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ANO 1 N. 1 Janeiro de 2008

CADERNOS

CEDEM
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sUmrio
ApresentAo Clia Reis Camargo............................... 4 Artigos O Historiador e a Sociedade Emlia Viotti da Costa ............................ 8 A biografia e a Histria Teresa Maria Malatian ......................... 16 Os militares e o PCB Geraldo Lesbat Cavagnari Filho .......... 32 A crtica (materialista) do mundo (descontnuo) das coisas - micrologias Sobre Rua de mo nica (Benjamin), Vestgios (Bloch) e Os empregados (Kracauer) Carlos Eduardo Jordo Machado ........ 37 Depoimentos Antonio Soares Amora ......................... 49 Mrio Rubens Guimares Montenegro 76 expeDiente .................................... 145 DocUmentos Do Acervo O 1 Congresso de Escritores e o arquivo Astrojildo Pereira Tania Regina de Luca ........................ 101 Documento 1 Declarao de Princpios aprovada pelo I Congresso Brasileiro de Escritores Documento 2 Ata da 2 Reunio da Comisso de Assuntos Polticos Carta assinada por Um homem do povo a J. N, de maio de 1936. Luis Alberto Zimbarg .......................... 111 Documento notciAs Eventos realizados no CEDEM no ano de 2007 .................................. 139 normAs pArA pUblicAo ....... 143 DebAtes Tempos de ditadura militar: resistncia e cultura ................................................... 82 3

ANO 1 N. 1 Janeiro de 2008

ApresentAo
Clia Reis CamaRgo CooRdenadoRa do Cedem UnesP/assis

Em 2007 o CEDEM comemorou 20 anos de existncia. Uma idia acalentada h muito tempo encontrou nessa efemride o momento ideal para ser retomada, abrindo-se uma nova frente de trabalho. A publicao CADERNOS CEDEM carrega a inteno de divulgar, na forma de textos, artigos e documentos, o potencial de pesquisa do acervo gerenciado pelo CEDEM, apontando para as inmeras possibilidades que ele encerra, dialogando com estudiosos de reas diversas e difundindo os resultados obtidos nos vrios domnios cientficos, envolvidos no tratamento desse universo temtico e no uso dessas fontes e informaes. Ateno especial ser dada interao entre o CEDEM e a produo dos diversos departamentos da UNESP. Somos uma universidade multi-campi, distribuda por 23 cidades do Estado de So Paulo, condio que exige esforos redobrados de cooperao e de intercmbio de informaes.

Os temas contemplados pelos CADERNOS referem-se particularmente aos estudos e fontes sobre a histria da universidade e da comunidade cientfica e, de outro lado, sobre a histria poltica brasileira contempornea, com nfase para a atuao da esquerda e para os movimentos sociais, universos abrangidos por nossas linhas de acervo. inteno que os CADERNOS tambm divulguem a produo tcnica do CEDEM, de outros centros de documentao e de entidades similares, no tocante s discusses prprias da arquivstica, da documentao e do gerenciamento de informaes, apresentando trabalhos de natureza terica, metodolgica e muito importante relatos de experincias, matria de que ainda somos muito carentes, no Brasil, nesse campo de atividade. Nesse sentido, os CADERNOS dirigem-se no apenas ao pesquisador ou ao interessado nas reas afins ao acervo. Forma um lugar de dilogo com as instituies que perseguem os mesmos objetivos de preservao e uso do patrimnio histrico.

Finalmente, um objetivo particularmente relacionado ao que fazemos no CEDEM: a publicao de produtos e resultados dos eventos promovidos (debates, entrevistas, conferncias, dentre outros) e de documentos importantes e pouco conhecidos que integram os conjuntos documentais sob nossa guarda. A expectativa que se possa ir alm do simples, embora necessrio e justo, propsito de criar um veculo de divulgao cientfica, atrelado a um rgo universitrio que disponibiliza fontes para a pesquisa social. tratar das particularidades de nosso trabalho, do potencial de uso das fontes e informaes que produzimos e disponibilizamos, discutir os compromissos sociais da produo acadmica contempornea, posicionar as possibilidades da pesquisa voltada para os estudos polticos e dos movimentos sociais brasileiros, no deixando de levar em conta a intensa produo e as contribuies que nos tem trazido a histria cultural e a as investigaes focadas na interpretao das culturas. Para que fique visvel, definitivamente,

para os administradores da cincia, que o desenvolvimento das cincias humanas tambm exige a criao e manuteno de laboratrios. Os centros de documentao que foram e so criados nas universidades brasileiras so esses laboratrios. Em torno da especializao das reas e das fontes documentais de pesquisa que eles renem, aproximamse diferentes tipos e grupos de pesquisadores, incluindo o cidado comum. inevitvel surgirem projetos coletivos de pesquisa e de trabalhos cooperativos, envolvendo a universidade e inmeros segmentos sociais. Nossos alunos, a sociedade brasileira, as geraes futuras sero gratos, certamente. Por tudo isso, o contedo desse primeiro nmero no se estrutura em uma temtica especfica, apresentando uma amostra do que possvel produzir e publicar a partir dessas expectativas. Os documentos de nosso acervo que esto reproduzidos neste nmero foram selecionados cuidadosamente, como uma das expresses possveis de sua natureza e perfil. Integram o arquivo

pessoal de Astrojildo Pereira, personagem emblemtico das lutas polticas no Brasil. So precedidos por notas introdutrias e comentrios. Tnia Regina de Luca apresenta a Ata da Comisso de Assuntos Polticos do 1. Congresso de Escritores, promovido pela Associao Brasileira de Escritores ABDE, realizado em 1945, e a sua Declarao de Princpios, revelando os debates sobre a funo e o papel dos intelectuais, em plena luta contra todas as formas de fascismo. Luis Zimbarg, historigrafo do CEDEM, apresenta uma carta de 1936, de Astrojildo Pereira, identificando a busca de entendimentos entre diversas foras polticas atuantes naquele momento, para a defesa do sistema democrtico. Tempos da Ditadura Militar: resistncia e cultura reproduz uma das sees de debates promovidos pelo CEDEM por ocasio da passagem dos 75 anos do partido Comunista no Brasil, discusses protagonizadas por Marcelo Ridenti, Martin Csar Feij e Joo Quartim de Moraes. O CEDEM dispe

do registro de todos os seus eventos verdadeiros tesouros de informao e de reflexo que sero divulgados sistematicamente, conforme os temas que futuramente venham a constituir os nmeros da revista. Na seo Depoimentos foram editadas as entrevistas concedidas ao Projeto Memria da Universidade pelos professores Antonio Augusto Soares Amora e Mrio Rubens Guimares Montenegro, participantes fundamentais da criao, respectivamente, da Faculdade de Filosofia de Assis e da Faculdade de Medicina de Botucatu, unidades universitrias da UNESP. A publicao desses relatos contribui com o entendimento do fazer acadmico, de suas lutas, utopias, conflitos, ideologias. Fazem parte de nossa histria poltica. Assunto tratado de perto por Teresa Malatian ao abordar a biografia na produo historiogrfica, seu estatuto na Histria, pontuando os diversos caminhos conceituais trilhados por estudos dessa natureza e a atual retomada, vigorosa, do gnero biogrfico, discu-

tindo o lugar do indivduo na trama social. Traz subsdios fundamentais para os estudos da histria poltica brasileira e fundamentos tericos que apiam o desenvolvimento dos trabalhos do Projeto Memria da Universidade, eixos de sustentao das atividades do CEDEM. Relaciona-se, inclusive por seus apontamentos, ao artigo de Geraldo Lesbat Cavagnari Filho, que analisa Luiz Carlos Prestes e a Coluna, privilegiando a dimenso militar ao invs da poltica, que sempre foi predominante na produo historiogrfica. Nosso lastro filosfico ficou, desta vez, com Carlos Eduardo Jordo Machado, que nos trouxe Bloch, Benjamin e Kracauer, expondo e discutindo aspectos de suas narrativas e a proximidade de suas posies polticas e tericas. Por fim, o artigo de Emlia Viotti da Costa, que abre os CADERNOS. No foi por acaso. Trata-se de aula inaugural por ela ministrada, assistida por nmero restrito de alunos. As questes para as quais apontou ainda no esto resolvidas pela historiografia. Algumas delas

tocam a base do conceito de representao social, um dos mais utilizados na pesquisa social e historiogrfica das duas ltimas dcadas. Abordando as relaes entre o historiador e a sociedade, trata das posies conservadoras assumidas por alguns de seus representantes mais notveis. E, ao tratar de posies conservadoras, tangencia o contedo de nosso acervo, voltado para a histria poltica e para os movimentos sociais. Universidade e poltica, pesquisa e compromissos sociais. Memria. Est a outro grande motivo de trazer esta aula a pblico. No se pode esquecer o fato de que fomos privados, durante dcadas, do convvio com a Professora Emlia, por ter sido obrigada a sair do pas, aposentada pela ditadura militar, prosseguindo sua carreira acadmica nos Estados Unidos. Suas aulas sempre foram fonte de reflexo permanente. Esta aula inaugural um presente para nossos alunos. Afinal de contas, eles so a nossa razo maior.

o HistoriADor e A socieDADe1
emlia Viotti da Costa PRofessoRa emRita da UniVeRsidade de so PaUlo

ARTIGOS

As relaes entre o historiador e a sociedade caminham numa via dupla. O trabalho do historiador, queira ele ou no, produto da sociedade e do tempo em que vive. A vivncia do presente afeta a construo do passado. Ao mesmo tempo, o posicionamento do historiador na sociedade marca os limites de sua viso. Suas experincias definem suas motivaes e explicam porqu e para qu ele se debrua sobre a histria. Seu projeto inspira-se em problemas sugeridos pela posio que assume na sociedade. Seus temas e seu mtodo so funo dos objetivos que pretende alcanar e das razes que o levam a estudar a histria. Sua prpria definio do que histria nasce a partir dessas coordenadas. Por outro lado, a verso que o historiador apresenta do passado, contribui para a preservao ou para a mudana da sociedade. Isso confere ao historiador enorme
1 Aula inaugural do Departamento de Historia da USP em 1998 proferida pela Professora Emlia Viotti da Costa

responsabilidade e requer de todo aquele que se dedica a essa tarefa uma profunda reflexo sobre a natureza dessas relaes, a fim de evitar que venha a descobrir tarde demais que tomou a via errada. Quem ingressa no curso de Histria de uma Universidade estar iniciando uma longa conversa que encaminhar a discusso desses problemas durante todo o curso. Justifica-se, assim, que, apesar da impossibilidade de levantarmos, hoje, todas as questes que o tema sugere, estejamos aqui reunidos para dar incio a esse debate. Quero apresentar dois exemplos que elucidam algumas dessas questes. Para isso, escolhi deliberadamente dois historiadores conservadores. Os que me conhecem ou leram meus trabalhos, certamente, se espantaro diante dessa escolha. Minha vida tem sido uma recusa permanente da posio conservadora que no Brasil significa a perpetuao de uma sociedade imensamente desigual e injusta, que , ao mesmo tempo, a origem e o resultado do precrio desenvolvimento econmico e do crescente mal-estar

social que hoje atinge no s as classes subalternas, como tambm setores da classe mdia. Porm, tendo em vista que hoje existe uma tendncia conservadora bastante forte na historiografia, da qual os prprios historiadores que a praticam nem sempre chegam a ter conscincia, achei conveniente examinar quais foram as origens e os pressupostos dessa historiografia. Para isso, nada melhor do que examinar momentos que no passado levaram alguns historiadores brilhantes a pr em circulao uma viso conservadora e elitista do mundo, num movimento que hoje se repete, uma viso que, embora hoje se apresente como inovadora, representa de fato uma volta ao passado. Nesta conversa quero referir-me a dois famosos autores. O primeiro, Jacob Burkhardt, viveu no sculo XIX (18181893), mas at hoje considerado um historiador exemplar. O segundo, Phillipe Aris, (1914-1984), tambm muito popular nos dias que correm, publicou seus primeiros trabalhos no fim da dcada de 1940 e teve uma de suas primeiras obras reeditadas em portugus nos fins

da dcada de 1980. Jacob Burkhardt, foi conhecido no Brasil por sua obra sobre a cultura e a Civilizao da Renascena, no por acaso analisado na obra de Hayden White, Meta Histria: Imaginao Histrica no Sculo XIX, de onde extra a maioria dos dados referentes a Burkhardt. Vivendo na Europa durante o sculo XIX, Burkhardt, suo de origem e de formao calvinista, foi professor durante boa parte de sua vida na Universidade da Basilia, onde ensinou de 1843 a 1852 e de 1858 a 1893. Durante sua vida foi testemunha de numerosas revolues liberais e conflitos sociais que sucederam Revoluo Francesa e abalaram a Europa at pelo menos o princpio do sculo XX, quando a Revoluo Russa deu incio a um novo ciclo revolucionrio. Politicamente, Burckhardt era um liberal que, como muitos outros que viveram numa poca de grandes transformaes sociais e polticas, reage negativamente s revolues e aos processos de democratizao que lhe parecem avassaladores. Algo parecido sucedeu

ao nobre francs, Alexis de Toqueville (1805-1859), o qual, diante do inevitvel avano revolucionrio, lembrou s elites francesas que era melhor guiar o processo do que se opor a ele. Para isso, foi aos Estados Unidos conhecer a democracia. Dessa viagem resultou um livro: A Democracia na Amrica, publicado em dois volumes. O primeiro em 1835 e o segundo em 1840, que posteriormente tiveram numerosas edies e so, at hoje, lidos com proveito por aqueles que se encontram diante de dilemas semelhantes e tm os mesmos receios a respeito da ascenso das massas e do pleno funcionamento da democracia. As respostas de Burkhardt aos desafios de seu tempo so, no entanto, diversas das de Tocqueville. Enquanto este parece encontrar uma soluo na noo muito comum, desde ento: faamos reformas antes que o povo as faa, Burckhardt se retrai diante do que pensa ser a massificao da sociedade, a decadncia da cultura. Refugiase no esteticismo na histoire tableau, na contemplao de tempos, a seu ver, mais virtuosos.

Descrevendo a experincia de Burkhardt, Hayden White, o autor de Meta Histria, comentou que Burkhardt observou um mundo em que a virtude fora habitualmente trada, o talento pervertido e o poder posto a servio de causa torpe. Vira muito pouca virtude em sua prpria poca e no encontrara nada a que pudesse dar sua adeso irrestrita. Sua devoo era cultura da velha Europa, mas a considerava decadente, uma runa impossvel de restaurar. Apenas lhe restava, portanto, relembr-la com nostalgia. Burkhardt desprezava a poltica por julg-la incompatvel com os gostos de um cavalheiro, to incompatvel quanto os negcios. Na sua opinio, a poltica desviava o indivduo daquele assduo culto da elegncia que admirava nos antigos gregos e nos italianos do Renascimento. Nunca pensaria em me tornar um agitador e um revolucionrio, diria ele em 1843, quando por toda parte na Europa preparavam-se revolues. As revoltas e insurreies que puseram um fecho dcada de 1840 abalaram-lhe a

f no liberalismo. Sua querida Basilia, para onde fora com o fim de ensinar na Universidade, foi violentamente sacudida pela guerra civil, e ele sentiu que tudo que valorizava na velha cultura europia estava sendo ameaado pelos radicais. Na ocasio observou: (...) tenho demasiado conhecimento da histria para saber que no devo esperar do despotismo das massas seno uma tirania futura que significar o fim da histria. Quero livrar-me de todos eles, dos radicais, dos comunistas, dos industriais, dos intelectuais, dos presunosos, dos argumentadores e assim por diante, enfim dos istas e dos ismos de toda espcie. Pretendo viver uma vida privada, ser um amigo afetuoso, uma boa alma, no posso ter nada a ver com a sociedade em geral. A partir de ento, Burckhardt refugiou-se numa torre de marfim. Finalmente, a partir de 1860, embora tivesse atingido o pinculo de sua carreira e fama, recusou-se a publicar. Assistia ao fracasso do liberalismo, previa como conseqncia o nihilismo e negava-se a

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entrar na luta. Julgava que seu isolamento o eximia de qualquer responsabilidade ulterior pelo caos vindouro. Criou uma teoria da sociedade e da histria a partir dessas experincias. Dedicou-se ao estudo da cultura da Renascena e da Grcia. Nos seus trabalhos voltou-se para a arte e a arquitetura. A histria da cultura o atraa, focalizou a vida social das elites. Recusou-se a aceitar a existncia real dos acontecimentos e encontrou justificativa na filosofia de Schopenhauer, (1788-1860), autor de O Mundo como Vontade e Representao, com quem ele convivera na Universidade da Basilia, filsofo que serviu no passado e continuaria a servir no presente de inspirao para a direita poltica. A concepo de mundo de Schopenhauer satisfaria as necessidades de muitos intelectuais do terceiro quartel do sculo. Sua filosofia refletia o clima que se instaurou na Europa depois da Restaurao monrquica na Frana, quando o os Bourbons foram chamados a assumir de novo o trono da Frana. Embora tivesse sido concebida na

segunda dcada do sculo XIX, a filosofia de Schopenhauer s recebeu ateno a partir de 1850. Todo seu sistema era uma tentativa de desqualificar a histria e demonstrar porque as preocupaes sociais e os interesses histricos so irrelevantes. Esta viso reacionria, egosta e pessimista expressava, segundo Hayden White, o ponto de vista da classe mdia alem da poca. O mundo social de Schopenhauer era um agregado de indivduos atomizados, cada qual aprisionado dentro dos prprios desejos, indivduos colidindo uns com os outros em movimentos aleatrios, cada um parecendo simplesmente um possvel meio de satisfao egosta para todos os demais. No sistema de Schopenhauer, a histria ocupava uma posio secundria, pois ele se fundava na convico que no existia uma realidade objetiva independentemente da conscincia que a percebe. Para ele, que no acreditava na objetividade do processo histrico, o trabalho do historiador limitava-se a selecionar os materiais histricos, aceitando-os ou rejeitando-os vontade, a fim

de convert-los em uma imagem agradvel de contemplar. O conhecimento histrico era pois uma forma de cognio de segunda ordem. Algo muito parecido acontece hoje, quando se nega qualquer objetividade ao conhecimento histrico e se fala no fim da histria. A viso da histria de Schopenhauer aproxima-o mais de um Tucdedes, que inventava discursos para seus personagens, do que de seu contemporneo, o historiador Leopold Ranke, o qual vivia obcecado em descobrir o que realmente acontecera no passado e como recuper-lo. Para Schopenhauer a fico era superior ao fato. Todas as instituies sociais eram despojadas de qualquer valor e todos impulsos sociais eram vistos como erros ou falhas. Sua filosofia era profundamente narcisista. Sua viso ajustava-se perfeitamente s necessidades daqueles segmentos da sociedade que, como Burkhardt, queriam ignorar por completo as questes sociais. Era visvel a repugnncia de Schopenhauer pela sociedade em que vivia e sua recusa de qualquer ao pblica ou privada,

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visando mudar a sociedade para melhor. Para ele, a histria aparecia como refgio da realidade presente, permitindo ao historiador, isolar-se da sociedade em que vive - filosofia escapista, de que Burkhardt partilhou.2 Ao estudar a Revoluo Francesa, ao contrrio de Tocqueville que procurou ver o que com ela se ganhou e se perdeu, Burkhardt s viu perdas. No de espantar que sua viso de futuro tenha sido to negativa quanto a de Johan Huizinga (1862-1945), autor do Ocaso da Idade Mdia, e de Oswald Spengler (1880-1936), autor da A Decadncia do Ocidente (1919), bem como outros intelectuais preocupados com a decadncia do Ocidente. Dentro desse quadro, e tendo em vista sua filosofia de vida, a nica deciso que Burkardt poderia tomar era recolher-se, cultivar seu jardim, partir em busca do tempo perdido e esperar que a loucura presente se dissipasse. Talvez depois, passado o caos, a cultura mais uma vez pudesse ser revigorada. No presente,

no entanto, para Burkardt, nada havia a fazer seno deixar a cidade pelo campo e aguardar; cultivar a conversa com alguns seletos espritos afins, exibindo um consistente desdm pelas atividades dos homens prticos ou engajados. Finalmente, Bukhardt coloca-se entre os historiadores que cultivam a histria monumental e os que praticam a histria antiquria ou revelam uma religiosa reverncia pelo passado e vem a histria como contemplao do passado e fuga do presente. Dessa breve anlise, pode-se concluir que existe uma ntima relao entre a obra histrica de Burkhardt, seu pensamento sobre a histria, seu posicionamento dentro da sociedade de seu tempo e as teorias filosficas que reduzem a histria a um conhecimento de segunda ordem: filosofia e histrias eminentemente conservadoras, brotadas num perodo histrico entre a Revoluo Francesa e a Revoluo Sovitica, perodo paradoxal, agitado por muitas revolues frustradas, como as de 1848 ou a Comuna de Paris

em 1871, mas durante as quais setores populares ganharam uma presena marcante na sociedade e passaram a ser vistos como ameaa por setores das classes dominantes. H inegavelmente um vnculo entre historiadores como Burkhardt e filsofos como Schopenhauer. Produziram uma histria e uma filosofia conservadoras, numa poca em que o movimento operrio abria novas possibilidades para a reflexo sobre a histria, e em que Karl Marx, confrontando-se com os mesmos eventos, procurava criar uma cincia da histria que permitisse aos homens transformar a sociedade, a fim de torn-la mais democrtica. Quase um sculo mais tarde, depois que o mundo assistira Primeira Grande Guerra (1914-1918); Revoluo Bolchevique na Rssia (1917); Grande Depresso econmica dos anos trinta; e ao incio de uma nova guerra (1939-1945), um outro historiador, Philipe Aris (1914-1984), definia sua posio em relao histria e sociedade num

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2 Hayden White observa que o filsofo Nietzsche e o escritor Thomas Mann, tambm, foram inicialmente influenciados por Schopenhauer, mas logo o abandonaram, enquanto o compositor Wagner continuaria por toda vida seu fiel seguidor.

