Prof.

Eduardo de Melo
04-09-2007
INTRODUO
FILOSOFIA
Para iniciantes

Pretende-se que este documento possa ajudar os alunos do Curso Mdio a
ter uma noo, ainda que bsica, sobre o que Filosofia, o que ela trata e
a que se aplica nos seus estudos bblicos e teolgicos
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INTRODUO FILOSOFIA
Para iniciantes
INTRODUO
Filosofias h muitas e no me refiro s filosofias pessoais, s normas ou
estruturas do pensar individual ou s especulaes que se criam ao se
relativizar os pensamentos e a linguagem. Refiro-me prpria Filosofia
como cincia, s suas bases tradicionais e clssicas.
Antigamente a Filosofia abarcava todo o pensar e continha todo o
conhecimento cientfico
1
, mas, com o decorrer dos sculos, as estruturas do
pensar humano que se foram solidificando e desenvolvendo, tornaram-se
cincias separadas, como a matemtica a geografia, etc. Hoje ela dividiu-se e
subdividiu-se e, algumas destas divises tornaram-se disciplinas autnomas
como a tica, a Psicologia, a Metodologia, etc.
Em filosofia recomenda-se que se inicie pela definio nominal, seguindo
depois para as definies reais, sejam essenciais, sejam descritivas.
Tendo em vista o seu carcter muito abstracto e sem apoio directo na
experincia, a filosofia busca firmar-se na linguagem como o seu nico meio
de manifestao exterior, isto , afirma-se pelas declaraes e propostas de
linguagem, sem ser a partir de experincias.
Filosofia, na sua definio nominal, significa amor sabedoria.
Paralelamente, filsofo o amante do saber
Pretende-se que os gregos houvessem denominado, inicialmente, ao sbio, de
sofs (= sbio), e da forma abstracta sofia (= sabedoria). Posteriormente por
modstia, o pesquisador ter-se-ia dito a si mesmo "amigo da sabedoria" (no
grego flos ts sofas), de onde finalmente filosofia e filsofo.
Como comeou?
No princpio foram as indagaes sobre a natureza e destino da homem e de
tudo que o cerca que levou pessoas pensadoras a tentarem entender tais
mistrios, buscando-se as origens e as finalidades ou a mudana e
permanncia da vida ou das coisas dos homens


1
O Filsofo congregava todo o saber
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AS FORMAS DO SABER
H trs tipos de conhecimento:
1. Conhecimento Emprico o conhecimento geral
2
, sem ordem e sem
mtodo e constitui o primeiro saber de uma pessoa ou a sua primeira
cincia. Por exemplo, um agricultor ao fim de um tempo passa a
conhecer o clima da sua zona e semeia, trata e colhe de acordo com
este seu conhecimento. O mesmo ocorre com um pescador, com as
mximas populares, etc.
2. Conhecimento Cientfico o conhecimento certo, geral e metdico e
que se desenvolve com a investigao a anlise e a capacidade de
sintetizar. Visa formular e postular as leis absolutas que compem as
cincias.
3. Conhecimento Filosfico o conhecimento que visa descobrir as
causas mais universais de todas as coisas.
O mtodo mais comum usado em filosofia ao mesmo tempo experimental e
racional.
Mtodo = o conjunto de processos para se chegar a um conhecimento
ou demonstrar tal conhecimento (realidade/verdade)
Por isso, o filsofo, ao mesmo tempo experimental e racional, isto :
Ao partir da experincia procura conhecer as coisas e explic-las, e
Pela razo visa entender e desenvolver, ou analisar, o que est para
l da experincia, visando em especial as causas primeiras ou as
demais que s sejam possveis de atingir pela razo.



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Aristteles afirmava que o saber inato e universal. Dele faz parte os porqu e os
como das crianas.
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No nosso estudo dividiremos a filosofia em trs partes:
Filosofia analtica Filosofia especulativa Filosofia prtica
Lgica: Filosofia da Natureza Esttica
Formal Cosmologia tica moral
Material Psicologia Axiologia
Filosofia da Religio
Teoria do Conhecimento Metafsica Filosofia Social
Filosofia Poltica, etc.

Explicando:
FILOSOFIA ANALTICA:
A Lgica divide-se em duas: Formal ou menor que estuda as leis do
raciocnio correcto e a Material ou menor, tambm chamada de Metodologia
que estuda os mtodos particulares (por exemplo: o Mtodo Dedutivo ou o
Mtodo Indutivo.
A Teoria do Conhecimento ou Gnoseologia - estuda as formas e o valor de
como se conhece.
A FILOSOFIA ESPECULATIVA:
A Filosofia da Natureza, com duas divises, a Cosmologia que estuda o
mundo material como tal e a Psicologia que estuda o homem na sua
origem e seus tipos e princpios de conhecimento.
A Metafsica engloba a Crtica do Conhecimento (gnoseologia, quanto ao
valor da razo ante o objecto do conhecimento), a Ontologia o ser em si e a
Teodiceia que estuda a natureza e existncia de Deus.
A FILOSOFIA PRTICA:
Que estuda a Arte (Esttica) o Belo e as Artes, a Moral (tica) na aco
humana e seus valores, a Axiologia a Filosofia dos valores e as Filosofias
prticas como a da Religio. Social, Poltica e outras.

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A LGICA
Temos a Lgica Formal e a Lgica Material.
A Lgica Formal visa determinar as condies universais de um pensamento
coerente consigo mesmo, ou seja do raciocnio correcto. (Tambm chamada
de Lgica Menor ou Aristotlica)
A Lgica Material aplica-se a definir os processos ou os mtodos que se
requer (ou exige) para cada matria particular, pelos diferentes objectos do
saber.
De uma outra forma diramos que:
A Lgica a cincia que pretende fornecer, mediante o estudo das estruturas do pensamento, as regras que
devemos seguir se desejamos formular raciocnios vlidos e correctos. Existem diversos tipos de lgica: lgica
formal, material, matemtica e etc. A lgica formal (ou menor ou aristotlica), por exemplo, ocupa-se dos
nossos pensamentos apenas no que se refere sua estrutura, ou o que quer dizer o mesmo, no se preocupa com
a verdade, mas com a validade dos nossos argumentos. Como a base e o ponto de partida para todas as outras,
estudaremos seus princpios.

PERGUNTA: A Lgica faz parte da Filosofia?
RESPOSTA: Essa pergunta difcil... Bem, apesar do estudo de lgica (sobretudo a formal) constituir disciplina
obrigatria dos cursos de graduao em filosofia, esta representa mais um "vestbulo" ou uma "antessala" ao
exerccio filosfico do que propriamente um departamento. Aristteles, por exemplo, a considerava enquanto
um rganon, isto , um instrumento, do qual se vale a filosofia a fim de proporcionar maior preciso e rigor em
seus argumentos. Mas a lgica no de propriedade exclusiva do filsofo. Todo aquele que deseja entender e
desenvolver raciocnios matemticos e cientficos deveria estud-la. Para uma boa redaco indispensvel a
unio dos "3Cs", ou seja, coerncia, clareza e coeso, no desenvolvimento de suas ideias. E nisto a lgica pode
e vai lhe ajudar muito.

PERGUNTA: Quando a Lgica foi criada?
RESPOSTA: A lgica, tal como nos apresentada hoje, surge com os gregos na antiguidade. Mas foi
especialmente com Aristteles que adquiriu a sua completude e perfeio. Mas os antigos no foram os nicos
que se dedicaram lgica, muito se discutiu sobre esse assunto. Alguns nomes importantes devem ser aqui
lembrados. Entre os medievais: Porfrio, Bocio, Abelardo e S. Toms de Aquino; entre os modernos: Leibniz,
Wolff, Kant, Frege, Russel e Whitehead.

#3.Verdade X Validade:

A relao verdade - validade tema de um sem-nmero de debates e artigos. No entanto, mesmo que
discordemos da distino clssica proposta por Aristteles, temos que admitir que esta ainda a mais utilizada
em nosso quotidiano.
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Na tradio "adequacionista", a VERDADE CORRESPONDNCIA. Isto mesmo: a correspondncia (adaequatio,
para os medievais) entre o que pensamos e o objecto a que estamos nos referindo. Quando o que pensamos ou
falamos sobre este objecto corresponde realidade, dizemos que enunciamos a verdade. Se no ocorrer a
correspondncia, dissemos uma mentira.
Por outro lado, a VALIDADE diz respeito estrutura lgica da argumentao, ou em outras palavras, ao
encadeamento formal e lgico de nossos raciocnios. Se apresentarmos uma argumentao que siga
determinadas regras (que veremos a seguir) teremos uma argumentao vlida, caso contrrio, um raciocnio
invlido.

#3.As leis formais do pensamento:

Para que possamos erigir raciocnios (formalmente) vlidos devemos, segundo os lgicos, atentar para quatro
princpios ou leis evidentes, capazes de servir-nos de critrio para o conhecimento verdadeiro. So eles:
- Princpio da Identidade - Aquele que afirma a identidade de determinada coisa com essa coisa mesmo
mesma. Pode ser assim enunciado: Toda coisa o que .
3


- Princpio da (no -) Contradio - Determina que Uma coisa considerada sob o mesmo aspecto
no pode ser e no - ser ao mesmo tempo; por conseguinte, coisa alguma pode ter e no ter, ao
mesmo tempo, determinada propriedade.

- Princpio do Terceiro Excludo - Afirma que: Dada uma noo qualquer ou ela verdadeira ou
falsa, isto , no h um possvel meio-termo entre a afirmao e negao. O princpio do tero excludo
sustenta, assim, que s existem dois modos de ser, e por conseguinte, de dois juzos contraditrios, um
necessariamente verdadeiro e o outro falso.
4


- Princpio da Razo Suficiente - Esta lei estranha a Aristteles e aos escolsticos, pois foi
primeiramente formulada por LEIBNIZ (1646-1716) em sua obra la Monadologia:
Facto algum pode ser tomado como verdadeiro ou existente, nem algum enunciado ser
considerado verdico, sem que haja uma razo suficiente para ser assim e no de outro modo.
A Lgica, portanto a cincia que estuda o pensamento enquanto pensado.
(Responde a: o que que eu expresso enquanto falo? Quais so as estruturas do argumento
e da fala? Qual a sua organizao interior?)


