini sangat diperlukan peranan nilai
kemanusiaan yang luhur untuk menuntun perkembangan dan pemanfaatan
sains dan teknologi ke arah yang lebih tepat dan benar.
Menurut Hariyadi Soepangat (1989) dalam (Semiawan, 1999), hal-hal berikut
ini melanda kehidupan kita.
a. Laju pertambahan pengetahuan ilmiah kini sangat tinggi.
Pertambahan ilmu pengetahuan yang demikian menakjubkan itu
dihasilkan oleh para ilmuwan yang kini masih hidup.
b. Eratnya hubungan antara penelitian ilmiah dan pengembangan
teknologi di masa sekarang sehingga pengembangan teknologi terjadi
dengan pertumbuhan sangat tinggi, sebanding dengan laju
pertumbuhan sains.
c. Siklus inovasi teknologi yang relatif pendek, yaitu selang waktu
antara penemuan ilmiah ke inovasi teknologinya.
d. Luasnya penerapan teknologi dalam kehidupan manusia serta

dampaknya yang besar dalam kegiatan ekonomi dan kehidupan
masyarakat.
Haryadi Soepangat (1989) menambahkan bahwa perubahan yang dipacu oleh

sains dan teknologi bersumber pada besarnya laju pengetahuan ilmiah baru
dan cepatnya pengetahuan baru ini menjadi inovasi teknologi, serta terbukanya
masyarakat modern dalam memanfaatkan produk baru teknologi. Siklus
inovasi teknologi memiliki segi baiknya, namun ada segi yang patut
diwaspadai, yaitu tentang dampaknya pada perubahan sistem-sistem sosial,
ekonomi nasional, dan perilaku individu (Semiawan, 1999).
Jadi perkembangan sains dan teknologi yang dinamis ini di samping
memberikan banyak keuntungan juga membawa risiko. Agar risiko yang dapat
ditimbulkan dapat ditekan sekecil mungkin, maka arah perkembangan sains
dan teknologi dan pemanfaatan produk-produknya haruslah dilandasi oleh
nilai-nilai kemanusiaan yang luhur. Oleh karena itu, tepatlah jika hubungan
antara sains dan teknologi ditambahkan dengan seni menjadi sains, teknologi
dan seni atau sainteks (Sukardjo and dkk., 2005).
Bab 9
Hakikat dan Makna
Lingkungan Bagi Manusia
9.1 Pendahuluan
Kehidupan manusia memiliki hubungan erat dengan lingkungan alam dan
lingkungan sosial budaya. Kedekatan hubungan tersebut berkaitan dengan
adanya pemenuhan kebutuhan manusia dan kebutuhan lingkungan tersebut.
Ketersediaan kebutuhan diproduksi atau dihasilkan lingkungan dan manusia.
Hubungan simbosis itu menunjukkan keberhasilan saling menguntungkan dan
saling mempercayai satu dengan yang lain. Kehadiran kuantitas dan kualitas
kebutuhan menjadi dasar membangun hubungan simbosis antara manusia
dengan lingkungannya. Hubungan sinergis antara manusia dengan lingkungan
menjadi barometer keberhasilan pemenuhan kebutuhan masyarakat, berbangsa
dan bernegara. Pemenuhan kebutuhan manusia dan masyarakat tidak dapat
terpenuhi apabila tidak ada hubungan timbal balik dan saling mempercayai
satu sama dengan yang lain. Hubungan sinergis antara manusia dengan
lingkungan akan saling menguntungkan dan saling melengkapi. Mengelola
sumber daya lingkungan dengan tepat akan memberikan sumbangan besar
bagi kehidupan manusia.
Berbagai kebutuhan manusia menjadi dasar mengelola sumber daya

lingkungan. Eksploitasi sumber daya lingkungan tanpa memperhatikan
keseimbangan ekosistem dan ekologi lingkungan akan memberikan dampak
bagi kehidupan manusia baik pada saat ini maupun pada masa depan.
Keseimbangan hubungan manusia dengan lingkungan merupakan bagian
penting dalam mengelola sumber daya yang terdapat dalam lingkungan
misalnya sumber daya alam. Pengelolaan sumber daya alam menjadi modal
besar dalam pembangunan nasional yang telah direncanakan sebelumnya.
Namun dalam praktiknya, terkadang eksploitasi menjadi faktor utama
kerusakannya. Keseimbangan manusia dengan lingkungannya menjadi modal
besar dalam menciptakan eksosistem dan ekologi kehidupan makhluk hidup.
Memanage sumber daya alam (lingkungan) menjadi strategi utama dalam
membina hubungan manusia dengan lingkungannya. Hubungan simbosis
mutualisma manusia dengan lingkungan akan tercipta dan terpelihara dengan
maksimal dalam manajemen pembangunan lingkungan yang berkelanjutan.
Kelanjutan generasi manusia berikutnya merupakan kebijakan yang mendasari
manajamen pembangunan lingkungan berkelanjutan tersebut. Pertumbuhan
manusia dan perkembangan permintaan manusia menuntut ketersediaan
sumber daya yang disediakan. Sementara itu, pertumbuhan dan perkembangan
sumber daya alam tidak setara dengan perkembangan manusia tersebut.
Perbedaan permintaan dan penawaran sumber daya menjadi titik kritis dalam
kebijakan pengelolaan sumber daya alam lingkungan. Sebagai contohnya
adalah permintaan perumahan atau pemukiman sangat pesat sementara
ketersediaan lahan, kayu, sumber daya air dan sebagainya sangat terbatas.
Dalam rencana pembangunan daerah dikenal adanya pola ruang, struktur
ruang dan pemanfaatan ruang dapat digunakan menganalisa bagaimana
hubungan manusia dengan lingkungan. Kreativitas dan inovasi manusia
mengelola sumber daya menjadi salah satu kelebihan manusia yang diberikan
Sang Khalik. Namun demikian, berbagai norma dan perundangan menjadi
pagar pembatasan mana yang bisa dilakukan dan mana yang tidak bisa
dilakukan dengan konsisten.
Bab 9 Hakikat dan Makna Lingkungan Bagi Manusia 101
9.2 Pengertian Hubungan Lingkungan

dengan Manusia
Keberadaan hubungan manusia dengan lingkungan mengalami pasang surut
dari semenjak manusia diciptakan Sang Khalik. Manusia sebagai makhluk
hidup paling sempurna diberikan akal budi dan budi pekerti dalam melakukan
kegiatan yang dapat meningkatkan kuantitas dan kualitas kehidupannya
dengan berbagai dinamika dan fenomenanya. Melalui ilmu pengetahuan dan
teknologi, maka manusia dapat merencanakan kegiatan untuk mencapai
kesempurnaan kehidupannnya. Berkaitan dengan keberadaan manusia,
Koentjraningrat (2003) bahwa “Akal budi menyebabkan berkembangnya
sistem sistem yang dapat membantu serta menyambung keterbatasannya.
Seluruh sistem yang disebut Kebudayaan manusia itu, adalah (1) sistem
pelambangan vokal, yaitu bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) sistem
organisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata
pencarian hidup, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. Pemanfaatan akal budi
melalui membuat rencana kerja yang maksimal di mana manusia bekerja.
Kekuatan daya nalar dan daya pikir manusia, maka berbagai kegiatan
pengelolaan sumber daya lingkungan menjadi maksimal. Pemanfaatan ruang
wilayah kehutanan menjadi penanaman hutan produksi dan hutan non
produksi menjadi salah satu pilihan kebijakan mengelola pembangunan
lingkungan berkelanjutan. Dahulu dikenal bahwa hutan adalah paru paru maka
semboyan itu dapat diperdengarkan kembali dengan kencang sehingga
pemanfaatan sumber daya lingkungan merupakan rencana pembangunan
nasional, rencana pembangunan daerah dan pembangunan desa/kelurahan.
Gerakan mencintai hutan dan sumber daya lingkungan dapat menjadi gerakan
nasional yang dilaksanakan dengan maksimal. Kearifan lokal menjadi energi
besar dalam menggerakkan melestarikan lingkungan dan sumber dayanya.
Hubungan manusia dengan lingkungan dapat dilihat dari beberapa literasi
berkaitan dengan lingkungan seperti peraturan lingkungan hidup, dokumentasi
dari gerakan pencinta lingkungan hidup. Kepedulian dan perhatian manusia
kepada lingkungan sebenarnya masih relatif memadai seperti membuang
sampah pada tempatnya, membakar, menanam sampah secara individu.
Namun perkembangan kebutuhan manusia yang semakin pesat maka
kesadaran tadi berhadapan langsung dengan kebutuhan ketersediaan
perumahannya misalnya. Keterbatasan manusia menghadapi pilihan berat
seperti itu mendorong manusia melakukan berbagai mengabaikan kelestarian

lingkungan itu. Sebagai contohnya ada peraturan yang mensyaratkan
ketersediaan 20 - 30 % menjadi ruang terbuka hijau dalam ruang wilayah
perkotaan. Pembangunan sarana dan prasarana fisik menjadi indikator
keberhasilan utama dalam kegiatan pemerintahan maka kebijakan itu
terabaikan. Apakah lingkungan itu sangat perlu diperhatikan atau apakah
manusia yang sangat perlu diperhatikan adalah dua pertanyaan besar untuk
mengelaborasi hubungan manusia dengan lingkungan. Secara garis besar
pastilah manusia dan lingkungan bagai dua sisi mata ruang yang bulat dan utuh
dan tidak bisa dipisahkan tapi bisa diamati secara parsial.
Kemampuan manusia mengelola organisasi adalah bagian penting dalam
kinerja individu yang mendukung keberhasilan pencapaian tujuan organisasi.
Profesional dan akuntabilitas kinerja manusia dalam menjaga kelestarian dan
keberlanjutan pembangunan lingkungan akan berhadapan rencana kerja
maksimal mengeksploitasi sumber daya lingkungan. Keseimbangan dan
kelestarian lingkungan memberikan energi besar bagi keberhasilan berbagai
kegiatan pembangunan yang direcanakan. Sumber daya alam dan lingkungan
menyediakan berbagai sumber daya yang dibutuhkan manusia dalam
kehidupannya. Sumber daya alam dan lingkungan itu merupakan pemberian
Tuhan Yang Maha Esa. Namun demikian pengelolaan dan penggunaan
sumber daya alam dan lingkungan kurang atau bahkan tidak memperhatikan
keseimbangan dan kelestarian lingkungan dan pada akhirnya tinggal
menunggu kapan terjadi ketidakseimbangan dan ketidaklestarian lingkungan
akan berdampak besar bagi manusia itu sendiri seperti longsor, banjir dan
sebagainya. Hubungan manusia dengan lingkungan bersifat dua arah artinya
bahwa saling memberikan keuntungan dan atau kerugian. Kelestarian dan
keseimbangan lingkungan akan memberikan berkembangnya tumbuhan,
hewan, sumber daya alam lainnya serta menjadi paru paru bagi daerah dan
nasional. Manusia dapat mengelola organisasi publik dan organisasi berbasis
kelestarian dan keseimbangan sumber daya alam dan lingkungan. Hubungan
simbosis mutualisma manusia dengan lingkungan akan mendorong dan
mengembangkan keberhasilan pemenuhan kebutuhan manusia dan
menciptakan pengembangan pembangunan lingkungan yang berkelanjutan.
Hubungan sinergi kegiatan manusia dengan kehidupan ekosistem dan ekologi
sumber daya lingkungan dapat diumpamakan seperti suatu garis
kesseimbangan antara titik nol sampai positi dan titik nol sampai titik negatif.
Apabila bergerak dari titik nol dan menuju titik negatif maka keseimbangan
tidak ada dan berdampak negatif kepada kehidupan manusia. Apabila dari titik
nol bergerak menuju titik positif, maka keseimbangan akan memberikan