livro publicado na Frana, com o ttulo Le temps et Lhistoire (posteriormente traduzido para o portugus). O livro rene ensaios escritos por ele, na maioria entre o fim da Segunda Grande Guerra e o incio da Guerra Fria (1947), isto , aproximadamente entre 1946 e 1949. Para entender Aris preciso localiz-lo no seu tempo e examinar a posio que ocupava na sociedade, os problemas que se colocavam no perodo de aps guerra, as opes que se abriam e as escolhas que fez S assim poderemos comear a compreender sua posio em relao histria. Aris, como ele mesmo nos informa, nasceu de uma famlia abastada, monarquista e religiosa, leitora assdua do jornal conservador Action Franaise. A famlia vivera parte de sua vida nas Antilhas e outra parte na Frana, numa cidade provinciana. Aris pertencia a uma comunidade onde os laos de famlia lhe pareciam slidos. Vivia num verdadeiro osis, segundo sua prpria caracterizao, onde a preocupao com a vida pblica no existia, Aris confessa: Porque

vivia num osis, eu vivia fora da Histria (...). A histria que chegava a ele, atravs da memria familiar, era subjetiva e seletiva: falava das glrias passadas, no do sofrimento do povo. Diz Aris: No era a histria nua e hostil que invade e arrasta, a histria onde estamos e somos, fora do frgil recinto vedado das tradies familiares. Era uma transposio potica da Histria, um Mito da Histria. Absorvia a lenda, no a histria. Seus contemporneos eram So Luiz, Luiz XVI e os mrtires da Revoluo. Aos seus ouvidos atentos de criana chegavam histrias sobre os felizes tempos dos reis de Frana, Quando jovem devorava os livros de memrias do sculo XVIII, da Revoluo Francesa e da Restaurao. No , pois, de estranhar que ele nos diga que, assim que foi capaz de conceber a idia de um tempo histrico, ela se fez acompanhar de uma nostalgia pelo passado (...). Aris olhava para o passado, no para o futuro. O passado, idealizado e poetizado, servia-lhe para avaliar o presente que lhe parecia ameaador, como parecera a Burkhardt um

sculo antes. Na juventude dedicou-se genealogia dos reis de Frana, os Capetos. Em 1946, j homem feito, ainda se apegava histria potica e repudiava a histria que almejava a foros de cincia e a busca de objetividade. Confrontando-se com os desafios que a presena do marxismo representava para os homens de sua gerao, Aris refugiava-se na histria das pequenas comunidades familiares da burguesia provinciana e do campesinato. Dedicouse a elaborar questionrios que visavam recapturar a memria de pessoas que viviam nessas comunidades, procurando estabelecer uma mediao entre memria e histria. Seu interesse correspondia aos dos setores da burguesia francesa que cultivavam, cada vez mais, uma nostalgia pela antiga Frana, apegando-se a uma imagem idealizada, quase mtica que construam a respeito do passado. Pouco a pouco, a interpretao desfavorvel Frana pr-revolucionria, que fora hegemnica desde a Revoluo, cedia lugar a uma favorvel que desembocaria nos nossos dias em uma total inverso

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das teorias que avaliavam a Revoluo Francesa como uma grande conquista. Ela passou a ser vista por alguns como um grande desastre, numa reverso total da historiografia tradicional. Diante da historiografia do seu tempo, Aris fazia opo pela verso conservadora. Preocupava-se, no entanto, em dar-lhe a vida que lhe faltava. Queria escrever uma histria em que os elementos humanos no perdessem nem sua individualidade, nem sua singularidade. Em lugar das crnicas polticas abstratas, tradicionais, propunha uma histria dos costumes. Tentando sintetizar o dilema da histria naquele momento (1947) dizia: Confrontados com a histria [e aqui ele se referia histria que vivia no presente e no historiografia] criamos a direita e a esquerda uma mquina abstrata, cujas leis pretendemos no mesmo instante conhecer (...). Era contra essa histria que lhe parecia desumanizada e abstrata, que negligenciava a experincia individual, que Aris, como muitos outros de sua gerao, se insurgira. Entre as opes de seu tempo, esquerda ou di-

reita, escolhera esta. Outros tentaram dar vida nova ao liberalismo, ou a promover o socialismo. Analisando o que se passava em seu tempo, Aris contrastava um tempo passado em que as pessoas podiam viver isoladas da poltica, e um tempo que ele datava de 1940, quando todos foram chamados a se definir a favor ou contra a colaborao com os alemes ou a resistncia, momento em que o privado foi invadido pelo pblico, o que ele caracteriza como uma monstruosa invaso do homem pela histria, um momento em que o pacato meio familiar parece destrudo pela poltica. Nazismo e comunismo foram a definio poltica; a politizao da vida privada parece-lhe total. Nessas condies proliferaram os testemunhos, os relatos pessoais e subjetivos. Os dramas pessoais tornaram-se histria. Ao mesmo tempo que os indivduos pareciam perder a individualidade nos movimentos coletivos, afirmava-se com maior intensidade a sua conscincia de indivduo. Essa contradio aparece em toda a literatura da poca e bem

clara na obra do filsofo Jean Paul Sartre (1905-1980), que tenta resgatar o indivduo dentro do Marxismo e faz a apologia do intelectual engajado. Veja-se sobre isso: Question de Methode, em Critique de la Raison Dialetique. Os que como Aris se apegaram ao passado e recusaram os envolvimentos polticos, ao invs de historizarem a experincia dos indivduos, como faziam os autores de testemunhos do perodo de ps-guerra, particularizaram a histria, reduzindo-a experincia do indivduo. O testemunho, dir Aris, no a narrativa desprendida de um observador que enumera ou de um sbio que demonstra, mas uma confisso. para o testemunho, para a memria, para a histria dos costumes que Aris se inclina. Critica a historiografia acadmica de seu tempo, por no arrebatar o pblico; pe em questo suas pretenses cientficas; duvida da objetividade do fato histrico; e compara a histria com a obra de arte, argumentando que o desconhecimento da natureza esttica da histria provocou uma descolorao completa dos tempos

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que os historiadores se propuseram a estudar. Essa crtica dificilmente se aplicaria a Lucien Febvre, para quem a histria era a cincia do homem, ou para seu amigo, o historiador Marc Bloch. Os dois exemplos, o de Aris e o de Burkhardt, revelam algo em comum. Para ambos, o presente representa uma ameaa, e o passado um refgio. Ambos valorizam o aspecto subjetivo e esttico da histria e duvidam da possibilidade de um conhecimento mais objetivo. Ambos vem na histria um meio de evitar os problemas do presente, ambos cresceram em um meio social protegido e ambos se defrontaram com um desafio das classes subalternas. Ambos assumiram uma posio conservadora, quando havia outras opes e outros caminhos. Para a nova gerao de historiadores, o desafio ainda o mesmo, embora os tempos sejam outros. Vivemos um momento conservador, e as opes radicais, que pareciam to claras na poca de Burckhardt, que assistiu s Revolues de 1848 e Comuna de Paris em 1872, que inspiraram as reflexes de

Marx, e s Revolues Russas, Chinesa e Cubana, que na poca de Aris produziriam as reflexes filosficas de Sartre, esto em refluxo diante da crise do socialismo na Unio Sovitica e da penetrao capitalista na China comunista, enquanto polticas liberais e fascistas se generalizam no mundo. O aparente declnio dos projetos socialistas e dos movimentos populares organizados, que no passado serviram de ponto de referncia para as vises radicais da histria, gera dvidas sobre a possibilidade do conhecimento histrico. Nega-se a existncia do processo histrico. Fala-se at no fim da histria. A memria toma o lugar da histria, os testemunhos substituem as interpretaes histricas mais amplas. A histria dos costumes vira moda. As explicaes culturalistas, que tinham sido abandonadas, voltam a circular. A histria parece ter perdido o rumo e volta para trs. Esse um fenmeno que no atinge apenas a histria e os historiadores, mas que se observa nas demais cincias humanas. Nas filosofias e nas artes h tambm uma grande perplexidade. Momen-

tos como este podem ser profundamente fecundos, pois permitem a experimentao, a inovao e a sntese entre o passado e o presente, assim como a busca de solues novas, mas tambm podem levar a um beco sem sada, se fizermos da histria um exerccio meramente esttico e contemplativo que visa, sobretudo, satisfazer as exigncias do mercado (ou da Universidade) e os ditames dos que detm o poder.
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A biogrAfiA e A HistriA
teResa maRia malatian UnesP/fRanCa

ARTIGOS

Por que Biografar? A multissecular desconfiana para com este gnero sedutor, afinal, os indivduos fazem ou no a histria? O gnero apresenta ainda possibilidades, ainda que tenha sido bastante criticado? O Catlogo Brasileiro de Publicaes em 1994 registrava um crescimento de 55% das obras sobre o tema em relao a 1987 (Schmidt, 1997, p.1). A biografia como tendncia historiogrfica O estatuto da biografia em Histria A biografia nunca esteve ausente das reflexes historiogrficas ou das prticas profissionais dos historiadores, mas muitas vezes se fez acompanhar de um mal-estar explcito ou implcito.

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Como assinala Momigliano, em Problmes dhistoriographie ancienne et moderne (1983), trata-se de gnero antigo que conservou fronteiras fludas com o campo do conhecimento histrico. J na Antigidade, despertava a desconfiana de autores como Tucdides e Polbio, que lhe atribuam o estatuto de territrio sujeito exaltao tendenciosa de um indivduo, grupo de indivduos ou causa. Entre a biografia e a Histria h um abismo de insegurana e fragilidade diante do problema da verdade da narrativa, sem contar que primeira se reservava o estudo dos fatos e gestos dos indivduos, enquanto segunda cabia o relato dos acontecimentos coletivos ( Levillain, 2003, p. 145). Plutarco (45-125) construiu um modelo ao traar as Vidas paralelas nas quais procurava evidenciar as virtudes dos homens de ao, que agiam de modo correto no interior de duas civilizaes idealizadas, a da Grcia e a de Roma, tentando com isso escrever uma Histria moral estruturada em personalidades exemplares (Levillain, 2003, p.149).

Sem a pretenso de percorrer de modo enciclopdico esta trajetria, importante lembrar que a suspeita e a ambigidade tiveram em Suetnio (75-160) uma tentativa de estabelecimento de distines, com a individualizao da biografia na direo de torn-la mais confivel, mediante desmistificao e recusa do elogio na Vida dos doze Csares. Desde a Antigidade greco-romana construram-se, pois, referncias importantes para um gnero que nunca cessou de ser cultivado, ainda que atravessando altos e baixos na sua aceitao e viradas em sua concepo, como ocorreu com as hagiografias medievais. A construo do indivduo na Idade Moderna se fez acompanhar pelos trabalhos modelares de tipo biogrfico, como O sculo de Lus XIV ou Carlos XII da Sucia, de que se ocupou Voltaire (1694-1778). O heri foi colocado por ele no centro da Histria em trabalhos modelares . Na primeira metade do sculo XIX inspirou Carlyle a servir-se da biografia para questionar a linearidade tradicional

da histria factual. Para dar Histria volume e profundidade, utilizou o heri como meio de expresso do fluxo catico e aleatrio da vida e do acesso ao universal e, com esse intuito, produziu estudos notveis como A Vida de John Sterling e a Biografia de Cromwell. O heri individual, sujeito de exaltao, foi por Carlyle encarregado de exprimir sua poca e, assim, a Histria se tornou o campo de afrontamento de personalidades hericas, cada uma com sua funo proftica enquanto encarnao das foras do Esprito, entendidas como religio, o fator principal na vida do homem. Entre eles, o heri demiurgo seria capaz de dar sentido histria e forar o destino. Em sua obra de referncia e exaltao do idealismo, Os heris e o culto dos heris, atribuiu aos indivduos excepcionais um papel na Histria da humanidade, confundindo-a com a dos grandes homens que trabalharam a terra: eles foram os condutores, os modeladores, os padres e, num largo sentido, os criadores de tudo o que a massa geral dos homens procurou fazer ou atingir (Carlyle, [s.d.], p. 9).

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Nos cinqenta anos que se seguiram, duas posturas terico-metodolgicas viriam abalar tais convices: de um lado, a de Michelet que colocou em primeiro plano da reflexo histrica os valores coletivos, expressos pelo povo, deixando aos indivduos o papel de representantes de paixes coletivas; de outro, a de Marx que colocou no centro, na Histria, as classes sociais, reduzindo drasticamente o papel dos indivduos no discurso histrico, ainda que se ocupasse dele pontualmente, como em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (Marx, 1986). No obstante, Taine e Renan percorreram o sculo do nacionalismo preocupados com a concepo do grande homem como produto da raa, do meio, do momento, o homem-partcula, o tomo social que tributou ao romantismo a mudana de sentido da biografia: a tenso entre indivduo e sociedade privilegiou a primeira e a biografia visava encontrar no destino individual a fora do contexto geogrfico, cultural, histrico, social. Ainda que os historiadores metdicos (Monod, Langlois, Seignobos,

H.Berr) criticassem os historiadores romnticos e sua imagem do heri como exterior massa humana, que realizava os desgnios da Providncia, do progresso, e da oposio de Durkheim e sua desconfiana em relao ao sujeito individual quanto a seu papel na Histria, o sculo XIX continuou campo frtil para os estudos biogrficos. A biografia constitua um passatempo de homens cultivados, literatura prestigiosa de acadmicos, praticada por polticos, advogados, notveis e letrados em geral, sem alcanar estatuto de cientificidade, como, por exemplo, a biografia de Albert de Broglie. Alm disso, autores inseriram estudos biogrficos ao longo de seus escritos mais generalizantes, como Jaurs que, ao escrever a Histria da Revoluo Francesa, deu primazia s formas sociais, mas no desmereceu as personalidades individuais e suas relaes com os movimentos de fundo, provocados pelas condies de produo e troca. Sua Histria pretendia ser materialista como queria Marx, lrica como fizera Michelet e herica como praticara Plutarco.

Neste esboo historiogrfico, os Annales ocupam uma posio central, pois a esse grupo so atribudas diversas negaes: do indivduo e da poltica, principalmente. Inegvel que desde Febvre e Bloch, a histria se torna territrio das massas, dos grande movimentos econmicos e sociais. No entanto, o grupo fundador da revista no conseguiu se que o desejou realizar uma virada antibiogrfica. H conscincia das dificuldades do gnero: Febvre apontou os problemas, perigos e tentaes da biografia individual, mas escreveu, entre outros textos, Martinho Lutero, um destino, e A religio de Rabelais. Sua contribuio ao gnero consistiu em esclarecer trajetrias individuais rompendo, no entanto, com a concepo de heris super-homens e centrando a anlise na utensilagem mental especfica de um perodo e de um grupo de homens, preparando assim terreno para o estudo das chamadas mentalidades. Em Martinho Lutero, um destino (1994), Febvre explicitou sua concepo do gnero na perspectiva renovadora que

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logo seria veiculada pelos Annales HES: trata-se de fato de um personagem excepcional e que poderia implicar um juzo, se o bigrafo enveredasse pelos conflitos religiosos, mas a tica de Febvre foi a da compreenso em exemplar lio de mtodo. Sua pretenso: desenhar a curva de um destino que foi simples mas trgico; marcar com preciso os poucos pontos verdadeiramente importantes por que passou; mostrar como, sob a presso de que circunstncias, o seu entusiasmo inicial teve de enfraquecer e inflectir o traado primitivo; por assim, a respeito de um homem de uma singular vitalidade, esse problema das relaes do indivduo e da coletividade, da iniciativa pessoal e da necessidade social que , talvez, o problema capital da histria. (Prefcio 1 edio,1945, p.11) Ao utilizar o procedimento biogrfico, Febvre combinou erudio e Histria-problema para evidenciar uma postura epistemolgica: se os homens fazem a Histria, s o historiador sabe a Hist-

ria que eles fazem e, conseqentemente, a deles ( Levillain, 2003, p.149). Hoje, oitenta anos decorridos, ainda nos debatemos com as mesmas questes metodolgicas: a necessidade de escolhas na trajetria de vida, para a composio do relato biogrfico; como e quando inici-lo; o perodo a ser trabalhado como relevante...A vida de Lutero nesta biografia desenvolve-se at 1525, quando ocorre o que Febvre denomina recuo sobre si, retirada ou refgio em si mesmo, conforme as diversas tradues possveis da palavra repli. Marc Bloch igualmente se manteve prximo do gnero, ao estudar Filipe II e o franco-condado, onde abriu novos caminhos para a biografia, ao se ocupar do papel dos indivduos, ainda que inserido no quadro das estruturas agrrias da sociedade feudal. Em Apologie pour lHistoire (1997) chegou mesmo a defender o papel dos indivduos na Histria como necessrio, em Letrange dfaite (1990) refletiu sobre o papel do testemunho e foi um dos primeiros a preconizar o abandono das personalidades excepcio-

nais e sua substituio pelas personagens secundrias, que seriam mais reveladoras de uma poca ou de um meio. Inclusive, props que os historiadores deveriam, em lugar de se aterem aos grandes pensadores, freqentar os chamados autores de segunda ordem. Em suma, no houve entre os Annalistas da primeira gerao ruptura com o gnero biogrfico, mas, sim, um ajuste da abordagem ao novo campo terico e metodolgico que se abria para a temporalidade ampla, o econmico e o social. A biografia que da resultou caracterizou-se pela recusa dos exageros laudatrios do sculo XIX e pela busca de adequao a paradigmas historiogrficos voltados para uma Histria objetiva, as mentalidades, os atores coletivos que, no entanto, reservavam um espao e um protagonismo aos sujeitos individuais. Na gerao de Braudel, que liderou a chamada Escola dos Annales, aps a Segunda Guerra Mundial, a desconfiana em relao Histria do indivduo foi o contraponto da postura que privilegiou as estruturas e a temporalidade lon-

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ga, ainda que seu estudo sobre o mundo mediterrneo comportasse a dimenso individual da atuao de Felipe II, e nela constitusse um ponto interessante, o espao biogrfico reservado na obra durao curta, ao evento, Histria que se desenrola em velocidade maior que a das estruturas e conjunturas. Com os avanos da historiografia de base marxista e do estruturalismo na universidade, o gnero biogrfico teve seu espao aps Segunda Guerra Mundial. A nfase na Histria serial de Chaunu (1978) s fez aprofundar, nas dcadas de 1960 e 1970, a minimizao da presena dos sujeitos coletivos em favor dos dados quantitativos.1 Foi o apogeu da desclassificao da biografia, que no entanto, teimosamente, continuava sendo produzida pelos que afrontavam as crticas, ao mesmo tempo em que uma reao veio dos questionamentos decorrentes da crise do marxismo, do estruturalismo e de inovaes em direo revalorizao do indivduo na Histria.

Era preciso responder s crticas que incidiam sobre o gnero em sua excessiva valorizao da personalidade e da importncia do sujeito individual, o perigo do falseamento das perspectivas e a heroicizao dos indivduos. Bourdieu foi um dos que se manifestaram nessa direo - Lhistoire de vie est une de ces notions du sens commun qui sont entres en contrebande dans lunivers du savant (Bourdieu, 1962/1963). Os retornos da Histria: do indivduo, do poltico e da narrativa Outra crtica bastante desabonadora consistia na acusao de a Histria de vida pressupor noes mal definidas de coerncia, continuidade do eu, identidade. Em resposta, Chartier foi um dos raros tericos a lembrar que sociedade, classe e mentalidade, que tendiam a substituir os indivduos na anlise, eram freqentemente tratados pela historiografia

como heris individuais, com as mesmas iluses de reconstituio e inteligibilidade linear (1991). O gnero continuava a ser praticado, porm desvestido de glrias universitrias at que a reao, nas dcadas de 1980 e 1990, acompanhou o florescimento da Histria narrativa, da valorizao do indivduo, que encontrou novamente espao emergindo das estruturas e das classes sociais. Bloch, Febvre e Michelet foram revisitados em busca de inspirao. Um dos direcionamentos foi a Histria do movimento operrio que originou o dicionrio biogrfico especfico de Jean Maitron (1992), no qual militantes obscuros dividiram a ateno dos historiadores com os clebres. A Histria dos de baixo acompanhou tambm a onda da Histria Oral, que se centrou na construo de trajetrias individuais nas chamadas histrias de vida. Os historiadores formados na tradio dos Annales enfrentaram o gnero e produziram obras de peso, como Duby,

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1 Grande parte dessas consideraes vm de CANDAR, Gilles. Le statut de la biographie, 2000. Disponvel em:www.irmcmaghreb.org.

em Guilherme o marechal... (1995) e Le Goff, com o So Lus (1996), de que falarei adiante. Com eles a biografia ganhou prestgio na historiografia universitria, que passou a validar o gnero. Em lugar da linearidade factual da curta durao centrada na cronologia do tempo curto da vida do indivduo, a tendncia passou a ser o estabelecimento de relaes desta com o contexto econmico, poltico, social, cultural, no qual se insere e desenvolve uma vida e que esclarece trajetrias num campo de possibilidades de escolhas e de explorao, no qual se exerce a ao individual. A micro-histria de Ginzburg, O queijo e os vermes (2002) e de Giovanni, Le pouvoir au village (1989), igualmente, favoreceram o gnero. Nesse processo, Chartier foi tambm decisivo ao apontar a similitude dos procedimentos da disciplina histrica a serem observados em qualquer tipo de estudo, sujeito a incertezas, dvidas e instabilidades (1998). A menor nfase na Histria quantitativa e serial, com seus ciclos e mo-

vimentos demogrficos, o retorno do poltico reabilitado juntamente com o da curta durao do evento e o retorno da narrativa, possibilitaram um novo interesse pela escrita de si, pela vida cotidiana, dos costumes, dos homens comuns, mas tambm para o indivduo e seu papel na Histria, em confronto com a sociedade, que coloca para o historiador do gnero a questo da liberdade de escolhas, as relaes entre fenmenos coletivos e estratgias e comportamentos individuais, traduzidos em escolhas que no so inapelavelmente marcadas pela sociedade (Dumont, 1983). Em suma, a chamada crise dos paradigmas marcou o conhecimento histrico nas ltimas duas dcadas, ao questionar o valor analtico de estruturas e relaes, modos de produo e histria serial, recuperando os sujeitos individuais, estudos de caso e a micro-histria. Mais descritiva e narrativa que analtica, enfocando o homem mais que as circunstncias, incorporando aportes da literatura, a historiografia com seus diversos retornos abriu novamente espao para

a biografia (Schmidt, 1997). A fora do retorno do gnero biogrfico veio dos questionamentos sobre como distinguir o indivduo na sociedade, na qual as anlises at ento mais validadas o diluram. A tentativa de reduo da concepo hipersocializada do homem, tal como praticada pelo marxismo e pelo estruturalismo, enveredou tambm pela anlise psicolgica que foi centrada na subjetividade da pessoa (Gay, 1999) e pela afirmao de sua autonomia na sociedade. At mesmo as descobertas da gentica tm sido chamadas para explicar os jogos entre indivduo e sociedade, entre o hereditrio e o adquirido, entre patrimnio gentico e a vida socialmente construda, a exemplo do que alimentou o chamado caso Lissenko (Levillain, 2003, p.168-70). Escrita de si - fontes para a biografia Desde as dcadas de 1970 e 1980, a escrita de si vem alcanando grande popularidade, abrigada pela literatura,

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pela mdia, nas cincias humanas e nas prticas de formao. Autobiografias, dirios e correspondncias constituem assim um campo imenso de possibilidades para o historiador em seu intuito de construo de biografias. Resultam de atividades solitrias de introspeco, ainda que a autoria possa ser partilhada por secretrios, assessores ou familiares. Trata-se, deste ponto de vista, de escritas de si nas quais o indivduo assume uma posio reflexiva em relao sua histria e ao mundo no qual se movimenta. Na literatura, as obras de carter autobiogrfico se publicam em toda parte, colocando ao alcance do pblico histrias de vida em escritos to diversos como a autobiografia literria, a autobiografia intelectual, o dirio ntimo, o dirio de pesquisa, o dirio de escritor, os relatos de viagem, a correspondncia e as memrias, em geral, enunciados na primeira pessoa, embora por vezes na segunda ou mesmo na terceira, visando construo de um relato a ser recebido como verdico pelo leitor. Na mdia as condies e formas

de escritas de si alcanaram a pletora: estrelas do mundo das artes, dos esportes, personagens da poltica, intelectuais, sem esquecer os annimos homens comuns, personagens construdos a longo ou curto prazo inundam em longos relatos ou em curtos fragmentos, jornais, revistas, documentrios, reality shows, novelas, TV, rdio, web, nas quais a exposio da vida privada se oferece ao consumo de multides. As razes desse movimento podem ser localizadas numa angustiante busca de elementos identitrios que desloca o reconhecimento de si no conhecimento do outro que se torna tempo familiar sem perder a distncia fsica, presentificados pela atividade miditica que permite at o acompanhamento do cotidiano em tempo real dos que se colocam diante da tela da TV. Nas cincias humanas, as abordagens de histrias de vida cresceram enormemente desde que a Escola de Chicago elegeu a vida dos imigrantes como significativa para a compreenso da sociedade norte-americana e lhes deu a palavra.