3
O Princpio da No - Contradio foi originalmente formulado pelo pr platnico Parmnides de Eleia (ca. 530-460 a.C.) que
nos diz [frag. 8, v. 16]: Ou uma (coisa) ou no [traduo livre do original grego: cotiv q ou'_ cotiv].
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Muitos lgicos em virtude das semelhanas evidentes entre o Princpio da Contradio, consideram o Princpio do Meio
Excludo como uma forma especial de contradio ou mesmo enquanto uma lei subordinada a esta.
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A PRIMEIRA OPERAO DO ESPRITO/INTELECTO


#1. Introduo e Definio:

Segundo a lgica, o acto mesmo de conhecer pode ser dividido em trs etapas ou operaes, das quais a
primeira chama-se SIMPLES APREENSO, na qual "o intelecto apreende o sentido geral de um determinado
objecto sem, no entanto, afirmar ou negar"(MacCall).
, com efeito, a SIMPLES APREENSO, a operao primria do esprito, onde o intelecto "no faz nenhuma
declarao de conformidade com o real" (Maritain), reservando-se to-somente ao acto de Conceber.

#2. O Conceito:

O CONCEITO, tomado enquanto sinnimo de noo e ideia, pode ser assim definido: "O que o esprito produz ou
exprime em si mesmo, e em que ele atinge ou apreende uma coisa" (Maritain).
Dessa forma, podemos afirmar que o Conceito (Ideia ou Noo) o contedo do acto de conceber [ou Simples
Apreenso], pois trata-se de uma representao intelectual de determinada classe de objectos, o que nos
permite compreender o conceito como sendo a expresso da essncia de uma coisa.

#3.Propriedades do Conceito:

Se na Psicologia se estuda como se formam os pensamentos, na Lgica estuda-se a associao deles e como se
trabalham os materiais fornecidos pela intuio.
Explicando:









Os Termos: so os limites da proposio, isto , o sujeito, com que ela comea e o predicado, com que ela
termina. Termo sinnimo de nome. Toda a noo o ideia pressupe um termo e todo o termo pressupe a
ideia por ele expressa. Se tal no acontecer ser mera cacofonia.
A expresso verbal do termo chama-se ideia ou noo.
Conceber uma ideia, segundo Jolivet, apreender sem nada afirmar ou negar.
Explicando por outras palavras:
Ns verbalizamos por termos e noes e fazemos associaes disso.

Termos: vem de terminus do latim e significa limite, e designa os prprios nomes. Assim toda a
noo ou ideia pressupe um termo. Todo termo pressupe a ideia por ele expressa.

INTUIO
APREENSO
DIRECTA DOS
FACTOS EM NS E
FORA DE NS
As intuies
fornecem os
materiais
para os
pensamentos
Noes
Juzos
Ideias
Inferncias

Termos
Proposies
Raciocnios
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Assim apreender :
Conceber uma ideia, sem nada afirmar ou negar, sendo o termo a expresso verbal da ideia.

Apreender significa: apanhar, tomar, mas na perspectiva lgica o acto pelo qual o esprito (a pessoa) concebe
uma ideia, sem nada afirmar ou negar (Jolivet, #10, pg.33)

A Ideia ou conceito a simples representao intelectual de um objecto. O termo expresso verbal da ideia.
O termo pode comportar mais do que uma palavra e que, no seu conjunto, devem constituir uma expresso
lgica (Jolivet chama de ideia lgica). As Ideias (ou noes) podem ser:
- Concretas: quando h a reunio ou o conjunto de certo nmero de qualidades num instante de
tempo e espao. Por exemplo: esta folha de papel branca, formato A4, sem furos, etc.

- Abstractas: quando se considera em separado uma das qualidades simultaneamente dadas. Por
exemplo: Ela branca (abstraindo a cor e desprezando o resto de suas qualidades

Alm disto o termo pode ser concreto ou abstracto. Concreto: designa a soma ou o conjunto (de concretum) de
qualidades que se d num instante de tempo e de espao Ex: Este papel branco, de formato A4, sem furos,
etc. Abstracto: quando se considera em separado uma s das qualidades que foram simultaneamente dadas. Ex:
Ele branco.

J que um conceito designa certos objectos e simultaneamente significa certas coisas, podemos dizer que possui
duas propriedades essenciais:
1. Compreenso [ou CONOTAO] - Chama-se compreenso de um conceito: "sua amplitude em relao s
notas [isto , os elementos inteligveis que o esprito nele discerne e que lhe pertencem
necessariamente] que o caracterizam" (Maritain). Assim, por no ser a compreenso de uma ideia mais
do que sua significao, pode ser, com efeito, identificada com a qualidade. A compreenso o
contedo de uma ideia, isto o conjunto de elementos de que uma ideia se compe. Por exemplo a
compreenso de Deus implica: ser, vivente, omnisciente, eterno, majestoso, etc.

Regras de relao compreenso x extenso:
1. A compreenso de uma ideia est na razo inversa de sua extenso
medida que diminui a extenso aumenta a compreenso
2. possvel ordenar as ideias segundo uma hierarquia baseada na sua extenso.
a. A ideia superior chama-se gnero. a ideia que contm em si outras ideias.
b. inferior a esta chama-se espcie. toda a ideia que no contm em si seno
indivduos.
Por exemplo: Um conceito, em lgica, dito SUPERIOR quando apresenta uma maior extenso em
relao ao dito INFERIOR. Assim o conceito "animal" superior a "homem", uma vez que aquele possui
uma maior extenso que este.


2. Extenso [ou DENOTAO] - Denomina-se extenso de uma ideia: "a sua amplitude em relao aos
indivduos aos quais se aplica e se agrupa numa unidade" (Maritain). Diz respeito, portanto, ao conjunto
de objectos compreendidos num determinado conceito. A extenso identifica-se, dessa forma, com a
quantidade; e ser tanto maior "quanto mais coisas possam se encontrar sob eles e por ele serem
pensadas. A extenso o conjunto de sujeitos que a ideia contm. A ideia de homem aplica-se aos
moambicanos, canadianos, portugueses, brasileiros, etc.


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o Quanto extenso as ideias podem ser singulares, particulares e universais:
Singular: quando se aplica a um s indivduo ou coisa: este livro!
Particulares: quando se aplica de modo indeterminado a somente uma parte de uma
espcie ou de uma classe. Geralmente acompanhada de um adjectivo indefinido (em
especial algum).
Universal
5
: quando contm todos os indivduos de um s gnero ou de uma dada
espcie (por exemplo: o homem; o animal, a mesa, etc.)

A relao entre compreenso e extenso, entende-se do seguinte modo: a compreenso de uma ideia est
na razo inversa da sua extenso. Por exemplo a ideia de ser a menos rica de todas, por ser a mais
universal e conter menos compreenso do que a ideia de homem ou de moambicano. Estas duas ultimas
ideia contm mais elementos (sujeitos e outros predicados) do que o primeiro termo ser.


Ainda:

No ponto de vista de sua perfeio, as ideias podem ser:
1. Adequadas: a ideia adequada quanto todos os elementos do objecto esto
representados na mente da pessoa. O oposto a inadequao.
2. Claras: quando h o suficiente para reconhecer o seu objecto entre todos os
outros objectos. Em caso contrrio a ideia obscura.
3. Distintas: tambm tida por confusa, quando ou no se faam conhecer os
elementos que compe o seu objecto (por exemplo tem um ideia clara das flores
que cultiva mas no distinta como a de um botnico).

No ponto de vista de suas relaes mtuas, as ideias podem ser:
1. Contraditrias: quando uma exclusiva da outra sem que haja (termo)
intermedirio. (Por exemplo: ser e no ser; estar em Paris e no estar em Paris).
Isto um nega o que o outro afirma, por isso no podem ser aplicados ao mesmo
tempo a uma mesma coisa (por exemplo: existente e no existente)
2. Contrrias: quando exprime o sentido mais oposto num gnero dado havendo um
intermedirio entre elas. Por exemplo: estar em Paris e estar em Roma. Isto
exprimem sob formas igualmente positivas, qualidades incompatveis (por
exemplo: luz e trevas; elemento e composto)
Exemplificando
A contrrio B

Contraditrios
I contrrio C


5
Tambm chamado geral.
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AS LEIS FORMAIS DO PENSAMENTO
1. O princpio da Identidade: o que , !
2. O princpio da contradio: uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo.
3. O princpio do meio excludo: toda coisa ou ou no . No h meio-termo ou posio
ambgua. No pode haver numa moo dois termos contraditrios, nem pensar-se com
duas moes contraditrias, isto entre uma afirmao e uma negao no existe
meio-termo.
a. Nalgumas reas das cincias pode haver graduao tanto do + como do -,
querendo com isto afirmar-se que no se trata de contradio (esta
aparente) pois trata-se de uma questo de quantidade e no de oposio
lgica. Por exemplo: os graus de calor e frio.

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A SEGUNDA OPERAO DO ESPRITO/INTELECTO


#1. Introduo e Definio:

Chama-se de segunda operao lgica o acto de JULGAR (ou ASSENTIR). Podemos assim definir o juzo ou
proposio como: o ato de afirmar ou negar, mediante ligao, a convenincia de um determinado predicado a
um determinado sujeito.
No entanto, diferentemente da primeira operao Intelecto [isto , o acto de conceber ou Simples Apreenso],
JULGAR significa COMPROMETER-SE, ao afirmar ou negar, com a verdade ou falsidade do juzo.
Por outras palavras o juzo o acto pelo qual se afirma alguma coisa de outra. Por exemplo; Deus bom e o
homem no imortal. Aqui se afirma Deus e sua bondade e nega-se do homem a imortalidade.
Ento, necessariamente, o juzo comporta trs elementos:
1. Um sujeito aquele de que se afirma ou se nega alguma coisa
2. Um atributo ou predicado o que afirmado ou negado do sujeito
3. Uma afirmao ou uma negao.

