A Arete traz uma viso mais moderna ou ate extremista da concepo o homem medio,

to requisitado em codigos e leis nacionais como patamar de reIerncia para a aplicao

da lei.
SUMARIO: 1 Introduo; 2 Arete e a educao; 3 Relao nobreza e Arete; 4 Arete:
separao entre o corpo e alma; 5 Concluso
RESUMO
O presente artigo objetiva tratar acerca das perspectivas de interpretao de um homem
com Arete. Demonstrando em um lapso temporal e ideologico as vertentes e os
signiIicados que uma mesma palavra alcanou para representar uma ideal de homem. O
sujeito excelente. Busca-se na viso grega principalmente, trazer a baila o assunto
proposto, Iocando a questo da educao, a sua a nobreza e a alma do individuo como
pontos decisivos para conceituar o objeto de estudo do presente artigo, o homem com
Arete, a excelncia.
Palavras chaves: excelncia, educao, transIormao, nobreza, alma.

1 INTRODUO
Dentro de uma perspectiva IilosoIica do Direito, na raiz do seu conhecimento, do seu
estudo, uma palavra surge como sinnimo de um homem excelente, aquele que deve ser
seguido pela sociedade, o homem com a Arete, ou em uma viso mais moderna ou ate
extremista da concepo o homem medio to requisitado em codigos e leis nacionais
como patamar de reIerncia para a aplicao da lei. Logo, entender o que signiIica Arete
torna-se necessario para uma possivel compreenso da ideia de mediania, ou ao menos,
a simples noo da ideia por traz deste simples termo, mas repleto se signiIicados.
Tentando trazer para os nossos tempos a palavra Arete, a mesma assume o signiIicado
de virtude, (BARROS, 2007.p.1) ou mesmo pode assumir a ideia de ponto maximo de
aperIeioamento que um ser pode alcanar sua excelncia, Iinalidade ultima e essencial
(TSURUDA, 2007.p.1), no so dos individuos mais como tambem dos seres vivos em
geral alem dos deuses (JAEGER, 2001.p.26). Tambem representa a Arete o
entendimento de Homero, no qual considera como sendo as qualidades espirituais e
morais do individuo, sua Iora e destreza, o seu heroismo onde a moral e Iora se
interagem. (Ibid.p.27)
Citaes estas tipicas do pensamento grego acerca da Arete, mas que Ioram se
modiIicando, alterando-se ao longo do tempo sempre se moldando de acordo com
mutaes sociais bem como do pensamento intelectual da sociedade.
Neste caso, vale observar, tais mudanas e Iazer um aponte sobre a mesma para que
assim se busque uma resposta acerca do verdadeiro signiIicado da palavra Arete.

2 ARET E A EDUCAO
Ate o inicio do seculo V, Arete e apontada como sendo uma Iorma de educao, que
seria dada apenas aos nobres, trazendo consigo a ideia de um homem guerreiro, pronto
para toda e qualquer batalha e capaz de intervir no meio politico e social, Iazendo de
tudo para deixarem os seus Ieitos ao longo da historia, tudo sem deixar de ser um
homem eticamente justo como dizia Plato em seu livro a Republica.
Uma educao voltada para a Iormao de um homem cidado, que possui um amor
pelo saber (PILETTI, C; PILETTI, N., 2001 p.58) a sabedoria e o poder teriam que ser
alcanados por aqueles que eram livres (PILETTI, C; PILETTI, N. 2001, p.59) onde a
razo deveria ser superior aos desejos e as paixes. Dentro do mundo dos espartanos a
perIeio Iisica junto a coragem era a principal parte da educao imposta aos gregos
daquela regio sem deixar de lembrar da obedincia as leis, tudo para se chegar ao
homem perIeito, o ideal de guerreiro, um soldado ideal (Ibid.p.60). Para os atenienses,
no entanto o corpo deveria ser to importante como a razo, ambos deveriam ser
exercitados devendo assim o ateniense participar da escola de musica e da de ginastica.
Todos estes aspectos esto muito bem representados nos poemas de Homero "Iliada e
Odisseia" que serviam como base para toda a Iormao educacional daquela epoca. Os
herois deveriam seguir os modelos de seus personagens como Telmaco, Ulisses,
Aquiles entre outros seguindo assim as suas caracteristicas respectivas, a educao, a
sagacidade, a agilidade atletica entre outros.
Com os soIistas, tem-se uma ruptura com as ideias de homem postas por Homero. Os
deuses no deveriam ser mais o centro de tudo, e os homens passam a ocupar um lugar
de destaque (BITTAR, 2007, P.73) e Apolitico, passa a ser o ponto de alvo dos nobres
Iicando assim os soIistas encarregados de ensinar, aqueles que queiram um dia assumir
o governo, os saberes do mundo e a oratoria (JAERER, 2001, p.340-341). Elementos
que passam a ser a composio de um homem com Arete, aquele que tem
conhecimentos e sabe se expressar bem.
Ja na viso de pensadores como Plato e Aristoteles tm as seguintes percepes de
homem com Arete: para Plato, e aquele que e IilosoIo, o que possui o conhecimento, e
o justo, no se deixando levar pelos prazeres (DIAS, 2007, p.6). Ja para Aristoteles o
homem no basta ser nobre, ter uma boa situao social, tem que saber Iazer suas
escolhas, pois e nisto que esta a virtude do homem, o saber usar o meio termo entre as
aes e as paixes (DIAS, 2007, p.13).