A histria de vida e os documentos que a iluminam (cartas, dirios ntimos) alcanam o estatuto de objeto cientfico no qual a palavra constitui o meio privilegiado de acesso a atitudes e representaes do sujeito (Lewis, 1970). Em reao aos modelos tericos totalizantes da vida social, como o marxismo e o estruturalismo, e aos mtodos quantitativos, o relato de vida foi redescoberto na Europa gerando, nos anos 1970, as reflexes pioneiras na Frana de Daniel Bertaux sobre a aproximao biogrfica. Os trabalhos sociolgicos nesta vertente abrigaram a maior parte da produo do gnero e alcanaram, nos anos 1980, grande expanso e reflexes metodolgicas sobre o estatuto dessa histria e seu valor como documento confivel para o conhecimento reconhecido como cientfico. Uma quarta dimenso da escrita de si na contemporaneidade consiste na sua utilizao no campo da formao, uma vez reconhecido seu papel como arte formadora da existncia, como afirma Gaston Pineau em Prticas de

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formao (1996). Logo apropriado pelas teorias e prticas educacionais, inclusive no Brasil, este entendimento vem sendo utilizado como estratgia de reajuste permanente do indivduo s intensas e velozes transformaes sociais do mundo contemporneo, de modo a preservar sua prpria historicidade e sua posio de sujeito histrico pela constante utilizao de referentes identitrios. O crescimento do gnero remonta ao sculo XIX, quando preenchia funes definidas como educao de si, interiorizao de normas de convivncia em determinados meios sociais, alm de satisfazer fome de intimidade e privacidade que acompanhou a implantao da ordem burguesa. Hoje, se os dirios ntimos e as cartas perderam espao na vida cotidiana, a busca de histrias de vida afirma o predomnio da subjetividade e do individualismo a que corresponde o fracasso do welfare state e dos regimes socialistas. O encolhimento do espao pblico, a fragmentao da subjetividade em diversos espaos, a busca identitria exacerbada constituem o contraponto ao

esvaziamento dos projetos coletivos e ao desencantamento do mundo nas ltimas quatro dcadas. A redescoberta do indivduo e dos traos de sua trajetria individual tem sido cada vez mais valorizadas, como nos relatos sobre o Gulag e outras experincias extremas revisitadas. A histria do povo comum igualmente contribuiu para a releitura de dirios, cartas e textos memorialsticos em sua possibilidade de contribuio para a recuperao dos protagonismos individuais e de releituras da histria segundo diversas pticas. Do contato com a escrita de si em suas diversas modalidades, aflora a constatao de ser este um territrio marcado pelas tenses entre indivduo e sociedade, pela dificuldade de se estabelecer limites entre ao individual e ao coletiva, pelo questionamento da liberdade de ao e do papel impositivo de grupos sociais e construes coletivas da cultura (Montagner, 2007). Uma possibilidade seria uma abordagem literria das filiaes que circunscrevesse o campo histrico e formal

do gnero autobiogrfico. Ou, uma abordagem antropolgica que inscrevesse os textos no contexto de sociedades e mentalidades nos quais foram gerados. Essas duas posies sinalizam a diversidade de constituio do objeto, porm ambas podem estar presentes e se complementar, para que se possa analisar e usufruir dos relatos pelos quais o indivduo fala de si em determinadas condies sociais (econmicas, polticas, sociais, culturais), e constri uma relao identitria consigo mesmo, que Foucault denomina prticas de si. A historiografia apropria-se de tais abordagens e as reconstitui de modo que o discurso de si, considerado na dimenso histrica, releva de cada poca, em cada sociedade, as relaes do pblico e do privado, da coletividade e do indivduo, da singularidade e da pluralidade, do indivduo consigo mesmo. Importa ocupar-se de discursos codificados historicamente e que so, portanto, portadores de relaes de fora e de conscincia de si. Trata-se de ter constantemente em presena as formas como o indivduo e

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sua identidade so permanentemente inventadas e reinventadas: discursivas e materiais (suportes e tcnicas de escrita da palavra), com mediaes exteriores (a cidade, a religio, o poder), numa prtica que sempre implcita ou explicitamente coletiva. Dito de outra forma, a construo do discurso que carrega a construo de si no pode ser abstrada das formaes histricas que regem a vida dos homens em sociedade e, ao mesmo tempo, do modo como grupos constituem prticas de si, as quais se traduzem nas representaes do eu fixadas nos relatos. Pode-se rastrear desde a Antigidade tais prticas que passam pelo mundo greco-romano como os relatos militares de Jlio Csar, por exemplo, e prosseguem ao longo dos sculos pelas confisses to caras ao Cristianismo at alcanar sob mltiplas e variadas modalidades o quadro atual descrito. Do ponto de vista metodolgico trata-se de considerar com Henri Lefbvre, em A soma e o resto (1989), a existncia de um espao-tempo interior que

se traduz em momentos nos quais o indivduo constri sua experincia, a qual o individualiza, o singulariza num campo de relaes. esta perspectiva que permite ao historiador considerar os momentos vividos como diretrizes da temtica biogrfica, superando a linearidade factual da narrativa, para proceder a uma operao historiogrfica de tematizao da existncia individual, segundo o grupamento das experincias do objeto em torno de certos pontos de ancoragem especficos que podem se justapor ou desaparecer, mas que marcam seu ser no mundo. Isto particularmente constatvel no momento da escrita de si, quando o indivduo experimenta a imerso de extenso temporal varivel num trabalho de criao especfico e distanciado, mas ao mesmo tempo prximo de outros momentos naquele instante revisitados e reelaborados, colocando luz esse eu construdo antes de tudo para si mesmo, buscando elucidar o enigma de sua prpria existncia (Delory-Momberger, 2000, p.11). Peter Gay, em O corao desvela-

do, assinala o espao socialmente reservado escrita de si no sculo XIX na Europa, quando dirios, cartas e memrias ao contarem realidades interiores reproduziam experincias individuais, nas quais fantasias e realidades se mesclam num jogo de ocultamento/revelao sempre apresentado como um compromisso com a verdade, cuja enunciao ao leitor constitui verdadeiro deleite. A partir de uma abordagem psicanaltica, Gay sinaliza o cuidado a ser tomado pelo historiador com as poses, as tticas evasivas, a exposio e a proteo do eu dirigida a um pblico seleto (1999, p.71-177), que mais oculta do que revela o verdadeiro eu. Suas constataes foram baseadas em documentos produzidos durante a chamada era vitoriana que muito diferem dos hodiernos caminhos de escancaramento da vida privada, em seus detalhes mais ntimos, pois eram altamente codificados com regras explcitas acerca do decoro a ser mantido, dos assuntos considerados tabus, do grau de expanso do eu conforme o leitor potencial. Mas se o mtodo psicanaltico de difcil

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absoro pelo historiador, sua proposta metodolgica no deixa de ser notvel, por abrir um campo de possibilidades de anlise das motivaes subjetivas na elaborao da escrita de si e que, se levadas em conta, podem contribuir para a crtica do documento retirando-lhe uma postura ingnua ou desavisada num momento em que mais do que nunca se instalou um apetite biogrfico (p.169). Na mesma linha, Artires, em Arquivar a prpria vida (1998), assinala na escrita de si a presena de trs elementos: a injuno social, a prtica de arquivamento e a inteno autobiogrfica. Em todos eles, a inteno de tomar distncia em relao a si mesmo se impe no dilogo entre o narrador e o leitor, no aludido jogo de ocultamento/revelao . Como biografar A tarefa de construo de biografias pelo historiador coloca em questo direcionamentos a serem observados desde a escolha do personagem, em funo da sua atuao ou de qualidades que

possam estabelecer identificaes projetivas importantes. Biografar indivduos vivos ou no? Qual o grau de exausto do eu que a biografia comporta? Como biografar sem criar tipos? Como biografar sem cair nos elogios ou julgamentos? No h muito como eludir a forma narrativa e cronolgica que permite o acompanhamento da trajetria do personagem e o estabelecimento de marcos temporais entre acontecimentos e histria individual. Constitui, portanto, caracterstica da biografia a narrativa que deve levar em conta o recorte temporal da histria de uma vida (Abreu, 1998). Tal constatao no implica o uso exclusivo do mtodo discursivo, factual, centrado na existncia individual. Considerada por muitos historiadores como uma arte (Oreux, in Duby et al.,1986), a biografia exige do pesquisador um cuidado que de resto no se distancia daquele que devido a qualquer outro tipo de discurso histrico, e que caracteriza a disciplina histrica: a compreenso, a aproximao do perso-

nagem at a impregnao como ponto de saturao, ideal para que se possa escrever sobre ele, o trabalho crtico sobre testemunhos diferentes e contraditrios, para que se amplie o enfoque analtico e se possam alcanar tanto aspectos desconhecidos de sua vida como ultrapassar sua opacidade para seus contemporneos e mais prximos. Entre histrias de vida individuais e prosopografias (notcias biogrficas individuais que se confrontam para que mediante amostras se possam estabelecer tipos, salientar traos comuns), o gnero se mantm prximo da literatura e, por isso mesmo, a solicitar ateno redobrada do historiador. Da literatura tm sido incorporados tcnicas e recursos estilsticos como o flashback (Duby, 1995), elementos ficcionais mesclados informao seguramente documentada, incorporao de detalhes pitorescos e da vida cotidiana, estilo cuidado, narrativa fluda, num dilogo com o hipottico leitor, inspirado tambm pelo jornalismo. Nem de se desprezar a prtica de deixar fluir a cons-

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cincia do escritor na caracterizao do personagem visando produo de um efeito de realidade (Schmidt,1997). Aos historiadores e preservadores da disciplina histrica, cabe a tarefa de eliminar a mescla entre biografia e romance, de estabelecer referncias documentais e empricas seguras, de preocupar-se com a verdade ou as verdades, pelo uso de provavelmente, talvez, pode-se presumir, acredita-se que etc. (p. 10). Em todos os autores, que vm fazendo reflexes sobre o tema, persiste o grande problema que o de desvendar os mltiplos fios que ligam um indivduo ao seu contexto, como foi mencionado, seja para revelar dimenses de problemas da pesquisa no perceptveis nos enfoques macroscpicos, seja na comprovao ou refutao de hipteses. A meu ver, trata-se de cultivar um gnero que comporta, em primeiro lugar, a seduo do historiador pelo personagem, por sua vida de alguma maneira considerada excepcional e digna de ser o centro de um estudo, por revelar aspectos ainda no abordados pela historiografia

voltada para o macro, ou por permitir a visualizao da tenso entre indivduo e sociedade. Seja pela abordagem dos sentimentos, do inconsciente, da cultura, da vida privada, do cotidiano ou, mais adequadamente, como um locus no qual uma incoerente e freqentemente contraditria pluralidade de determinaes relacionais interagem, como afirmou Bourdieu em A iluso biogrfica (1976), e que permitem alcanar o sujeito para alm de uma constncia, a si mesmo verdadeiramente inatingvel, para dar conta de um sujeito fracionado e mltiplo, tal como se apresenta aos olhos sensveis do historiador. Esse direcionamento permite que se busquem estabelecer as articulaes entre vida pblica e vida privada, entre cotidiano e no-cotidiano, entre atos racionais e motivaes irracionais (Schmidt, 1997). Eixos analticos importantes podem ser traados ento em funo de famlia, estudos, trabalho e militncia. Persiste ainda, todavia, a questo tica que, independentemente das ameaas no mbito da justia, precisam ser

levadas em conta, quando o historiador se apropria da memria do biografado, expondo seus segredos, suas mazelas, suas contradies. Na mesma linha de reflexo, podese situar Franco Ferrarotti cujas reflexes se dirigem para a abordagem estruturalista das relaes entre indivduo e sociedade nos estudos biogrficos, afirmando que uma vida uma prtica que se apropria das relaes sociais (as estruturas sociais) as interioriza e as retransforma em estruturas psicolgicas por sua atividade de desestruturao-reestruturao (Histoire et histoires de vie, 1990). Se o enquadramento nos parece excessivo, bom salientar que o autor minimiza a rigidez ao apresentar a vida humana como sntese horizontal de uma estrutura social, mas recusa o determinismo mecnico entre histria social e histria de vida. Atribui ao sujeito um papel ativo ao insistir em que Longe de refletir o social, o indivduo se apropria dele, o mediatiza, filtra e retraduz projetando-o em uma outra dimenso(...) , a de sua subjetividade, al-

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canando assim a definio do indivduo como sntese individualizada e ativa de uma sociedade(Ferrarotti, 1990). Deste ponto de vista, o relato biogrfico deixa de ser uma srie de anedotas para centrar-se na ao social do indivduo, na sua relao com a sociedade, anlise que sugere a partir de ancoragens antropolgicas e sociolgicas. Nessa perspectiva, a biografia ser entendida como uma leitura do social no qual se estabelecem relaes entre um indivduo e o tempo scio-histrico, articulando biografia e sociedade (Abreu, 1998 ). Esta a principal nfase da atual releitura do gnero biogrfico cujas diretrizes esto nas obras de Lejeune, Bourdieu e Le Goff. Lejeune e o pacto autobiogrfico As reflexes de Lejeune sobre o estatuto da autobiografia como texto literrio passam pela comparao entre este gnero e a biografia e acabam por ser teis historiografia, na medida em

que a teoria literria chamada a integrar uma relao transdisciplinar da Histria. A questo central por ele abordada consiste na relao entre o autor e o leitor num contrato de leitura tambm denominado pacto autobiogrfico. Em anlise bastante sofisticada das tramas presentes na elaborao do relato autobiogrfico, que incluem a relao do narrador consigo mesmo enquanto personagem, Lejeune chega a uma tipologia do gnero biogrfico como texto referencial que, por suas exigncias no campo da disciplina histrica, necessita se submeter a uma prova de verificao. Nela est presente no apenas a verossimilhana, efeito do real, assim como a maior ancoragem possvel ao real, que lhe serve de referncia. Como texto referencial inclui, portanto, uma definio do campo real visado e um enunciado de modalidades e do grau de verossimilhana que o texto pretende (1998, p.36). Mas a principal contribuio de Lejeune consiste no alerta sobre a relao de identidade que se estabelece entre o autor e o biografado, implcita, inde-

terminada ou explcita como num ajuste de contas. Em todos os casos, em maior ou menor grau, o eu se torna o outro. este o pacto que esse estabelece nos textos literrios de tipo autobiogrfico, entre o narrador e o personagem narrado e que pode ser transposto para o terreno da biografia. Na mesma direo, Bourdieu (1996) ir alertar seus leitores sobre as armadilhas do gnero, com a tnica analtica voltada, porm, para as relaes entre indivduo e sociedade . Bourdieu e o habitus Tomarei como base as consideraes de Bourdieu feitas sobre a iluso biogrfica e apresentadas em Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1986, p.69-72) e republicadas em Usos e abusos da Histria Oral, organizada por Marieta de Morais Ferreira e Janana Amado (1996). Alm disso, o dilogo que com ele estabeleceu Giovanni Levi, em Les usages de la biographie (1989), publicado tambm no mesmo volume.

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O ncleo de sua anlise reside na teoria da prxis construda em relao aos campos , ou seja, os domnios especficos da vida social. Em suas diversas obras alerta para a inexistncia de uma seqncia cronolgica e lgica dos acontecimentos e ocorrncias da vida de uma pessoa, numa linha construtivista que postula a linearidade progressiva e a causalidade como construes a posteriori. Desde 1968, quando publicou o Mtier de Sociologue, com Passeron e Chamboredon, Bourdieu j se ocupava desse tema, que foi percorrendo ao longo de sua obra at chegar ao conceito de iluso biogrfica, ao defender a idia de que o sentido de causalidade e sentido coerente algo atribudo s aes humanas. Se o sentido global do sujeito escapa at mesmo sua autopercepo, resta aos analistas recorrer objetivao do habitus que decorre da interiorizao do social pelo indivduo, de modo estvel, porm sujeito a modificaes. Habitus se torna, ento, um con-

ceito a ser operacionalizado na biografia, na medida em que revela sistema de disposies socialmente constitudas que, em seu constante movimento estruturante, est na origem e unifica as prticas dos agentes sociais (Economia das trocas simblicas, 1998). 2 As marcas distintivas esto presentes no nome, no biolgico e nas aes dos indivduos, definindo trajetrias comuns nos campos nos quais se insere. Sua presena como diretriz da pesquisa permite situar os agentes sociais os indivduos socialmente, pela trajetria diacrnica nos diversos campos. Tal procedimento metodolgico permite escapar iluso biogrfica pela construo de certos traos pertinentes, em termos de estratgias e injunes ocorridas em cada campo e que afetam diretamente os indivduos, os quais se movimentam pelos traos do habitus, sujeitos a relaes de poder. Se tais colocaes de mbito sociolgico permitem uma sofisticao da pesquisa, requerem do historiador uma

tomada de posio sobre o protagonismo individual e o grau de autonomia dos sujeitos individuais, ou sua vulnerabilidade diante das foras que operam nos campos nos quais eles se movem, testemunho da complexidade do trabalho de pesquisa. Recorro aqui a Giovani Levi (1996) que estabeleceu importante dilogo com Bourdieu em Usos da biografia e afirma a irredutibilidade dos indivduos e de seus comportamentos a sistemas normativos gerais, embora aceite o estabelecimento da superfcie social da ao dos indivduos. Ainda assim, h que atentar para os elementos contraditrios, a fragmentao dos tempos e dos ritmos da vida dos indivduos, pelos movimentos incessantes de retornos, idas e vindas que ocorrem numa rede de relaes nas quais os indivduos se definem. Levi aproxima a teoria sociolgica da valorizao da ao individual ao analisar o jogo entre indivduo e grupo, entre biografia e contexto, reconhecendo a existncia de determinaes das quais

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2 Para estas consideraes sobre Bourdieu, vali-me sobretudo de sua interpretao por Montagner, 2007.

o indivduo no consegue fugir, mas distingue um espao de atuao individual, que o espao da liberdade e que se traduz em escolhas, as quais, ao evidenciarem incoerncias e conflitos, promovem a mudana social. Le Goff e a Nova Histria Dele veio grande renovao do gnero, com uma reflexo aprofundada das condies da escrita de um estudo biogrfico sobre personagem relevante para a histria da Frana, por meio da qual buscou compreender questes no respondidas para o sculo XIII. Este trabalho constituiu-se numa reflexo sobre a fabricao social, ou seja, as condies de formao da memria coletiva, sobre alguns aspectos do personagem biografado. Alm disso, abordou a arquitetura de sua construo com as dificuldades, os limites e as especificidades. O resultado final a reconciliao da biografia com a Histria que elege o indivduo como centro de relaes sociais e estabelece em lugar da linha, a rede e a interface dos

diversos planos. Do ponto de vista terico-metodolgico, o expoente da terceira gerao dos Annales apontou as dificuldades de cultivo do gnero aparentemente fcil e mostrou como possvel fugir de abordagens anacronicamente psicolgicas, ou que utilizem com facilidade a noo de mentalidades ou o recurso ao anedtico. No faz concesses ao afirmar que os problemas enfrentados na escrita da Histria so os mesmos encontrados na elaborao de uma biografia cujo percurso compreende a proposio de um problema, a crtica das fontes, o tratamento na durao longa o suficiente para comportar a dialtica da continuidade e da mudana, a tnica na explicao, o distanciamento do historiador em relao questo tratada (So Luis, 1999 p. 14). Neste magistral trabalho encontrase a tradio historiogrfica cujo ponto de partida est na concepo de uma histria global e que a partir da considera o indivduo como sujeito globalizante, em torno do qual se organiza todo o cam-

po da pesquisa (p. 15), ainda que reconhea ser utpica a busca de um conhecimento integral do indivduo: lacunas na documentao, silncios, descontinuidades, incoerncias esto sempre presentes. Dialogando com a literatura, v no procedimento biogrfico a necessidade de produo de efeitos do real, que aproximam o trabalho do historiador ao do romancista, pois eles so obtidos pela escrita, pelo estilo e pelo trabalho com as fontes (p.16). Resguarda, assim, o historiador das possveis tentaes . Os aportes dos Annales so refinados pelo dilogo que estabelece com Bourdieu, Passeron e Giovani Levi: endossa a tese da iluso biogrfica e vai mais longe, apontando o perigo da utopia biogrfica que nada mais seria que o empenho em no deixar escapar nenhum detalhe insignificante (p.18). Seguindo os passos de Levi (1996), alerta para a armadilha da cronologia ordenada, da personalidade coerente e estvel, das aes sem inrcia e das decises sem incertezas (p.18), ainda mais em se tratan-

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do de seu biografado, cuja vida se faz revestir de brumas . Alm da fuga dessa iluso, foge tambm dos determinismos afirmando que So Lus no vai imperturbavelmente em direo a seu destino de rei santo, nas condies do sculo XIII e segundo os modelos dominantes de seu tempo. Ele se constri a si mesmo e constri sua poca tanto quanto construdo por ela. E essa construo feita de acasos, hesitaes, escolhas (1999, p.18). Mas o mais significativo de suas posies terico-metodolgicas consiste na constante busca da afirmao da liberdade individual manifesta nas escolhas realizadas pelos indivduos diante de possibilidades. Assim como Levi (1996), postula a liberdade de que dispem os agentes diante de sistemas normativos que tambm apresentam contradies. Nos interstcios, as escolhas individuais (p.19). Recorre a Bourdieu em Coisas ditas (2004), para afirmar que o indivduo s existe numa rede de relaes sociais diversificadas e esta diversidade lhe permite tambm desenvolver seu jogo.