dampak positif bagi kehidupan manusia. Bergeraknya titik keseimbangan itu
diliihat dari seberapa besar dampak kegiatan manusia yang merusak sumber
daya lingkungan. Kenapa titik sentralnya masalahnya adalah dampak berbagai
kegiatan manusia yang mengganggu keseimbangan dan kelestarian lingkungan
dan sumber dayanya. Kenapa titik sentralnya masalah adalah dampak berbagai
kegiatan lingkungan yang merusak dirinya sendiri. Untuk menganalisa itu
dapat diberikan contoh sederhana saja yaitu hutan pinus atau hutan lainnya
gundul karena kegiatan lingkungan hutan pinus itu sendiri. Kalau pun ada
pohon pinus tumbang hanya karena sudah berumur tua, ada angin kencang
ataupun kena banjir yang datang mendadak.
Kegiatan manusia berbasis unsur keserasian, keselarasan dan keseimbangan
akan memberikan sumbangan besar bagi kelestarian lingkungan dan sumber
dayanya. Kegiatan organisasi publik dan organisasi privat berdasarkan kepada
komitmen dan konsistensi berbasis kelestarian dan kesehatan lingkungan akan
menciptakan ruang wilayah pengembangan dan pembangunan yang ramah
lingkungan namun tetap visi dan misi tetap tercapai maksimal. Norma
perundangan berkaitan dengan lingkungan, hutan, tanah, air, dan sejenisnya
telah banyak diformulasikan pengambil kebijakan namun dinamika
implementarsinya terkadang alpa mengawasinya dan upaya perbaikan
kesalahan.
9.3 Dinamika dan Pelaksanaan

Hubungan Lingkungan dengan Manusia
Keberadaan aspek kuantitas dan kualitas berbagai kebutuhan manusia menjadi
motor maksimalisasi kinerja organisasi publik dan organisasi privat. Kinerja
organisasi menjadi ukuran keberhasilan organisasi mencapai visi dan misinya.
Kegiatan menghasilkan produk organisasi yang cepat, tepat, murah, ada
diskon, adan layanan purna jual, disukai dan sebagainya adalah program dan
kegiatan organisasi yang telah direncanakan, dilaksaanakan dan dimonitoring
secara komprehensif dan integralistik. Sumber daya lingkungan alam adalah
sumber daya organisasi yang dapat digunakan dan dimanfaatkan oleh berbagai
kegiatan organisasi publik atau organisasi privat. Sebagai contoh kecilnya
adalah hampir tidak ada pembangunan perumahan yang tidak membutuhkan
suatu ruang wilayah untuk mendirikan perumahan itu. Ketersediaan ruang

wilayah membangun itu membutuhkan berbagai kebutuhan fasilitas umum
dan fasilitas sosial selain berapa unit rumah yang akan dibangun. Misalnya dari
lahan 1 hektar dapat dibangun 100 unit rumah berikut fasilitas umum dan
fasilitas sosial maka konsekuensi logisnya kebutuhan 100 keluarga menempati
rumah itu akan membutuhkan menyediakan berbagai kebutuhan pendukung
lain, kenderaan bermotor,air condition, mesin cuci dan sebagainya. Berbagai
kegiatan manusia dan berbagai kebutuhan pendukung itu akan dibebankan
atau ditanggung oleh lingkungan sekitar perumahan itu. Banyak contoh lain
menunjukkan bahwa perkembangan kebutuhan manusia menuntut
ketersediaan dan kemampuan lingkungan dan sumber dayanya menanggung
beban tersebut.
Perkembangan perumahan, gedung perkantoran, gedung pertemuan, pusat
perbelanjaan dan sejenisnya adalah contoh sederhana perkembangan
peradaban manusia yang sangat mengedepankan pada masa kini.
Perkembangan kuantitas dan kualitas kebutuhan manusia tidak bisa dipungkiri
sesuai mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan dan aplikasi teknologi.
Produk hasil teknologi dan aplikasinya dibutuhkan manusia untuk pemenuhan
berbagai kebutuhannya. Kuantitas dan kualitas produk itu merupakan output
atau outcomes dari kinerja organisasi yang menggunakan sumber daya
termasuk sumber daya lingkungan.
Soetomo (2010) mengatakan bahwa “Perkembangan peradaban manusia
mempengaruhi hadirnya masalah lingkungan hidup berkaitan dengan
perubahan cara manusia dalam memanfaatkan alam. Perkembangan
lingkungan sosial dan lingkungan menjadi sangat penting dalan
pengembangan organisasi dalam mencapai tujuannya. Ketersediaan sumber
daya lingkungan menjadi bahan penting bagi berbagai kegiatan organisasi
yang dikelola manusia. Manusia tidak bisa dilepaskan dari keberadaan sumber
daya lingkungan. Kemampuan mengelola sumber daya lingkungan akan
memberikan kemanfaatan dan kegunaan besar bagi kehidupan manusia.
Kehadiran kegiatan manusia memberikan dampak bagi kegiatan melestarikan
sumber daya dan lingkungan. Menjaga dan melestarikan sumber daya
lingkungan bagian penting dalam visi dan misi organisasi karena kegiatan
mengambil sumber daya lingkungan secukupnya tidak akan merusak
lingkungan itu sendiri.
Bagaimana menyatukan gerakan kembali alam semesta dan mencintai
lingkungan harus menjadi gerakan nasional dan gerakan internasional karena
lingkungan memiliki keseimbangan sendiri. Ketidakseimbangan lingkungan

akan memberikan dampak bagi kegiatan pemenuhan kebutuhan manusia.
Mengelola dan mengedukasi adalah kegiatan organisasi yang dapat dilakukan
manusia dengan maksimal sehingga terbina dan tercipta keseimbangan
lingkungan dan kegiatan manusia. Pemberian sangsi dan penghargaan adalah
salah satu instrumen yang dapat dipakai untuk melaksanakan kegiatan
organisasi itu. Sebagai contohnya adalah satu biji korek api dapat merusak atau
membakar hutan dan keseimbangan lingkungan alam itu. Komitmen dan
konsistensi manusia dan organisasi menjadi sarana mempercepat tercapai
keseimbangan alam dan lingkungan di mana manusia bertempat tinggal.
Manusia pasti membutuhkan sumber daya lingkungan karena itu keputusan
organisasi dan komitmen manusia menjadi sarana mempercepat keseimbangan
alam dan lingkungan.
9.4 Manfaat Hubungan Lingkungan

dengan Manusia
Keberhasilan pencapaian tujuan organisasi menjadi grand desain keputusan
strategi yang akan diambil pemangku kepentingan. Optimalisasi kinerja
sumber daya organisasi menjadi jalan pendekat keberhasilan organisasi.
Mendesain budaya organisasi disesuaikan dengan lingkungan yang dihadapi
organisasi. Persaingan merebut pangsa pasar (konsumen atau pelanggan)
menjadi faktor utama dalam keputusan strategi organisasi.
Wrihatnolo dan Dwidjowijoto (2007) mengatakan bahwa “Peranan intelektual
sebagai agen pemberdayaan adalah menyebarkan pikiran pikirannya sehingga
mampu memengaruhi kehidupan kultural dan intelektual pada organ organ di
sekitarnya. Seorang intelektual adalah budayawan sejati karena pemikirannya
mampu mengubah kebiasaan, budaya dan bahkan peradaban.” Saling
menguntungkan antara lingkungan dan manusia menjadi dasar terbina
hubungan mereka berdua. Kemampuan lingkungan dan kemampuan manusia
berbeda satu sama lain karena itu maka pengelolaan lingkungan menjadi suatu
kebutuhan manusia. Kehadiran profesionalitas dan akuntabilitas manusia yang
menduduki organisasi akan memberikan sumbangan besar pengelolaan
lingkungan dengan seimbang dan berkelanjutan. Manusia dan lingkungan
saling mempengaruhi dan saling menguntungkan dalam berbagai kegiatan
pemenuhan kebutuhan manusia dan kebutuhan organisasi. Pembangunan

daerah atau pembangunan nasional didasarkan penggunaan sumber daya
termasuk lingkungan. Optimalisasi pemanfaatan sumber daya lingkungan akan
memberikan pertambahan nilai dalam menghasilkan barang dan jasa yang
dikerjakan organisasi.
Kemampuan organisasi yang diperankan manusia akan memberikan nilai
tambah dalam pengelolaan sumber daya lingkungan. Pembangunan ramah
lingkungan menjadi gencar dilakukan mengikuti perkembangan pemahaman
organisasi lokal, domestik, regional atau internasional. Kepedulian dan
perhatian masyarakat madani (civil madani) menjadi motor penggerak gerakan
kembali ke alam semesta. Produk mobil yang ramah lingkungan, berbahan
listrik, mengendalikan penggunaan plastik dalam kegiatan manusia dan
sebagainya adalah suatu contoh gerakan mencintai dan menyaingi sumber
daya alam. Penggunaan sumber daya alam dan lingkungan harus
memperhatikan generasi berikutnya karena eksploitasi akan mengganggu
keseimbangan alam dan lingkungan. Menjaga dan merawat lingkungan harus
dilakukan dengan komprehensif dan integralistik artinya bahwa semua warga
negara bersatu padu mengeluarkan berbagai keputusan yang sama dan tidak
bisa sendiri sendiri. karena lingkungan dan sumber daya berada dalam suatu
wilayah ataupun bahkan dalam ekosistem dunia. Lingkungan dan sumber daya
merupakan satu kesatuan yang bulat dan utuh maka itu tidak bisa membahas
dan kegiatannya secara parsial atau terpisah-pisah.
Karena lingkungan dan sumber daya lingkungan adalah suatu sistem alam
semesta maka kesalahan satu kegiatan memberikan dampak bagi
keseimbangan dan kelestarian lingkungan itu sendiri. Fokus mencari
keuntungan sebesar besarnya akan memberikan dampak bagi kelestarian atau
kerusakan lingkungan itu. Gerakan dunia mencegah pemanasan lingkungan
dan kerusakan hutan sudah digalakkan organisasi dunia yang konsentrasi
kepada keseimbangan dan kelestarian alam dan lingkungan. Gerakan
mencintai lingkungan dan alam semesta merupakan bagian nasional dan
internasional sehingga optimalisasi pembangunan berwawasan lingkungan
menjadi gerakan masif dan dikomunikasikan dalam organisasi publik dan
organisasi privat. Gerakan sederhana dapat dilakukan manusia dalam berbagai
kegiatannya seperti membuang sampah pada tempatnya, mengurangi
pemakaian kantong plastik, memisahkan sampah organik dan sebagaimsnanya
Kegiatan individu atau manusia memiliki pengaruh besar dalam menjaga dan
atau merusak lingkungan itu sendiri. Mengedukasi manusia menjadi bagian
penting dalam kegiatan mencintai alam semesta dan lingkungan hidup.