RELAO NOBREZA E ARET:
A visogrega de Arete estava diretamente voltada a educao que por sua vez e
proporcional a nobreza. Moviam-se sobre o ideal de guerreiro imposto pelos poemas de
Homero do periodo arcaico da Grecia, no qual existia o temor da vergonha (o Iim do
prestigio, perda da honra, o ridiculo) e a necessidade pela superioridade (vitorias em
batalha e em competies) (DIAS, 2007, p.2), tal postura de guerreiro, conquistador e
vitorioso representaria, segundo a percepo grega, a postura etica, excelente do homem
nobre.
Viso que condicionava a ideia de Arete a laos de Iamilia, laos de sangue (CHAUI,
2002, p.156) no qual somente os nobres poderiam t-la, quem no pertencesse aquele
mundo no poderia possuir valores (BARROS, 2007, p.2) estavam Iora da deIinio de
qualidades.
Seguindo o transcurso historico grego, do periodo arcaico ate o periodo classico da
historia grega, e perceptivel a mudana da Iormao social. Os jogos atleticos ate ento
de exclusividade dos nobres, o ponto de destaque para a Arete, passou a ser tambem
praticado por pessoas do povo, com a exceo de alguns exportes (BARROS, 2007, p.4)
o homem guerreiro no mais seria apenas o nobre. .
O surgimento da polis completa as mudanas sociais e de percepo acerca da Arete. O
individuo perde espao para o cidado, a sociedade passa a ser composta por cidados,
no entanto este ainda se sente discriminado, pois, apesar de possuir diversas qualidades,
a mentalidade da epoca ainda se voltava para ideia de que somente os nobres possuiam
a Arete. Viso que so poderia ser quebrada por meio de uma nova Iorma de educao, e
assim a incorporao da ideia de cidado como sendo a todos aqueles que Iossem
homens livres, conscientes de suas Iunes politicas e tambem capazes de lutar por sua
cidade (JAEGER, 2001.p.336).
A ideia de cidado comea a Iormar um novo modelo de homem com Arete, estamos
assim substituindo a "Arete guerreira" como diz Dias (2007, p.1) pela "Arete politica"
aIirmada por Jaeger (2001, p.337), pois mesmo que precisassem de bons guerreiros nas
cidades para deIend-las, passa-se a ter agora acima de tudo a necessidade de se ter bons
cidados (CHAUI, 2002, p.157).
A antiga excelncia e substituida, o homem corajoso agora tambem tem que ser
piedoso, justo e sabio (BARROS, 2007, p.4) no bastava mais exercitar somente o
corpo, a mente tambem tem que ser preparada.
A Iormao da polis, traz mais um ponto de destaque, a lei e a justia, que assume uma
nova posio, criam-se as normas escritas retirando completamente o dominio daqueles
poucos que ditavam as regras para deixar nas mos dos legitimados pelo povo a tal
Iuno. Fica os nobres em igual posio perante o restante da polis, pois as leis
passaram a ser iguais para todos. A Arete no e mais somente daqueles que possuem
riquezas mais sim dos que sabem se comportar para no violar as normas postas (DIAS,
200, p.4).
Arete passaria por uma terceira transIormao, deixando de ser guerreira para ser alem
de politica e tambem ser a da "Sophrosyne", ou seja, a troca da coragem e da alta
aIirmao pelo controle do individuo sobre si, para no inIligir as leis e
consequentemente prejudicar a polis (DIAS, 2007, p.4), pois ja como dizia Hesiodo em
pleno seculo VII a.Cque "A injustia e amiga do ocio, da preguia" Barros (2007, p.5) o
novo homem excelente passa a ser um homem que respeita as leis, e e um homem justo.