Uma ltima questo: a relao do biografado com o tempo apresenta perspectivas prprias de cronologia e periodizao, ao postular a articulao entre o tempo da biografia e os tempos da Histria em seus diferentes ritmos. Relembrando Marc Bloch, afirma que os homens so mais filhos de seu tempo do que de seus pais (1997). E encerra com a tese de Borges: Um homem no est verdadeiramente morto seno quando o ltimo homem que o conheceu est tambm morto (p.24-25).
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prestes, os militAres e o pcb

geRaldo lesbat CaVagnaRi filho

ARTIGOS

Comunicao apresentada por Geraldo Lesbat Cavagnari Filho, coronel da reserva do Exrcito e pesquisador do Ncleo de Estudos Estratgicos da Universidade Estadual de Campinas NEE/ UNICAMP, no seminrio Centenrio de Lus Carlos Prestes, na sesso de 07/05/1998, intitulada Prestes, os militares e o PCB. A mesa contou com a participao do Prof. Gildo Maral Brando (USP) e de Salomo Malina, do PPS. A moderao foi feita pelo Prof. Jos Lus Beired, da UNESP/ Assis. Inicialmente agradeo ao CEDEM a oportunidade que est me proporcionando para participar deste evento. Gostaria de esclarecer, tambm, que nem Luiz Carlos Prestes, nem o Partido Comunista Brasileiro so meus objetos de estudo. Alis, nunca foram. Ouvi falar de Prestes pela primeira vez em 1945, logo aps a queda de Getlio Vargas. Mas, s em 1948, que adquiri maior conhecimento sobre ele quando li sua biografia, escrita por Jorge Amado. E, desde ento, no s ele, mas tambm os tenen-

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tes passaram a ser para mim objeto de curiosidade histrica. A partir da, passei a acompanhar a trajetria poltica deles de Prestes e dos tenentes. Em 1965, servindo no CPOR de Curitiba no posto de capito, habitueime a compulsar com relativa freqncia os boletins do Exrcito, editados pelo Estado-Maior do Exrcito, no para atender a uma necessidade burocrtica, mas para satisfazer minha curiosidade histrica pelos fatos que envolveram militares no processo de insurgncia desencadeado no incio da dcada de 1920 e que se prolongou at a implantao do Estado Novo. Os boletins do Exrcito que mais me interessaram foram aqueles que registram fatos referentes aos tenentes insubordinaes, revoltas, deseres, prises etc. Todos os envolvidos na insurgncia, em algum momento, foram declarados desertores e chamados de baderneiros, de traidores da ptria pelo governo e pelas Foras Armadas. E quem so esses desertores e traidores da ptria, na dcada de 1920? Menciono apenas os que mais se destacaram: Prestes, Eduar-

do Gomes, Siqueira Campos, os irmos Tvora (Joaquim e Juarez), Joo Alberto e Cordeiro de Farias. Com exceo de Eduardo Gomes e Joaquim Tvora, todos eles participaram da Coluna Prestes. claro que o meu interesse histrico pelo tenentismo, a Coluna Prestes, a Revoluo de 30, 1935 e o Estado Novo no se limitou consulta a tais boletins. Com o tempo esse interesse foi-se beneficiando de leituras mais profundas sobre esses acontecimentos principalmente na dcada de 1970. Jamais tive algum contato pessoal com Luiz Carlos Prestes. Vim a conheclo na UNICAMP, no final da dcada de 1980, quando ele prestava depoimento no Arquivo Edgard Leuenroth. Foi a nica vez que o vi pessoalmente. Em todos esses anos, o que mais me impressionou nele alm do seu carter, da sua honestidade, da sua coerncia poltica foi a sua postura, a manuteno de uma postura adquirida no Colgio Militar. Para mim, Prestes nunca deixou de ser um militar. Nesta exposio, no pretendo

biograf-lo. Vou apenas centr-la em trs fatos histricos que esto ligados a Luiz Carlos Prestes: a Coluna, 1935 e a Guerra Fria. A historiografia brasileira tem privilegiado mais a dimenso poltica que a dimenso militar da Coluna Prestes. At hoje, no foi feito nenhum estudo dessa dimenso. verdade que no houve por parte do Partido Comunista, nem da esquerda brasileira, assim como do meio acadmico, preocupao em orientar o estudo tambm para a dimenso militar. O Exrcito brasileiro, por sua vez, procurou sempre desqualific-la como seu objeto de estudo assim como fez com Canudos e Contestado. Por qu? Porque ao estudar tais fatos histricos, teria de obrigatoriamente inseri-los na memria militar e de reconhecer sua incapacidade para lidar com conflitos de baixa intensidade. Foram necessrias vrias expedies militares para aniquilar Canudos. Aniquilar no no sentido consagrado por Clausewitz de retirar do inimigo a capacidade de reagir de modo organizado e de

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prosseguir na guerra , mas no sentido literal. Ou seja: eliminar todos os homens vlidos, preservando apenas os idosos, as mulheres e as crianas. Na Guerra do Contestado ocorreu o mesmo, s que em menor escala e com menos violncia. Os estudos sobre Canudos e o Contestado, realizados no mbito militar, tm sido at o presente medocres. A experincia militar adquirida nesses conflitos no foi aproveitada, no momento devido, para se repensar a doutrina e a organizao militares, tendo em vista futuros conflitos de baixa intensidade. Essa experincia no produziu nenhuma modificao substantiva no Exrcito. Ele manteve-se inapto para dar respostas eficazes a futuros conflitos de tal natureza. Se alguns estudos foram feitos sobre Canudos e o Contestado, nenhum estudo sobre a Coluna Prestes, por sua vez, foi realizado no mbito militar. Embora as Foras Armadas, ou mais precisamente o Exrcito, reconheam aqueles dois conflitos armados como fatos histricos no h dvida, desagradveis na viso militar , o mesmo no ocorre com a Co-

luna. Por qu? Porque, apesar de toda a incompetncia revelada na conduta das operaes militares, o Exrcito foi o vencedor em Canudos e no Contestado, e esse resultado no se confirmou contra a Coluna Prestes. Ou melhor, a histria militar brasileira no registra as derrotas sofridas pelas Foras Armadas. verdade que a nica derrota sofrida pelo Exrcito brasileiro em combates de baixa intensidade ou seja, em operaes contra irregulares foi quando se confrontou com a Coluna Prestes. Tem sido um erro mant-la ausente da memria militar. uma pena. Quanta experincia desperdiada, que poderia orientar revises profundas na doutrina e na organizao militares. Assim, o Exrcito viu-se obrigado, meio sculo aps, a buscar nas experincias estrangeiras (francesa e norte-americana) subsdios para sua doutrina e sua organizao no combate a irregulares, durante a Guerra Fria. A rejeio de Luiz Carlos Prestes pelas Foras Armadas brasileiras no se apresentou durante a ao da Coluna,

nem quando da sua dissoluo. Aps a Intentona de 1935 que essa rejeio viria a se apresentar com virulncia crescente. O levante de 1935 eliminou qualquer possibilidade de essas foras reconhecerem em Prestes o chefe militar vitorioso, o brilhante estrategista militar que imps a elas a nica derrota na histria militar brasileira. A chamada Intentona de 1935 o segundo fato histrico ligado a Luiz Carlos Prestes. No pretendo emitir qualquer opinio a respeito de sua concepo e de seu desencadeamento. Pretendo apenas destacar sua conseqncia mais significativa, operacionalizada com competncia por Ges Monteiro. As Foras Armadas (Marinha e Exrcito) estavam submetidas a um processo de desgaste desde 1922 - desde o levante do Forte de Copacabana , enfrentaram 24, 30 e 32, antes de culminar em 35. Em todo esse perodo, os militares tiveram presena poltica significativa, mantendo um clima indesejvel de indisciplina, de afronta hierarquia. Foi um perodo de instabilidade crnica. O retor-

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no da estabilidade poltico-institucional, condio necessria para o desenvolvimento do Pas, s seria possvel, segundo Ges Monteiro, se o Estado dispusesse de Foras Armadas disciplinadas. A dificuldade para impor o respeito aos princpios da hierarquia e da disciplina s foi superada em 1935. Ges Monteiro entendeu que essa dificuldade s seria superada se fosse possvel unir as Foras Armadas em torno de uma causa comum e 35 proporcionou essa causa, a do anticomunismo. O anticomunismo induziu reintroduo de tais princpios nas Foras Armadas. Ou seja, 35 garantiu a consolidao da unidade militar. A partir da, ento, elas estariam aptas para sustentar um projeto maior o Estado Novo. O anticomunismo alastrou-se no meio militar porque grande parte diria maioria esmagadora dos militares no era comunista. Mas ele seria triunfante em 1964 mesmo com a presena significativa de militares comunistas cujo contingente de militantes superou de muito o de 1935. Da o paradoxo: a

presena comunista nas Foras Armadas foi mais significativa em 1964 que em 1935. A Guerra Fria criou o terceiro fato: a busca da deciso no mbito militar, ansiosamente perseguida pelos anticomunistas. O conflito Leste-Oeste induziu criao de um ambiente favorvel a eles: a consolidao da hegemonia dos Estados Unidos na Amrica Latina, o consenso ideolgico em torno do anticomunismo e o alinhamento estratgico dos pases latino-americanos com os EUA. Embora na clandestinidade desde 1947 e enfrentando dificuldades de toda a ordem , o PCB conseguiu manter uma presena significativa no meio militar. O engajamento dos militares comunistas em campanhas nacionalistas e o controle, por algum tempo, do Clube Militar no foram suficientes para neutralizar a eficiente direita militar. De certo modo, diria que a esquerda militar majoritariamente comunista no foi competente, durante o Governo Joo Goulart, no estabelecimento do controle efetivo das Foras Armadas. E, no seu esforo para

alcan-lo, reproduziu em maior escala, mas sem sucesso, o que tentara em 1935: solapar a hierarquia e a disciplina no mbito das Foras Armadas. A partir de 1964, na viso militar, a postura ideolgica do Brasil no conflito Leste-Oeste era inequvoca anticomunista. Na frente externa, manteve-se alinhado com os Estados Unidos contra o expansionismo sovitico. Na frente interna, agindo com meios prprios, buscava o aniquilamento da subverso comunista ou seja, do inimigo interno. Como a direita militar rotulava de comunista toda a esquerda, por extenso, toda a oposio ao regime autoritrio passou a ser considerada comunista. claro que o anticomunismo recrudesceu no mbito militar, durante o autoritarismo. Hoje, j com 15 anos de regime democrtico e com 10 anos sem guerra fria, espera-se que, com o tempo, Prestes venha a ser recuperado para a memria militar. Prestes reconhecido como um dos personagens mais destacados da histria do Brasil, mas continua ainda estigmatizado na histria militar brasileira.

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No h dvida de que o tempo apagar essa marca infamante. Aps sua morte, j lhe foi legalmente concedida a patente de coronel do Exrcito. Creio que deve ser o incio de uma correo histrica. O reconhecimento de seu protagonismo destacado na histria decorre tanto de seus acertos como de seus erros. Mas, de qualquer modo, Luiz Carlos Prestes marcou a histria do Brasil mais do que qualquer outro. Do ponto de vista militar, comandou a primeira longa marcha do sculo XX, uma das mais fantsticas proezas militares (guerrilheira em sua concepo e execuo) de que se teve notcia at que Mao Ts-Tung, anos depois, assombrou o Oriente com a sua longa marcha (O Estado de S. Paulo, 8 de maro de 1990).

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A crticA (mAteriAlistA) Do mUnDo (DescontnUo) DAs coisAs - micrologiAs

sobre RUa de mo niCa (benjAmin), Vestgios (blocH) e os emPRegados (KrAcAUer)

ARTIGOS

CaRlos edUaRdo JoRdo maChado1

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Walter Benjamin redigiu entre 1923 e 1926 um conjunto de aforismos intitulado Einbahnstrasse [Rua de mo nica], que apareceu em livro em 1928, tendo chegado a publicar alguns fragmentos no Frankfurter Zeitung, com a mediao de Siegfried Kracauer, que era, na ocasio, editor do caderno cultural do jornal. O livro registro de um momento decisivo na trajetria intelectual e afetiva de Benjamin, dedicado a Asja Lacis, uma bolchevique de Riga. Posso afirmar sem exagero que o projeto das Passages j est esboado em Einbahnstrasse, sobretudo em relao ao mtodo expositivo, montagem literria. Como afirma em Passages, o seu trabalho deve desenvolver ao mximo grau a arte de citar sem aspas. A sua teoria est intimamente relacionada

 da montagem (1983, p.572). Em outro trecho dessa mesma obra, Benjamin enfatiza: mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. S a mostrar (1983, p.574).2 Na Obra das passagens, trata-se de aplicar a montagem literria histria, ao sculo XIX, cidade de Paris do Segundo Imprio, como sendo a forma originria (Urform) da modernidade, na Rua de mo nica, ao presente. Certamente uma tentativa inicial, uma obra experimental, sem as dimenses monumentais e a complexidade do projeto das Passages. A montagem literria do pequeno livro permite reunir uma multiplicidade de formas de texto aparentemente disparatadas, um caleidoscpio, so citaes de vrias procedncias: cartazes, relatos de sonhos, locais, ambientes, axiomas, fbulas, recordaes, objetos, provrbios e modos de fala, utenslios domsticos, brinquedos infantis, moradias, embaixadas, roupas e apetrechos de vesturio, plantas, locais de trabalho, panoramas, provocaes sobre os acadmicos e seus mtodos crticos, o hbito

alemo de beber cerveja; mendigos, ambulantes, proletrios e esnobes e gente simples povoam seus aforismos; coleo de selos das mais variadas procedncias; ruas e gentes de vrias cidades como Paris, Berlim, Marselha, Sevilha, Moscou, Riga etc; consideraes sobre a infncia e as escolas, a disciplina prussiana, o militarismo, a luta de classes; colees de antigidades, mapas, achados e perdidos; o poeta vienense Karl Kraus e vrios personagens literrios; igrejas e sinagogas, citaes da Bblia e do Talmud, museus, parques de diverses, hospitais, asilos, restaurantes, postos de gasolina e de prontos-socorros, quinquilharias, mscaras, agncia de apostas, quiromantes etc. etc. Aqui me interessa destacar o diagnstico que traa sobre o presente alemo mais prximo: Viagem atravs da inflao alem. o Panorama imperial, uma composio dividida em quatorze partes. Comea extraindo conseqncias crticas dos modos de fala [Redewendungen] do burgus alemo nos quais evidencia uma espcie de amlgama de estupidez

e covardia [Dummheit und Feigheit], de fatalismo, j que assim no pode mais continuar. Com o fim da Primeira Guerra Mundial, a situao econmica do homem mdio mudou drasticamente, colocando por terra a relativa estabilidade que o favorecia, criando uma nova situao, mas, observa, j antes da guerra havia camadas para as quais as relaes estabilizadas eram a misria estabilizada (p.94; p.20). Com a inflao, se configura-se uma nova ratio, aquela que passa a contar com os fenmenos de declnio [Erscheinungen des Verfalls] como o puramente estvel (p.95; p.20). A contrapartida dirigir a ateno para o extraordinrio, na expectativa de um milagre, j que assim no pode continuar, seno lhe resta apenas o aniquilamento [Vernichtung]. Uma situao paradoxal que engendra um amesquinhamento: as pessoas s tm em mente o mais estreito interesse privado quando agem, mas ao mesmo tempo so determinadas ... pelos instintos da massa. E mais do que nunca os instintos da massa se tornaram desatinados e alheios [fremd] vida (p.95;

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p.21).3 Um estado em que o indivduo se amesquinha, centrado no seu prprio inferior bem-estar e a diversidade de alvos individuais se torna irrelevante. Algo semelhante ao que Kracauer caracteriza como aquele processo no qual a massa se transforma em ornamento4, anulando as caractersticas individuais. Nas palavras de Benjamin: De modo que nela a imagem da estupidez se completa: insegurana, perverso mesmo, dos instintos vitalmente importantes, e impotncia, declnio mesmo, do intelecto. E completa: a disposio da totalidade dos burgueses alemes (p.95-6; p.21). No centro dos interesses est o dinheiro. a misria estabilizada: impossvel viver em uma grande cidade alem, na qual a fome fora os mais miserveis a viver das notas com as quais os passantes procuram cobrir uma nudez que os fere. Uma situao que lembra a sordidez retratada em um quadro de Otto Dix, no qual um mutilado de guerra ignorado pelos passantes, sem ser respeitado nem mesmo por um vira-lata que urina sobre sua perna aleijada.

Outro modo de fala: pobreza no desonra ou quem no trabalha no come. Benjamim inverte o princpio de Adam Smith, no qual haveria uma mo invisvel a regular no mercado os apetites egostas, para denunciar a falsidade do provrbio: Mas a desonra, sim, essa penria, da qual milhes j nascem dentro, e em que so enredados centenas de milhares, que empobrecem. Sujeira e misria crescem como muros, obra de mos invisveis, em torno deles (p.97; p.22). Uma calamidade exposta aos olhos de todos, mas cujas causas reais permanecem obscuras, mesmo que sejam alardeadas diariamente pela imprensa. A falta de clareza sobre as potncias efetivas da situao de crise gerada pela inflao ilustrada ironicamente por um francs espirituoso que diz: Nos casos mais raros, um alemo ter clareza sobre si. Se alguma vez tiver clareza, no o dir. Se o disser, no se far compreensvel (p.97; p.23). E conclui Benjamin: o mais europeu de todos os bens, aquela ironia mais ou menos clara com que a vida do indivduo pretende transcorrer em disparida-

de com a existncia de toda e qualquer comunidade em que ele esteja encravado, est inteiramente perdido para os alemes (p.98; p.23). O dilogo desaparece entre as pessoas, no lugar da considerao pelo outro, impe-se um outro de carter impessoal: o dinheiro, que se torna o objeto do pensamento e da fala (p.98; p.23). Uma viso conformista, atravs da qual o indivduo nada mais faz do que justificar a sua permanncia, a sua atividade e sua participao nesse caos (p.98; p.23). uma cegueira [Verblendung] geral. Benjamin no deixa de relevar de que modo teorias da vida e vises de mundo como sano de uma situao privada totalmente insignificante (p.98; p.24). E completa: Por isso mesmo o ar est tambm to cheio de iluses, miragens de um futuro cultural que apesar de tudo irrompe florescente da noite para o dia, porque cada qual se compromete com as iluses ticas de seu ponto de vista isolado(p.98-9; p.24). Perderam o contorno da pessoa humana e o calor das coisas desapareceu: uma pesada cortina

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cobre o cu da Alemanha. Dos homens a seu lado no se deve esperar nenhuma ajuda. a descrio crtica de uma situao social de decomposio, de desaparecimento de qualquer vnculo entre os indivduos e a proliferao generalizada de um mpeto evasivo, frtil de falsa conscincia, conforme Kracauer analisa em Os empregados, na figura dos quartis do prazer e do asilo para os sem teto.5 O livro de Benjamin obteve uma acolhida entusistica tanto de Ernst Bloch como de Kracauer. Este ltimo dedicou-lhe um ensaio, Sobre os escritos de Walter Benjamin, publicado no Frankfurter Zeitung, em julho de 1928, no qual sada no s seu magistral Origens do drama barroco alemo como tambm Einbahnstrasse que foram publicados no mesmo ano (1928). Para Kracauer, este ltimo, uma coleo de aforismos que, em uma rede de vias pouco conhecidas, se ramificam ou confluem nos fenmenos da vida contempornea.6 Segundo ele, Benjamin quer despertar o mundo de seu sonho ( 1977-p.253) com seus afo-

rismos radicais. So: relatos curiosos de sonhos; cenas de infncia e inmeros medalhes dedicados a lugares exemplares de improvisao (como mercados, portos etc.), cujos contornos delicados lembram baixo-relevos; declaraes sobre o amor, a arte, livros e poltica, muitas das quais registram s vezes descobertas surpreendentes da meditao (id). Destaca a importncia central do captulo Panorama imperial, isto , sua tentativa de caracterizar a inflao na Alemanha. Seu alvo claro: mostrar a estrutura descontnua do mundo; os aforismos anunciam o fim da era burguesa. Com pleno conhecimento dos propsitos intelectuais de Benjamin, traa um paralelo entre o conjunto de aforismos e o livro sobre o drama barroco, s no utiliza, como fao aqui, a definio deles como montagem literria: O mtodo de dissociar de modo direto das unidades vividas que ele aplica em seu livro do barroco assume necessariamente se aplicado ao mundo de hoje um significado explosivo, se no revolucionrio. E chama ateno sobre a novidade do

mtodo expositivo do livro, sobretudo em relao ao prprio desenvolvimento intelectual de Benjamin, o paralelo com o seu prprio desenvolvimento intelectual evidente, basta pensar no ensaio de 1927 O ornamento da massa: o livro se diferencia dos trabalhos anteriores pelo seu materialismo particular. Mais do que isso, ao dirigir a ateno ao que aparentemente sem importncia, aos dejetos [Abflle]. Desse modo, a dialtica das essncias o que me parece decisivo , segundo Kracauer, assume uma aparncia esttica. aquele lugar privilegiado, conforme formula Benjamin em seu livro sobre o drama barroco, entre o pesquisador e o artista. Um tipo de pensamento que caiu no esquecimento desde o advento do idealismo. Um materialismo particular capaz de realizar a crtica do mundo das coisas. Bloch publicou no incio de agosto de 1928 A forma de revista na filosofia [Revueform], includo posteriormente em Erbschaft dieser Zeit, 1935 (Herana deste tempo).7 Enquanto Kracauer destaca o materialismo particular dos