Kebutuhan manusia memiliki sumbangan besar dalam pengelolaan lingkungan
karena kegiatan manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota
organisasi paling banyak menggunakan sumber daya yang diproduksi
organisasi. Untuk itu, mengedukasi manusia dan organisasi menjadi sangat
penting dalam menciptakan ekosistem dan ekologi sumber daya lingkungan.
Hubungan lingkungan manusia dan lingkungan tidak dapat dipisahkan karena
memiliki hubungan yang sangat erat dan bahkan tidak dapat dipisahkan.
Berbagai kebutuhan manusia dapat disediakan lingkungan baik lingkungan
alam maupun lingkungan sosial. Lingkungan alam misalnya adalah sumber
daya yang menyediakan kebutuhan makanan dan minuman bagi manusia.
Pada zaman memungut hasil alam, keterbatasan alam memberikan dampak
bagi keberlangsungan kehidupan manusia. Pengelolaan ekosistem dan ekologi
lingkungan menjadi sangat penting karena lingkungan dapat memberikan
dampak positif dan negatif bagi kehidupan manusia. Banyak contoh bencana
alam yang merusak perumahan, perkantoran dan bahkan memakan korban
manusia. Karena lingkungan adalah rumah kita maka adalah wajar bila
pengelolaan lingkungan dan sumber daya lingkungan menjadi komitmen dan
konsistensi dari berbagai organisasi yang didirikan manusia. Kerusakan
lingkungan akan membawa bencana besar bagi peradaban manusia. Hubungan
manusia dan lingkungan mengalami pasang surut seturut perkembangan
kebutuhan penyediaan barang yang dikelola berbagai organisasi yang didirikan
manusia. Komitmen dan konsistensi manusia menjadi kata kunci mengelola
hubungan manusia dan lingkungan.
Organisasi bentuk manusia baik organisasi publik (seperti pemerintahan)
maupun organisasi privat (seperti sekolah, rumah sakti, restoran) akan
memberikan sumbangan besar bagi kelestarian ekosistem dan ekologi
lingkungan dan sumber daya lainnya. Lingkungan organisasi buat manusia
memiliki hubungan dengan ekosistem dan ekologi karena tinggal dan menetap
pada suatu wilayah tertentu. Lingkungan pemukiman kumuh sudah hampir
pasti akan memberikan sumbangan besar bagi kesehatan manusia seperti
berbagai penyakit akan timbul. Kinerja organisasi dapat memberikan
sumbangan besar bagi kesehatan lingkungan dalam arti tercipta keseimbangan
ekosistem dan ekologi sumber daya sekitar. Memaksimalisasik kinerja
organisasi menjadi pilihan cerdas dalam mengelola sumber daya lingkungan
sehingga daya dukungan lingkungan tetap terjalin dan terjaga. Visi dan misi
organisasi menjadi strategi besar dalam menjaga dan menjamin keseimbangan
lingkungan. Manusia dalam organisasi dikenal dengan sebutan sumber daya

manusia. Memilih dan memilah manusia yang hendak duduk dalam organisasi
menjadi salah satu persyaratan dalam menentukan keberhasilan kebijakan
pengelolaan sumber daya lingkungan dengan serasi, selaras dan seimbang.
Keberhasilan program dan kegiatan disusun dan direncanakan sumber daya
manusia sesuai dengan kompetensinya masing masing. Keberhasilan menjaga
ekosistem dan ekologi lingkungan menjadi bagian tidak terpisahkan dari
rencana pembangunan baik regional maupun internasional. Ibarat manusia bisa
marah besar maka lingkungan alam pun dapat memberikan dampak merusak
bagi kehidupan manusia. Keserasian, keselarasan dan keseimbangan
pengelolaan organisasi buatan manusia dengan lingkungan menjadi pilihan
utama bagi kesehatan dan keselamatan makhluk hidup.
Pengelola sumber daya lingkungan menjadi pilihan sumber daya bagi
organisasi bekerja maksimal namun tetap menjaga eskosistem dan ekologi
lingkungan dengan seimbang. Menghutankan kembali hutan yang sudah rusak
akan memberikan dampak besar bagi daya dukungan lingkungan bagi
kehidupan manusia dalam berbagai dinamikanya. Merencanakan,
melaksanakan dan mengawasi kegiatan pembangunan disatupadukan dengan
manajemen pengelola sumber daya lingkungan. Pada berbagai perguruan
tinggi telah ada program studi yang mempelajari lingkungan dan sumber daya
lingkungan yang menjadi bagian penting dalam memperhatikan ekosistem dan
ekologi lingkungan. Secara teori dan praktek manusia atau sumber daya
manusia telah mengetahui betapa pentingnya lingkungan dan sumber daya
lingkungan namun dalam praktek lapangan masih banyak kegiatan manusia
yang melupakannya. Memberikan penghargaan dan hukuman dengan tegas
dan konsisten adalah sarana memelihara ekosistem dan ekologi lingkungan
dan sumber daya lingkungan.
Aktualisasi sumber daya berpikir, daya mengelola rasa dan daya gerak motorik
yang dimiliki manusia memperkuat dan mempertajam kegiatan merencanakan
kegiatan pembangunan kelestarian lingkungan. Fenomena dan dinamika
pengelolaan lingkungan menjadi sangat menarik karena harapan keuntungan
besar dari pemanfaatan hasil lingkungan itu sendiri. Efektivitas dan efisiensi
pelestarian merupakan komitmen dan konsisten pemangku kelestarian
lingkungan karena manusia, masyarakat, bangsa dan negara dan pada
umumnya semua makhluk hidup membutuhkan kelestarian eksistem dan
ekologi lingkungan.
Bab 10
Globalisasi Budaya
10.1 Pendahuluan
Jika membicarakan tentang budaya, maka fokus lebih awal akan tertuju kepada
definisi dari budaya itu sendiri. Beberapa ahli tentunya telah memberikan
definisi mengenai apa itu budaya. Secara etimologis budaya berasal dari
bahasa Sansekerta yaitu ”Budayah”, kata ini merupakan bentuk jamak dari
kata ”budhi” yang memiliki makna budi atau akal. Salah satu ahli yang telah
memberikan definisi sistematis terhadap budaya adalah E.B. Taylor. Dia
menyebutkan bahwa budaya berarti keseluruhan kompleks yang didalamnya
terkandung ilmu pengetahuan lain, serta kebiasaan yang didapatkan oleh
manusia sebagai bagian dari suatu komunitas masyarakatnya.
Sebagai makhluk sosial, tentunya manusia tidak dapat lepas dari budaya.
Budaya dan manusia saling terikat satu sama lainnya. Kedua hal ini
merupakan faktor yang menyusun kehidupan. Ibaratnya, tak akan ada manusia
tanpa adanya kebudayaan, begitupun sebaliknya tak akan ada kebudayaan
tanpa manusia. Manusia mampu menyadari segala sesuatu yang mereka
lakukan dalam hidupnya. Kesadaran inilah yang menjadi kunci terbentuknya
rumusan kebudayaan dalam kehidupan manusia.
Segala sesuatu yang telah terjadi dalam hidup manusia memberikan mereka
dorongan untuk menciptakan rumusan, definisi, dan teori tentang kegiatan-
kegiatan hidupnya yang kemudian disebut dengan kebudayaan, ke dalam

konsepri tentang kebudayaan(Kistanto, 2017). Hal ini dikarenakan manusia
merupakan sebuah makhluk yang paling sempurna, mereka memiliki yang
disebut dengan akal yang membuat mereka berbeda dengan makhluk lainnya.
Budaya merupakan hal yang terbentuk sesuai dengan zaman dan bagaimana
masyarakatnya. Tak bisa dipungkiri bahwa ketika manusia telah menjadi
seorang yang berkebudayaan, kesempatan untuk terjadinya hal-hal seperti
akulturasi budaya, degradasi budaya dan asosiasi budaya. Hal-hal tersebut
dapat terjadi dan dapat menyangkut tiga wujud budaya. Wujud-wujud tersebut
adalah wujud budayaideas yang akan menciptakan sebuah ”sistem budaya atau
adat istiadat; wujud budaya activitiesyang melahirkan suatu ”sistem sosial”;
dan wujud budaya artifact yang kelak menghasilkan bentuk fisik dari
kebudayaan.
Tak pelak dipungkiri, zaman sekarang segala hal yang ada dalam hidup
manusia mulai berubah. Hal ini dapat terlihat dari hal-hal terkecil sampai yang
terbesar. Terlebih dengan dikenalnya suatu konsep ”globalisasi”. Isu ini
(globalisasi) merupakan suatu isu yang tidak dapat dianggap lalu begitu saja.
Globalisasi dianggap dapat mengancam ketahanan budaya. Bahkan telah
digemborkan banyak konsep untuk mencegah pengaruh globalisasi di tengah-
tengah masyarakat. Dikatakan bahwa, ”pada masa globalisasi seperti sekarang,
interaksi antarbudaya juga semakin intensif, oleh karenanya ketahanan budaya
haruslah diadakan dan dibuat menjadi suatu penahan yang tangguh”.
Pernyataan sebelumnya tidak dapat dikesampingkan. Realitanya, semenjak
pertama kali isu globalisasi terdengar dimulai dari Benua Utara; Eropa Barat
dan Amerika Serikat; batas antar negara sudah mulai pudar. Pada saat itu,
produk budaya Barat dapat dengan mudah menembus wilayah Selatan
(negara-negara berkembang). Sebaliknya, kesulitan dihadapi oleh negara
berkembang untuk menembus wilayah Eropa Barat dan Amerika Serikat.
Sedari awal munculnya istilah ”globalisasi” menyebabkan hubungan antara
negara turut berubah. Hal ini juga didukung oleh ditemukannya alat-alat
komunikasi dan transportasi yang menyebabkan perkembangan globalisasi
menjadi semakin cepat. Manusia haruslah menyadari bahwa globalisasi tidak
hanya menyentuh satu aspek saja, melainkan seluruhnya dalam hal ini budaya
adalah hal yang sangat terpengaruh oleh hadirnya globalisasi. Budaya pada
suatu keluarga, masyarakat bahkan budaya suatu negara turut terpengaruh
dengan hadirnya globalisasi.
Bab 10 Globalisasi Budaya 111
10.2 Globalisasi
Globalisasi berasal dari kataglobe (peta dunia yang berbentuk bola) (Pasaribu,
2015). Selanjutnya, berkembanglah kata global dari kata globe tadi. Maka
selanjutnya terbentuklah istilahglobalisasi. Hal ini bermakna suatu proses yang
mendunia. Proses globalisasi adalah proses yang membentuk suatu tatanan,
aturan, dan sistem yang berlaku bagi seluruh bangsa yang ada di dunia. Dalam
istilah globalisasi, tidak lagi mengenal istilah batasan wilayah. Selain itu,
istilah seperti aturan lokal, regional, kebijakan yang dapat menjadi hambatan
dari perkembangan nilai, ide, gagasan, dan ruang gerak. Hal utama yang harus
dipahami dan diingat oleh seluruh lapisan masyarakat adalah globalisasi tidak
hanya mempengaruhi satu aspek, tapi seluruh aspek dari hidup manusia.
Salah satu pemicu yang mempercepat penyebaran globalisasi adalah
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada di bidang
komunikasi. Karena hal ini terjadi, maka seluruh arus informasi juga dapat
tersebar dengan lancar tanpa ada batasan secara fisik. Selain dari aspek
komunikasi, aspek yang sangat sering dikaitkan dengan globalisasi adalah
aspek finansial. Semakin kuatnya aspek perkembangan finansial antar bangsa
di dunia, maka hal ini juga dikenal dengan istilah globalisasi.
Prinsip utama dari globalisasi yaitu adanya proses multidimensional dalam
aspek-aspek seperti sosial, ekonomi, politik, dan budaya. Keseluruhan aspek
ini telah bergerak secara ekstensi dan intensif pada seluruh kehidupan
masyarakat dunia dan menjadi permasalahan seperti ruang dan waktu menjadi
poin penting dalam suatu penjelasan fenomena globalisasi(Retnowati, 2014).
Beberapa hal menandakan perkembangan dari globalisasi dapat terlihat dari
hal-hal berikut(Suneki, 2012:
a. Terjadinya perubahan dalam hal ruang dan waktu yang
berkesinambungan. Hal ini dapat terlihat seperti perubahan dari
telepon genggam menjadi smartphone, televisi satelit menjadi smartv
dan semakin canggihnya perkembangan internet. Keseluruhannya
menjadikan komunikasi global yang terjadi sangat cepat.
b. Perkembangan pasar dan produksi ekonomi. Kedua hal ini terjadi
dengan pesat pula dan menjadikannya saling bergantung sebagai
suatu akibat dari pertumbuhan pesat sistem perdagangan
internasional, peningkatan pengaruh multinasional dan tentunya