#2. Diviso ou Classificao das Proposies:

A proposio a expresso verbal do juzo.
Os juzos ou proposies podem ser classificados atentando-se aos trs ou quatro passos a seguir:

1 Passo: Quanto quantidade do sujeito:
- Universais - quando forem precedidas pelo quantificador universal (todo, Nenhum).
- Particulares - quando forem precedidas pelo quantificador existencial (Algum, estes)
- Singulares - quando fizerem referncia a um nico sujeito (Joo, este, o, a), seja afirmando seja
negando.
- Indefinida (ou Indeterminadas) - quando no precedida por nenhum quantificador, no possuindo
nenhuma evidncia de sua quantidade.
A qualidade e quantidade das proposies diferem em que a qualidade o seu carcter afirmativo ou
negativo e a quantidade quando o sujeito de uma proposio tomado em toda a sua extenso. Aqui,
neste caso a proposio universal.
Quando o sujeito tomado unicamente em parte a proposio particular (Ex: alguns metais oxidam-se
em contacto com o ar). O grau de particularizao pode ser:
Determinado: 90 homens em 100 so egostas
Indeterminado: no sei quantas mulheres no fofocam.
As proposies singulares pertencem s universais j que o sujeito tomado em toda a sua extenso.


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2 Passo: Quanto qualidade da cpula (verbo em especial):
- Afirmativas - quando no so afectadas pela partcula negativa ou negador.
- Negativas - aquelas que declara a inconvenincia do predicado ao sujeito, ou melhor, quando o verbo
afectado pelo negador.
Nota: todos os verbos so redutveis ao verbo ser: por exemplo: brilhar = ser brilhante; amar = ser amante. O
papel do verbo na proposio definir quanto ao valor objectivo ou ao valor lgico dessa proposio. Quando
dizemos que o sol brilhante queremos dizer que existe fora de ns certo objecto chamado sol e que uma de
suas qualidades brilhar. O verbo aqui sinal de uma existncia real e sinal de ligao (cpula) de certo
atributo a certo sujeito.
O valor Objectivo: a existncia real.
O valor lgico: a ligao do sujeito com o predicado.

Os Cdigos: usa-se, para classificao A e I (de afirmo) para as proposies afirmativas, sendo
A universal e
I particular
Usa-se E e O (de nego) para as negativas, sendo
E universal e
O particular.
Mnemnica: Assegurar A e negar E verdade generalizada para ambos
Assegurar I e negar O considerar ambas particulares.
3 Passo: Quanto relao
- Categricas (Atributivas ou Simples) - So as que contm a expresso de um s juzo de forma directa.,
possuindo como partes, dois termos unidos pela cpula.
- Hipotticas (ou Compostas) - Compostas por duas proposies simples ligadas por um conectivo. Podem
ser:
o Copulativas (e)
o Disjuntivas (ou)
o Condicionais (se, ento)
o Exclusivas (S, somente, apenas...)
o Exceptuativas (Excepto, salvo, fora, a menos que, a no ser...)
o Reduplicativas (enquanto)

4 Passo: Quanto ao valor de atribuio:
- Inesse (ou Simplesmente atributivas) - aquelas que carecem de modalizador (que cause um modo) ,
ou o que quer dizer o mesmo, quando no h modo que afecte a cpula (ou ligao). KANT chama as
proposies de Inesse de juzos assertrios, pois, so acompanhados da conscincia da realidade
efectiva.
- Modais - aquelas que enunciam o modo ou maneira pela qual a cpula liga o predicado ao sujeito. Uma
proposio modal pode ser:
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o Necessria - expressa o conhecimento que deve ocorrer. [tem que]
o Possvel - aquela que exprime uma mera possibilidade. [pode ser]
o Contingente - quando expressa uma possibilidade de assim no ser ou um modo contingente de
ser. [pode ser ou no]
o Impossvel - aquela que exprime uma impossibilidade de assim ser [no pode ser]

Ainda as proposies dividem-se em:
Juzos analticos: ao se afirmar de um sujeito um atributo nele contido. A anlise (ou decomposio) do
sujeito nos d os seus atributos. Ex: o tringulo tem trs lados.
Juzos sintticos: quando se afirma de um sujeito um atributo que ele no contm, sendo a sntese a unio
do sujeito e do atributo. Por exemplo: a terra esfrica (foi a experincia ou o clculo que nos ensinaram
esta propriedade)



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A TERCEIRA OPERAO DO ESPRITO/INTELECTO


#1. Introduo e Definio:

Segundo ARISTTELES, o raciocnio, enquanto terceira operao do intelecto, pode ser assim definido:
um argumento em que estabelecidas certas coisas, outras coisas diferentes se deduzem necessariamente
das primeiras. Jolivet afirma do seguinte modo: a operao pela qual o esprito de duas ou mais relaes
conhecidas, conclui uma outra relao que delas decorre logicamente
6
o que se entende por se tirar um
juzo contido logicamente dos primeiros apresentados.
Ora, concluir a partir de premissas (ou antecedentes) nada mais do que inferir. Por conseguinte, entende-se
por INFERNCIA como a derivao de um juzo a partir de outro.
Um argumento a expresso verbal do raciocnio. O encadeamento lgico de um argumento chama-se de
forma (ou consequncia).
As prprias proposies formam a matria do argumento.
A proposio final a que se chega num argumento chama-se concluso ou consequente; as proposies de
onde se tira a concluso chamam-se colectivamente de antecedente (ver abaixo).


#2. Elementos de um Raciocnio:

So elementos de um raciocnio:
- Premissas ou antecedente - a parte motora ou movente do raciocnio e que por isso o precede.
Dessa forma:
- Concluso ou consequente - a parte movida ou causada [isto , aquela que provm do
antecedente]. Trata-se, com efeito, do desfecho e objectivo de todo raciocnio.
Por exemplo:
Todo o homem mortal
Ora, Pedro homem
Logo Pedro mortal Concluso

#3. Os trs tipos de Raciocnio:

Costumamos, em lgica, classificar os raciocnios ou argumentos em trs tipos ou formas:
- Dedutivo - Um raciocnio dedutivo aquele cujo consequente inferido em funo da conexo

6
Jolivet, op.cit,. pg. 45
Antecedente
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existente entre os conceitos que o compe; movendo-se sempre no sentido do GERAL para o
PARTICULAR.

- Indutivo - aquele que parte do PARTICULAR para o GERAL. o tipo de raciocnio de que se utiliza
mais a cincia. Apresenta-se sempre como uma generalizao a partir de dados ou fatos da experincia
(em nmero suficiente). Est, sobretudo, fundada na relao de causa e efeito. Assim nos diz
ARISTTELES: Ora, a induo o ponto de partida que o prprio conhecimento universal pressupe
enquanto o silogismo procede dos universais".

- Analgico. - Forma imperfeita de induo baseada na expectativa da repetio de determinadas
circunstncias anteriores. Assim, uma argumentao analgica move-se do PARTICULAR para o
PARTICULAR ou mesmo do PARTICULAR para o GERAL, segundo critrios de semelhana, e, como tal,
tem poucas possibilidades de acerto.
DICA: A diferena fundamental entre o raciocnio analgico e o indutivo reside na presena (induo) ou ausncia (analogia)
de casos suficientes para que a concluso seja validada.

A argumentao dedutiva

Depois de formulados os juzos, isto , depois de comparar ideias a inteligncia comea a orden-las. A
esta operao chama-se raciocinar e o enunciado de um raciocnio, atravs da forma falada ou escrita,
chama-se argumento
A argumentao dedutiva apresentada quase sempre na forma de silogismos.
O silogismo consta de trs pressuposies:

A virtude amvel
O amor uma virtude
Logo o amor amvel

As premissas ou antecedentes servem para encaminhar o raciocnio e faz-lo chegar a uma concluso.

As trs proposies so constitudas apenas por trs termos neste caso: virtude, amor e amvel,
denominados de maior, mdio e menor.
O termo mdio (M) aparece 2 vezes nas premissas, mas NO na concluso.
O termo maior e menor aparecem tanto nas premissas quanto na concluso
O termo maior (T) o que percorre a premissa maior (maior extenso).
O termo menor (t) o que percorre a premissa menor (de menor extenso).

M T
Ex 1: As virtudes so eternas
t M
O amor uma virtude
t T
Logo o amor eterno.

Ex 2: Todos os homens so racionais
Scrates homem
Logo Scrates racional.







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As regras principais dos silogismos

1. Os termos devem ser s trs apenas
2. Os termos devem ter a mesma extenso nas premissas e na concluso
3. O termo mdio no pode ser includo na concluso
4. O termo mdio deve ser tomado (includo) AO MENOS UMA VEZ em toda a sua extenso.
5. De duas premissas negativas nada se pode concluir
6. De duas premissas positivas decorre necessariamente uma concluso afirmativa
7. De duas premissas particulares nada se pode concluir
8. A concluso acompanha sempre a parte mais fraca:
a. Se uma premissa negativa a concluso ser negativa
b. Se uma premissa particular, a concluso ser particular.

O raciocnio dedutivo, assim, aquele que parte de antecedentes (ou premissas) gerais para se chegar
a uma concluso particular. (no esquecer que geral e universal so uma e a mesma coisa e que
particular e singular tambm).

Ex: antecedentes gerais:
Toda a matria ocupa lugar no espao
Este livro uma matria
Concluso particular:
Logo, este livro, ocupa lugar no espao

Assim sendo um raciocnio dedutivo uma verdade universal (geral) e, partindo-se dessas verdades
universais, tende-se a chegar a concluses seguramente correctas, estando esta sempre implcita nos
antecedentes.

O argumento Indutivo

A INDUO um raciocnio pelo qual de dados particulares (ou singulares suficientes) se infere uma
verdade universal.
o que parte de antecedentes particulares e chega a uma concluso geral. Isto , ir de uma ou mais
verdades singulares a uma universal ou geral. Assim sendo o raciocnio indutivo composto de um ou
vrios casos singulares.

Ex: antecedentes particulares:
Os animais vertebrados se nutrem
Os animais invertebrados se nutrem
Concluso universal:
Logo, todos os animais de nutrem.

O raciocnio indutivo, partindo de verdades particulares, tende a chegar a concluses APENAS
provavelmente correctas, j que a concluso no est implcita nos antecedentes.