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aforismos e de que modo a dialtica das essncias assume uma aparncia esttica, Bloch estabelece uma relao direta entre sua forma de escrita e o surrealismo, o surrealismo pensante. O conjunto de aforismos um exemplo do que denomina montagem mediata, no uma mera sucesso de fragmentos extrados arbitrariamente da realidade sem conexo entre si, mas um modo de reflexo. No o mero relaxamento [Lockerung], mas uma forma mediata, como forma aberta, involuntria, mescla de fragmentos. Desse ponto de vista, segundo Bloch, a primeira do gnero. Ele tira partido de coisas acessrias, vulgares, de segunda mo e radicaliza filosoficamente a descoberta surrealista de tornar o sculo XIX imediatamente observvel o passado no presente. Nos seus termos: Seu eu est bem prximo, mas transformando-se, na verdade so muitos eus, quase que cada frase um recomeo, uma nova maneira de tratar outra coisa. O livro utiliza meios extremamente modernos, com graa tardia, para os contedos freqentemente isolados e

gastos. Sua forma uma rua, de uma sucesso de casas e lojas, de onde expe as ocorrncias (EZ, 1985 - p.368). uma revista composta de vrios quadros. Diferentemente da forma quase lacnica de se expressar, muitas vezes at comedida, mas incisiva de Kracauer, Bloch, em contrapartida, se expressa de forma prxima da loquacidade,8 rica de imagens, fabulante, quase que se apropria do modo expositivo dos aforismos, da montagem mediata de Benjamin. Continua: Os novos aspectos do improviso no faltam na mo esquerda. Estas aes tornam-se filosficas em Benjamin, enquanto forma, interrupo, improvisao, no sbito olhar em diagonal que quer alcanar os detalhes e os fragmentos e no um sistema (EZ, 1985, p.369). A recusa de um sistema filosfico tradicional, a escrita que se expressa mais por meio de imagens do que por meio de conceitos, esse carter quase que a-lgico (Adorno), uma caracterstica comum na produo terica de Benjamin, Kracauer e Bloch, nesses anos da chamada Repblica de Weimar, sem

perder de vista a diversidade entre eles. A revue uma forma aberta, uma alternativa ao sistema filosfico tradicional, fechado. Nas palavras de Bloch: A sentena, o preceito, o dilogo, o tratado foram sempre formas filosficas anteriores ao sistema, bem antes dos sistemas modernos. Hoje o sistema se retira com o princpio racional a priori da burguesia... Os sistemas fechados desapareceram ao mesmo tempo que o clculo fechado e abstrato da burguesia, na mesma medida em que Nietzsche pode chamar o sistema de uma vontade de m f [Unehrlichkeit]! por isso que as impresses inquiridoras e questionadoras de Simmel encontram seu lugar ( EZ, 1985, p.369). Em 1930 publicado o livro Spuren [Vestgios] de Ernst Bloch. Uma coleo de pequenas narrativas, como o prprio Bloch define o livro: uma narrativa de narrativas.9 Um conglomerado de contos de fada, fbulas, lendas, provrbios, conversas e citaes das mais

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variadas procedncias, ao lado de uma especulao incomum que busca captar os elementos anticapitalistas e utpicos presentes nesse universo pr-moderno, no-contemporneo, capaz de lanar luz na obscuridade do instante vivido e de sugerir respostas figura da questo inconstruvel usando as expresses de O esprito da Utopia. So fbulas germnicas, Mrchen (contos de fada) dos irmos Grimm a Ludwig Tieck; Kalendergeschichten [histrias de calendrio] de Johann Peter Hebel; romances de folhetim (Kolportage); romances policiais; lendas chassdicas do Leste europeu; contos russos e chineses; histrias de Mil e uma noites; e da Odissia de Homero para no falar, e nesse ponto muito prximo de Walter Benjamin, da literatura surrealista, em suma, uma montagem mediata conforme a terminologia de Herana deste tempo. Sem forar a mo, posso afirmar que se trata de uma das obras-primas da chamada Repblica de Weimar. O livro dividido, alm da introduo, em quatro partes: lugar, destino,

existncia e coisas. Na Introduo, Bloch deixa claro seu propsito: Resumindo, bom tambm pensar fabulando[fabelnd zu denken].10 O caso possui um em-si, que s apreendido por meio de seus vestgios, pequenos testemunhos secundrios, peas minsculas, formando uma micrologia particular. So historietas desse tipo, isto , que so no apenas narradas, mas so contadas as horas quando suas notas foram soadas e como elas entraram pelas orelhas, nos deixando a pergunta: para onde elas foram (ibid). Uma nota, uma advertncia j presente nos pequenos acontecimentos como exemplos e pistas, vestgios, indicando um mais e um menos que s podem ser percebidos por meio dessas histrias. um dejeto [Abfall] de coisas passadas, em lugares diferentes, que no pode ser esquecido e em se tratando de dejetos, h hoje uma abundncia deles (p.17). Trata-se de ler vestgios e as diferentes sees do livro se entrecruzam na transversalidade dessas pistas. Ao encontr-las somos tomados por um choque. A proximidade com os propsitos de Rua

de mo nica tirar proveito dos dejetos (Abflle) da histria para decifrar o presente, o trabalho microlgico e o uso da montagem (mediata), citaes, conversas e, sobretudo, o pensar surrealista, o choque salta aos olhos. Procedimentos experimentais de texto e de modos de anlise que esto tambm presentes na literatura sociolgica11 de Kracauer daqueles anos. Mas a peculiaridade de Bloch reside no seu pensar fabulando. O que significa isto? Na seco Cair no agora [Fall ins Jetzt], Bloch narra uma historieta judaica do Leste da Europa. Seu final soa como uma piada (Witz) e mostra que o poo (Grube) nosso agora (p.98). Resumindo a narrativa: um grupo de judeus conversava, numa Sinagoga de uma cidadela, e comeou uma espcie de jogo: cada um deveria se expressar sobre o que desejaria caso viesse um anjo. O rabino disse que ficaria contente se ele lhe aliviasse a sua tosse; o segundo falou eu gostaria que minha filha se casasse, e o terceiro, interrompendo, retrucou, eu no gostaria de ter uma filha, mas um fi-

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lho para que cuidasse de meu negcio. Por ltimo, o rabino se voltou para um mendigo que se encontrava desde o dia anterior sentado em um banco mais atrs deles e lhe perguntou: O que gostaria de desejar, meu caro? O mendigo lhe respondeu que gostaria de ser um grande rei que tivesse um vasto pas e que em cada cidade possusse um palcio como residncia revestida de nix, sndalo e mrmore, onde se sentaria no trono e seria temido pelo seus inimigos e amado pelo povo como o rei Salomo. Mas que, infelizmente, acrescentou mudando a forma condicional do subjuntivo para o tempo verbal do presente do indicativo na guerra no tenho a sorte de Salomo (p.98). E continuou sua fala, meus inimigos se sublevam, meu exrcito derrotado, queimando as cidades e os bosques e escuto nas ruas a algazarra do povo a clamar pelo meu sangue e eu deixo tudo de lado at mesmo minha camisa e vim pela estrada afora, passando pelos bosques e pradarias, vendo o meu pas em chamas, caminho durante dez dias, at chegar num lugar em que ningum me conhece,

fui salvo, e conclui: desde ontem noite me encontro aqui(p.99 grifo do autor). Todos ficaram estupefatos com a narrativa do mendigo. O rabino lhe disse, o que adiantaria todo aquele poder e riqueza se ele logo perderia tudo. O mendigo lhe respondeu que ficaria muito contente se tivesse pelo menos uma camisa. Todos riram e lhe presentearam com uma camisa. Bloch comenta: este curioso agora como fim ou o fim do agora na palavra: desde ontem noite me encontro aqui, esta ruptura do ser aqui ao sair do sonho. Por meio de uma transio rdua comunicada lingisticamente, na qual o mendigo comea contando a partir da forma desiderativa, passa do presente histrico subitamente ao presente efetivo. O ouvinte tomado por um certo estremecimento ao aterrizar l onde ele se encontra; nenhum filho para assumir o negcio (p.99). Aqui se deve prestar ateno sutileza da mudana de tempo verbal, que justamente a capacidade de ler um vestgio que se manifesta na estranha forma do que narrado que retorna ao presente real uma queda no agora.

Como o Reverso das coisas? Como se l em uma outra seco do livro. A questo poderia ser formulada por Berkely, que para o homem atual representaria uma condio humana primitiva, ingnua. As coisas so exatamente como se nos apresentam diante dos olhos? De que modo a sensao se torna uma propriedade das coisas? A rosa vermelha e no entanto rosa. O que para o realismo ingnuo de uma criana quase um mistrio. O que fazem as coisas em nossa ausncia, quando lhes damos as costas? Aqui, Bloch recorre a um conto de fada, a um trecho de Simbad, o marujo e o tema de seu infortnio, demarcando a face revertida das coisas e a sua vida prpria irracional, alm do seu uso habitual: Simbad sofre um naufrgio, e juntamente com outros sobreviventes, se refugia em uma pequena ilha repleta de rvores frutferas, mel, coqueiros, pssaros, caa abundante e com uma fonte de gua potvel no centro da mata. Mas quando noitinha os sobreviventes acendem uma fogueira para assar a caa, o cho comea a tremer e as rvores a cair

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em pedaos: a ilha era o lombo de um polvo (Kraken) gigantesco(p174). A sutileza do gosto, a sensibilidade para a mincia ilustrada por meio de uma velha lenda chinesa, na verdade trata-se de uma micrologia: comer minuciosamente azeitonas (p.170-71). Na velha Nankin, um grupo de jovens escritores se reunia duas vezes por ano, cada um saboreava calmamente trs azeitonas. Em seguida eram escolhidas mais azeitonas que eram alinhavadas em um pequeno tordo (Krammetsvogel), este era colocado em seguida dentro de uma perdiz, esta dentro de um pato, este dentro de um ganso, o ganso dentro de um peru, o peru dentro de um leito, este dentro de um carneiro, o carneiro dentro de uma vitela e esta, finalmente, dentro de um boi. Todo este conjunto espetacular era cozido lentamente e com muito cuidado. Depois se abria o boi, retirava-se a vitela, o carneiro, o leito, o peru, o ganso, o pato, a perdiz e espetava em cada um, duas azeitonas do tordo. Quando saboreavam em silncio as azeitonas, um deles que mastigava lentamente a iguaria na

ponta da lngua, olhando para o teto quebrando o silncio , disse: Mal posso supor que eu esteja errado, me parece que o peru junto desta azeitona no estava inteiramente fresco (p170). Apesar de ter quebrado o silncio que acompanhava a refeio, foi elogiado por todos por sua ponta da lngua apurada, por seu paladar que no se deixa enganar. Bloch ressalta a questo da sutileza implcita nessa histria chinesa microlgica: capaz de ressaltar o mais importante das muitas coisas importantes que existem no mundo. No se trata apenas de comer azeitonas, mas minuciosamente. Poderamos enumerar muitas outras narrativas desse caleidoscpio de narrativas como os temas da separao (p.72), da recluso(Verborgenheit)(p. 121), da seduo (p.179), todos de inspirao kierkegaardiana ou mesmo aquelas em que retoma no Tema da magia branca, como se fosse um alquimista, a lenda de Fausto. O importante delimitar a peculiaridade da montagem mediata nos textos de Bloch do perodo, seu pensar fabulando, diferenciando-o no

s da montagem literria de Benjamin, dotada de um materialismo particular, como tambm da literatura sociolgica de Os empregados, de Kracauer. Todos se inspiram, como no surrealismo, na literatura de folhetim, no romance do Kolportage, aquela literatura que designa em geral o comrcio ambulante de livros, mas do sculo XVI ao XIX indica tambm uma forma especfica de literatura, livros de pequeno formato vendidos por ambulantes e vagabundos. Uma literatura de carter utilitrio: livros de devoo, de educao, de orientao higinica, livros de magia, almanaque etc. A literatura de Kolportage tornou-se um importante repertrio da cultura popular, assegurando a transmisso de lendas de cavalaria, de mitos, provrbios etc.12 Em Bloch, o Kolportage serve como fonte das narrativas, em Benjamin, para mostrar o carter descontnuo do mundo, em Kracauer, como forma de articular uma anlise que ao mesmo tempo uma realidade em construo. A recepo do livro de Kracauer, Os empregados, foi tmida, apesar das

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resenhas extremamente simpticas que recebeu de Bloch e Benjamin, ambos tinham plena clareza da importncia de sua anlise, que delimita um novo fenmeno isto uma nova classe mdia e o novo modo de escrita, prximo das experincias que ambos estavam realizando. Para Bloch, Kracauer penetra ali onde outros apenas tagarelam. Com uma linguagem que pode dizer o que v (EZ, p.33). A srie de artigos publicados no Frankfurter Zeitung articula por meio das conversas desconexas do cotidiano, das situaes imediatas e dispersas, dos fenmenos de superfcie , aparentemente uma reportagem, mas s aparentemente, pois Kracauer se posiciona claramente contra essa literatura que se tornou moda entre os escritores de esquerda e que gerou uma polmica na revista berlinense Die Linkskurve.13 Seus argumentos crticos contra a reportagem so prximos dos de Lukcs, no seu famoso ensaio, de Reportagem ou configurao.14 Mas a crtica de Kracauer anterior ao ensaio de Lukcs. Para Kracauer, trata-se de uma literatura sociolgica15

e no de uma mera reportagem. por meio de uma literatura sociolgica que lhe permite articular uma realidade sui generis, que no aquela da lgica dos fatos, nos seus prprios termos: a realidade uma construo. A construo de um cotidiano especfico, diretamente ligado a uma nova forma de trabalho assalariado, o empregado, que se generaliza com a emergncia da sociedade de massas. Seu objetivo mostrar, segundo Bloch, a verdadeira situao dos empregados ou, mais ainda, a falsa conscincia que eles tm de si mesmos (EZ, 1985, p. 33). A questo da falsa conscincia decorre da leitura de Histria e conscincia de classe. Kracauer chegou a comentar em detalhe esse livro de Lukcs, como o conceito de falsa conscincia, em cartas dirigidas a Bloch.16 Mas o sujeito analisado por Kracauer de outro tipo: os empregados. Diferentemente do trabalhador fabril, o empregado est afastado da produo. Sua atividade montona e sua atitude social aptica. Est sofrendo uma rpida proletarizao, mas se sente ainda ligado ao meio bur-

gus. Seu nmero, nas primeiras dcadas do sculo XX, quintuplicou enquanto no mesmo perodo o nmero de trabalhadores apenas duplicou. A falsa conscincia de classe que expressam o que Bloch denomina uma no contemporaneidade. Uma vez que nada tem de uma verdadeira conscincia de classe: so aparncias exteriores de uma burguesia j extinta que ainda dominam a sua vida, sem as realidades correspondentes (EZ, 1985, p.33). nesse meio artificial que a no contemporaneidade assume a sua forma mais susceptvel de ser apropriada pela barbrie: uma indescritvel horda oriunda do antigo filistesmo (Spiessertum) incorpora a isso seus instintos, certamente os instintos no populares, mas os perversos, fossilizados e sobretudo sem objeto, e que so anticapitalistas somente quando espancam mortalmente o judeu enquanto usurrio(EZ, 1985, p.34). nesse meio artificial que se forma o pblico da distrao. Mas a distrao resignada que desvia da vida real. a mesma distrao que fomenta o esporte, os concursos de dana, os si-

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nais ultraluminosos; introduz o banho de luz nos filmes e a imprensa de palavras ocas e de pena hbil. Bloch toma de Kracauer uma frase forte: A cultura dos empregados ... a fuga diante da revoluo e da morte(EZ, 1985, p.34). Kracauer j havia examinado anteriormente esse novo fenmeno cultural: o culto da distrao. O patrimnio cultural, segundo Kracauer, transformou-se ao gerar um homogneo pblico cosmopolita que do diretor de banco aos auxiliares de comrcio, da diva datilgrafa sente do mesmo modo.17 Na linguagem de Bloch, a distrao como uma grande feira anual colorida que embriaga, distrai a ateno e levanta tambm p e, desta vez, um p j suspenso, cintilante, por assim dizer, um p de segunda potncia. Mas isto no impede que, de imediato, no inteiro afastamento haja apenas trapaa (Betrug), que deve ocultar o lugar e a base sobre os quais ele acontece (EZ, 1985, p.35). Na sua resenha sobre Os empregados, Benjamin chama ateno para o posicionamento poltico de Kracauer

a politizao da inteligncia , alm de ressaltar de que modo ele desmascara a falsa conscincia inerente aos empregados, destaca a sua atitude crtica diante da reportagem e da Nova Objetividade. Kracauer seria um desmancha prazeres [Spielverderber], afinal desmascarar para o autor uma paixo.18 E acrescenta: E se penetra dialeticamente na existncia dos empregados, no o faz na qualidade de marxista ortodoxo, e menos ainda na qualidade de um agitador prtico, seno pelo fato de que penetrar dialeticamente significa desmascarar(p.116). A conscincia do autor ou mais ainda sua autoconscincia se manifesta sobretudo no modo como sua escrita se diferencia da reportagem e da Nova Objetividade: Esta escola radical de esquerda pode fazer o que lhe vem mente; no pode jamais negar o fato de que inclusive a proletarizao do intelectual quase nunca gera um proletrio (...) Por isso que seu escrito, diferentemente dos produtos de moda radicais da escola mais recente, represente um marco no caminho da politizao dos intelectuais(p.122). Benja-

min enfatiza ao longo de sua resenha que Os empregados representa uma mudana no processo de radicalizao poltica de Kracauer, um outsider que se faz notar conforme o ttulo original do artigo. Na maneira como ele desmascara os mecanismo da falsa conscincia, pode se dizer que o autor pensa em termos marxistas. Certamente, seu projeto o conduz tanto mais profundamente estrutura global do marxismo, quanto a ideologia dos empregados representa uma projeo singular de imagens de recordaes e desejos extrados da burguesia, sobre a realidade econmica concreta, que muito prxima do proletariado. No existe hoje nenhuma classe cujo pensamento e sentimento se encontre mais alienado da realidade concreta de sua vida cotidiana como os empregados. (p.117) Kracauer, segundo Benjamin, um descontente que prope, como nenhum outro, a politizao da prpria classe (p.122). E referindo-se a Lnin: A influncia direta s pode surgir da prxis. Mas, em contraposio a seus colegas arrivistas, se mantm em seus pen-

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samentos a posio de Lnin, cujos escritos demonstram do melhor modo at que ponto o valor literrio da prxis poltica, a influncia direta, est distante da rude tralha de fatos e reportagens que hoje se faz passar por essa influncia (p.122). Na verdade, Benjamin projeta em Kracauer o seu prprio processo de radicalizao poltica, processo j perceptvel desde Einbahnstrasse e, no caso de Kracauer, desde o ensaio O ornamento da

massa. O prprio Bloch chama ateno que, no final dos anos vinte, ele, Benjamin e Kracauer tinham posies polticas e tericas muito prximas, chega mesmo a incluir o Kierkegaard do jovem Adorno. Para ele, Einbahnstrasse, Spuren, Die Angestellten e Die Konstruktion des sthetischen possuem caractersticas comuns ao incluir narrativas na exposio e fazer uso da montagem mediata. Decerto, o livro de Adorno um trabalho

acadmico muito diverso do experimentalismo de Benjamin e Bloch e distante do vis poltico-sociolgico dos ensaios de Kracauer. Os empregados vai estar na base da interpretao de Kracauer do nacional-socialismo. Mas, essa relao j assunto para outro captulo.