dominasi dari WTO (World Trade Organization).
c. Intensnya perkembangan kultural yang terjadi melalui
berkembangnya media massa. Hal ini terkait dengan semakin
berkembangnya teknologi dan komunikasi seperti pada televisi, film,
musik dan penyiaran berita nasional maupun internasional. Hal ini
dapat terlihat melalui adanya gagasan dan pengalaman baru mengenai
hal-hal yang mampu melintasi aneka budaya, seperti terlihat dalam
bidang fashion, literatur dan makanan.
d. Masalah bersama yang semakin meningkat, contohnya pada bidang
lingkungan hidup, krisis multinasional, inflasi regional dan lain-lain.
Karakteristik yang telah disebutkan sebelumnya telah terlihat pada sebahagian

masyarakat yang ada dibelahan bumi. Manusialah yang akan terkena dampak
dari globalisasi yang sedang terjadi saat ini. Dalam hidupnya manusia pasti
mengalami perubahan, dalam yang baik ataupun buruk, secara cepat ataupun
lambat, terbatas maupun perubahan yang luas. Perubahan-perubahan
masyarakat ini dapat terlihat melalui nilai-nilai sosial, norma-norma sosial,
pola-pola perilaku organisasi, susunan lembaga kemasyarakatan, kekuasaan
dan wewenang, interaksi sosial dan lainnya(Nurhaidah and Musa, 2015).
Bagaimana globalisasi itu terjadi? Globalisasi didefinisikan sebagai suatu
proses penyatuan dari seluruh warga yang ada dibelahan dunia yang kemudian
menjadi suatu kelompok masyarakat global(Pasaribu, 2015). Jika hal ini benar
terjadi, maka situasi akan sangat ideal. Kenyataannya, globalisasi justru
berbanding terbalik. Globalisasi hanyalah suatu penyatuan yang semu. Sesuatu
yang seperti nilai-nilai sosial, ekonomi dan budaya justru didominasi oleh
nilai-nilai yang sebenarnya asing bagi masyarakat dunia. Masalah lainnya yang
harus diperhatikan adalah apakah globalisasi dimungkinkan, namun mayoritas
masyarakat di dunia secara psikologis masih ada yang merasa terkucil dari
pergaulan internasional dan mereka hanya terlibat sebatas menjadi sebuah
objek dan bukan menjadi subjek.
Dampak yang disebabkan oleh globalisasi tentunya sangat rumit, terlebih
globalisasi didukung dengan teknologi komunikasi yang telah berkembang
dengan lebih maju. Dengan begitu, tercipta banyaknya barang dan informasi
yang disediakan menurut tingkatan kepentingan dan kualitasnya untuk
manusia konsumsi. Dampaknya pada manusia adalah pola pikir mereka akan
menjadi berubah beserta dengan sikap dan perilakunya. Perubahan ini akan
mengakibatkan perubahan terhadap hubungan lainnya seperti hubungan
kekeluargaan, kemasyarakatan, kebangsaan, ataupun hubungan yang secara
umum berpengaruh pada sistem budaya bangsa. Pada saat seperti inilah
dibutuhkan peranan dari lembaga pendidikan sangat dibutuhkan. Lembaga
pendidikan dituntut untuk dapat membina wawasan budaya generasi muda
agar bangsa Indonesia tetap dapat berkembang dan mengikuti tuntutan budaya
zaman, tapi mereka tetap mampu untuk menjaga nilai-nilai dasar dan luhur
yang mencerminkan kepribadian dari bangsa Indonesia.
10.3 Globalisasi Budaya

Seperti yang telah diutarakan sebelumnya, salah satu mempercepat
pertumbuhan dan penyebaran globalisasi adalah teknologi informasi dan
komunikasi yang juga perkembangannya semakin maju. Globalisasi juga
menyentuh seluruh aspek kehidupan. Salah satu yang sangat dipengaruhi
adalah budaya. Bagaimana globalisasi mempengaruhi budaya? Seberapa
kuatkah pengaruhnya dalam masyarakat Indonesia? Masyarakat di Indonesia
telah merasakan globalisasi pada saat pembangunan besar-besaran dimulai
(Nurhaidah and Musa, 2015). Para pemikir dan kaum akademisi yang kembali
setelah menempuh pendidikan mereka di luar negeri dan didatangkannya
tenaga asing juga turut memberikan andil dalam proses globalisasi. Globalisasi
yang terjadi berupa globalisasi dalam hal pemikiran ataupun sistem nilai.
Kedua hal ini menjadi hal yang di diadaptasi dan disesuaikan dengan keadaan
di Indonesia.
Terjadinya peristiwa yang telah disebutkan sebelumnya, mencerminkan
keterkaitan antara dominasi negara luar. Negara-negara yang memberikan
pengaruh yang cukup kuat pada budaya Indonesia salah satunya adalah
negara-negara Barat. Ketika pengaruh negara-negara ini terjadi, maka istilah
yang muncul adalah Westernisasi (Larasati, 2018). Pengaruh ini bertahan
sangat kuat sebelum munculnya negara lain yang memberikan pengaruh
budaya.
Saat ini, pengaruh budaya yang sangat santer di Indonesia, yang menyentuh
seluruh usia adalah Hallyu atau yang dikenal juga dengan korean Wave.
Globalisasi budaya Korea ini kemudian dikenal sebagai globalisasi budaya
Asia (Valentina and Istriyani, 2013). Seperti halnya pada Westernisasi, Korean
Waveter sebar pada hampir seluruh aspek seperti film, drama TV, musik pop,
fashion, bahasa sansekerta, makanan dan teknologi (Larasati, 2018).
Karenanya, pada masa sekarang ini dapat dikatakan bahwa ada dua budaya
besar yang memberikan dominasi kebudayaan global, Westernisasi sebagai
kebudayaan yang mencerminkan nilai-nilai budaya barat dan Korean Wave
yang merefleksikan nilai-nilai budaya dari Korea Selatan.
Korean Wave mulai berkembang sejak di akhir 1990-an, oleh karenanya
budaya ini masih dikatakan baru. Budaya Korea ini terbagi menjadi beberapa
bagian, diantaranya drama televisi yang dikenal juga dengan K-Drama. K-
drama mencuri perhatian pada hampir seluruh masyarakat Indonesia. Ini
disebabkan tampilan visual oleh pemainnya dan plot cerita yang dapat
dikatakan singkat, padat dan jelas. Ketika drama Korea ini ditayangkan,
budaya yang ada didalamnya menjadi trend setter pada masyarakat Indonesia.
Umumnya yang ditiru adalah gaya pakaian, atau budaya lainnya seperti
makanan (Putri, Liany and Nuraeni, 2019).
Tanpa masyarakat sadari, ada tindak lanjut dari hal ini terutama dalam aspek
budaya dan perekonomian. Hal ini dapat terlihat dari perubahan tempat
“kencan“. Setelah ditayangkannya dramaWinterSonata, lokasi syuting dari
drama ini menjadi magnet bagi para pasangan untuk mengubah teman
pertemuan mereka menjadi taman yang didalamnya dipenuhi oleh tanaman-
tanaman seperti pohon yang menjulang tinggi. Selain itu, masyarakat
Indonesia seolah-olah tersihir oleh cantiknya negara ginseng yang
digambarkan pada drama ini. Pada akhirnya, banyak masyarakat yang dapat
dikatakan fanatik memilih untuk mengunjungi negara Korea Selatan. Hal ini
jugalah yang menjadi penyebab melunjaknya wisatawan Indonesia yang
memilih Korea Selatan menjadi destinasi wisata utama mereka.
Drama-drama Korea yang telah ditayangkan baik dinegaranya sendiri maupun
di Indonesia merupakan salah satu wadah yang membentuk budaya populer.
Meski demikian, masyarakat Indonesia tidak menyadari bahwa dengan
seringnya mereka menonton dan menikmati budaya ini adalah faktor yang
membuat mereka perlahan tapi pasti membuat globalisasi budaya. Anggapan
yang bermunculan bahwa jika mereka tidak menyaksikan episode secara utuh
dari sebuah drama, maka rasanya ada yang kurang (Ardia, 2014).
Terbentuknya budaya populer di Indonesia karena masyarakatnya yang
menjadi fanatik akan suatu budaya baru. Hal ini cenderung memberikan
perubahan dalam memperlakukan budaya mereka sendiri. Dalam halfashion,