Num outro exemplo:
O ferro, o cobre, o zinco conduzem electricidade
Ora o ferro, o cobre, o zinco so metais
Logo o metal conduz electricidade.

a lgica Material (Metodologia) que estuda os processos do raciocnio indutivo e a questo do
fundamento da Induo, adoptados pelas cincias experimentais.
O valor do raciocnio indutivo tem a ver com o estudo e desenvolvimento da induo cientfica na
Lgica Maior ou Material (Metodologia) e a abstraco indutiva na Psicologia.
Resumindo Induo baseia-se nos seguintes princpios:
1. O que verdadeiro ou falso de muitos indivduos suficientemente enumerados de uma espcie
dada, ou de muitas partes suficientemente enumeradas de um todo dado, verdadeiro ou
falso dessa espcie, desse todo.
2. necessrio estudar as questes de verdade e erro; os sofismas e os critrios da certeza (e
de evidncia)

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A verdade

A verdade ontolgica exprime o ser das coisas, enquanto corresponde exactamente ao nome (ou conceito) que
se lhe d j que as coisas, com efeito, so verdadeiras enquanto so conforme s ideias segundo as quais
foram feitas. tarefa da inteligncia conhecer a verdade. A verdade lgica difere da verdade ontolgica
porque existe somente na nossa mente, isto no nosso juzo e pode, por tal, no corresponder verdade de
outrem.

Em relao verdade temos de considerar quatro estados do esprito:

1. O verdadeiro pode parecer-lhe somente como possvel o estado de ignorncia.
2. A dvida um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao. Esta divide-se entre espontnea
(sem exame de pr ou contra), reflectida (a que resulta de exame da razo, pr ou contra),
metdica (quando se suspende o julgar assentimento provisoriamente de uma assero tida at
altura como certa, para se lhe controlar ou averiguar o valor), e universal (quando se considera toda
assero como incerta a dvida os cpticos)
3. A opinio o afirmar com medo de se estar enganado. Depende da maior ou menor probabilidade das
razes que fundamentam a afirmao.
4. A certeza e a evidncia. A certeza o estado da mente (esprito) que consiste na adeso firme a uma
verdade conhecida, sem medo de se enganar. A evidncia o que fundamenta a certeza, sendo
igualmente a clareza plena com que o verdadeiro se impe razo.

O Erro, em contrapartida, a no conformidade do juzo s coisas. Enganar-se no o mesmo que ser-se
ignorante, j que a ignorncia o nada saber e o nada afirmar. O erro consiste em no saber e no afirmar,
acreditando que sabe. O erro causado por fraqueza da mente/razo, por falta de ateno, por falta de
memria, por vaidade, por preguia e por outros interesses. Remedeiam-se com uma higiene intelectual e
com amor verdade a ponto de a querer conhecer profundamente. Julgar sem erro julgar com
imparcialidade, com pacincia, com perseverana, com honestidade e com circunspeco, por isso os
principais culpados do erro so os atributos morais que nos faltam ou que no temos querido desenvolver.









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METODOLOGIA
Definio: o mtodo a ordem que se deve impor aos diferentes processos necessrios para
se atingir um fim dado. Descartes: mtodo o caminho a seguir paras se chegar verdade
nas cincias.
So quatro os mtodos principais:
1. Mtodo de inveno e mtodo de ensino. O primeiro indutivo e o segundo
dedutivo, por isso aparentemente opem-se. Sendo verdade que as principais
descobertas cientficas se fazem por induo e o ensino se faz por deduo, o certo
que no se pode, em franqueza, separar-se um do outro. A utilizao dos dois
processos metodolgicos ajuda a por exemplo um aluno que parta da deduo a
reinventar esse ensino e que um cientista tem muitas vezes de deduzir de uma
verdade geral as suas consequncias, das quais s vezes no se apercebe.
2. Mtodo de autoridade e mtodo cientfico.
3. Mtodo experimental e mtodo racional
4. Mtodos de construo e sistematizao

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FILOSOFIA ESPECULATIVA
Divide-se em duas, a filosofia da natureza e a metafsica. A filosofia da natureza engloba a
Cosmologia e a Psicologia e a metafsica a Crtica do Conhecimento, a Ontologia e a
Teodiceia.
Cosmologia (do grego , ="cosmos"/"ordem"/"mundo" + -
="discurso"/"estudo") o ramo da astronomia que estuda a origem, estrutura e evoluo
do Universo a partir da aplicao de mtodos cientficos.
A Cosmologia muitas vezes confundida com a Astrofsica que o ramo da Astronomia que
estuda a estrutura e as propriedades dos objectos celestes e o universo como um todo
atravs da Fsica terica. A confuso ocorre porque ambas cincias sob alguns aspectos
seguem caminhos paralelos, e muitas vezes considerados redundantes, embora no o sejam.
O que nos interessa deste captulo da Filosofia por um lado tomar conhecimento da
abrangncia da disciplina, dos seus temas e dos estudos desenvolvidos, depois h que filtrar o
que nos interessa para o estudo da Teologia. Na Cosmologia estuda-se os corpos de per se, se
visos ou no em especial as suas origens, natureza e essncia, menos a questo da vida que se
estuda na psicologia.
A Cosmologia parte da observao das propriedades mais gerais dos corpos.
Estas propriedades so:
Quanto quantidade descontnua: o nmero
Quanto quantidade contnua: a extenso (lugar e espao) e o movimento, sendo o
tempo a medida desse movimento. Os elementos do tempo so o passado, o presente
e o futuro
7
.
Rever nesta passagem as noes da teologia sistemtica no que concerne, alma, corpo
e esprito.
No que concerne o estudo da psicologia iremos ver como funciona a alma humana,
isto , a pessoa ela mesma, com enfoque mais detalhado no que concerne a sua
conscincia e volio.


7
Ver mais detalhado em Jolivet pps 117 a 127.
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A COSMOLOGIA
Antiguidade
Na antiguidade a observao dos astros e a interpretao religiosa mantiveram uma ligao
praticamente una. Os povos primitivos j utilizavam smbolos representando os corpos
celestes nas manifestaes de arte rupestre. No antigo Egipto e outras civilizaes
acreditava-se que a Terra fosse plana, e os astros lmpadas fixas numa abbada mvel; em
muitas civilizaes existiam crenas onde se acreditava que o Sol nascia a cada amanhecer
para morrer ao anoitecer, e que acabaram por se tornar a base de muitas religies antigas. Os
gregos, sobretudo os seguidores de Pitgoras, acreditavam que os corpos celestes tinham seus
movimentos regidos rigorosamente pelas leis naturais, na esfericidade da Terra e na harmonia
dos mundos; j os seguidores de Aristteles consideravam a teoria geocntrica, onde a Terra
era o centro do universo.
Eratstenes
Na cidade egpcia de Alexandria no sculo III a.C., Eratstenes, lendo um papiro, observou
que havia uma descrio de que ao sul de Siena, ao meio dia, em 21 de Junho, colocadas duas
varetas perfeitamente em prumo, estas no produziam sombra. A luz do Sol no solstcio de
vero penetrava directamente no fundo de um poo profundo, e as colunas dos templos no
produziam sombra tambm.
A descoberta do permetro da
Terra

O sbio fez uma experincia na biblioteca
de Alexandria, onde posicionou varetas
perfeitamente verticais. Observando sua
sombra ao meio dia do dia 21 de Junho,
descobriu que, enquanto em Siena no
havia sombra, em Alexandria esta era de
forma at bastante pronunciada, em torno
de sete graus. Desta maneira Eratstenes
imaginou que se a Terra fosse plana as
varetas no haveriam de projectar sombra
em nenhuma das duas localidades, e se
numa delas havia esta projeco e em
outra no, porque a Terra no era plana e sim curva; ainda num exerccio de pura lgica
matemtica, aps deduzir a desfasagem de sete graus entre Siena e Alexandria pagou para
um de seus auxiliares medir a distncia em passos entre as duas localidades, chegando
concluso que esta seria em torno de 800 quilmetros. Como a desfasagem angular em
torno de 7 graus e a circunferncia 360 graus, dividindo 360 por 7 encontrou
aproximadamente cinquenta, que multiplicado por oitocentos resultou numa circunferncia
de quarenta mil quilmetros; isto h dois mil e duzentos anos.
Alexandrino Estrabo
Em torno do sculo I da era crist, o gegrafo Alexandrino Estrabo, num de seus ensaios
escreveu: ...(sic)Aqueles que retornam de uma tentativa de circum-navegao no relatam
impedimentos por terras opostas, pois os mares permanecem sempre abertos; provavelmente
o impedimento a escassez de alimentos ou gua... nos diz Eratstenes que se a extenso do
Atlntico no um obstculo, a passagem do mar da Ibria para a ndia deve ser feita
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facilmente... Sendo bem provvel que na zona temperada haja uma ou duas terras
habitadas... E realmente se esta ou outra parte do mundo habitada, no o por homens
como os daqui, e deveremos consider-la como um outro mundo habitado...
Cludio Ptolomeu


Ptolomeu (gravura do sculo XVI)
Cludio Ptolomeu de Alexandria cem anos mais tarde, em torno do sculo II da era crist,
formulou no Almagesto sua teoria de que ...(sic) Terra se apresentava imvel e rodeada de
esferas transparentes de cristal que giravam a sua volta e a que se subordinavam o Sol e os
planetas... Ptolomeu relacionou as estrelas, registou seus brilhos, estabeleceu normas de
previso de eclipses, tentou descrever o movimento dos planetas contra o fundo praticamente
imvel das constelaes, acreditou que a Terra fosse o centro do universo e que todos os
corpos celestes a rodeavam. Esta teoria foi adoptada por santo Toms de Aquino no sculo
XIII, e esta concepo do cosmo foi seguida at o sculo XVI.
Nicolau Coprnico


Jan Matejko - Astrnomo Coprnico - Conversao com Deus
Os filsofos do sculo XV aceitavam o geocentrismo como fora estruturado por Aristteles e
Ptolomeu. Esse sistema cosmolgico afirmava que a Terra era esfrica, mas tambm afirmava
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que a Terra estaria parada no centro do Universo enquanto os corpos celestes orbitavam em
crculos concntricos ao seu redor. Essa viso geocntrica tradicional foi abalada por Nicolau
Coprnico em 1514, quando este comeou a divulgar um modelo cosmolgico em que os
corpos celestes giravam ao redor do Sol, e no da Terra. Essa era uma teoria de tal forma
revolucionria que Coprnico escreveu no seu de revolutionibus: "quando dediquei algum
tempo ideia, o meu receio de ser desprezado pela sua novidade e o aparente contra-senso,
quase me fez largar a obra feita".
Ptolomeu j havia considerado a possibilidade de um modelo heliocntrico, porm o rejeitou
devido s teorias de Aristteles, segundo as quais a Terra no poderia ter uma rotao
violenta.
Ao contrrio do que se poderia imaginar, durante a vida de Coprnico no so encontradas
crticas sistemticas ao modelo heliocntrico por parte do clero catlico. De fato, membros
importantes da cpula da Igreja ficaram positivamente impressionados pela nova proposta e
insistiram que essas ideias fossem mais bem desenvolvidas. Apenas com Galileu Galilei,
(quase um sculo depois do incio da divulgao do heliocentrismo), a defesa do novo sistema
cosmolgico tornou-se problemtica.
Em 1616 o principal trabalho de Coprnico chegou a entrar para a lista dos livros proibidos da
Igreja Catlica, mas apenas por um curto perodo, sendo novamente liberado depois de
pequenas adaptaes feitas pelos censores eclesisticos.