1 Professor de Histria da Filosofia e da Arte na Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, campus de Assis-SP, Brasil. Autor de Um captulo da histria da modernidade esttica: Debate sobre o expressionismo. So Paulo: Ed. UNESP, 1998 e As formas e a vida. Esttica e tica no jovem Lukcs (1910-18). So Paulo: Ed. UNESP, 2004. Membro da Internationalen Georg-Lukcs-Gesellschaft desde 1996. O presente texto uma parte de um estudo maior sobre Os empregados e a anlise de Kracauer do nacional-socialismo o artigo foi publicado em VEDDA, M (org.) Aproximaciones a Walter Benjamin. Vol.II. Cuadernos de Herramienta. Buenos Aires: Herramienta, 2007. p.25-32. 2 BENJAMIN, W. Gesammelten Schriften. Bnden V 1 e 2. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1983. 3 BENJAMIN, W. Gesammelten Schriften. Band IV-1. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1980. Edio brasileira: Obras Escolhidas II. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1995. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. 4 KRACAUER, S. Das Ornament der Masse. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1977, p.50-63. Edio brasileira. Ed. Cosac & Naify, 2007. Trad. Carlos Eduardo Jordo Machado e Marlene Holzhausen. 5 KRACAUER, S. Die Angestellten. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1971. 6 Das Ornament Masse - cit, p.249

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7 BLOCH, E. Erbschaft dieser Zeit. Frakfurt aM: Suhrkamp, 1985 (EZ). 8 Segundo Adorno (1981), no ensaio (magistral) que dedicou ao livro de Bloch, Spuren (Vestgios): Bloch, aceitando o primado da expresso sobre o significado, no est preocupado em que as palavras esclaream conceitos nem que os conceitos encontrem uma morada nas palavras. ADORNO, Th. W. Blochs Spuren in Noten zur Literatur. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1981, p.244. 9 BLOCH, E. Marxismo e utopia. Roma: Ed. Riuniti, 1984, p.83. 10 BLOCH, E. Spuren. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1985, p.16 11 KRACAUER, S. Reisen, nchtern in Schriften 5-3. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1990. p.88 12 Para compreender melhor a importncia do Kolportage como fonte do pensar fabulandode Bloch, ver a sugestiva apresentao de Laura Boella edio italiana dos Spuren: BLOCH, E. Tracce. Milano, 1989. p. I-XLVI. 13 Sobre a histria desta revista berlinense, ver GALLAS, H. Teoria marxista de la literatura. Buenos Aires: Siglo XXI, 1974. Sobre os escritos de Kracauer e a polmica na revista Die Linkskurve, ver: MLDER, I. Siegfried Kracauer Grenzgnger zwischen Theorie und Literatur. Stuttgart: Metzler, 1985, pp.115-124 14 LUKCS, G. Reportage oder Gestaltung em KLEIN, A. Georg Lukcs in Berlin. Berlin und Wemar: Aufbau, 1990, pp.359-381 15 Kracauer utiliza a expresso soziologische Literatur [literatura sociolgica] em um texto de 1932, Reisen, nchter [Viajar, sbrio], ao comentar alguns livros com o de Hans Fallada Kleiner Mann- was nun? [Pequeno homem- e agora?]. KRACAUER, S. Schriften 5-3. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1990, p.88. 16 Sobre a leitura de Kracauer da obra de Lukcs ver meu ensaio: Die Exterritorialitt als transzendentale Heimatlosigkeit. ber Siegfried Kracauer und Georg Lukcs em Ibero-Amerikanisches Jahrbuch fr Germanistik, 2007. 17 Kult der Zerstreuung in KRACAUER, S. Das Ornament der Masse (ed. cit), pp. 311-17 18 BENJAMIN, W. Die Politisierung der Intelligenzin KRACAUER, S. Die Angestellten. Ed. cit., p. 116

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entrevistA com o professor Antonio AUgUsto soAres AmorA1

DEPOIMENTOS

Nascido no municpio de Itaquera (So Paulo), Antonio Augusto Soares Amora bem cedo revelou sua vocao para o estudo das Letras, em parte influenciado pelo ambiente familiar. Licenciado em Letras pela Universidade de So Paulo, na mesma instituio foi construindo uma carreira universitria de prestgio, seguindo os vrios degraus: assistente - do Professor Fidelino Figueiredo, de 1942 a 1955 ; doutor em Letras; livre-docente; e professor catedrtico. Em vrias estadas em Portugal, Alemanha e Estados Unidos, realizou inmeras pesquisas. Em 1955 criou, em So Paulo, o Instituto de Estudos Portugueses hoje, Centro de Estudos Portugueses , que teve importncia decisiva no processo de organizao da Faculdade de Assis. Em 1959, foi nomeado pelo governador do Estado de So Paulo para criar e organizar
1 Efetuada por Teresa Malatian, em So Paulo, em 30 de janeiro de 1992.[Doravante, entrevistado -AA; entrevistadora -TM] CEDEM Projeto - Institutos Isolados de Ensino Superior de So Paulo (1923-1976). Memria e Histria.

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a estrutura pedaggica e administrativa da Faculdade de Filosofia de Assis, em seu primeiro curso de Letras. O professor Amora foi responsvel pela criao de um projeto original que deixou marca indelvel na histria daquela faculdade. Tereza Malatian - sabido que a UNESP teve sua origem a partir da aglutinao de um ncleo inicial de escolas, os Institutos Isolados do Ensino Superior do Estado de So Paulo. Como o senhor foi um dos diretores responsveis por esse incio, gostaria que nos relatasse esse incio. Antonio Amora - Em 1958 foram criadas as Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras. Passados mais um, dois ou trs anos, em Ribeiro Preto, onde havia j uma Faculdade de Medicina da USP, criou-se mais uma Faculdade de Farmcia e Odontologia. Foi encampada uma Faculdade de Farmcia e Odontologia antiga; foi estadualizada, portanto, Ribeiro Preto. Em fins dos anos 1950, os Institutos Isolados de Ensino Supe-

rior eram uma pequena rede de institutos disseminados, um pouco aleatoriamente, no Estado. Assis estava muito prximo de Prudente, Prudente estava prximo de Marlia, quer dizer, ali naquelas trs cidades, na Alta Paulista e Alta Sorocabana, logo trs Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras. E depois, a outra estava muito longe, porque vinha aqui para Rio Claro. Logo depois, surgiu a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Jos do Rio Preto, que foi encampada, era municipal e foi encampada pelo Estado e depois surgiu a de Franca, tivemos a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Franca. Nessa altura, esse sistema era gerido por um Conselho chamado Conselhinho. Era Conselho Eu no me lembro como chamava, Conselho de Direo dos Institutos Isolados, mas enfim, Conselho dos Institutos Isolados, para no se confundir com Conselho Universitrio dos Institutos Isolados de Ensino Superior do Estado de So Paulo, o dito Conselhinho era presidido pelo Zeferino Vaz. O Professor Zeferino Vaz foi, digamos assim, o construtor da Fac-

uldade de Medicina de Ribeiro Preto, que estava vivendo aquela experincia de Ribeiro Preto e que tinha um grande prestgio na poltica universitria, no Conselho da Universidade de So Paulo, porque ele era professor tambm da Universidade de So Paulo. Podia ser e foi, para todos ns, um bom lder de poltica universitria, o Professor Zeferino Vaz. Depois o Professor Zeferino Vaz foi para Braslia, j em 1964, foi para Braslia como reitor e depois voltou a So Paulo e foi para a UNICAMP. Concluiu a UNICAMP, que era uma universidade muito mais projetada do que realizada e desenvolveu bastante a UNICAMP, na ltima fase de sua vida. Eu no sei exatamente o ano em que o Conselhinho foi transformado em Conselho Universitrio, que quando foi criada a UNESP, mas isso voc deve saber. TM - Foi em 1976. A criao da UNESP de 1976. aa - J, portanto, h 15 anos, h 16 anos a UNESP. Portanto, esse Con-

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selhinho vem at 1976. A propsito, nesta primeira fase da criao desse sistema de ensino, desse Sistema de Institutos de Ensino Superior do Estado, fora da Universidade de So Paulo, primeiro houve o erro, como eu disse a voc, que foi a disseminao sem um critrio adequado, o que havia era critrio poltico. Cada um procurou salvar as suas unidades na medida que pde, levando para l a sua responsabilidade profissional. Os Institutos se organizaram mais rapidamente. Eu, por exemplo, tinha uma experincia, no s porque entrei na USP em 1935 como estudante, vivi muito a USP, vivo muito USP. Eu alm disso, em 1949, fui cedido pela Faculdade de Filosofia, para uma assessoria ao reitor da Universidade de So Paulo, o Professor Lineu Prestes, e acabei adquirindo um conhecimento muito til, fui chefe de gabinete em trs reitorias, sem prejuzo das minhas funes de professor de Letras. Adquiri uma experincia muito grande na Universidade de So Paulo. Alm de tudo, pude levar para Assis uma experincia de como gerir um instituto universitrio,

isso me valeu muito, porque a questo no era apenas uma questo de competncia ou no competncia numa rea de trabalho. Eu, Letras, Literatura Portuguesa; o Joo Dias, Geografia Fsica; o Eurpedes, Histria Antiga e Medieval. No era s uma questo de competncia, era uma questo de competncia gerencial, em termos de criao e desenvolvimento e implantao e consolidao de um instituto universitrio. Eu tinha tambm j trabalhado em vrias universidades da Europa, dos Estados Unidos, quer dizer, tinha uma certa experincia, porque tinha visto coisas, pelo menos tinha visto coisas. E foi possvel, portanto, a experincia de Assis como uma experincia peculiar, mas a experincia de Marlia tambm foi peculiar, a experincia de Prudente, porque cada Instituto desses teve uma experincia peculiar, estava vivendo uma experincia peculiar com seus bons resultados, com seus resultados negativos. s examinar e ver isso. Os azares dessa histria so fceis de retratar. Mas o que

contou foi o que cada um, a verdade essa, procurou, com o seu brilho pessoal, fazer da sua unidade, embora implantada sem critrio nenhum, mas fazer da sua unidade uma unidade que, perante a Universidade de So Paulo, no desonrasse a nossa responsabilidade. Estvamos preocupadssimos com isso, porque nas nossas congregaes, ns ramos constantemente interpelados sobre este crime de lesa-majestade, que era levar a Universidade de So Paulo para o interior do Estado, que desfigurar a Universidade de So Paulo. Porque a Universidade de So Paulo uma universidade de elite e implantar uma Universidade de So Paulo numa cidade de 35 mil habitantes, na boca do serto que era Assis, onde encontrei ndios; no terreno da Faculdade eu ainda construi, para dois ndios que viviam no terreno da Faculdade, a casinha deles, a aginha deles, as coisas deles, para no mexer com eles. Por a se v que, realmente, sair da Dr. Arnaldo, da Maria Antnia, da Praa da Repblica etc, enfim, da urbs paulista para a boca do serto, isso era um crime de lesa-majes-

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tade. Havia uma incompatibilidade entre o interior e a Universidade. Naquela poca tambm sofremos, sofrer no bom sentido, quer dizer, fomos interpelados muitas vezes, de maneira que cada um procurou responder seriamente pela sua responsabilidade e procurou fazer o melhor possvel. Portanto, as condies eram bastante adversas para cada uma dessas unidades e cada um fez o que pde. Eu, como disse, tive a sorte de conhecer aquilo que se chama o queijo por dentro, conhecia a USP intimamente, sabia como movimentar uns cordeizinhos para conseguir verbas, para conseguir dotaes, para conseguir planos de construo, para conseguir, com certeza. No que a USP fosse responsvel, mas me dava uma cobertura e uma projeo e consegui. Assim foi possvel instalar, Assis imediatamente construiu o seu campus; instalar e levar professores e pagar tempo integral para esses professores, todos com tempo integral. Naquele tempo o professor em So Paulo ganhava 17 mil ris, 17 contos, aqui em So Paulo,

o professor com tempo pleno, professor pleno e os professores foram para Assis com 35 contos cada um, ganhando o dobro do que se ganhava em So Paulo, para, integralmente, dedicar-se organizao da Faculdade. Enfim, devo dizer a voc que h um captulo a muito importante a considerar, que a atuao de cada responsvel, de cada grupo responsvel por essas unidades, porque elas so muito diferentes. A gente v que umas se projetaram, outras no se projetaram, mas por qu? Prudente tinha muito mais condies, muito mais condies que Assis, mas o rapaz, lembrei-me o nome dele agora, o professor que foi para l, foi o professor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, um professor distintssimo, Fonseca, que era professor de Farmcia e Odontologia, para montar uma Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, com Histria, com Pedagogia e no sei o qu. Um homem distinto, mas no fim, estava completamente acuado. Depois saiu e veio um outro, que era

professor da PUC, excelente pessoa, mas completamente alheio, professor de ensino particular, Professor Fonsequinha, um homem de muito prestgio nos meios catlicos, mas enfim, no era um administrador e aquilo andou assim, um pouco lentamente no seu desenvolvimento, que eu no sei como est hoje Presidente Prudente. Mas sei, sei que lutou com muitas dificuldades. A prpria Faculdade de Marlia, o Querino Ribeiro comeou muito bem, mas acontece que depois ns tivemos uma briga com o Jnio. Ento o Jnio, a propsito de uma entrevista do Mrio Schenberg, pediu publicamente, no jornal, uma censura pblica ao Mrio Schenberg. Ns nos aborrecemos porque no somos empregados do Sr. Jnio Quadros, muito menos do Governo do Estado. Somos professores e a opinio do Mrio Schenberg era sobre o problema de verbas para pesquisa, para investigao, no tem nada de coisa poltica. Ento ns entregamos ao Jnio, em 24 horas, quase 70 funes pblicas que ocupvamos, sendo professores da Universidade, a maior parte delas sem ganhar nada. E

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o Eurpedes saiu, o Querino Ribeiro saiu de Marlia, o Joo Dias da Silveira saiu de Rio Claro, eu sa de Assis e todos, de repente, entregamos tudo isso na mo do Sr. Jnio Quadros. Depois fui chamado pelo Jnio, fomos colegas desde o tempo de professores secundrios e ele me pediu para consertar as coisas e depois arrumamos as coisas. Ele se comps publicamente com o Mrio Schenberg. Enfim, por vrias razes, os azares dessas instituies tm que ser vistos isoladamente, porque cada uma uma histria, cada uma dessas faculdades uma histria. E para entender a evoluo dessas unidades, preciso entender uma outra coisa: o objetivo que se estabeleceu para cada uma dessas unidades. Quando se criou a USP, o que ns tnhamos aqui? Escolas boas, mas escolas de formao profissional, escolas para formar profissionais. Formar bons mdicos, bons advogados, bons engenheiros, escolas profissionais de nvel superior. Era isso. Quando veio esta idia, trazida por determinados elementos, foi o caso do Jlio

Mesquita, que tinha feito curso, inclusive, em Frana, na Europa, a idia de que uma universidade era uma geradora de conhecimentos; a universidade , preliminarmente, gestatria, a universidade uma organizao gestatria, no uma escola, uma Escola Normal Superior, no uma escola de formao superior, ela no uma escola tcnica superior, ela um centro de produo do saber e de divulgao do saber, isso. Quando ns samos daqui, cada um levou uma idia, achei que Assis devia ser assim, achei que Assis devia ser uma Faculdade de Letras, como foi criada a Universidade de So Paulo, para gerar saber. Era preciso que, em Francs, se produzisse em Assis um produto to bom quanto se podia produzir em qualquer centro de estudos franceses. Era necessrio produzir em Literatura Brasileira, qualquer coisa to boa quanto se podia produzir, digamos, talvez, em So Paulo, porque a coisa estava um pouco crtica em So Paulo, por isso, em Brasileira, levei o Antnio Candido. E depois levei o Jorge de Sena para a Literatura Portuguesa, ou seja, fui escolhendo

professores estrangeiros que estavam em So Paulo, Professor Antonio Bento, Professor Speyer, professores estrangeiros, fui levando uma equipe de professores dispostos a gerar saber. As faculdades de Odontologia, de modo geral, foram implantadas com o esprito do Zeferino. Elas foram implantadas com o esprito da formao profissional e da prestao de servio comunitrio. uma poltica completamente diferente, de maneira que era preciso um bom ambulatrio, uma boa clnica, atender populao rural, para isso que se ps uma Faculdade de Odontologia em Araatuba, no para que surjam em Araatuba pesquisadores com a competncia de pesquisadores da metalurgia dentria, que existe em qualquer lugar do mundo. Aquilo era uma idia, foi uma idia que no existiu nas faculdades de Farmcia e Odontologia, elas eram de formao profissional, de boa qualidade, mas de prestao de servio s comunidades. Era preciso que elas se integrassem s comunidades, permeabilizassem as comunidades e dessem servio comunidade. E as faculdades

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de Filosofia, algumas achavam que o problema da faculdade de Filosofia - o curso de Letras, por exemplo, eu s levei Letras -, era um problema de formao de desenvolvimento de saber, quer dizer, continuar o trabalho que desenvolvamos em So Paulo: levar pesquisadores, levar investigadores e formar pesquisadores e investigadores. Sem prejuzo, naturalmente, de atendermos demanda de vagas para curso superior. Mas os cursos eram todos voltados para a formao, digamos assim, do esprito de investigao do tempo integral e do esprito criativo. Sempre, todo o curso era orientado neste sentido. Outras, o caso de Marlia, por exemplo, o objetivo era formar professores secundrios no interior e no erradiclos do interior, porque o que se notava que a juventude vinha para So Paulo, estudava na Maria Antnia e depois ningum voltava mais para ser professor no interior, ficava por aqui, evidentemente. Ningum quer voltar mais para o interior. Ento formando, vamos dizer, aquelas ninhadas de licenciados interioranos, eles iam se fixando nas prprias regies.

Uma estratgia completamente diferente, foi a estratgia, portanto, de Marlia, foi a estratgia de Prudente e no foi a estratgia, evidentemente, de Assis. S para dar exemplos. Outras unidades interioranas acabaram por tentar conciliar os dois objetivos. Foi o caso de Franca. Franca procurou conciliar os dois objetivos, de um lado, contar com professores que saam da USP ou que se aposentavam e que eram investigadores brilhantes, foi o caso do Nunes Dias, um notabilssimo investigador, e do outro lado, tambm levaram bons formadores de profissionais, quer dizer, as duas coisas a atender, considerando que h alunos que so propensos mais para a carreira profissional, entram para ser professores e tambm no tm inteno de mais nada. Ento necessrio que haja professores capazes de formar bons professores. Nas faculdades de Odontologia, a mesma coisa, umas ficaram nas clnicas, no trabalho prtico, higiene bucal, era mais importante ensinar o sujeito a limpar um dente, a pr o remdio, a fazer uma coisa, do que formar um pesquisador, sei l, em

Araatuba, qualquer coisa. Portanto, preciso vocs terem em conta os objetivos diferentes que se tentaram imprimir de incio. Depois, esses objetivos foram alcanados. Tambm uma outra coisa que preciso entender, que alguns dos responsveis pela criao dessas unidades, alguns tinham esprito universitrio, outros no tinham esprito de universidade, o esprito universitrio, quer dizer, esprito no s da universidade, como o que ela deve ser como universidade, como um estilo de vivncia. Ns vivemos uma coisa chamada universidade no porque fazemos poltica universitria, porque vivemos dentro da universidade, porque vivemos tempo integral, porque s fazemos isso, que participamos das reunies, que temos os colegas, a vida universitria. Tem uma coisa que as universidades inglesas, mesmo as alems, as inglesas e as americanas, onde eu trabalhei, o campus universitrio cria logo a ambincia universitria dentro da qual se vive. Todo mundo respira universidade

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dentro do campus. Eu, por acaso, tinha vivido e vivia essa experincia, saa, ia para cursos estrangeiros, voltava. Procurei dar a Assis um pouco desse esprito universitrio, embora se tratasse de uma unidade isolada e com um curso reduzido, o curso de Letras; depois criou-se, quando eu sa, Histria, corretamente, complementando Letras, Histria, estvamos nas Humanidades, muito bem. Mas depois criou-se Psicologia, nada a propsito Psicologia em Assis. Em todo o caso, a idia era viver em Assis um campus universitrio. Ento os alunos tinham o nibus, levava todos de manh, passavam l as manhs. As manhs eram todas dedicadas pesquisa e aos estudos. O silncio era mantido naquele campus todo e ficavam todos l, trabalhando nas suas coisinhas. hora do almoo, o nibus levava cidade ali, a 5 km, levava, cada um ia para casa e depois voltava tarde, para as aulas. Tentar dar um ambiente: Eu vou para a Universidade viver um dia agradvel, uns com os outros e assim por diante. Resultou? No resultou? Isso so os azares das coisas, so os

azares das instituies. Acredito que sim, que em grande parte resultou, foi possvel viver uns anos de vida universitria, com as grandes vantagens da vida universitria. Porque a vida universitria uma vida de convvio intelectual, e isso o mais importante. No o convvio afetivo, o convvio intelectual. No sabemos o que voc est fazendo. A voc diz: Eu estou com este problema, tm que ser resolvidos estes problemas. Como eram todos de Letras, ento h toda uma troca, toda uma permuta. Ainda hoje h professores que dizem: Ah, voc no imagina como o Cndido me ajudou, como o Antonio Cndido me ajudou, voc no imagina o que eu aprendi com o professor Bento, de Grego. Quer dizer, vamos uns aprendendo com os outros, os mais novos com os mais velhos. Portanto, esses Institutos vieram a constituir a UNESP, depois criaram-se outros Institutos, outras faculdades, outras unidades e a est a UNESP. Eu tenho a impresso que o prprio trabalho de vocs agora, no sentido

de retraar um pouco desses 35 anos e essencializar esta memria e conscientizar esta memria, realmente uma medida muito importante. Eu estou sentindo isso, o Landim est muito preocupado com isto, eu tenho visto l, ele meu companheiro de conselho na Fundao Anchieta. A gente sente que ele est muito preocupado com isto, quer dizer, preciso corporificar a UNESP, corporificar, dar corpo, mas preciso tambm revitalizar este corpo e espiritualizar este corpo. Agora, a espiritualizao depende fundamentalmente de uma conscincia. Est claro que UNESP ou USP a mesma coisa. Fundamentalmente, a UNESP no tem um papel diferente, eu no sei, est se falando muito agora da diferena do papel. Acho que no, esse negcio de universidade caipira ou qualquer coisa, eu acho isso engraadinho, no ? Uma boa piada. Eu vi outro dia o artigo do Landim sobre isso, uma maneira de dizer como a gente concebido como a universidade caipira ou qualquer coisa, mas no isso. Uma universidade uma universidade. Uma universidade uma instituio que,

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fundamentalmente, s pode ser uma coisa. Ela tem que ter o seu papel, sua irradiao; seu papel irradiante, mas ela fundamentalmente uma instituio que tem que gerar saber. Se ela no gerar saber, ela no subsiste, porque o que est acontecendo agora, a Universidade Paulista, Universidade no sei que, a Universidade So Judas Tadeu, a Universidade Brs Cubas, a Universidade de Mogi, a Universidade de Caixa-Pregos, a Universidade, sei l, de Roraima, no ? Tem universidade em todo o lugar. A UNESP, acho que muito importante, agora, que ela retraa a sua histria. Veja, qual a lio dessa histria? Quer dizer, o que se perdeu ao longo do caminho, que preciso retomar ao longo do caminho e o que preciso conservar, a duras penas, preciso conservar. E os objetivos, que so dois ou trs objetivos das universidades, zelar por esse objetivos. Isso faz parte da prpria conscincia do intelectual. Faz parte do dever do intelectual, do cientista, a defesa da sua liberdade. Se ele no tem liberdade de pensar e escrever, no pode ser, de maneira que a gente briga,

por isso mesmo. No mais, no confundir as brigazinhas, que ns chamamos cartoriais: h professores que, s vezes, perdem muito tempo com isto, ficam naquela luta, o esprito sindical, aumento de vencimentos, eu no sei o qu. Eu sou da ADUSP, acho que o papel da ADUSP importantssimo, acho que a ADUSP est a, zelosa e vigilante, muito importante, mas no se pode jogar, no se pode jogar todos os professores dentro dessa luta. TM - Eu vejo que o projeto dos Institutos Isolados seria uma obra que se poderia dizer civilizatria, entre aspas. Ento, indagaria: qual foi a receptividade da comunidade de Assis a este projeto, em termos de alunos que foram enviados, at da prpria arregimentao de funcionrios e de professores, e a repercusso em relao Faculdade, entre esta e o meio em que ela foi inserida? aa - A receptividade, desde aquela hora mesma foi calorosa. Foi calorosa, foi entusistica, sem restrio nenhuma. Essa receptividade, de um lado, era a

receptividade social ao processo. As famlias que receberam minha mulher e que depois receberam as famlias dos professores, que acarinharam e que, enfim, me prestigiaram, foi essa receptividade, pelo menos, social. Em Assis foi total, no tivemos um caso de restrio qualquer que pudesse haver. Aconteceu, no entanto, o que era previsvel: as pessoas, naturalmente, no estavam pensando exatamente o que era que se ia fazer, no tinham uma idia do que se ia fazer. Para alguns, era uma faculdade. Ento foi preciso um certo trabalho junto a certas instituies, como o Instituto de Educao, certas instituies como os colgios, havia dois colgios, um que voc sabe, um de freira. Dois colgios, colgio e um trabalho paroquial, junto ao bispo, junto ao bispado, para dizer o que que se pretendia fazer. proporo que se foi explicando o que que se ia fazer, foram surgindo, seno algumas discordncias, expectativas frustadas quanto possibilidade, talvez, de alguma posio, ou do corpo docente, ou da direo. Todas as terras tm os seus pr-homens, no ?