para generasi milenial kini lebih memilih untuk mengadaptasi cara berpakaian
dari aktor dan aktris yang mereka tonton dibandingkan dengan cara berpakaian
pada masyarakat mereka.
Selain drama, salah kunci utama dalam penyebaran Korean Wave adalah K-
Pop. K-Pop merupakan kepanjangan dariKorean Popatau Musik Pop Korea
(Riaeni et al., 2019). Sesuai dengan namanya, musik ini tentunya berasal dari
Korea Selatan. Musik ini telah menjadi media yang mendukung globalisasi
budaya Korea Selatan. Genre ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari
Korean Wave dan muncul pertama kalinya pada tahun 1930-an yang
terpengaruh dari masuknya musik pop Jepang (Simbar, 2016).
Dampak dari K-Pop sangat terasa pada masyarakat Indonesia sekarang ini,
mulai dari usia remaja hingga dewasa. Beberapa penelitian telah diadakan
untuk melihat sejauh mana budaya Korea Selatan berpengaruh terhadap
masyarakat Indonesia. Penelitian yang dilakukan oleh Simbar (2016) berfokus
untuk menemukan alasan remaja di kota Manado lebih memilih untuk
mengkonsumsi produk Korea daripada produk Indonesia. Penelitian ini
mendapatkan hasil bahwa faktor yang mendorong terjadinya konsumsi produk
Korea, terutama K-Pop adalah globalisasi dan pengaruh lingkungan dan
keluarga.
Globalisasi dikatakan menjadi alasan utama dikarenakan penyebaran yang
dilakukan sasarannya adalah generasi muda. Beberapa responden mengatakan
bahwa kesukaan mereka terhadap K-Pop karena penyanyi tersebut sangat
tampan (boyband) dan cantik (girlband) (Simbar, 2016). Selain itu, faktor
lingkungan sekitar yang menjadi alasan adalah adanya teman-teman yang
memiliki selera yang sama sehingga mereka bisa saling berbagi. Dikatakan
bahwa jika mereka menemukan teman yang sama-sama memiliki kesukaan
terhadap produk Korea Selatan maka keterikatan mereka akan semakin
terjalin, namun jika tidak ada seorang pun yang suka dilingkungan mereka,
cenderung akan membuat remaja-remaja tersebut akan meninggalkannya.
Berdasarkan hal ini dapat terlihat bahwa pengaruh budaya K-Pop yang
tersebar melalui media memiliki pengaruh berbeda kepada setiap orang
(Simbar, 2016).
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Riaeni (2019), penelitian ini berfokus
untuk mencari pengaruh budaya K-Pop kepada remaja dan dampak dari
fanatisme budaya pada remaja di kota Cirebon. Hasil dari penelitian ini
menemukan bahwa¬K-Pop yang sangat mempengaruhi remaja sehingga

mereka mengikuti komunitasnya adalah boyband BTS. Boyban dini memiliki
banyak penggemar di Indonesia terutama dikalangan remaja. Hal ini
mendorong bagi BTS untuk membentuk komunitas untuk penggemarnya yang
diberi nama Army (Riaeni et al., 2019).
Seperti yang dikatakan oleh salah satu informan pada penelitian ini, sebagai
bagian dari komunitas online pecinta budaya Korea dan ARMY, dia
mengatakan bahwa BTS tidak hanya memiliki lagu-lagu yang sangat enak
didengar tapi juga memotivasi. Lirik dari lagu-lagu yang tercipta tersebut
mampu memberikan hal-hal positif dan motivasi-motivasi secara tidak
langsung (Riaeni et al., 2019). Motivasi yang nyata menurut informan ini
diberikan oleh Kim Taehyung. Taehyung mengatakna dirinya memiliki
motivasi yang sangat kuat untuk sukses meskipun dirinya berasal dari keluarga
petani. Motivasi inilah salah satu yang membuat boyband ini menjadi populer
diberbagai belahan dunia.
Secara umum, pengaruh budaya Korea telah mampu membuat beberapa
kalangan masyarakat menjadi pengikutnya. Masyarakat tidak hanya meniru
satu aspek saja tetapi berbagai macam. Terlihat jelas pula berkembangnya
pengikut produk dan budaya negeri ginseng ini tidak hanya pada dunia nyata
tapi juga sangat berkembang pada dunia maya. Terbentuknya komunitas
online untuk pecinta drama, musik, fashion bahkan makanan menjadi bukti
nyata dari hal ini.
Sementara itu, ada misi nyata yang dibawa oleh globalisasi budaya dari Korea.
Menurut Suryani (2015) Korean Wave digunakan oleh pemerintah Korea
Selatan sebagai sebuah soft power. Seperti yang telah dipaparkan, sumber
utama dari Korean Wave adalah budaya populer dan ini telah diekspor ke
berbagai belahan dunia dalam bentuk produk budaya seperti drama, musik,
fashion, makanan dan lainnya. Produk-produk ini telah membuktikan
pengaruhnya dengan banyaknya penikmat dan pengikutnya. Kesuksesan
produk-produk ini terletak pada paduan dari modernitas dan teknologi dan juga
antara tradisi dan nilai-nilai kekeluargaan. Karena hal-hal tersebutlah maka
produk-produk budaya ini dapat diterima dengan mudahnya diberbagai
kalangan dan generasi. Selain itu, mereka mampu memadukan budaya Barat
ke dalam produk mereka yang dapat terlihat dalam bentuk nyanyian yang
seringkali diselipkan bahasa sansekerta asing. Dengan upaya yang seperti ini,
negeri Korea Selatan mampu menghasilkan kombinasi budaya yang dapat
diterima oleh keduanya (Suryani, 2015).
Lantas apa pengaruh Korean Wave dalam perekonomian Korea Selatan?

Mereka mampu mendapatkan keuntungan yang besar dari hal ini. Selain
keuntungan dari ekspor produk budaya, mereka mampu meningkatkan sarana
promosi untuk memasarkan produk-produk yang memiliki nilai ekonomi
lainnya seperti pariwisata dan produk komersial. Pemanfaatan ini dapat terlihat
melalui dua hal yaitu: digunakannyaKorean Wavesebagai sebuah magnet
untuk menarik minat wisatawan sehingga pariwisata serta pemasaran produk
semakin meningkat. Produk tersebut baik kategori produk budaya maupun
produk komersial lainnya (Suryani, 2015).
Tanpa masyarakat Indonesia sadari, mereka menjadi suporter dari
meningkatnya pendapatan ekonomi negara lain. Selain itu, penyebaran
globalisasi budaya Korea Selatan yang semakin cepat di Indonesia juga
disebabkan oleh masyarakat sendiri. Dampak-dampak yang timbul akibat
globalisasi budaya dapat dikatakan beragam. Meskipun selalu ada dampak
positif, namun tak bisa dipungkiri dampak negatif juga senantiasa mengikuti.
Oleh karenanya, sebisa mungkin globalisasi budaya asing dan penyebaran
semestinya dapat disaring secara bijak sedini mungkin. Hal ini dapat dilakukan
dengan mengenalkan budaya-budaya Indonesia dan mulai menyebarkannya
dengan cara yang lebih kreatif agar para generasi muda dapat ikut membantu.
Dengan demikian, isu globalisasi budaya dapat berkurang dan budaya
Indonesia dapat dicintai dan menjadi kebanggaan bagi seluruh rakyat
Indonesia di mana pun dan oleh seluruh generasi.
Sekirannya penyebaran budaya Indonesia dapat terjadi dikemudian hari, ini
dapat meningkatkan perekonomian negara. Globalisasi budaya tentunya sangat
berpengaruh dengan pemasukan finansial suatu negara secara langsung
ataupun tidak. Sebagai warga negara yang baik, hendaknya mampu untuk
mempertahankan budaya-budaya yang hampir dilupakan dan yang hampir
punah. Dengan mempertahankan dan mengajarkannya kepada generasi-
generasi yang lebih muda merupakan salah satu cara untuk mempertahankan
budaya tersebut. Tentunya peran dan dukungan pemerintah sangatlah penting.
Pemerintah merupakan tiang utama dari kesuksesan untuk mempertahankan
budaya tersebut agar tidak dilupakan dan diabaikan.
Daftar Pustaka
Abadi, T. W. (2016). Aksiologi: Antara Etika, Moral, dan Estetika. Kanal, Vol.
4 (2). Hal: 187 - 204.
Aburaera, S. d. (2913). Filsafat Hukum Teori Dan Praktik. jakarta: kencana.
Aisyah, S. (2015) Hakikat dan Ruang Lingkup Ilmu Budaya dan Sosial Dasar,
http://siti-aisyah-bako.blogspot.com/. Available at: http://siti-aisyah-
bako.blogspot.com/2015/03/hakikat-dan-ruang-lingkup-ilmu-
budaya.html.
Ali, M. and Asrori, M. (2014) Metodologi & Aplikasi Riset Pendidikan. Jakarta:
PT. Bumi Aksara.
Anderson, C. W. (2020) ‘From Value to Values , from Field to Discipline :
Understanding Journalistic Culture in the 21st Century’, Sociologica,
14(2), pp. 93–100.
Anomim. (2020). “Manusia Sebagai Makhluk Individu,”
www.kompasiana.com, Diunduh pada Hari Jumat, 16 Oktober 2020 pada
Pukul 12.20 WIB.
Anonim (2019) ‘Apa yang dimaksud dengan Sains? - Pengertian Sains Singkat
dan Jelas’, Pusat Ilmu Pengetahuan, 28 November. Available at:
https://www.pusatilmupengetahuan.com/apa-yang-dimaksud-dengan-
sains-pengertian-sains-singkat-dan-jelas/ (Accessed: 22 October 2020).
Anonymous. (2009). Asas-Asas Injil. Terjemahan dari Gospel Principles. Salt
Lake City, Utah: Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman
Akhir.
Ardia, V. (2014) ‘Drama Korea dan Budaya Popular, LONTAR: Jurnal Ilmu
Komunikasi, 2(3), pp. 12–18. Available at: https://e-
jurnal.lppmunsera.org/index.php/LONTAR/article/view/337.
Arifin, B. S. (2008). Psikologi Agama. Bandung: CV. Pustaka Setia.