Galileu Galilei


Tmulo de Galileu, Santa Croce, Florena
Galileu Galilei, na primeira metade do sculo XVII, reforou a teoria heliocntrica com o uso
do recm inventado telescpio, pois viu que a Via Lctea formada por uma infinidade de
estrelas. Ao invs de nuvens, observou as manchas solares, mapeou as crateras e montanhas
na Lua, descobriu a existncia de satlites ao redor de Jpiter, alm de observar Saturno e os
seus anis.
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Quando passou a defender o heliocentrismo como uma verdade literal, isso lhe rendeu muitos
problemas com a Igreja Catlica, que, por razes principalmente teolgicas, mas tambm por
no ter havido ainda comprovao cabal do novo modelo, insistia que Galileu tratasse o
heliocentrismo apenas como uma hiptese.
Em 1615, Galileu escreveu uma carta para a gr-duquesa Cristina da Holanda dizendo:
"(sic)...alguns anos atrs, como sabe sua Alteza, vi no cu muitas coisas que nunca ningum
viu at ento. A novidade e as consequncias se seguiram em contradio com as noes
fsicas comummente sustentadas entre acadmicos e filsofos que se voltaram contra mim
um nmero grande de professores e eclesisticos como se eu tivesse colocado as coisas no
firmamento com as minhas prprias mos para alterar a natureza e destruir a cincia e o
conhecimento. Esquecem-se pois, que as verdades a crescer estimulam as descobertas e as
investigaes estabelecendo assim o crescimento das artes..."
Em 1633, Galileu foi a julgamento e terminou oficialmente condenado por "grave suspeita de
crime de heresia", ficando oito anos em priso domiciliria prximo a Florena, onde veio a
morrer. Em 1979 o Papa Joo Paulo II, 346 anos depois da condenao, ilibou-o do julgamento
executado pela Inquisio.

F e Cincia
Com a teoria do heliocentrismo, Galileu tornou-se a nica pessoa j condenada pela
Inquisio por ter defendido teses estritamente cientficas e, por isso, um exemplo muito
citado em debates que falem de "f versus cincia". Entretanto, este evento envolve
elementos muito mais complexos do que simplesmente uma controvrsia entre estes dois
modos de ver o mundo. H historiadores que dedicam toda a sua carreira a analisar apenas
este ponto da histria para tentar entend-lo em todas as suas dimenses.
Johannes Kepler


Johannes Kepler
Johannes Kepler descobriu que as rbitas dos astros do sistema solar so elpticas. Num de
seus ensaios escreveu: ... (sic) portanto, impossvel que a razo no previamente instruda
pudesse imaginar qualquer coisa seno que a Terra seria um tipo de casa imensa com a
cpula do cu no topo; no teria movimento e , dentro dela, o Sol to pequeno passaria de
uma regio para outra, como um pssaro esvoaando pelo ar....
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Kepler baseou-se na geometria euclidiana para pr em prtica suas teorias. Certa vez
escreveu em um de seus ensaios (sic)...A Geometria existiu e existe desde antes da
Criao. co-eterna com a mente de Deus...A Geometria forneceu a Deus um modelo para a
Criao... A Geometria o prprio Deus...


O mundo segundo Kepler em: "Tabulae Rudolphinae : quibus astronomicae ...." por
Johannes Kepler.
Em 1589, Kepler foi estudar na Universidade de Tbingen, na Alemanha, onde comeou a
confrontar as correntes intelectuais da poca; foi quando se iniciou na chamada hiptese
coperniana, vislumbrando um universo heliocntrico.
Em Graz, na ustria, foi ensinar matemtica, desenvolveu almanaques meteorolgicos e
astronmicos. Naquela poca se conheciam seis planetas, Mercrio, Vnus, Terra, Marte,
Jpiter e Saturno, alm dos slidos platnicos, ou slidos regulares.
Kepler tentou achar uma relao entre os slidos e as distncias entre as rbitas dos planetas.
Pensou que estes slidos, estando inscritos um ao outro, mostrariam as distncias destes ao
Sol, chamando a isto de Mysterium Cosmographicum.
A importncia de Tycho Brahe
Kepler conheceu Tycho Brahe, que era o Matemtico Imperial do Imperador Romano Rudolf II.
Com o matemtico, trabalhou por algum tempo.
Tycho reuniu informaes e dados das rbitas planetrias por toda a sua vida. Quando
morreu, deixou para Kepler todas as suas anotaes.
As anotaes de Tycho comearam a ser compiladas antes da inveno do telescpio.
Todos os astrnomos anteriores a Kepler dimensionaram rbitas circulares aos planetas
conhecidos. Acreditavam ser o crculo a forma geomtrica perfeita. Os crculos colocados no
cu por Deus deveriam ser perfeitos.
Aps trs anos de clculos e pesquisas infrutferas, Kepler abandonou sua teoria do Mysterium
Cosmographicum. Alguns meses depois de abandonar a antiga teoria, ainda seguiram
pesquisas infrutferas. Kepler finalmente abandonou definitivamente a rbita circular e
passou a buscar as respostas por outros caminhos.
Depois de buscar incansavelmente uma resposta que explicasse satisfatoriamente os orbitais,
Kepler iniciou o uso da elipse como forma das rbitas planetrias.
Comeou seu estudo utilizando a frmula da elipse codificada por Apolnio de Perga da
Biblioteca de Alexandria, descobrindo que finalmente esta se ajustava com perfeio s
observaes de Tycho.
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Isaac Newton
Com Isaac Newton, descobridor e formulador da lei da gravitao universal no sculo
XVII, foi criada uma slida base cientfica para a cosmologia, que passou do campo
puramente filosfico para o experimental.
A cosmologia experimental
A partir do incio do sculo XX, com a criao da teoria da relatividade surgiu tambm a
cosmologia moderna, cujo artigo inicial foi escrito pelo fsico alemo Albert Einstein, em
1917, com o ttulo "Kosmologische Betrachtungen Zur Allgemeinen Relativittstheorie"
(Consideraes cosmolgicas sobre a teoria da relatividade geral). Nesse trabalho, Einstein
analisava, sob a luz da relatividade, o universo como um todo, introduzindo o conceito de
constante cosmlogica. Essa constante cosmolgica faria o papel de uma fora
antigravidade, que impediria o universo de entrar em colapso sob a aco da gravidade,
permitindo assim a existncia de solues - ou modelos - cosmolgicos estticos.
No entanto, o que Einstein no percebeu (ou no quis perceber) de imediato que, mesmo
com a presena da constante cosmolgica era possvel obter solues matemticas que
previam um universo dinmico, em contraco ou expanso. Tais famlias de solues so
hoje conhecidas genericamente como solues de Friedmann, em homenagem ao matemtico
russo Alexander Friedmann, que as obteve em 1922.
Com o desenvolvimento de novos telescpios, ainda no incio do sculo XX, foi possvel
estudar o universo em escalas ento inexploradas. Um pioneiro no estudo sistemtico das
galxias alm da nossa Via Lctea foi o americano Edwin Hubble, que notou que a maioria das
galxias parecia estar se afastando da nossa, e que a velocidade de afastamento aumentava
com a distncia da galxia em relao nossa. Tal observao, confirmada posteriormente,
tornou-se uma lei emprica, conhecida hoje como lei de Hubble, e era uma 'prova'
experimental da expanso do universo: as galxias se afastam umas das outras devido
expanso do espao entre elas.
O Universo em expanso


Radiao de Fundo resultante do Big-bang
Em 1917 o astrnomo holands Willem de Sitter desenvolveu um modelo no esttico do
Universo. A teoria segundo a qual o universo est em expanso, formulada na dcada de
1920, acabou por constituir a moderna base da cosmologia. Em 1922 o modelo do universo em
expanso foi adoptado pelo matemtico russo Alexander Friedmann.
Em 1927 o fsico e sacerdote belga Georges Lematre introduziu a ideia do ncleo primordial.
A teoria afirmava que as galxias so fragmentos da exploso desse ncleo, resultando na
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consequente expanso do Universo. Esse foi o comeo da teoria da Grande Exploso que tenta
explicar a origem do Cosmos.
A teoria do Big-bang foi modificada em 1948 por George Gamow. O princpio da propagao
trouxe inovao cosmogonia. Uma das provveis hipteses diz que depois da exploso as
partculas elementares geradas continuaram a se chocar entre si. As elevadssimas
temperaturas baixaram o suficiente para que os electres se recombinassem com os protes.
Os tomos foram criados a partir do amolgamento da massa primordial composta pelas sub-
partculas de carga positiva e negativa.
Hoje a radiao csmica de fundo do Big-bang detectada por radiotelescpios.
Acredita-se que no momento da exploso a expanso espao-tempo-massa-energia era
uniforme, composta inicialmente de hidrognio e hlio, com progressiva e crescente
complexidade estrutural. O advento da gravidade iniciou a atraco gravitacional da matria
recm-formada.
As partculas comearam a se unir e gravitar mutuamente, as massas de gs iniciaram uma
lenta e contnua compresso em espiral, esta aumentou o campo gravitacional em torno de si
em turbilho.
Os gases comearam a se comprimir cada vez mais, esta compresso acelerou a atraco
gravitacional numa "espiral inflacionria" atraindo cada vez mais matria e a comprimindo
novamente, fazendo-a cair sobre si mesma. Acredita-se que assim se iniciou a formao de
galxias, de estrelas, de planetas, inclusive os buracos negros.