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Tm as suas pessoas proeminentes. Ento foi preciso conduzir este esclarecimento, vamos dizer, conduzir essa poltica de acomodao entre a realidade e a expectativa, com muita arte, muito cuidado. Mas encontramos, naturalmente, a partir desta altura, sim, algumas restries, porque frustraes houve. Depois da Faculdade implantada ela implantou-se paulatinamente, primeiro, organizou-se durante o primeiro ano, s um curso preparatrio para vestibulares, justamente para dar tempo complementao do projeto de instalao. O projeto foi feito em So Paulo. Ele saiu pronto e foi posto no cho pronto, foi todo preparado aqui, na USP. At a lista dos livros, dos pacotes, os caixotes, tudo foi preparado aqui, os impressos, foi tudo prontinho. No podia vir de l para c, tinha que ir daqui para l. Mas, para dar tempo para fazer isso, durante um ano, o curso preparatrio, foi possvel irem as pessoas entendendo bem o que iam estudar, o que no iam estudar. Era uma Faculdade de Letras, o que era um curso de Grego, o que era um curso de Latim. E a, naturalmente, houve tam-

bm, pode-se chamar, os desencantos, umas oposies. Primeiro ideolgicas, natural, porque o corpo docente tinha professores de vrios compromissos ideolgicos, desde professores catlicos militantes, como o Professor Lzaro de Almeida Prado, que foi um lder do movimento estudantil de catlicos, a um professor absolutamente indiferente, embora uma pessoa elegantssima, o Professor Antonio Cndido; mas o Professor Antonio Cndido era um luterano. Mais o Professor Victor, que do Partido Comunista. Quer dizer que era assim, uma espcie de muitas hipteses, digamos comportamentais e os alunos no estavam entendendo, uns propenderam mais para esse lado, outros mais para aquele, dentro das influncias e, a, estas influncias comearam a se irradiar pela sociedade, que comeou a entender que o grupo de intelectuais, cientistas e professores era um grupo estranho, um grupo extico, no um grupo, assim, homogneo; no bem assim o que se pensava. No era o corpo docente do Instituto de Educao, o corpo docente de professores do Es-

tado, ou o corpo docente do colgio das freiras, professores catlicos, diferente. E a ento, era natural comearem a surgir as pequenas restries. Mas concluindo, diga-se de passagem, reduziram-se a muito poucos. Portanto, a implantao foi feita, foi muito trabalhosa, quer dizer, este captulo vale mais ser recordado pelo procedimento que foi preciso adotar para vencer. As resistncias eram pequenas, mas havia resistncias. Um exemplo: fomos inicialmente, claro, instalar imediatamente a Faculdade e as hipteses eram as mais extravagantes possveis, desde instalar num galpo que tinha sido depsito da Estao Sorocabana, at instalar num prdio, numa residncia particular, e ns optamos por instalar, alugando o colgio das freiras. Alugando e fazendo uma maquiagem: elas ficaram com uma parte, ns alugamos a outra. O colgio tinha uma populao pequena de estudantes e valeu a pena para elas e para ns, sem grandes modificaes, adaptamos as instalaes para o curso preparatrio, enquanto comeavam a construo do novo prdio. Essa histria de

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onde implantar j exigiu muito, porque h muitos interesses, sempre, dentro de uma cidade, do ponto de vista imobilirio. H muitos interesses imobilirios. E quando foi para construir o campus ento, tivemos resistncias na Cmara e problemas que se levantaram etc., porque queriam que fosse instalada num bairro que era um bairro operrio, que se chamava vila no sei o qu, um bairro operrio, junto da Estao Sorocabana, e j veio o movimento dos funcionrios da estao a favor da instalao. Portanto, foi preciso explicar-lhes porque que ns amos para fora, porque amos para um terreno de cinco alqueires, porque procurvamos uma mata nativa, porque isso, porque aquilo, porque aquilo outro, porque o projeto arquitetnico esse, no aquele. Foi preciso uma sesso tumultuada e longa e cansativa, que eu tive que enfrentar na Cmara dos Vereadores, para explicar porque estvamos indo l. E eles depois entenderam, mas quer dizer, percebe-se que, se de um lado houve resistncias, houve resistncias a um estilo de vida, um estilo de comportamento que da comu-

nidade acadmica e universitria, houve depois a resistncia onde pr, segundo os interesses locais da cidade. A idia de uma faculdade valorizava os terrenos em volta, valorizava as lojas e a farmcia e o bar da esquina e no sei qu. Tudo isso significa que - isso explica o grande xito do Zeferino Vaz -, a implantao dessas unidades em funo dessas dificuldades sociais, do meio ambiente social, s venceram, quando quem foi levar o projeto sabia tudo sobre o projeto. Tinha que saber tudo sobre o projeto, porque, porque, porque, porque, porque, porqu. Porque realmente no h ningum que no se renda evidncia dos argumentos, evidncia dos fatos. No dia em que se discutiu se ficava na Vila Operria ou se no ficava na Vila Operria, a Faculdade porque o prefeito deu o terreno na Vila Operria e eu comprei por um cruzeiro, um cruzeiro, para no dizer doado, eu comprei! Comprei por um cruzeiro; paguei, fui ao cartrio, custou mil ris, mil ris, um cruzeiro, os cinco alqueires do Zeca Santilli. Foi para explicar o projeto, que foi preciso uma hora de pro-

jeo do projeto, com arquitetos e tudo, o que se queria fazer e aquilo para fazer. Houve, portanto, a prpria implantao, no sentido da integrao de uma unidade atuante intelectual e cientificamente no meio; para fazer, precisa-se saber por que se est fazendo isso e o que est por trs disso. Porque, se hesitar, no faz. E se no tiver cuidado, d-se o que aconteceu com os ingleses. No tempo da rainha Vitria, chamava processo de cafrializao, entre aspas, pode-se usar essa palavra, pode ser tomada no mau sentido, quando o crioulo ia transformando aquele estilo vitoriano em estilo crioulo. Na Inglaterra se dizia: a coisa foi cafrializada, quer dizer, o crioulo digeriu a coisa. O crioulo digeriu. Eu penso que foi preciso ter muito cuidado, porque seno a coisa se interiorizava, quer dizer, voc conseguir isso e, de repente, no adiantava ter levado a universidade para o interior. Ento, era deixar as prprias escolas, deixar que a coisa nascesse normalmente dentro do interior. Mas no era isso o que se queria. O que se queria era levar uma unidade universitria para uma cidade do interior,

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que podia ser em Itatiaia, em qualquer lugar, no Himalaia, em qualquer lugar. A que houve dificuldade. TM - Professor, nesse sentido, fico pensando que foi preciso uma fora muito grande e no s conhecimento do pessoal que organizou a Faculdade, para resistir s presses, inclusive polticas, para manter o projeto na sua forma original e no abrir que ns poderamos chamar, talvez, cultura local, s elites locais, que no estariam adequadas ao projeto inicial aa - isso mesmo. Ao lado de se saber o que se vai fazer e saber tudo o que se vai fazer, preciso realmente um grande ideal. A histria da UNESP a histria de alguns idealistas. Onde houve grandes idealistas, a coisa marchou, porque enfim, o entusiasmo que levava aquela coisa. Muita gente no entendeu. Ah, mas por que o Zeferino fez Ribeiro Preto?. A Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto, de repente, era melhor que a Faculdade de Medicina

de Pinheiros. Mas o Zeferino tinha um entusiasmo fora do comum. Depois fez a UNICAMP. Por que o Zeferino fez a UNICAMP? Porque ele tinha realmente um grande ideal. Faltou competncia, mas tambm faltou o ideal, a coisa no foi. TM - Fico pensando, Professor, quando o senhor mencionou os ndios da regio de Assis, como era esse corpo discente de Assis, o primeiro, o segundo, as primeiras turmas? aa - Olha, minha filha, a primeira turma, era um curso de Letras, s, com possibilidade de lngua estrangeira e vernculas. Quer dizer, vernculo com Letras Clssicas, com Letras Estrangeiras. O estrangeiro era o Francs, o Italiano, o Espanhol, o Ingls, o Alemo. O primeiro corpo discente era formado de pessoas, de modo geral, que estavam disponveis na cidade e espera de uma oportunidade para continuar os seus estudos. Quer dizer que a maioria estava alm da faixa etria normal, neste alunado montante, que

por volta dos 20 anos. Nosso primeiro corpo discente estava com o alunado altura de quase 30 anos, 20 e tantos, 30 anos. Eram professoras que j tinham estudado, terminado seus cursos e voltaram para o interior, ou terminaram o colgio h muito tempo, mas no continuaram, no tinham meios. E eram pessoas que representavam uma classe mdia alta dentro da cidade, pessoas que tinham meios e tudo, algumas at senhoras com filhos e tudo. Era natural, portanto, que o primeiro grupo sasse da. Mas o segundo, proporo que os vestibulares se sucederam, comeou a aparecer um alunado normal, da classe dos 20 anos. O que caracterizou preliminarmente esse alunado foi um desnvel muito grande entre, digamos assim, a competncia desse alunado em termos de preparo, no caso de Letras, um preparo elementar em Lngua Portuguesa, um preparo elementar, enfim, em alguma lngua estrangeira que poderiam fazer e alguma educaozinha literria que tivesse. Essa competncia era realmente modesta e, de outro lado, estava um professorado com um nvel

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de competncia muito elevado. Ento foi preciso desenvolver uma estratgia muito, digamos assim, muito cuidadosa, no sentido de rever a Didtica, o comportamento didtico dos professores. Entramos seriamente a discutir a Didtica no ensino do Latim, a Didtica no ensino da Crtica Literria, a Didtica no ensino da Gramtica, a Didtica no ensino do Francs, a Didtica O que era importante para os professores, porque eram professores que, tambm futuramente, teriam que preparar futuros professores e alguns nunca tinham se debruado sobre o problema das dificuldades da transmisso do conhecimento. Porque, se a Universidade, de um lado, geradora de conhecimentos, ela tambm um centro de transmisso de conhecimento, mas a transmisso do conhecimento exige toda uma sofisticao comportamental dentro da prpria cincia e de acordo com o que recebe a cincia, o que recebe aquele conhecimento. De maneira que o curso de Assis, que pretendia ser um curso, digamos assim, praticamente igual ao de So Paulo, os programas passaram a ter um

curso desenvolvido em grande parte do ponto de vista, digamos, epistemolgico, a teoria do conhecimento, como se chega ao conhecimento. Foi preciso, portanto, mudar a estratgia e alguns professores foram muito bons, muito bons mesmo, nunca tinham mexido com isso e de repente comearam a ver. Como que se ensina Crtica Literria? No suficiente dizer: Olha, leia, leia, leia, algum dia voc acorda ou no acorda, o problema no meu no! preciso, pelo menos, em dois ou trs anos, modelar uma certa capacidade crtica. Como se l um texto? Quer dizer, qual a metodologia para se ensinar a ler um texto? O Professor Jlio Garcia Morejn vinha de Salamanca com um curso muito bom em matria de anlise estilstica, de maneira que teve um papel muito importante com os colegas, mostrando como os espanhis estavam desmontando textos e montando textos. E os alunos comearam a aprender a montar textos e desmontar textos etc., de maneira que, no ensino, houve, portanto uma mudana de comportamento, dado o fato de os alunos estarem, digamos num

nvel de competncia modesto, no era possvel levar de forma excessivamente rgida, o que no levava a nada. Criava frustraes ou criava, sobretudo, o que seria uma desonestidade. a escolinha do faz-de-conta: faz-de-conta que eu estou ensinando, voc faz-de-conta que est aprendendo, depois no exame, voc faz qualquer exame, eu dou nota para voc passar. Nas universidades, isto , nas falsas universidades, h muita escolinha do faz-de-conta, faz-de-conta, no ? At faz-de-conta que no est fazendo de conta. No, no, faz-de-conta penso que no dava e vamos comear a ver como que vamos fazer juntos para chegar l. Alguns professores mesmos fizeram. Na verdade, eles comearam, nunca tinham pensado nisso, isto , aprender a ensinar. TM - Essas sesses de estudos andei olhando um pouco a histria da UNESP -, o senhor poderia falar a respeito? aa - A coisa foi feita da seguinte maneira: eu fui educado pelo meu sogro,

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fui aluno do meu sogro, depois trabalhei com ele 25 anos como investigador, quer dizer, mamei isso e s sei fazer isso, fao mal feito, mas s sei fazer isso. Ento tinha que ser tempo integral. O tempo integral era uma instituio, o full time, era uma instituio que vem dos laboratrios, porque a ameba, voc tem que dar gua a ela toda hora, toda hora dar a aginha da ameba, ento tem que estar olhando para ela, tem que estar l. Portanto, havia o full time. Mas o chamado full time ou o tempo integral para as Cincias Humanas, ou as cincias do esprito, foi se transformando um pouquinho numa escola do faz-de-conta. Estou falando da minha Universidade, da minha Faculdade de Filosofia, da herica Maria Antnia, dessas histrias todas. O pessoal ia para l com perodo de aula de manh ou de tarde. Depois, noite, no importa, ia assistir s suas aulas, estava l, depois ia para casa trabalhar. Cada um trabalhava em casa as coisas, os seus livros, as suas coisas, no tinha outra atividade, tinha s aquela, ento, chamava isso de tempo integral. Quer dizer que no tinha a ameba,

nem olhava para a ameba. Ento, quando fomos para Assis, eu disse: No pode ser, eu acho que ns devemos criar, em Assis, o tempo integral de Letras. E o tempo integral de Letras , primeiro, dar material de trabalho. Professor de Letras tem que ter no seu gabinete todo o material de que precisa ou receber todo o material de que precisa e deve ter um programa de viagens para trazer material propedutico, como se desenvolve o projeto de trabalho. Muito bem, mas preciso que ele cumpra o seu tempo integral, quer dizer, que ele olhe para a ameba. Temos que pr, eu posso pr as amebas, est l, cheio de amebas, mas tem que olhar para elas. Criamos, voc conhece Assis? Aquele projeto foi bem elaborado por um casal de jovens arquitetos, os Toscano, jovens arquitetos, dois brilhantes jovens arquitetos. O casalzinho foi para l e viveu um tempo entre ns, fez fluxograma, fez aquele projeto e ficou assim, um ambiente. J na outra faculdade, tnhamos comeado a criar, dentro do pos-

svel, o ambiente para o tempo integral. Ento foi isso. tarde, como o curso era s um curso de Letras, deixamos as aulas para a tarde. De manh, mais fresquinho, voltam mais descansados, todos preferiram a manh para concentrar-se nos seus trabalhos. Ento, de manh, sairia s 8h, entrava na sua Faculdade, ia para o seu gabinete de trabalho e l desenvolvia o seu trabalho. Olha para sua ameba. Ah, no tem ameba. Ou Quantas amebas o senhor precisa? Eu preciso de x amebas. Eu compro amebas. Ficou a chamada hora de estudos. Ento, de manh, os professores todos, mas os alunos tambm estavam em tempo integral, porque procuramos criar um comportamento de tempo integral. E o que o aluno vai fazer hoje de manh na Faculdade? Ele vai estudar. Ele tem lies para fazer, ele tem livros para ler. Ento o alunado ia de manh, ia para suas sesses de estudo, que eram sesses orientadas, porque tambm a carga de trabalho tarde se dirigia para criar uma situao ocupacional de manh, de maneira que eu j dava, ele j dava ao aluno o que fazer. Ento eles, de

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manh, j sabiam o que iam fazer, iam l com inteira liberdade de ter a sua biblioteca, os seus livros, as suas coisas, as sesses de estudo. As prprias salas-deaula que se transformam em sesso de estudo e com inteira liberdade de fumar etc., levantar, sair. Afinal de contas, o estudante tinha que fazer seus trabalhos. Se tinha uma dificuldade, combinava com o professor, ia ao gabinete e o professor dava uma explicao. Isto o que se procurou fazer e isso logrou-se fazer, logrouse fazer, de certo modo, bem, o prdio, o primeiro prdio e de certo modo, muito bem, no outro prdio. Tnhamos ali um prdio mais amplo, as instalaes mais adequadas. As aulas eram curtas, porque 40 minutos, aulas de 40 minutos para no cansar, no transformar a aula numa salivao exaustiva para o aluno. O professor deve ser um elemento de formao de mentes, de esprito e no um indivduo encarregado de massacrar e salivar alunos. Foi preciso estudar os horrios. As sesses de estudos funcionaram muito

bem, os professores acharam a melhor soluo porque as condies de habitao, numa cidade do interior, so, em geral, condies um pouco modestas, espaos, salas e gabinetes de trabalho, os professores nem ganham para a atividade. As casas eram alugadas e tudo, quer dizer, uma pessoa no tem, em casa, ambiente para trabalhar. Para se ir do centro para a Faculdade, a Faculdade dava a conduo naquele horrio, entrando s 8h na Faculdade. No seu gabinete, as suas coisas: tem o seu telefone, tem, como viu l, tem enfim, tem condies, tem os seus livros, tem a sua mquina de escrever, pode trabalhar no s para preparar a aula e o curso que est dando, mas principalmente e a que est uma coisa importante, preciso dar uma razo de ser chamada hora de estudo. Os alunos recebiam uma carga de ocupaes para as horas de estudo, ento as horas de estudo eram necessrias, porque eles tinham que fazer aquelas coisas. Estavam ocupados com as pesquisas, as leituras e tarde, na aula e nos seminrios, possvel apresent-las. Mas o profes-

sorado aceitou o contrato, foi vantajoso nesse tempo, porque era o tempo integral mximo que So Paulo pagava e recebiase em Assis, um lugar mais barato, por isso que os professores tiveram um status agradvel, construram as suas casas, compraram seu automvel, criaram seus filhos. timo, melhor do que aqui. Mas os professores todos assinaram o contrato com obrigao de carreira de ensino. A carreira do ensino foi compulsria. Quer dizer, no contrato estava escrito que no seria renovado se o professor no tivesse feito o seu doutoramento, ou pelo menos j com tese pronta para ser defendida na Universidade de So Paulo. Bem, o que foi, sabia disso. A segunda renovao j era o encaminhamento da livre-docncia. Naquele tempo no havia mestrado, era doutorado e a livre-docncia. Ento era preciso dois contratos de quatro anos, os que tinham doutoramento, era o caso do Professor Antnio Candido, que era professor no s em Assis, mas foi livredocente da Universidade de So Paulo, no estava em fim de carreira, porque veio a ser titular em So Paulo. Mas os

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outros todos fizeram livre-docncia. O Erwin fez livre-docncia, Naief Sfady fez livre-docncia. Os estrangeiros no, porque esses, o regime europeu era diferente, dois europeus, dois alemes j tinham sido todos acadmicos na Europa, mais os outros, todos. De maneira que a hora de estudo foi coisa providencial para esses professores. Por qu? Em casa no tinham condies. As casas so muito pequenas no interior e no tinham biblioteca. A maior parte desses professores, uns estavam desempregados, outros estavam recm-casados, outros tinham casa em So Paulo, mas no acabaram com a casa porque, enfim De maneira que isso de chegar Faculdade de manh, fresquinho, ter l a sua salinha para trabalhar, o seu livrinho, comear a escrever, preparar a sua tese doutoral... Uns voltavam de noite, l ficavam a noite toda trabalhando. Em casa, no tinham condies, o bulcio, a famlia, as crianas que entram, a rua ruidosa. No havia condies, de maneira que, encurtando mais uma vez a resposta, as chamadas horas de estudo foram providenciais. Elas no resultaram

porque tivessem sido imaginadas corretamente, porque elas foram providenciais, tanto para os alunos que tinham que preparar as coisas para a tarde, como para o professor, que tinha a carreira de ensino e tinha que preparar a sua tese de doutoramento. Posso pegar teses doutorais que esto aqui: Recursos expressivos na evoluo da obra dramtica de Gerhart Hauptmann, de Erwin Theodor Rosenthal, isso foi feito em Assis e publicado. Quer dizer, respondendo mesma pergunta, h tantas a outras, eu posso pegar, porque eram professores que no precisavam s de uma colocao, eram professores que precisavam fazer a sua carreira de ensino. E foi por terem feito a sua carreira de ensino que vieram para a Universidade de So Paulo. O Professor Erwin Theodor veio para a cadeira de Alemo na Universidade de So Paulo, veio fazer titular em So Paulo. O Professor Jlio Garcia Morejn veio para a Universidade de So Paulo, veio fazer titular na Universidade de So Paulo. O Professor Antnio Candido voltou Universidade de So Paulo e foi contratado

como professor de Teoria Literria e depois, embora fosse antigo professor aqui, mas era de Cincias Sociais, no era de Letras, acabou fazendo sua tese para titular, titular de professor de Teoria da Literatura. O Professor Rolando Morel Pinto veio para a Universidade de So Paulo, fez a sua tese para titular de Lngua Portuguesa; o Professor Naief Sfady foi para Belo Horizonte, onde fez o concurso para professor titular de Literatura Portuguesa, foi substitudo agora h poucos meses pela Leila Duarte. Quer dizer, todos esses professores foram fazer carreira de ensino, foram preparar-se para ir pleitear o seu ttulo na USP, ou noutra universidade qualquer. De maneira que a chamada sesso de estudos foi, digamos assim, uma medida conveniente. No foi apenas uma imposio, foi uma medida conveniente. Era conveniente a todos ter um perodo de absoluto silncio, que nem campainha se tocava dentro do prdio, nada, nada, nada, para que voc pudesse trabalhar sossegadinho. Estava l, hora de silncio, hora de silncio. Todos os luminosos, letreiros luminosos, as

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luzes acendem: hora de silncio, hora de silncio, hora de silncio. Depois apaga e tarde, acende outra vez: sesso docente, sesso docente, todas as luzes. O negcio condicionava o sujeito s suas atividades. Pagam-lhe bem, do-lhe sossego, o sujeito dizia: Preciso de tais e tais livros. Eu fao a lista, est a, vou encomend-los. Se o senhor no fizer porque o miolo no d, porque tempo o senhor tem. Portanto, a sesso de estudo resultou, mas ela era uma necessidade. TM - E perdeu-se isso. Infelizmente, perdeu-se isso. aa - Olha, minha filha, a coisa o seguinte: os processos, digamos, os processos formadores de escolas s funcionam se eles forem processos complexos e interativos, quer dizer, voc tem muitas medidas, mas uma est ligada a outra, no adianta medida isolada. Olha, a partir desse ano, todo mundo vem de manh para estudar. No adianta nada. No, porque chega l, O que o senhor quer que eu estude? Ah, isso no comigo.