Arifin, Z. (2012) Ilmu Sosial Budaya Dasar. Makasar: Anugrah Mandiri.
Arifin, Z. (2016). Psikologi Dan Kepribadian Manusia Dalam Perspektif Al-
Qur`an. Hikmah, Vol. XII (2). Hal: 337 - 352.
Ary, D. L. (2013). Introduction to Research in Education. Edition 9. belmont:
Cengage Learning.
Asir, A. (2014) ‘Agama Dan Fungsinya Dalam Kehidupan Umat Manusia’, AL
ULUM : Jurnal Penelitian dan Pemikiran Keislaman, 1(1), pp. 50–58.
Available at: http://journal.uim.ac.id/index.php/alulum/article/view/234.
Asrori, M. (2008). Psikologi Pembelajaran. Bandung: Wacana Prima.
Bagus, L. (4. November 2020). kamus filsafat. (Jakarta: PT Gramedia pustaka,
2000),: PT Gramedia pustaka. Von https://kumparan.com/berita-
heboh/mengenal-7-kepercayaan-di-indonesia-yang-ada-sejak-ratusan-
tahun-lalu-1sT4jfEWrkM/full abgerufen
Bakry, A. (1978). Sistematika Filsafat. Jakarta: Wijaya, .
Baktiar, A. (2012). Filsafat Ilmu. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
bbc.com. (3. November 2020). Von
https://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2016/07/160730_indon
esia_rusuh_tanjung_balai abgerufen
Bungin, B. (2006). Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.
Bungin, B. (2008). Sosiologi Komunikasi (Teori, Paradigma, dan Discourse
Teknologi Komunikasi di Masyarakat). Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.
Calvin, Y. (2011). Institutio: Pengajaran Agama Kristen. BPK Gunung Mulia.
Chang, R. (2004) Kimia Dasar : Konsep-Konsep Inti. Jilid 1. Jakarta: Erlangga.
detik.com. (3. November 2020). Von https://news.detik.com/berita/d-
3923779/gereja-di-jayapura-tuntut-pembongkaran-masjid-menag-turun-
tangan abgerufen
Dippong, J. (2020) ‘Status and Vocal Accommodation in Small Groups’,
Sociological Science, 7, pp. 291–313. doi: 10.15195/v7.a12.
Daftar Pustaka 121
Domingue, B. W. et al. (2020) ‘Interactions between polygenic scores and

environments: Methodological and conceptual challenges’, Sociological
Science, 7, pp. 465–486. doi: 10.15195/V7.A19.
Edmund, N. W. (1994) Pola Umum Metode Ilmiah (SM-14). Surakarta:
DABARA Publishers.
Ersadea, F. (2016) Hakikat dan Ruang Lingkup ISBD,
http://fellisiadea.blogspot.com/. Available at:
http://fellisiadea.blogspot.com/2016/06/hakikat-dan-ruang-lingkup-
isbd.html.
Esha, M. I. (2010). Menuju Pemikiran Filsafat. Malang: UIN Maliki Press.
Eyal, G. (2020) ‘Moral Philosophy or The Sociology of Morals ? Response to
Cansu Canca’, 2, pp. 83–91.
Fielding-Singh, P. (2017) ‘A taste of inequality: Food’s symbolic value across
the socioeconomic spectrum’, Sociological Science, 4(May), pp. 424–448.
doi: 10.15195/v4.a17.
Firdaus, W. (t.t.). Hakikat Kebudayaan [Academia.edu]. Diambil 8 November
2020, dari https://www.academia.edu/38156631/Hakikat_Kebudayaan
Fox, J. (2005) ‘Paradigm lost: Huntington’s unfulfilled clash of civilizations
prediction into the 21st century.’, International Politics, 42(4), pp. 428-457.
Available at:
https://link.springer.com/article/10.1057/palgrave.ip.8800116.
Fudyartanta, K. (2010). Tes Bakat dan Perskalaan Kecerdasan. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Groothuis, D. (2010). Pudarnya Kebenaran. Momentum.
Guessoum, N. (2020) Memahami sains modern : Bimbingan untuk kaum muda
muslim [The young muslim’s guide to modern science]. Jakarta: Qaf
Media Kreativa.
Gumanti, T. A., Yunidar and Syahrudin (2016) Metode Penelitian Pendidikan.
Jakarta: Mitra Wacana Media.
Hamka, B. (2015). Lembaga Hidup. Jakarta: Republika Penerbit .
Herinanto (2011) Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara.
Hirschman, D. (2016) ‘Stylized Facts in the social sciences’, Sociological

Science, 3, pp. 604–626. doi: 10.15195/v3.a26.
Ide, Alexandra. (2012). Sosiologi Kebidanan. 1st ed. Yogyakarta: Rona
Pancaran Ilmu.
Inawati, A. (t.t.). Hakikat Manusia, Masyarakat, Alam serta Peran Pendidikan
dalam Mewujudkan Masyarakat Madani.
Johnson, D. R., Scheitle, C. P. and Ecklund, E. H. (2015) ‘Individual religiosity
and orientation towards science: Reformulating relationships’,
Sociological Science, 2(Evans), pp. 106–124. doi: 10.15195/v2.a7.
Kaelan, M. S. (2002) Filsafat Pancasila Pandangan Hidup Bangsa Indonesia.
Yogyakarta. Yogyakarta: PARADIGMA Yogyakarta.
KBBI Online (2020a) Arti kata ilmiah - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Online. Available at: https://kbbi.web.id/ilmiah (Accessed: 1 November
2020).
KBBI Online (2020b) Arti kata metode - Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) Online. Available at: https://kbbi.web.id/metode (Accessed: 1
November 2020).
KBBI Online (2020c) Arti kata sains - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Online. Available at: https://kbbi.web.id/sains (Accessed: 22 October
2020).
KBBI Online (2020d) Arti kata seni - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Online. Available at: https://kbbi.web.id/seni (Accessed: 22 October
2020).
KBBI Online (2020e) Arti kata teknologi - Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) Online. Available at: https://kbbi.web.id/teknologi (Accessed: 22
October 2020).
KBBI. (3. November 2020). https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/agama. Von
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/agama abgerufen
Khairat, N. (2017) Ilmu Sosial Budaya Dasar,
http://nazhiratulkhairat06.blogspot.com/. Available at:
http://nazhiratulkhairat06.blogspot.com/2017/05/pengantar-ilmu-sosial-
budaya-dasar.html.
Daftar Pustaka 123
Kholilah, E. (3. November 2020).

https://www.kompasiana.com/ellakholilah/54f7b893a33311c27b8b4b18/
hakekat-manusia-dalam-filsafat.
Kim, L. et al. (2020) ‘The influence of changing marginals on measures of
inequality in scholarly citations: Evidence of bias and a resampling
correction’, Sociological Science, 7, pp. 314–341. doi: 10.15195/V7.A13.
Kistanto, N. H. (2017) ‘Tentang Konsep Kebudayaan, Sabda : Jurnal Kajian
Kebudayaan, 10(2), pp. 1–11. doi: 10.14710/sabda.v10i2.13248.
Koentjaraningrat (1990) Sejarah teori antropologi. Universitas Indonesia (UI
Press).
Koentjaraningrat. (2003). Pengantar Antropologi I. Jakarta : Penerbit Rineka
Cipta.
Larasati, D. (2018) ‘Globalization on Culture and Identity: Pengaruh dan
Eksistensi Hallyu (Korean-Wave) Versus Westernisasi di Indonesia,
Jurnal Hubungan Internasional, 11(1), pp. 109–120. doi:
10.20473/jhi.v11i1.8749.
Leahy, L. (1989). Manusia Sebuah Misteri: Sintesis Filosofis tentang Makhluk
Paradoksal. Jakarta: Gramedia.
Lestari, I. P. (2013) ‘Interaksi Sosial Komunitas Samin Dengan Masyarakat
Sekitar’, Komunitas: International Journal of Indonesian Society and
Culture, 5(1), pp. 74–86. doi: 10.15294/komunitas.v5i1.2376.
Lewis, P. D. and Willer, D. (2017) ‘Does social value orientation theory apply
to social relations?’, Sociological Science, 4, pp. 249–262. doi:
10.15195/v4.a11.
M.setiadi, E. et al. (2007) Ilmu sosial & budaya, Jakarta. Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada. Available at: http://repository.uinsu.ac.id/675/1/ILMU
SOSIAL BUDAYA DASAR.pdf.
Mage, B. (2001). The Story of Philosophy. Kanisius.
Maksudin (2013) Paradigma agama dan sains nondikotomik. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mertokusumo, Sudikno. (2013) Mengenal Hukum Suatu Pengantar. Edisi Revi.
Yogyakarta: Cahaya Atma, 2013.
Moore, J. T. (2007) Kimia FOR DUMMIES. Bandung: Pakar Raya.

Mulyono (2018) Buku Ajar Mata Kuliah Ilmu Sosial Budaya Dasar.
SEMARANG: PRODI D3 TEKNIK ELEKTROMEDIK STIKES
WIDYA HUSADA SEMARANG. Available at:
http://stikeswh.ac.id/tem/files/isbd.pdf.
Mumtazinur (2019) Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Pertama. Edited by M. S.
Armia. Banda Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia (LKKI).
Available at: https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/10445/1/12-ILMU
SOSIAL DAN BUDAYA DASAR.pdf.
Muthahhari, M. (1986). Perspektif Islam tentang Manusia dan Agama.
Bandung: Mizan.
Muzairi. (2002). Eksistensialisme Jean Paul Sartre, Sumur Tanpa Kebebasan
Manusia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasution, M. S. A. et al. (2015) Ilmu Sosial Budaya Dasar. Pertama. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada. Available at:
http://repository.uinsu.ac.id/675/1/ILMU SOSIAL BUDAYA
DASAR.pdf.
Noerhadi, T. H. (2013). Aku dalam Budaya: Telaah Teori & Metodologi Filsafat
Budaya. Gramedia Pustaka Utama.
Noorkasiani, Paula &. Mamah. (2012). Sosiologi Kebidanan. 1st ed. edited by
T. Ari. Jakarta: CV Trans Info Media.
Nurhaidah, N. and Musa, M. I. (2015) ‘Dampak Pengaruh Globalisasi Bagi
Kehidupan Bangsa Indonesia, Jurnal Pesona Dasar, 3(3), pp. 1–14.
Nurmadiah. (2019). Manusia dan Agama (Konsep Manusia dan Agama dalam
Al-quran). Pendais, Vol. I (1). Hal: 29 - 43 .
Pasaribu, R. B. F. (2015) Globalisasi dan Pembangunan Ekonomi Indonesia.
Poespowardojo, S. d. (1978). Sekitar manusia : bunga rampai tentang filsafat
manusia. Jakarta : Gramedia.
Protasius, H. (1994). Epistemologi Filsafat Pengetahuan. Kanisius.
Puspitasari, Ratna. (2017) “Manusia Sebagai Makhluk Individu.” Cirebon:
Modul Kuliah ISBD Pertemuan 7,.
Daftar Pustaka 125
Putri, I. P., Liany, F. D. P. and Nuraeni, R. (2019) ‘K-Drama dan Penyebaran

Korean Wave di Indonesia, ProTVF, 3(1), p. 68. doi:
10.24198/ptvf.v3i1.20940.
Rafica, V. M. (2016). Pokok-Pokok Teori Spranger. Materi Personality
Development, 3.
https://www.slideshare.net/ViviaMayaRafica/pertemuan-ke5-edward-
spranger
Rapar, J. H. (1996). Pengantar filsafat . Yogjakarta: Kanisius.
Retnowati (2014) ‘Globalisasi dan Kearifan Local (Menyikapi Globalisasi ,
Refleksi Terhadap komunitas Pattuvam Panchayat di India), Waskita, 2(2),
pp. 147–165.
RETTININGTYAS, N. (2017) EVOLUSI PERADABAN DAN TAHAPAN-
TAHAPANNYA. Surabaya. Available at:
https://www.academia.edu/36735515/EVOLUSI_PERADABAN_DAN
_TAHAPAN_TAHAPANNYA.
Riaeni, I. et al. (2019) ‘Pengaruh Budaya Korea (K-Pop) Terhadap Remaja di
Kota Cirebon, Communications, 1(1), pp. 1–26. Available at:
http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/communications/article/view/9460/
6798.
Sari, M. P., Fadlis, D., & Umar Sagaf, M. (t.t.). Manusia Sebagai Makhluk
Budaya, Apresiasi Terhadap Kemanusiaan Dan Kebudayaan.
Sarinah (2019) Ilmu Sosial Budaya Dasar di Perguruan Tinggi. Pertama.
Yogyakarta: Penerbit Deepublish.
Semiawan, C. R. (1999) Pendidikan Tinggi : Peningkatan Kemampuan
Manusia Sepanjang Hayat Seoptimal Mungkin. Jakarta: Grasindo.
Semiawan, C. U. (1990). Pengenalan dan pengembangan bakat sejak dini.
Bandung : Remaja Rosdakarya.
Sendari, A. A. (2019, Januari 11). Pengertian Budaya Menurut Para Ahli,
Jangan Keliru Memaknainya [Liputan6.com]. Liputan 6.
https://www.liputan6.com/citizen6/read/3868276/pengertian-budaya-
menurut-para-ahli-jangan-keliru-memaknainya#:
Setiadi, E. M., Hakam, K. A. and Effendi, R. (2017) Ilmu Sosial Budaya Dasar.
Tiga Belas. Jakarta: Penerbit Kencana.
Simbar, F. K. (2016) ‘Fenomena Konsumsi Budaya Korea Pada Anak Muda Di

