Captulo 8: Consecuencias de las posiciones irracionales Antes de la ltima pregunta

Las seis posiciones discutidas en los dos captulos anteriores llevan consigo consecuencias culturales, de los cuales tres son la ruptura con el pasado, la soledad, melancola y prdida de la libertad. La ruptura con el pasado Sin querer, el hombre se lanza sobre como un barco en una tormenta. Se queda paralizado, incapaz de comprender o utilizar cualquier cosa, y, finalmente, el pasado significa muy poco para l. Que interacta con el mundo por pura reactividad, sin objetivo o propsito. "Reactividad como criterio para una relacin con la realidad quema los puentes que nos unen a la riqueza de la historia" (81). Para trazar un paralelo, vamos a ver cmo un beb interacta con el mundo. Dado un objeto, el beb juegue con l, y, aunque sea muy valioso, lo tiro al suelo y romperse en pedazos. Una caja de cartn y una caja de msica son tan fcilmente destruida por pura reaccin, el beb no tiene la comprensin del significado o valor. De la misma manera, cuando el hombre ha perdido su sentido del pasado, de la historia, la tradicin, se limit a 'juega' con las cosas y termina por destruir su entorno, pero "no se puede decir que esta persona no es ms que jugar ... porque la situacin es demasiado dramtica y trgica de que "(81). De hecho, la vida, las civilizaciones y las relaciones estn en juego. An as, el rechazo del pasado es visto como una filosofa ideal hoy en da. La consecuencia de mayor alcance de esto es que el futuro ser vaciada de todo lo bueno. El futuro se construye una accin en el presente, y aunque la energa para la construccin se manifiestan en el presente, "la riqueza de la presente viene del pasado" (83). Incommunicativeness Y Soledad La comunicacin y el dilogo son tambin paralizado cuando el pasado se olvida, ya que son fruto de la experiencia, de la memoria. La experiencia ms tengo, ms me involucro en la vida, ms que tengo que compartir con los dems, y el mejor que me puedo identificar y establecer una conexin con otro.

En resumen: hemos sealado que asumir una posicin razonable antes de que los resultados de las cuestiones ltimas de la prdida de sentido, que de forma concomitante, manchas, anula la personalidad. (84)

Si somos incapaces de comunicarse unos con otros, estamos aislados. La soledad desesperada se convierte en la mentalidad que domina. El hombre sin sentido camina a travs de una multitud de gente en la calle y blabbers en las noticias 11:00, pero se siente totalmente solo. "Vivimos juntos no reconocer lo que nos une ... la soledad se convierte en un clima social exasperante, lamentablemente el rostro caracterstico de la sociedad de hoy" (85). El mayor desastre que le puede ocurrir a la humanidad no es la hambruna o un terremoto, pero el vaco espiritual, en la que el hombre no tiene gusto por la vida. La prdida de la libertad Antes de hablar de la libertad, tenemos que comprender lo que realmente es la libertad, porque la mentalidad actual y la cultura tienen ciertos prejuicios en el lugar que puede o no puede ser cierto. Para que la libertad significa ser libre, as que vamos a comenzar por describir la experiencia de sentirse libre con nuestra experiencia elemental. Usted, un empleado de una corporacin, est planeando hacer un viaje de 3 das a la playa con su familia. Su jefe generoso siempre le permiten ausentarse del trabajo el viernes para unas vacaciones en familia, desde que trabaj con l cuando empez hace diez aos. Pero esta vez, dice enfticamente: "No, yo no te puedo dejar ir, hay mucho por hacer!" Usted no se sentira libre "sera imposible para que usted no se sienten oprimidos, encarcelados, asfixiado, sin libertad" (88). Si su jefe le iban a conceder alegremente su solicitud a su sensacin de libertad que tienen mayor ya que tanto deseaba llevar a su cnyuge y sus hijos a la costa. "Experiencialmente nos sentimos libres cuando podemos satisfacer un deseo" (88), que puede ser en forma de una esperanza, un sueo, o una necesidad. Sin embargo, incluso si tenemos momentos de ser libre, no tenemos libertad total, siempre hay deseos que parece que no puede satisfacer. Nunca se cumpli perfectamente en lo que anhelamos poseer y que queremos ser. La libertad, entonces, es:
la capacidad para el final, la totalidad, de la felicidad. Plena realizacin, esto es la libertad. La libertad, para el ser humano, es la posibilidad, la capacidad, la

responsabilidad de ser cumplido, es decir, para alcanzar y enfrentar su destino: es la aspiracin total de destino. As, la libertad es la experiencia de la verdad de nosotros mismos. (88)

Esta verdad existe en Dios, la respuesta ltima que busca el corazn. La estructura de la persona humana da testimonio de la existencia de Dios a travs de su insaciable deseo de infinito, pero dado que an no tienen plena satisfaccin a travs de Dios nuestra libertad es un proceso continuo, "un estado de transformacin" (89). Por la fe y la oracin nos acercamos a Dios, nuestro destino y la libertad.

La siguiente seccin Giussani describe como "precario estado de la libertad." Digamos que el crculo de la izquierda representa toda la realidad. No hay nada dentro de la figura hasta que su existencia surge en algn momento en el tiempo. El punto es, o podra ser yo ahora la realidad parece que el crculo de la derecha. Si existen, ya que slo el producto de determinados materiales y los sucesos biolgicos, una protuberancia pequea y temporal en el enorme flujo de la del mundo y de toda la historia (que es el crculo), entonces por qu tiene los derechos? Quin eres t para exigir cualquier tipo de libertad cuando se est tan insignificante? Es como un camarn pidiendo todo el ocano de acuerdo con sus exigencias. A un nivel humano de estos crculos tambin representan a la humanidad, o, en trminos concretos, la sociedad. La sociedad ha pedido, y se mantiene por el poder. Mientras que son simplemente una coleccin efmera de los tomos, que no tienen absolutamente ningn derecho, porque "el poder es la expresin predominante de un determinado instante de inflexin histrica" (90). Un gobierno, un ejrcito, o un padre no necesita justificacin en el uso de usted como un medio para un fin o te est matando. Esto se ve fcilmente en los distintos gobiernos a travs del tiempo que han decidido arbitrariamente sobre quin merece los derechos humanos. En Roma era el ciudadano romano. Y quin decidi que era un ciudadano? Aquellos en el poder. En la Alemania nazi era la aria racialmente pura, una vez ms definido por el Estado.

El hombre slo puede tener la dignidad innata cuando hay un Dios, cuando l tiene "una relacin directa con el infinito" (91). Si el hombre es ms que un asunto pasajero en la tierra, un punto de sentido en la realidad, una consecuencia de la mera biologa, entonces la "libertad" y "derechos humanos" son slo palabras vacas. La religiosidad es el hombre que tiene una defensa contra la vida bajo el dominio. Se muestra al hombre su relacin de dependencia con Dios, sin la cual no slo la esclavitud a los poderes gobernantes. Aquellos en el poder aborrecen religiosidad verdadera, ya que restringe su dominio sobre los dems.

Slo esta hiptesis [de Dios] me permite proclamar que el mundo puede hacer lo que quiera conmigo, pero no se puede conquistar, poseer, aprehender a m, porque yo soy ms grande que es. Soy libre. (91)

La paradoja es que dependemos de Dios. Nuestra libertad est intrnsecamente ligado a Dios, el Otro que nos ha creado y el deseo estructurales para alcanzar el infinito y poseer la plenitud del ser, la felicidad completa.