Buraco Negro

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O futuro da cosmologia


Nbula Olho-de-gato
A cosmologia associada a outros ramos de pesquisa, como a informtica e electrnica, est
cada vez mais aumentando seu nvel de complexidade.
Com o advento do avano das cincias de computao e a unio de engenharias das mais
diversas, existem estudos para a construo de um super computador interligado a outros
espalhados pelo planeta onde se possa construir um universo virtual e se observar sua
dinmica.
Muitas Universidades no mundo esto empenhadas no projecto do Universo virtual que poder
ser o grande passo para a pesquisa cosmolgica do sculo XXI.

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Natureza da Teodiceia.
Jolivet

a) Definio nominal. A palavra Teodiceia vem de duas palavras gregas que significam
justificao de Deus, e era reservada inicialmente s obras destinadas a defender a
Providncia contra as dificuldades que se levantam com o problema da existncia do mal.
b) Definio real. Hoje, o nome Teodiceia tornou-se sinnimo de Teologia natural, e se aplica
ao conjunto do tratado de Deus. a cincia de Deus pela razo.
c) Teodiceia e Teologia. A Teodiceia ento uma cincia racional; quer dizer que no recorre
seno s luzes da razo natural. Difere por isto da Teologia, que toma por primeiros
princpios, no os princpios da razo, mas os dados da Revelao.

2. Importncia da Teodiceia.
quase desnecessrio assinalar a importncia e a utilidade da Teodiceia. A excelncia de
uma cincia est na razo da excelncia de seu objecto. Ora, o pensamento no pode ter
mais alto objecto do que Deus, Ser supremo, o princpio-primeiro e fim derradeiro de todas
as coisas. no conhecimento e no amor de Deus que reside nossa perfeio e, por
conseguinte, nossa verdadeira felicidade.
Por outro lado, nosso conhecimento do mundo e do homem jamais poder ser completo, se
no remontarmos a Deus como a causa de tudo o que existe, e a Moral no poder ter
fundamento slido se no recorrermos a Deus, soberano Legislador.
Enfim, a Teodiceia, demonstrando a existncia de Deus, fornece f a primeira de suas
bases racionais.

3. Mtodo da Teodiceia.
Deus no acessvel aos sentidos. Por isso, a Teodiceia no pode ser uma cincia
propriamente experimental. Ela , por excelncia, uma cincia metafsica, na proporo em
que seu objecto ultrapassa absolutamente a experincia sensvel, e dever por conseguinte
usar o mtodo racional (43). Mas como Deus s pode ser conhecido por ns atravs dos
efeitos de seu poder, a Teodiceia dever partir da observao dos fatos, para elevar-se da
at Deus. Razo suprema destes fatos.
4. Diviso da Teodiceia.
Podemos levantar, a respeito de Deus, trs tipos de questes: podemos perguntar-nos se ele
existe, qual a sua natureza e quais so seus atributos, enfim, quais so as suas relaes
com o mundo. Donde a seguinte diviso da Teodiceia: a existncia de Deus, a natureza e
os atributos de Deus, relaes de Deus e do mundo.

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T E O D I C E I A
PRIMEIRA PARTE
A EXISTNCIA DE DEUS
Antes de abordar as provas da existncia de Deus, mister indagar se estas provas so
necessrias, e se so possveis. Com efeito, de uma parte, os ontologistas sustentaram que
era intil demonstrar a existncia de Deus, e, de outra parte, os fidestas e os agnosticistas
negaram que fosse possvel fazer esta demonstrao. Devemos, ento, comear por criticar
estas duas opinies.

CAPTULO PRIMEIRO
NECESSIDADE E POSSIBILIDADE DE UMA DEMONSTRAO
ART. I. O ONTOLOGISMO
1. O argumento ontolgico. Os ontologistas sustentam que no necessrio demonstrar a
existncia de Deus, porque, segundo eles, a existncia de Deus imediatamente evidente, e
no se demonstra a evidncia. Ela vale por si s.
Uns (Malebranche, GIOBERTI) afirmam que ns temos a intuio de Deus na do ser
universal. Donde o nome de ontologismo dado especialmente a esta doutrina.
Outros (Santo Anselmo, Descartes) se limitam a sustentar que a existncia de Deus
evidente "a priori", pelo simples fato de compreender o que significa a palavra Deus. Com
efeito, dizem eles, a palavra Deus significa "o Ser que tem todas as perfeies". Ora, a
existncia uma perfeio (impossvel pensar, sem cair no absurdo, num "Ser perfeito que
no existisse"!) Logo, Deus existe. Seria, ento, impossvel conceber Deus sem apreender ao
mesmo tempo sua existncia. este argumento famoso que foi chamado argumento
ontolgico.
2. Crtica do argumento ontolgico. Santo Toms critica este argumento da seguinte
maneira:
a) No evidente para todos, mesmo entre os que admitem a existncia de Deus,
que Deus seja o ser absolutamente perfeito, e tal que se no possa conceber maior.
Muitos filsofos pagos disseram que o mundo era Deus; certos povos consideram
como Deus o Sol ou a Lua.
b) O sofisma ontolgico. Mesmo supondo que a definio nominal de Deus seja para
todos ('o ser absolutamente perfeito", o argumento ontolgico constitui um
verdadeiro sofisma, pois passa indevidamente da ordem lgica para a ordem real: eu
no posso conceber um ser perfeito sem o conceber como existente (ordem lgica),
mas isto no prova que este ser perfeito existe (ordem real).
c) O ontologismo , com mais forte razo, sofistico. Ns no vemos a Deus. Todo o
nosso saber vem, directa ou indirectamente, da experincia sensvel, e Deus e
permanece sempre para ns, mesmo ao final de nossas investigaes e de nossas
demonstraes, um Deus escondido, de tal forma fica alm de nossa apreenso
directa e de nossa compreenso natural.
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Quanto intuio do ser universal ou inteligvel, de que falamos em Psicologia (141), e em
Crtica (177), ela no de forma alguma a intuio de Deus ou do Ser infinitamente
perfeito, mas a do ser em geral ou indeterminado.
A existncia de Deus no nos , portanto, imediatamente evidente, e tem necessidade de ser
demonstrada. Mas esta demonstrao ser possvel?

ART. II. O FIDESMO E O AGNOSTICISMO
1. O argumento fidesta e agnstico. Os fidestas sustentam que a existncia de Deus no
pode ser conhecida pela razo natural, mas apenas pela f. Os agnsticos negam igualmente
o poder da razo e as luzes da f.
O principal argumento de uns e outros que os princpios de nossas demonstraes vm dos
sentidos, porque toda a nossa experincia de origem sensvel. Por conseguinte, tudo o que
ultrapassa o sensvel incognoscvel e indemonstrvel pela razo, e a existncia de Deus,
ultrapassando o sensvel, , ao mesmo tempo, indemonstrvel.
2. Crtica do argumento fidesta,
a) Crtica geral. Santo Toms nota de incio que a opinio fidesta e agnstica
injuria a razo natural, que encontra sua expresso mais perfeita na arte da
demonstrao, que, dos efeitos, se eleva ao conhecimento das causas. Ela quebra
a ordem das cincias e compromete a integridade do saber. Pois, se no h cincia
no que ultrapassa a experincia sensvel, a cincia dos fenmenos da natureza que
se torna a cincia suprema, e o conjunto do saber humano fica sem explicao
derradeira. Enfim, a opinio fidesta e agnstica censura como vaidade o esforo
constante dos filsofos, mesmo os maiores, para demonstrar a existncia de Deus.
Seria inconcebvel que este esforo procedesse de uma iluso.
b) Crtica especial. Santo Toms responde ao argumento fidesta assinalando que
em qualquer hiptese nosso conhecimento da existncia de Deus tem uma origem
sensvel, uma vez que toma por ponto de partida os efeitos sensveis do poder divino.
Sob este aspecto, no nos pode conduzir a conhecer Deus perfeitamente, pois no
existe nenhuma proporo entre suas obras sensveis e sua natureza. Mas a
demonstrao tirada dos efeitos sensveis suficiente para nos fazer conhecer a
Deus, como causa destes efeitos, o que o prprio objecto da demonstrao.
De resto, a melhor refutao dos argumentos fidestas e agnsticos consiste em expor as
provas da existncia de Deus de tal maneira que seu valor se imponha inteligncia e a
domine pela evidncia do verdadeiro.
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TEORIA DO CONHECIMENTO
Teoria do Conhecimento - Texto 1
A palavra conhecimento provm do latim cognitio, co-gnoscere. Etimologicamente, ela
formada pela preposio co, cum, em portugus com, no sentido de junto; e pela palavra
gnoscere, do grego genesis, que quer dizer gnese, nascimento: conhecer significa nascer -
junto, sentido que se conserva evidente na palavra francesa connatre. Nascer junto a
experincia de se descobrir numa unidade originria com o que descoberto, o que o grego
chamou de altheia, o modo de ser da verdade. A origem do conhecimento o aparecimento
de homem e mundo, articulados na unidade do nascimento comum do conhecimento. A teoria
o modo do conhecimento se apresentar.
Teoria, palavra originada do grego teoro, significa etimologicamente observar, examinar,
contemplar, indica a aco de ver. Como apresentao do conhecimento, a teoria o que
deixa ver a articulao do que nasce junto, mostrando o que, neste nascimento, se descobriu.
Neste sentido, teoria do conhecimento significa o deixar ver do que foi descoberto em um
nascer junto, indica uma experincia de descoberta da unidade original do que aparece.
Todavia, apesar deste seu sentido originrio de unidade, com a moderna diviso cartesiana da
realidade em conscincia e extenso, o homem e o mundo foram separados ontologicamente
em duas instncias distintas, o interno e o externo, transformando a teoria do conhecimento
em uma doutrina filosfica que investiga as possibilidades da relao entre o sujeito e o
objecto, onde a verdade passa a ser compreendida como uma cpula adequada destes dois
termos.
A teoria do conhecimento surge como disciplina autnoma apenas na modernidade, no
pensamento de Descartes, quando a questo filosfica deixa de ser o que o ente?, para se
transformar, em: qual aquele ente que, no sentido do ens certum, o ente verdadeiro? A
partir de Descartes, a certeza se torna medida determinante da verdade, sendo a filosofia, a
teoria do conhecimento, o saber que determina a certeza do conhecimento verdadeiro.
Denominada tambm de metafsica, de lgica, de epistemologia e de filosofia da cincia, a
teoria do conhecimento tem os seus fundamentos estabelecidos de acordo com cada
perspectiva de interpretao, constituindo assim diferentes correntes do conhecimento como:
o dogmatismo, o cepticismo, o criticismo, o idealismo, o realismo, etc.