Kota Manado Frulyndese K. Simbar Nim 120817007, HOLISTIK, Journal
Of Social and Culture, 0(0). Available at:
https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/holistik/article/view/14226.
Soekmono, R. (1973) Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta,
Indonesia: Penerbit Kanisius.
Soetomo. (2010). Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya. Yogjakarta :
Pustaka Pelajar.
Suharso, & Retnoningsih, A. (2014). Kamus Besar Bahasa Indonesia. CV.
Widya Karya.
Sukardjo, J. S. and dkk. (2005) Ilmu Kealaman Dasar. Surakarta: UNS Press.
Sumartono (2019) ‘Dinamika Perubahan Sosial dalam Teori Konflik’, Jurnal
Ilmu Komunikasi dan Bisnis, 5(1), pp. 1–17.
Suneki, S. (2012) ‘Dampak Globalisasi Terhadap Eksistensi Budaya Daerah,
Jurnal Imial CIVIS, II(1), pp. 307–321.
Supriadi, M. N. (2020). Artheology: Sebuah Tinjauan Teologis Prinsip
Relasional Filsafat & Seni. Permata Rafflesia.
Suriasumantri, J. S. (2015) Filsafat Ilmu : Sebuah Apresiasi terhadap Ilmu,
Agama dan Seni. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Surya, M. (2004). Psikologi Guru, Konsep dan Aplikasi Guru dari Guru.
Bandung: Alfabeta.
Suryani, N. P. E. (2015) ‘Korean Wave sebagai Instrumen Soft Power untuk
Memperoleh Keuntungan Ekonomi Korea Selatan, Global: Jurnal Politik
Internasional, 16(1), pp. 69–83. doi: 10.7454/global.v16i1.8.
Sutardi, T. (2007). Antropologi: Mengungkap keragaman budaya. PT Grafindo
Media Pratama.
Syafruddin & Mariam. (2010). Sosial Budaya Dasar Untuk Mahasiswa
Kebidanan. 1st ed. edited by Jusirman. Jakarta Timur: CV Trans Info
Media.
Syamsuri. (2016). Manusia Multidimensi Perspektif Murtadha Muthahhari.
Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 2 (1). Hal 1 - 28 .
Daftar Pustaka 127
tempo.co. (3. November 2020). Von https://nasional.tempo.co:

https://nasional.tempo.co/read/709143/gereja-dibakar-di-aceh-singkil-
inilah-dugaan-penyebabnya abgerufen
Tim Pustaka Phoenix. (2009). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Media Pustaka
Phoenix.
Tirtarahardja, U. d. (1994). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Direktorat Jenderal
Tinggi Depdikbud.
Toffler, A. (1980) ‘THE THIRD WAVE’, pp. 1–20.
Tumanggor, R., Ridlo, K. and H Nurochim, M. M. (2010) Ilmu Sosial dan
Budaya Dasar. Jakarta: Kencana. Available at:
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/32611/1/Nuroc
him_7.pdf.
Tumanggor, R., Ridlo, K., & H Nurochim, M. (2017). Ilmu Sosial dan Budaya
Dasar. Kencana.
Tumanggor, Rusmin dkk. (2015). Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar. 3rd ed. edited
by E. Wahyudin. Jakarta: Prenadamedia Group.
Umanailo, M. C. B. (2017) Ilmu Sosial Budaya Dasar. Namlea: FAM
PUBLISHING. doi: 10.31219/osf.io/tha2u.
Umanailo, M. C. B. (2017). Ilmu sosial budaya dasar.
Umanailo, M. Chairu. Basrun. (2016). Ilmu Sosial Budaya Dasar. 1st ed.
Namlea:
file:///C:/Users/binas/Downloads/BUKU%20AJAR%20ISBD%202014.
pdf.
Valentina, A. and Istriyani, R. (2013) ‘Gelombang Globalisasi ala Korea
Selatan, Jurnal Pemikiran Sosiologi, 2(2), pp. 71–86. doi:
10.22146/jps.v2i2.30017.
Voas, D. and Chaves, M. (2018) ‘Even intense religiosity is declining in the
United States’, Sociological Science, 5, pp. 694–710. doi:
10.15195/V5.A29.
Wakefield, S. and Andersen, L. (2020) ‘Pretrial Detention and the Costs of
System Overreach for Employment and Family Life’, Sociological
Science, 7, pp. 342–366. doi: 10.15195/v7.a14.
Wardani, W. G. W. (2011). Reprensati Manusia Sebagai makhluk Budaya

dalam Film Animasi Jepang Nonverbal LA MAISON EN PETITS
CUBES.
Weij, P. A. (1988). Filsuf-Filsuf Besar tentang Manusia. K. Bertens (Translator).
Jakarta: Gramedia.
Widjajati, Erna. (2011)Pengantar Ilmu Hukum. Jakarta: Jalur,.
Wildan M (2009) ‘Manusia dan peradaban’, in, pp. 1–10. Available at:
https://www.academia.edu/33544165/MANUSIA_DAN_PERADABA
N.
Wrihatnolo,Randy R. dan Dwidjowijoto, Riant Nugroho. (2007). Manajemen
Perubahan. Sebuah Pengantar dan Panduan Untuk Pemberdayaan
Masyarakat. Jakarta : PT Elex Media Komputindo.
Yunus, Rahma dkk. (2010). Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar Untuk Kebidanan.
1st ed. edited by N. dkk Indra. Yogyakarta: Penerbit Fitramaya.
Biodata Penulis
Dr. Mustar. A.Per.Pen., M.Kes lahir di Majene, 01

Desember 1964, telah melaksanakan pengabdian
pertama di Puskesmas pada tahun 1986 - 1992 , dan
pada tahun 1993 - 2001 bertugas sebagai Guru SPK
Dep. Kes Ujung Pandang, tahun 2002 - 2006 bertugas
di Akper Pemda Majene, tahun 2007 - 2009 Dosen di
Unsulbar, tahun 2010 hingga sekarang tercatat
sebagai Dosen Lembaga Layanan Dikti Wilayah IX
Sulawesi dengan DPK pada Akademi Kebidanan
Bina Sehat Nusantara, Bone. Menyelesaikan
Pendidikan Program DIV Keperawatan Komunitas
pada Universitas Airlangga Surabaya pada tahun 1999. Selanjutnya
menyelesaikan program Magister pada Fakultas Kesehatan Masyarakat
Konsentrasi Promosi Kesehatan pada Universitas Hasanuddin pada tahun 2007,
dan terakhir mendapatkan gelar Doktor Bidang Sosiologi Konsentrasi Sosiologi
Kesehatan pada Universitas Negeri Makassar pada tahun 2015.
Deddy Wahyudin Purba, Bertugas sebagai Dosen

Fakultas Pertanian Universitas Asahan Program Studi
Agroteknologi. Sudah Menyelesaikan Beberapa
Buku hasil kolaburasi bersama, di antaranya dengan
judul Inovasi Pendidikan Lewat Transformasi Digital
Penerbit Yayasan Kita Menulis, buku kedua dengan
judul E-Commerce Implementasi, Strategi dan
Inovasi Penerbit Yayasan Kita Menulis, buku ketiga
“Manajemen Sumber Daya Manusia” Penerbit Ideas
Publishing, buku ke Empat “Pandemik Covid-19
Persoalan dan Refleksi di Indonesia Penerbit Yayasan
Kita Menulis. Buku Kelima dengan judul “Belajar dari Covid-19 Perspektif
Teknologi dan Pertanian” dan buku terakhir dengan judul Teknologi Informasi
Aplikasi dan Penerapannya. Menyelesaikan Program Magister Agribisnis di
Universitas Medan Area. Saat ini menjabat sebagai Wakil Dekan Bidang
Kemahasiswaan.
Made Nopen Supriadi, lahir di Sebelat, Kabupaten

Bengkulu Utara, Provinsi Bengkulu, Indonesia pada
9 November 1989. Telah menempuh pendidikan S-1
pada Program Studi Sarjana Teologi (S.Th) di
Sekolah Tinggi Teologi Ebenhaezer (STTE),
Tanjung Enim, Sumatera Selatan tahun 2014 dan
Sedang menyelesaikan pendidikan S-2 pada Program
Studi Magister Teologi (M.Th) di STT SETIA
Jakarta. Penulis saat ini terdaftar sebagai salah satu
staf pengajar di Sekolah Tinggi Teologi Arastamar
Bengkulu (STTAB) sejak 2016. Penulis aktif mengikuti berbagai pertemuan
ilmiah, seperti seminar, konferensi, workshop, dan lain-lain, baik nasional
maupun internasional. Penulis juga aktif dalam kegiatan tulis menulis baik di
Prosiding, Jurnal dan Penerbit buku Teologi. Beberapa tulisan penulis telah
dimuat antara lain; Artheology: Sebuah Tinjauan Teologis Prinsip Relasional
Filsafat & Seni, Integritas: Sebuah Rekonstruksi Pemahaman Secara Filosofis-
Teologis, Kepemimpinan: Sebuah Tinjauan Teologis-Filosofis, Immorality:
Sebuah Studi Biblikal-Sistematis, Fullfilment: Sebuah Kajian Biblikal-
Sistematis, Kristus, Manusia & Alam Semesta: Sebuah Pemaparan Teologis-
Relasional Dalam Persepktif Reformed, Sola Scriptura: Sebuah Implementasi
Pemikiran Reformator Abad ke XVI, Menghadapi Relativitas Kehidupan:
Sebuah Refleksi Kehidupan Ayub dalam Penderitaan, Prosiding Catatan Covid-
19: Isu-isu Pengangkalan Corona Virus Disease dari Berbagai Perspektif dan
Pelayanan Publik. Saat ini penulis beralamat di Jalan Sadang 2, No. 57, Kel.
Lingkar Barat, Kota Bengkulu, Provinsi Bengkulu. Penulis dapat dihubungi via
email madenopensupriadi@sttab.ac.id/madenopensupriadi@gamil.com atau
HP/WA 082307662979.
Biodata Penulis 131
Yessy Kusumadewi, SH., MH. dilahirkan di Jakarta,