ARET: separao entre o corpo e alma
Observando a ideia de homem com Arete de Homero, percebe-se que ele da muito valor
para o corpo, pois para este o guerreio para alcanar a excelncia, deve estar preparado
Iisicamente, alem de mentalmente e racionalmente pronto para agir, ate o Iato deste
dever ser nobre importa para alcanar a reIerida excelncia. Homero preocupa-se com o
corpo e os titulos, mas se esquece da alma a deixando de Iora de sua viso de homem
com Arete.
Pensamento condizente com o periodo historico de Homero no qual a concepo de ser
humano da epoca era de um sujeito Iormado por um corpo e um espirito, sendo que o
espirito no passava de uma "sombra sem Iora" (TSURUDA, 2007, p.2). O individuo
ao perder sua vida, soIreria a separao do corpo com o espirito, Iicando este Iadado a
inutilidade no mundo dos mortos (TSURUDA, 2007, p.2).
Seria assim o corpo o mais importante, pois e ele que pode levar o individuo e os seus
Irutos a Iorma eterna.
Com o passar dos tempos a separao do corpo e espirito vai tomando outras
conotaes. O individuo passa a ser separado em corpo e alma, o que tambem comea a
ser mais bem acompanhado pelos pensadores dando uma maior importncia aos
espiritos, agora compreendido como alma, e esta toma novas propores na busca da
excelncia.
Socrates vai dizer que a alma e a razo do homem, e por tal ela deve ser cuidada para
que no seja corrompida com a pratica do mal, pois mesmo que nosso corpo seja
atingido por algum tipo de enIermidade, com uma alma Iorte nada o abalara, Iicando
assim Iorte a Arete no autodominio para no enIraquecer a alma.
Plato vai um pouco alem, diz que e a alma que governa o corpo, devendo assim
primeiramente a alma possuir a Arete (BARROS, 2007, p.2), pois a sua Iuno
especiIica "superintender, governar, deliberar e todos os demais atos da mesma especie"
(PLATO, 2006.p.42).
Como ja aIirmado, a justia passou a ser a Arete do homem, e logo passou a ser a
virtude da alma (BARROS, 2007, p. 2) levando o homem a ser Ieliz, pois era justo e
tinha alcanado a sua excelncia (PLATO, 2006, p. 43).
Os maus atos tambem prejudicariam a alma, (BARROS, 2007, p.3) e uma alma ma tera
sua punio no alem, sendo castigado ate que complete seu ciclo, para chegar
Iinalmente a outra vida (BITTAR, ALMEIDA, 2007, p.104-106), ou seja, a alma deixa
de ser uma mera "sombra sem Iora".
Euripides reIora o valor da alma em seus poemas, destacando a ideia de que mais vale
um pobre de boa alma do que um rico de corao ruim (BARROS, 2007.p.6).

CONCLUSO.
Percebe-se assim que a ideia de Arete Ioi soIrendo diversas alteraes ao longo dos
anos, passando da ideia de um guerreiro perIeito que deveria deixar seu legado de gloria
para as demais geraes, sem de alguma Iorma ou momento Iosse desonrado, pois
perderiam todo e qualquer tipo de valor que poderia ter.
A nobreza tambem se caracterizou inicialmente como elemento primordial para se
alcanar a Arete. O tempo Ioi mudando, assim como a sociedade e os pensamentos da
epoca, o homem idealizado por Homero em seus poemas perde lugar por um cidado da
polis, a alma ate ento sem importncia para o corpo, apenas uma "sombra sem Iora"
(TSURUDA, 2007.p.2) passa a ser parte importante na busca da excelncia do homem o
conduzindo ou mesmo, sendo um sinal de um corpo Iraco que no tem dominio sobre si.
Tem-se assim que a Arete apesar de suas diversas interpretaes, sempre representou a
busca por um determinado ideal de homem, ideal ditado pela sociedade de sua epoca,
ditando como este deveria agir para conseguir sua excelncia, sua qualidade maxima e
ser reconhecido por toda a historia.