Teoria do Conhecimento - Texto 2
A Teoria do Conhecimento uma rea que investiga os problemas decorrentes da relao
entre sujeito e objecto do conhecimento, bem como as condies primordiais do saber
verdadeiro. Estas questes, inicialmente tratadas junto aos textos de metafsica, tornam-se
independentes apenas na Idade Moderna, maior nfase de nosso estudo, moldada de forma
sistemtica a partir de Descartes, Locke, Hume e, chegando a seu apogeu com a teoria crtica
de Kant. Foram diversas as correntes filosficas questionando a validade do conhecimento -
limitamo-nos aqui a citar aspectos gerais das mais difundidas.
Os principais problemas enumerados pela Teoria do Conhecimento se referem sua
veracidade, formas de apreenso do objecto, totalidade do conhecimento e fontes. A verdade
depende apenas do sujeito, no juzo, como aparece para este.



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Principais Correntes
Antiguidade
Dentre as diversas corrente de pensamento do perodo, destaque a:
Pr-socrticos: desligamento da filosofia e mitologia. Os sofistas foram os primeiros a tentar
aperfeioar a razo, o raciocnio e argumentao - o que ir, mais tarde, influenciar na lgica
de Aristteles.
Pirronismo: Gorgias, numa espcie de Cepticismo - doutrina que reconhece na dvida a
condio do sbio e proclama a renncia a qualquer certeza como condio de faculdade -
radical, nega o conhecimento e estabelece uma indiferena absoluta em relao tudo. Isso
no deixa de ser uma certeza, e tem valor de verdade.
Ps-socrticos: Estoicismo - rigidez formal e elogio s virtudes.
Idade Mdia
Patrstica: sc. II - Filosofia dos padres durante a decadncia do Imprio Romano, unindo a f
e a razo, o que vai se estender por toda Idade Mdia. Santo Agostinho - "Deus ilumina a
razo".
Escolstica: sc. XIII - Retomada de Aristteles por So Toms de Aquino, dizendo que as
ideias s existem formalmente no esprito, porm tem fundamento nas coisas reais.
Estabelece o fim da concepo mstica do mundo medieval.
Cepticismo: Contrape -se s certezas da escolstica decadente e intolerncia de um
perodo cheio de guerras religiosas. Montaigne analisa em seus Ensaios a influncia de
factores pessoais, sociais e culturais na formao de opinies. Os cpticos moderados -
relativismo - reconhece limites para a apreenso da verdade. Mesmo que seja impossvel a
certeza, deve-se continuar a busca.
Idade Moderna e Contempornea
Na Idade Moderna, a ateno se volta ao sujeito do conhecimento, delineando-se com clareza
o problema da Teoria do Conhecimento e a questo do Mtodo.
Racionalismo: sc. XVII - Descartes - Busca da razo para a recuperao da certeza cientfica,
a exemplo da matemtica. Caracterizada pela necessidade de construir uma cadeira de
razes que conduza ao desconhecido, em que apenas o evidente seja verdadeiro - com uso de
preceitos metodolgicos para a determinao deste.
Empirismo: sc. XVI-XVII - Francis Bacon - Ao contrrio do Racionalismo, enfatiza o papel da
experincia para o desenvolvimento do conhecimento - o saber serve como instrumento de
dominao da natureza. Destaque sua concepo de "dolos", noes falsas da realidade.
Refora a ideia de Descartes sobre a importncia da metodologia para o desenvolvimento do
conhecimento.
Criticismo Kantiano: sc. XVIII - XIX - Mostra o conhecimento como sntese da unio entre
racionalismo e empirismo, ou seja, de juzos universais e experincia sensvel. Matria,
objectos, forma e sujeito do conhecimento. So as formas que o sujeito possui em assimilar a
realidade que vo organizar a experincia. " O conhecimento no reflexo do objecto
exterior: o prprio esprito que constri o objecto de seu saber". No possvel conhecer o
real em verdade, apenas sua aparncia, os ditos "fenmenos" - algo que aparece para a
conscincia.
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Positivismo: Comte - Em sua exaltao do saber cientfico torna este fonte nica de
conhecimento vlido obtido por mtodos das cincias da natureza.
Idealismo Hegeliano: J para Hegel, o conhecimento s se torna concreto ao analisar o modo
como a realidade foi produzida, sendo criada e recriada pelo processo dialctico. Caracteriza-
se pelo idealismo: o mundo derivado do pensamento humano, ou seja, o esprito
responsvel pelas mudanas do real. O conhecimento no atinge a matria "per si".
Materialismo Marxista: A teoria marxista caracterizada pelo materialismo, ou seja, o
esprito que deriva do mundo material. A conscincia reflexo da matria, em constante
movimento e processo de criao. O mundo cognoscvel. A teoria materialista se divide em
mecanicista - determinismo, reduzindo o homem animal - e dialctico - a conscincia
determina e determinada pelo real; a aco do homem sobre o mundo o liberta.
o, a razo entra em crise com obras como as de Nietzsche e Kierkegaard, alm do advento da
psicanlise freudiana.
Escola de Frankfurt: 1923 - Uso da razo instrumental - para dominar a natureza - repetindo
Descartes e Marx, desta vez criticando a sociedade. Os frankfurtianos sabem que a cincia e a
tcnica eliminam a autonomia do sujeito, ao sufocar suas emoes pela dominao e
imposio do colectivo.
Comentrios crticos
A Teoria do Conhecimento separa as teorizaes sobre a assimilao da cincia em correntes
que privilegiam as condies transcendentais ou condies positivas, objecto ou sujeito,
aparenta desprezar uma observao. Por mais que a mensagem, ou a cincia, seja
"objectiva", no devemos esquecer que, no momento exacto em que a pessoa - o sujeito -
toma conscincia de sua existncia, esta torna-se "subjectiva". Cada ser possui sua prpria
viso de realidade, seu modo de guardar informaes, baseado em sua experincia de vida.
Ou seja, todos os esforos buscando a objectividade e carcter universal do conhecimento
tornam-se nulos no momento que atinge seu objectivo, a divulgao; milhares de pessoas com
milhares de experincias de vida diferentes iro criar interpretaes pessoais das mais
variadas categorias.
Exemplo: Imaginemos a seguinte situao:
Sujeito A - Pensa na palavra CU e deseja transmitir ao Sujeito B
Sujeito A - Diz a palavra AZUL, a sua interpretao para CU
Sujeito B - Escuta a palavra AZUL e logo pensa em MAR.
CU ------------------------------ AZUL -----------------------------MAR
Problemas como estes so abordados no somente nos ramos do conhecimento e sua
transmisso, mas tambm em Programao neuro lingustica, por exemplo. Buscando
aprimorar a parte mais desprezada e, ao mesmo tempo, de to grande fora que o uso das
palavras e sua assimilao, a interdisciplinaridade se faz presente at mesmo ao contestar a
prpria validade da cincia. Um dos acessrios para tornar o conhecimento em si em uma
forma de manipulao, segundo Catherine Cucidio, o jogo de palavras feito pelo emissor
para provocar reaces desejadas, de acordo com as caractersticas do ouvinte - meio social,
idade, funo social, etc. Retomando o conceito de tipo ideal, de Max Weber, a realidade
assimilada apenas em parte, somente em suas caractersticas principais, como numa
caricatura. A ideia de subjectividade fica reforada, depender do sujeito quais as
caractersticas que tero mais destaque.
Exemplo disto quando um mesmo texto dado para um estudante de Direito e um de
Histria; o que um pode dar destaque, devido a suas preferncias pessoais ou
condicionamento, pode ser totalmente desprezado por outro. At mesmo a tendncia de
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Descartes em desprezar todo e qualquer conhecimento que no atendesse a seus padres de
pressupostos, foi o seu meio de aceitar a realidade de forma parcial.
A verdade ento apenas o que cada um acredita? Basicamente sim, porm com um ressalte
interessante - a verdade tudo o que acreditamos, desde que se adapte aos padres
desejados pela sociedade, condicionados pela histria, que no condenem o sujeito
excluso social. Esse condicionamento pela histria compe a ideologia dominante em cada
poca.
Em pocas medievais, era certo acreditar na peste negra como praga divina; actualmente, tal
"verdade" descartada por no possuir base cientfica, padro ideolgico de nossa poca.
Comportamentos alternativos so eliminados por meios de represso institucionalizados ou
no. Ou seja, a verdade o que convm ser, ou o que se quer que seja. Esta divagao
filosfica tem por objectivo lembrar que, por maiores que sejam os esforos em tornar
objectivo o conhecimento, este sempre ser deturpado pela viso subjectiva - seja em sua
construo, transmisso ou assimilao - e pelos interesses dominantes da sociedade. O
conhecimento, mesmo que fosse definido, estar sempre a servio de grupos dominantes que
conduzem a linha do desenvolvimento cientfico para melhor atender a suas metas.
Argumentando-se com sequncia, buscando-se exemplos, chegou-se a concluso quase
pirronista que no existiria conhecimento, pois todas as verdades se tornariam distintas ao
serem assimiladas. um resultado desconcertante, que uma alma mais caridosa poderia
considerar dialctico, entretanto, basta apontar suas falhas para consider-lo absurdo. Assim
ocorre com a lgica ao ser aplicada sem cuidados - desenvolvimento de um raciocnio,
desprezando elementos aparentemente fteis que alteram os resultados finais. exemplo
disto a teoria de Malthus sobre o crescimento populacional, que no considerou a
possibilidade de controle parcial da populao ao identificar seu controle como geomtrico. A
prpria teoria do Caos, to divulgada pela mdia, aponta para estas variantes desconhecidas
que apontam para um colapso de toda e qualquer previso.
Ambas crticas, sobre conhecimento e sobre lgica, cumprem seu objectivo caso o leitor se
sinta enganado em qualquer um destes aspectos. Seja pelos perigos da argumentao,
comunicao ou da lgica, tais instrumentos podem ter efeitos benficos ou desastrosos -
dependendo apenas da real inteno do autor.
Referncias Bibliogrficas
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo
Filosofia. 2.ed. So Paulo: Moderna, 1993.
ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico, 2.ed. So Paulo, Martins Fontes, 1987.
CUDICIO, Catherine. Programao Neurolingustica e Comunicao - A Dimenso da
Criatividade, 1. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996
GUIRADO, Marlene. Psicanlise e Anlise do Discurso. So Paulo: Summus, 1995.
HUBERMAN, Leo. A Histria da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro: LTC, 1986.
MACEDO, Slvio de. Histria do Pensamento Jurdico. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1982.
REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 17.ed. So Paulo; Saraiva, 1996.
SANTOS, Theobaldo Miranda. Manual de Filosofia. 13.ed. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1964.
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Os Pensadores: Nietzsche. 5.ed. So Paulo: Nova Cultural,
199

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ESTUDO DO SILOGISMO


#1. Introduo e Definio:

Segundo ARISTTELES:
O Silogismo um arrazoado em que, dadas certas premissas, se extrai uma concluso consequente e
necessria, atravs das premissas dadas".
Trata-se, pois, de uma forma perfeita do raciocnio dedutivo, donde s se possvel concluir em virtude de um
termo comum (ou mdio) s premissas.