6 Desember 1981. Menyelesaikan kuliah serta
memperoleh gelar Sarjana Hukum (S1) dan Magister
Hukum (S2) pada Fakultas Hukum dan Magister
Hukum Universitas Krisnadwipayana, Jakarta Tahun
2003 & Tahun 2007 dan saat ini sedang menempuh
Strata Tiga (S3) di Universitas Krisnadwipayana.
Pernah bekerja di Lembaga Jasa Konstruksi
Indonesia (LJKI) Tahun 2004-2005. Disamping
menjadi dosen tetap di Universitas Krisnadwipayana,
juga pernah mengajar di Universitas Bhayangkara,
Jakarta (2003-2007) dan di Universitas Suryadarma, Jakarta (2008-2010).
Beberapa buku yang pernah diterbitkan mengenai Pengantar Hukum Dagang
(2013), Hukum Perlindungan Konsumen (2015) dan menjadi salah satu penulis
dalam Buku Ajar Pengantar Hukum Indonesia. Riwayat pekerjaan pernah
menjabat sebagai Sekretaris Bagian Tahun 2009-2017 dan saat ini menjabat
sebagai Sekretaris Program Studi Ilmu Hukum Tahun 2018-sekarang.
Eko Sutrisno, saat ini tinggal di Lamongan Jawa

Timur, mengabdikan diri di prodi Teknologi Hasil
Pertanian Universitas Islam Majapahit. Selain
mengajar, penulis aktif di komunitas yang melakukan
pendampingan masyarakat di wilayah lereng
Pegunungan Anjasmoro Mojokerto Jawa Timur
“Sahabat Anjasmoro“, dan sejak tahun 2019 aktif di
kegiatan Program Inovasi Desa dan Penanggulangan
Stunting. Buku ditangan anda ini merupakan tulisan
kolaborasi yang ketiga bersama Yayasan Kita
Menulis.
Juliana, S.S, M.Si, lahir di Medan pada tanggal 19

Januari 1987. Ia menyelesaikan kuliah dan mendapat
gelar Sarjana Sastra pada tanggal 30 Desember 2009.
Ia merupakan alumnus Jurusan Sastra Inggris
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara
Medan. Pada tahun 2012 mengikuti Program
Magister Ilmu Linguistik dan lulus pada tahun 2014
dari Universitas Sumatera Utara Medan. Pada tahun
2016 diangkat menjadi Dosen tetap Universitas
Potensi Utama Medan dan ditempatkan di Fakultas
Ilmu Sosial dan Kependidikan pada program studi
Pendidikan Bahasa Inggris.
Syamsul Bahri, M. Pd. lahir di Nipah Panjang,

Kab.Tanjung Jabung Timur, Provinsi Jambi, 16
November 1974. Penulis seorang suami, ayah dari
dua orang.
Pernah sekolah di SD 31/V Nipah Panjang I Jambi.
Perguruan Thawalib Putra Padang Panjang tamat
1996. S. 1 jurusan Tafsir Hadis IAIN Imam Bonjol
Padang tamat 2000. S. 2 Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial Kosentrasi Sosiologi/Antropologi
di UNP tamat 2005. Alamat domisili penulis di Perumahan Bintang Rizano
Regency Blok C/5 Balai Labuah Ateh Nagari Limo Kaum Kecamatan Lima
Kaum Batusangkar Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat.
Alamat tempat tugas penulis di Kantor Urusan Agama Kecamatan Sungayang.
Jorong Badinah Murni Nagari Minangkabau Kecamatan Sungayang.
Kabupaten Tanah Datar. Provinsi Sumatera Barat.Penulis CPNS formasi
Penghulu tahun 2006. Pernah Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan
Sumpur Kudus dan Tanjung Gadang Kabupaten Sijunjung. Tahun 2013 pindah
ke Kantor Kementerian Agama Kabupaten Tanah Datar. Saat ini, November
2020 penulis selain sebagai Penghulu masih mengemban amanah tugas
tambahan kepala KUA Kecamatan Sungayang Kabupaten Tanah Datar,
Provinsi Sumatera Barat.
Biodata Penulis 133
Agung Nugroho Catur Saputro, S.Pd., M.Sc.

adalah dosen di Program Studi Pendidikan Kimia
FKIP Universitas Sebelas Maret Surakarta. Mulai
tahun 2018 penulis tercatat sebagai mahasiswa
doktoral di Program Studi S3 Pendidikan Kimia PPs
Universitas Negeri Yogyakarta (UNY). Selain aktif
sebagai dosen, beliau juga seorang pegiat literasi dan
penulis yang telah menerbitkan lebih dari 30 judul
buku, Peraih Juara 1 Nasional bidang kimia pada lomba penulisan buku
pelajaran MIPA di Kementerian Agama RI (2007), Penulis buku non fiksi yang
telah tersertifikasi Badan Nasional Sertifikasi Profesi (BNSP), Konsultan
penerbitan buku pelajaran kimia dan IPA, dan Reviewer jurnal ilmiah
terakreditasi SINTA 2. Penulis dapat dihubungi di nomor WhatsApp
+6281329023054 dan email : anc_saputro@yahoo.co.id. Tulisan-tulisan
penulis dapat diakses di akun Facebook : Agung Nugroho Catur Saputro,
website : https://sahabatpenakita.id, dan blog : https://sharing-
literasi.blogspot.com
Dr. Drs. Marto Silalahi, M.Si, dilahirkan di

Pematangsiantar, 23 Maret 1970, anak ketiga dari
lima bersaudara, dari pasangan Bapak
Drs.P.C.Silalahi (almarhum) dan Ibu Donnaria
Manurung. Pendidikan dasar ditempuh SD RK No. 4
Pematangsiantar, lulus tahun 1983, SMP Negeri 1
Pematangsiantar, lulus tahun 1986, SMA Negeri 2
Pematangsiantar, lulus tahun 1989, melanjutkan
pendidikan keperguruan tinggi.pada Sekolah Tinggi
Ilmu Pemerintahan (STPDN), di Jatingor Bandung
Jawa Barat, tamat tahun 1992, melanjutkan
pendidikan strata satu (S1) di Institut Ilmu Pemerintahan (IIP), jurusan
manajemen pemerintahan di Jakarta, tamat tahun 1998, melanjutkan strata dua
(S2) di Universitas Padjadjaran (UNPAD), jurusan Ilmu-ilmu Sosial, di
Bandung Jawa Barat, tamat pada tahun 2001, dan melanjutkan strata tiga (S3)
di Universitas Padjadjaran (UNPAD) jurusan Ilmu ilmu sosial, di Bandung Jawa
Barat, tamat tahun 2007.
Pada tahun 1-2-1991, diterima CPNS pada Kantor Gubernur Sumatera Utara
dengan pendidikan tugas belajar pada STPDN jatinangor Jawa Barat dan pada
tanggal 1-1-2012 pindah alih jenis kepegawaian menjadi dosen dpk Kopertis
wilayah I Sumatera Utara. Saat ini dosen dpk STIE Sultan Agung
Pematangsiantar.
Andi Febriana Tamrin lahir di Sengkang 12

Februari 1990 silam merupakan dosen yang memiliki
bidang keahlian pada Sastra dan ELT. Saat ini
ditempatkan di Universitas Fajar pada Program Studi
Sastra Inggris. Menyelesaikan pendidikan Sarjana
Sastra dan Magister Humaniora pada Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Hasanuddin. Saat ini aktif dalam
menulis buku fiksi maupun non-fiksi.

Ilmu Budaya Dasar

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu Budaya Dasar

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu Sosial Budaya Dasar

Penerbit Yayasan Kita Menulis

Editor: Alex Rikki

Katalog Dalam Terbitan

Buku ini membahas tentang :

Kami menyadari keterbatasan dalam menyusun buku referensi atau

Kata Pengantar ................................................................................................... v

Bab 1 Pengantar Ilmu Sosial Budaya Dasar

Bab 2 Hakikat dan Ruang Lingkup ISBD

Bab 3 Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Budaya

Bab 4 Manusia Sebagai Makhluk Individu dan Sosial

Bab 5 Manusia Makhluk Multidimensional

Bab 6 Hakikat Peradaban

Bab 7 Hakikat, Fungsi dan Perwujudan Nilai, Moral serta Hukum

Bab 9 Hakikat dan Makna Lingkungan Bagi Manusia

Bab 10 Globalisasi Budaya

Daftar Pustaka .................................................................................................... 119

Gambar 5.1: Steve Jobs Pendiri Apple ...........................................................55

Proses pembangunan yang tengah berlangsung dan terus menerus

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) menimbulkan perubahan

serta mempunyai kepribadian yaitu organisasi faktor-faktor biologis,

1.2.2 Ilmu Sosial Dasar

sehingga mampu mengkaji masalah sosial, kemanusiaan, dan budaya.

1.3 Tujuan Ilmu Sosial Budaya Dasar

1.3.1 Tujuan Umum

1.3.2 Tujuan Khusus

c. Menghasilkan calon pemimpin bangsa dan Negara yang tidak bersifat

a. Kemampuan personal: diharapkan seseorang mampu menunjukkan

1.4 Unsur-Unsur Kebudayaan

b. Ciri-ciri menonjol dari bahasa suku bangsa, luas. Batas penyebaran

1.4.2 Pencaharian Hidup Ekonomi

hanya memperhatikan sistim produksi lokalnya: sumber alam, cara

1.4.3 Organisasi Sosial

1.4.4 Sistem Religi

Emosi keagamaan adalah: semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan

e. Menari tarian suci

1.4.5 Sistem Pemerintahan

1.4.6 Sistem Peralatan Ekonomi

1.5 Wujud Kebudayaan

1.6 Sistem Budaya dan Sistem Sosial

1.7 Masalah-Masalah Budaya dalam

ekspresinya dalam berbagai bentuk dan corak ungkapan pikiran dan

1.8 Ilmu Sosial Budaya Dasar sebagai

Ilmu sosial budaya mempelajari:

pemecahan masalah kemasyarakatan melalui pendekatan interdisipliner atau

2.1 Hakikat ISD dan IBD

b. Persamaan kepentingan yang dapat mengakibatkan kerjasama dan

2.2 Ruang Lingkup ISBD

Mempelajari dan menyadari adanya berbagai masalah kependudukan

Mempelajari dan menyadari adanya masalah-masalah individu, keluarga

Mengkaji masalah kependudukan dan sosialisasi serta menyadari

Mempelajari hubungan antar warga negara dan negara.

Mempelajari hubungan antara pelampiasan sosial dan kesamaan derajat.

Mempelajari masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat perkotaan

Mempelajari dan menyadari adanya pertentangan-pertentangan sosial

Mempelajari usaha pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi oleh

6. Manusia dan Keindahan

Dari kedelapan pokok bahasan itu termasuk dalam karya-karya yang

c. Dinamika interaksi sosial.

8. Manusia dan lingkungan:

tampak dalam berbagai terobosan kehidupan manusia dengan menghadirkan

3.2 Hakikat Manusia

hakikatnya. Keterbatasan dalam memahami hakikat manusia menimbulkan