#2. Elementos de um Silogismo:

- 2.1. TERMOS - Segundo a primeira regra [ver] o silogismo contm somente trs termos, a saber:

o Termo Menor [t] - isto , o termo de menor extenso. o sujeito da concluso.
o Termo Mdio [M] - isto , o termo responsvel pela unio dos extremos na concluso lgica,
tornando assim possvel o silogismo.
o Termo Maior [T] - isto , o termo de maior extenso. Constitui o predicado (ou o atributo) da
concluso.
- 2.2. PROPOSIES - Tambm so em nmero de trs, nomeadas segundo os termos que contm:

o Premissa Maior [PM] - aquela que contm o termo mdio e o maior.
o Premissa Menor [Pm] - aquela que contm o termo mdio e o menor.
o Concluso [C] - aquela que contm os dois extremos [isto , os termos maior e menor]

#3. Princpios Supremos do Silogismo:

- Princpio da Identidade Recproca (ou da Trplice Identidade) - afirma que Dois termos idnticos a um
terceiro termo so idnticos entre si, na medida e no aspecto em que so idnticos ao terceiro.
- Princpio da Mtua No - Identidade (ou da Trplice Discrepncia) - Dois termos dos quais um idntico
e o outro no idntico a um terceiro no so idnticos entre si.
- Dictum de Omni [ou da Afirmao Universal] - O que afirmado de um certo termo afirmado a todos
os termos que estejam sob ele.
- Dictum de Nullo [ou da Negao Universal] - O que negado universalmente de um certo termo
negado a todos os termos que estejam sob ele.

#4. Leis ou Regras do Silogismo:

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Segundo os lgicos, existem oito leis ou regras do silogismo que nada mais so do que dedues dos princpios
acima, visando sua maior operacionalizao. Os escolsticos medievais, de modo a facilitar a sua memorizao,
expressaram essas oito regras sob a forma de versos em latim:
- 1 REGRA: Trs so os termos do silogismo: mdio, (o extremo) maior e o (extremo) menor. <Terminus
esto triplex, mediusque, majorque, minorque>.
- 2 REGRA: Na concluso, os termos no devem ter maior extenso que nas premissas. <Latius hos
quam praemissae conclusio non vult>
- 3 REGRA: A concluso nunca deve conter o (termo) mdio. <Nequaquam medium capiat conclusio
oportet>
- 4 REGRA: O termo mdio deve ser universal ou geral [isto , deve ser tomado em toda a sua
extenso] ao menos uma vez. <Aut semel aut iterum medius generaliter>
- 5 REGRA: De duas premissas negativas nada se conclui.<Utraque si praemissa neget, nihil inde
sequetur>
- 6 REGRA: Duas (premissas) afirmativas no podem gerar uma (concluso) negativa <Ambae
affirmantes nequeunt generare negatem>
- 7 REGRA: A concluso segue sempre a parte (ou premissa) mais fraca. <Pejorem semper sequitur
conclusio partem>. Em conseqncia disso:
o Se um dos antecedentes for uma proposio negativa, a concluso dever ser negativa; e,
o Se um dos antecedentes for uma proposio particular, ento a concluso dever ser particular.
- 8 REGRA: De duas (premissas) particulares nada se conclui. <Nil sequitur
geminis ex particularibus unquam>.



FALCIAS


#1. Introduo e Definio:

O que so falcias? Essa pergunta , na verdade, bastante simples de se responder: so argumentos que,
apesar de falsos segundo a forma, tm a seu favor a "aparncia" de um raciocnio legtimo.
Usamos muitas falcias em nosso dia-a-dia, mas algumas pessoas so verdadeiras especialistas em enganar os
outros com seus discursos. Se estivssemos na Grcia de Plato, provavelmente, as chamaramos de Sofistas,
mas hoje em dia, sabemos que advogado, polticos e at mesmo professores tambm cometem erros do ponto de
vista lgico. O que as diferencia a inteno ou o desejo deliberado de enganar.

#2. Sofismas e Paralogismos

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As falcias, portanto, podem ser divididas, segundo a inteno do argumentador em:
- Sofismas ou falcias intencionais - argumentos tendenciosos que visam deliberadamente induzir-nos ao
erro. o caso de um advogado que, diante da inevitvel condenao de seu cliente e ru, dirige-se ao
jri para convenc-lo de sua inocncia atravs de um "desvio" de assunto. [VER Ignorncia da questo]

- Paralogismos ou falcias involuntrias - argumentos elaborados sem a inteno de nos enganar. muito
comum a utilizao em nosso quotidiano de palavras com mltiplos sentidos ou mesmo empregadas de
modo ambguo. Mas, devemos, todavia, tomar muito cuidado com os paralogismos, pois mesmo sem a
inteno consciente, podemos levar outras pessoas a uma interpretao equivocada do que dissemos.
#3. Principais Falcias:

(1) Ignorncia da questo ou Concluso Irrelevante (Ignoratio elenchi)- Caracteriza-se por um "desvio
temtico" na inteno de substituir o assunto em pauta por outro.

(2) Petio de Princpio (Petitio principii) e Crculo vicioso (Circulus in demonstrando)- Apesar de serem duas
falcias distintas encontramo-las quase sempre juntas em uma argumentao. Na petio de princpio tomamos
por evidente aquilo que deveria aparecer na concluso. O efeito crculo provocado quando tentamos provar
uma coisa pela outra - igualmente carente de demonstrao, gerando o efeito "Tostines" ( fresquinho porque
vende mais e vende mais porque fresquinho...).

(3) Apelo ignorncia (Argumentum ad ignorantiam)- Baseia-se na impossibilidade momentnea de se
demonstrar a sua contrria. Essa falcia muito empregada sobretudo em questes polmicas onde, at o
momento, no ficou suficientemente demonstrada nem sua verdade ou mesmo sua falsidade.

(4) Apelo Piedade (Argumentum ad misericordiam)- Consiste no recurso piedade ou compaixo dos
envolvidos com o nico intuito de justificar a inferncia desejada.

(5) Apelo autoridade (Argumentum ad verecundiam)- Ocorre quando nos referimos opinio (ou mesmo
figura) de indivduos de prestgio para promover uma maior aceitao de argumentos que, na verdade,
encontram-se alm dos limites de sua especializao ou conhecimento.

(6) Apelo popular ou populismo (Argumentum ad populum)- Falcia muito utilizada pela mdia em geral e em
campanhas eleitorais quando utilizam-se da opinio popular como fator relevante de convencimento.

(7) Contra o homem (Ad hominem) - Quando ao invs de utilizar-se de meios legtimos, o argumentador ataca a
pessoa em questo com a inteno de refutar a sua posio.

(8) Recurso Fora (Argumentum ad baculum)- Falcia cometida quando o argumentador, visando legitimar a
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sua concluso, se utiliza da "fora" como forma de intimidao e convencimento.

(9) Reduo ao Absurdo (Reductio ad Absurdum) Consiste em levar um determinado raciocnio, de modo
indevido, ao extremo.

(10) Paradoxo ou Oxmoro - Construto intelectual onde parte-se de uma premissa que leva os contra-
argumentadores a duas concluses que se excluem mutuamente.

(11) Falsa Causa - Argumento falacioso que conclui a partir de uma relao de causa e efeito fundamentada
numa mera antecedncia de fatos.

(12) Causa Comum - Trata-se de uma "confuso entre causas e efeitos". Isso se d quando dois acontecimentos
so tomados como causa um do outro, esquecendo-se, porm, que ambos so causados por um terceiro.

(13) Anfibiologia ou Anfibolia - Falcia frequentemente utilizada pelas chamadas "cincias esotricas" e que
consiste no emprego de frases ou proposies ambguas e vagas de modo a gerar mltiplas interpretaes.

(14) Equvoco e Ambiguidade - Apesar de serem duas falcias distintas, ambas induzem-nos ao erro atravs dos
mltiplos sentidos das palavras. Se no equvoco o argumentador utiliza-se de uma mesma palavra com sentidos
diferentes para coisas igualmente distintas; na ambiguidade v-se o emprego de palavras que nos levam a uma
interpretao duvidosa do assunto em questo.

(15) Pergunta Complexa - Consiste em elaborar uma pergunta cuja resposta implicar necessariamente na
aceitao de outras premissas logicamente independentes.

(16) [Falcia da] Composio - Ocorre quando atribumos as caractersticas das partes ou dos indivduos,
considerados isoladamente, ao grupo.

(17) [Falcia da] Diviso - Inverso da falcia anterior, a diviso ocorre quando atribumos as caractersticas do
todo ou do grupo s partes.

(18) [Falcia da] Enumerao - Trata-se, na verdade, de uma induo pautada em casos insuficientes. Alguns
autores a identificam com a falcia da generalizao apressada.

(19) nfase Ocorre quando algumas palavras so destacadas com o intuito de induzir o receptor ao erro devido
a aparente mudana de significado.

(20) Falsa Analogia Falcia que conclui, a partir de uma semelhana acidental ou superficial outras de maior
importncia. Trata-se, portanto de uma comparao invlida.


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(21) Falso Dilema Quando o argumentador oferece um nmero limitado de
alternativas quando, na verdade, h mais.