O senhor est brincando comigo. Eu estou cheio de problemas em casa, a minha mulher, criana, isso e aquilo, eu ganho pouco. Isso loucura. Ento, quer dizer, esses processos so processos complexssimos, mas so interativos. Voc v, quando ns comeamos a Faculdade, a Faculdade esteve um ano criada, com verbas e crescendo materialmente. Crescendo materialmente e mentalmente, porque os professores j estavam contratados, mas eles todos trabalhando no projeto, neste projeto interativo, depois, quer dizer, tudo que era preciso para que essa coisa funcionasse. E uma das coisas era material de trabalho. Voc est aqui na minha casa e ao lado, h uma biblioteca. Voc puxa qualquer coisa a e voc v o que me custou, a mim, formado em 1935, entrado na universidade em 1935 e formado em 1939, para me especializar em Literatura Portuguesa, sem haver em So Paulo uma biblioteca de Literatura Portuguesa! Ento, eu que tive de ir comprando nos sebos, nos leiles, em viagem a Portugal, comprando os livrinhos aqui, aquele l, aquele l. Porque

do contrrio, a gente no tinha. como um cirurgio que no tem ferramenta. O senhor aprendeu a cirurgia. E a ferramenta? Ferramenta no h! Mas voc vai aprender, aprende no livro de cirurgia. No havia jeito de aprender Literatura sem ler os livros e tnhamos que comprar. Assis, todas essas bibliotecas foram montadas em So Paulo, empilhadas em So Paulo. Levamos mais de um ano comprando de importadores a biblioteca italiana, a biblioteca francesa, a biblioteca inglesa, a biblioteca alem, a biblioteca grega, a biblioteca latina, a biblioteca de Literatura Portuguesa etc. etc. etc., para a escola. O Professor Antonio Cndido disse: As bibliotecas tm que ser organizadas. Os professores j estavam contratados. A sua primeira tarefa, alm da organizao desse processo interativo, foi a organizao das bibliotecas. Ento, cada um tinha que organizar a sua biblioteca, partindo das obras de referncia, eliminadas as obras de referncia: Quais so as suas obras de referncia? Voc tem que saber, na sua matria, quais so as suas obras de referncia. So es-

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sas. Muito bem. s vezes, as suas obras de referncia so semelhantes s minhas, independente de ser Literatura Brasileira ou Portuguesa, mas as obras de referncia so as mesmas. No tem importncia, no isso, so obras de referncia. Quais so os seus textos bsicos? Letras. Quais so os seus livros bsicos de estudo? Esse, esse, esse, sem isso eu no posso trabalhar. Muito bem. Quais so as suas obras bsicas? Quais so as suas revistas especializadas? Porque o professor tem que abrir as janelas, tem que respirar l fora. Quais so as suas revistas internacionais? O professor deve ler algumas revistas. Ento, obras de referncias, obras bsicas e revistas. Aqui, o senhor faa a sua lista. Tudo isso foi comprado, tudo isso foi posto l. No dia em que voc sentou na sua sala, a Faculdade se inaugurou, voc j tinha trabalhado em So Paulo o ano todo fazendo isso, voc sentou, voc inaugurou, voc fez assim, os seus livros estavam l, voc comeava a trabalhar. As obras de referncia, seus textos bsicos e as suas revistas. E todos vivendo dentro e l voc v. Agora no,

agora tiraram os livros, puseram na biblioteca central, mas os gabinetes eram dentro das salas, com os livros. Ento cada professor estava com seus livros. Tudo respirava material de trabalho. O tal efeito interativo. S possvel voc exigir as coisas se voc fornecer as coisas, porque o argumento do professor esse: Falta material, eu no tenho material para trabalhar, no consigo material. Como? Imediatamente o programa de viagens. No fim do ano, eu arranjava subsdios: O senhor vai viajar, o senhor vai Europa, o senhor faz isso,tudo bem. Mas tem que provar que vai fazer isso, fazer isso, fazer projeto, arranjar uma bolsa. preciso que todo o sistema funcione, porque se o sistema no funciona, no adianta voc dizer: Olha, voc, como ? No vai fazer doutoramento? Fazer doutoramento como? No tem orientador, no tem material, no consigo arranjar bolsa, ganho pouco. De maneira que fica registrado isso: o sistema complexo, quando possvel, completo e interativo. No h milagres. TM - Quando o senhor lana essa

idia do sistema complexo, completo e interativo, ocorre-me a idia de um outro, de pensar a questo sob outro ngulo, que a questo da estrutura, no departamental, mas por meio de ctedras. Porque tudo o que o senhor me disse agora, parece que converge para o catedrtico, o professor trabalhando em seu gabinete, com seus assistentes e no para a estrutura departamental. O que o senhor poderia dizer a respeito disso? aa - Embora o vnculo empregatcio fosse em termos de catedrticos, o sistema do Estado era o sistema de carreira de ensino, com um ponto final na ctedra, no sistema catedrtico. Ns implantamos, em Assis, o sistema departamental. Mas o sistema departamental caracterizou-se, inicialmente, no por ser apenas um sistema de trabalho corporativo, no era uma corporao de trabalho. Era um sistema departamental no sentido de encontrar uma plataforma de essencialidades em termos de programa de ensino. Eu dou uma idia. Ns aqui tnhamos Lngua Portuguesa, Filologia e
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Lngua Portuguesa, Literatura Brasileira, Literatura Portuguesa, Lngua e Literatura Latina, Lngua e Literatura Grega, Lngua e Literatura Francesa, Espanhola etc. Levamos para Assis o departamento de Letras Vernculas. Na rea do departamento de Letras Vernculas, estivesse o Professor Antnio Cndido, que era um professor que estava saindo de uma especialidade com ttulos de livre-docente para outra, onde faria carreira definitiva, que era de Letras, ele dentro do departamento, estava trabalhando em funo do departamento. Ento pergunta-se: o departamento de Letras Vernculas, ele tem, digamos, umas plataformas de encontro dos professores que trabalham ali dentro? Por exemplo: eu no posso minha matria Literatura Portuguesa , eu no posso trabalhar em Literatura Portuguesa se o meu aluno no tem uma formao filolgica. Eu trabalho com textos do sculo XIII, XIV, como trabalho com textos do sculo XX. No h mais dificuldade em ler uma Cantiga de Amigo do que ler um Saramago. a mesma coisa, quer dizer, eu trabalho com uma

expresso verbal dinmica. Ento ele tem que ter uma boa formao filolgica. Ento o departamento em que estou, para eu poder dar o meu curso, exige que meu colega de Lngua Portuguesa prepare os alunos de determinada maneira. Isso acontece com o professor de Literatura Brasileira, a mesma coisa, mas agora, no campo exclusivamente da Literatura, eu no posso trabalhar e ensinar Literatura a um estudante que no tem conceitos elementares. Por exemplo, se ele no sabe a diferena entre prosa e verso, ele no sabe. Ento como que eu posso falar em poetas e prosadores se ele no sabe nem qual a diferena entre prosa e verso? Voc dir: Bom, isso um problema de Teoria Geral da Literatura, so as formas de expresso literria. Pois bem, mas se ele no sabe o que o literrio e o no literrio, se ele no sabe o que um gnero literrio? Ah, bom, preciso ento no departamento, um curso de Teoria da Literatura. Ento o departamento de Letras Vernculas exige uma preparao em Teoria da Literatura, uma preparao em Literatura Portuguesa, uma pre-

parao em Literatura Brasileira, porque h paralelismo da Literatura Portuguesa, preciso, uma literatura de expresso portuguesa, mas que no a portuguesa e preciso estudar isto. Mas tudo isso implica com o Latim porque, se ns tambm no tivermos as bases da lngua latina, no podemos nem trabalhar com a literatura humanstica do sculo XVI, ento precisamos ir para o Latim. Mas meu Deus, mas tudo isso est implicando com o Grego! Ento o departamento de Letras Clssicas tem. Bem, tudo isso para dizer o seguinte: a organizao dos programas, a organizao do ensino e o desenvolvimento do ensino era departamental, no podia deixar de ser departamental. Agora, individualmente no, porque no existia nenhum compromisso entre o trabalho departamental e a carreira dentro do trabalho departamental. Hoje, porque antes no podia haver dois professores de Literatura Brasileira, no podia haver dois de Literatura Portuguesa. Podia haver um, enquanto aquele estivesse, o outro no podia ter acesso, um impedia o outro. Hoje no, hoje a minha cadeira aqui

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na USP tem cinco ou seis professores de Literatura Portuguesa, porque so professores do departamento. A organizao dos programas e o desenvolvimento dos programas eram rigorosamente departamentais, embora a carreira, digamos assim, a carreira funcional do professor se fizesse com o regime de carreira de cadeira de professor, catedrtico, no existia outro. TM - No sei se eu estou cansando o senhor com muitas perguntas. aa - No, no, no. Eu no preciso ter trabalhado com tudo para ser um professor de Literatura Portuguesa. Trabalhei em certas reas, como estou trabalhando e tal, mas tem que ter a casustica, j ter tratado todos os textos. Se voc me disser: Bom, Professor Amora, haver dificuldades maiores em ler, vamos dizer, dos prosadores portugueses da Idade Mdia, o Zurara, o Gomes Ianes de Zurara ser mais difcil que o Ferno Lopes, o Ferno ser mais acessvel ou o Rui de Pina, ou El Rei Dom Duarte, do Leal?.

Bom, tenho que ter o conhecimento dessas coisas todas, devo ter lido tudo isso, devo saber quais so as obras, porque eu no posso orientar doutoramentos sem isso, nem fazer uma carreira de professor, se eu no tiver conhecimento de obras. Eu, por exemplo, trabalhei com o Dom Duarte, sculo XV, trabalhei trabalho de investigao cientfica , trabalhei com o sculo XVII e trabalhei com o sculo XIV, isto , sculos XIV, XV e XVII. Estas coisas depois, de trabalho, de conferncia, outra coisa, estou dizendo teses de investigao e tudo. Trabalhei, mas tem que conhecer tudo, no posso debruar-me sobre um prosador do sculo XVIII sem dizer sei, a obra esta, poder ler aquilo. S para explicar a voc tudo isso, voltando quela idia, levou a ter de suprir o professor desses materiais todos, ele tem que ter esses materiais para poder trabalhar e para a sua prpria formao. Hoje no, diferente, sabe minha filha? Hoje a mesma coisa. Hoje voc no faz uma formao. Eu costumo dizer, tenho trs netas, trs moas, hoje j so formadas, eu digo sempre a

elas o seguinte: Olha, o importante no ensino superior , primeiro, despertar uma vocao, quer dizer, preciso gostar de uma coisa, ento o professor tem que ter um leque de propostas at voc poder, um dia, descobrir l uma coisa que voc gostou. E depois, voc, de repente, abrir a cabea para a criao, quer dizer, voc saber que est criando um conhecimento novo, no que voc est aprendendo, no, isso mtodo Berlitz, ento voc vai para a Escola Berlitz e aprende num instantinho Ingls, Alemo, Chins, rabe, isso Escola Berlitz. No. a tal histria, no se pode fazer crtica sem um dia voc no sentir dentro da cabea qual o drama da crtica, quer dizer, o negcio difcil mesmo. A voc vai comear a ser crtica literria. De maneira que um professor precisa ter material, o professor de Letras tem muito material, tem todo o material de trabalho. Voc v isso aqui, tudo sobre literaturas estrangeiras: Literatura Oriental, Literatura Grega, Literatura Latina, literatura no sei o qu, Literatura Francesa, Literatura Espanhola, Literatura Alem, Literatura

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Americana, Latino-Americana etc. etc. etc. Porque, embora eu no tenha trabalhado, no tenha nada com isso, no posso deixar de ter as informaes, so obras de referncia, porque eu preciso trabalhar com certas obras de referncia. No, porque o nosso Cames, ele tinha encontro, neste episdio do Adamastor, aquele clebre episdio do Polifemo, que est em Homero. Quer dizer, tem quer ter as obras de referncia, tem que ir l, por acaso sou formado em Grego, mas tenho de ir l, ver na minha Literatura Grega, no meu Homero, na minha coisa ou na minha enciclopdia, no importa, eu tenho que ver quem o Sr. Polifemo, entender porque o Adamastor tem relao com o Polifemo. De maneira que, isso que se passa em Letras, obriga a uma abundncia de textos, oferecer ao professor, na sua formao para o estudante, sim, porque ele no forma, ele nunca se forma, ele sabe umas coisas, ele nunca se forma, estes so os chamados materiais que ns temos que oferecer. Portanto, voltamos histria das sesses de estudo: preciso pr os materiais l dentro e pr

uma razo de ser para voc ocupar-se do material, a sua carreira de ensino. E se voc no tem carreira de ensino, tambm no adianta, porque voc no faz mais nada, voc vai dar aula, porque o professor adquire uma certa facilidade de dar aula, o professor, no incio, sempre se defende um pouco, depois que ele cai num certo automatismo. O alunado, pela lei do mnimo esforo, quanto menos o professor vier a exigir, tanto melhor. Mas a escola no feita por pessoas atrapalhadas que esto por a, a tentar arranjar uma coisa para superar a trapalhice da vida. A escola outra coisa, a escola uma coisa feita para a pessoa abrir a cabea e saber para onde vai. Agora, abrir a cabea e saber para onde vai um milagre da maiutica. Enfim, a experincia de Assis foi uma experincia para mim, eu vivi essa experincia desde a madrugada. Eu acordei chamado s 11h30min da noite, pelo telefone dos Dirios Associados, dizendo que eu tinha acabado de ser nomeado diretor de uma Faculdade em Assis. Eu no sabia nem onde era Assis. Est aqui, est vindo do Palcio a not-

cia; no dia seguinte eu fui saber o que era isso. Desde a primeira hora e depois, tive a sorte de reunir fabulosos professores e amigos e passamos todos a viver a mesma experincia e a enriquec-la, no s com a competncia e o trabalho de cada um, mas importantemente, com o esprito crtico de cada um, porque o exerccio do esprito crtico, eu acho que foi a grande alavanca desta experincia. Porque foi feito com muita preocupao crtica. Est certo. Est certo. isso mesmo. isso mesmo. Estamos acertados? por a que voc vai, no por a que se vai. Todos exercemos o esprito crtico da melhor maneira. TM - Professor, gostaria de ter um pouquinho do roteiro biogrfico da sua pessoa, se possvel pensando em termos, tambm, de formao acadmica, desde o incio. aa - Eu nasci aqui em So Paulo, sou filho de cearenses, de velha tradio cearense, deve estar com uns trezentos anos no Cear, mas nasci aqui em So

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Paulo e me criei no Rio. Depois, j vim rapazinho para So Paulo, voltei, tirei parte da escola primria e o ginsio em Guaratinguet, Colgio Nogueira da Gama, um excelente educandrio, tradicional educandrio paulista que o meu pai, vindo do Rio, achou um bom lugar para os filhos estudarem. Depois de formado, em 1934, no ginsio, antigo ginsio, eu vim para So Paulo e logo em fevereiro procurei entrar, entrei na Universidade, atravs do curso universitrio que a Universidade estava inaugurando, os chamados cursos universitrios, o pr-universitrio, o chamado pr-universitrio. Pr-universitrio para Direito, pr-universitrio para Medicina, pr-universitrio para Politcnica. O chamado curso universitrio foi uma coisa que a universidade inaugurou nos anos 1935, 1936 e 1937. Eu ingressei logo num curso universitrio para Direito, porque o que havia de mais prximo para as minhas tendncias para as Cincias Humanas, embora tivesse tido uma veleidade de estudar Medicina, mas no foi possvel, porque meu pai era comer-

ciante modesto e no dava para sustentar os filhos em So Paulo. Precisava trabalhar e cuidar da minha vida. Fiz o colgio universitrio na Universidade de So Paulo, depois tive notcia da instalao do curso de Letras, j indicando para Direito, cheguei a fazer vestibular para Direito, cheguei a entrar na Faculdade de Direito, mas tinha sabido da Faculdade de Letras, o curso de Letras e tinha um certo pendor assim, para as coisas literrias, que meu pai, embora comerciante, me transmitiu. Eu procurei o curso e fiz vestibular para a Faculdade de Letras e a, tive a sorte de ter professores extraordinrios. O Professor Rebelo Gonalves, que era o homem fabuloso que dava Filologia Portuguesa e, logo em seguida, passou para o curso de Filologia Clssica, Greco-Latina, um homem que marcou fundo o meu esprito, comecei a entender, estudar uma lngua Greco-Latina, para da ler a Gramtica Duarte Ramos Pereira. Ler aquelas gramticas era estudar, era entrar no mundo, no universo dessas lnguas e o que se expressava nessas lnguas e essas coisas todas. Logo em

seguida, teve um professor de Literatura, que era o Professor Figueiredo. Depois vinha certa coisa, assistente e depois genro, assistente e genro e com quem trabalhei a minha carreira toda. Mas foram homens que marcaram muito a minha vida, porque foram homens com uma cabea extraordinria, com uma formao cientfica muito boa, homens que nos exigem mesmo, mas homens notveis na capacidade de formar gente jovem, de dizer: por aqui que se vai, s h um jeito, por aqui, no h dois jeitos. De maneira que eu tive essa sorte. O seu conhecido, o nosso colega, o Professor Alfredo Palermo, foi meu companheiro desde o primeiro dia de aula, tanto do Professor Rebelo Gonalves, tanto do Professor Fidelino de Figueiredo, mas o Professor Palermo construiu a sua vida e eu tive um aceno do Professor Figueiredo para trabalhar com ele e achei que devia trabalhar e aprender o be-a-b das coisas. E assim se, por acaso, casei com a Helena, mas isso Vrias pessoas no acreditam, eu nem sabia que ela era filha dele. Isso quase me deu uma trapalhada de-

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pois, estava namorando uma menina na Baro de Itapetininga, depois vim a saber que era filha do professor. Nossa, que trapalhada, mas depois minha futura sogra se encarregou de evitar a trapalhada, porque podia parecer uma coisa de m inteno. Alfredo foi testemunha disso, sabe que tudo foi casual, o Alfredo muito amigo da Helena tambm, sabe? Tudo foi casual. Mais ou menos ela sabia quem eu era, mas eu no sabia quem era ela, enfim, razes. Tambm vim a ser genro dele e depois conviver intimamente com ele. De maneira que eu tive a sorte de ter grandes professores e aprender o be-a-b da Crtica Literria, da Crtica Portuguesa e o be-a-b do ensino da Literatura, j com um grande mestre, com uma grande experincia. O professor me transmitiu uma experincia que comeou em 1910, com a reforma da Crtica Literria Portuguesa; terminou em 1930, depois ele foi para os Estados Unidos, j estava selecionando o material dele em Berkeley, em 1931, na Califrnia; selecionando o material dele, como pediriam a Lisboa sobre isso, em 1931, na Califr-

nia, ele criou o primeiro curso superior americano de Literatura Portuguesa. Aqui esto as provas todas dos alunos, esto os cadernos, as aulas, as coisas, os catlogos. Mas era um homem que trazia uma experincia. Quando ele estava na Califrnia, o Professor Almeida Prado, que estava no projeto da Fundao - pai do Dcio Almeida Prado -, estava no projeto da Fundao de Educao de So Paulo, convidou-o a vir para So Paulo, para dar a Literatura Portuguesa. Ele no pde sair da Califrnia, acabou vindo para So Paulo s em 1938, depois voltou aos Estados Unidos; em 1936, 1937, tinha vrias coisas, enfim, tinha muitos compromissos internacionais, mas isso para dizer o seguinte: quando ele veio a So Paulo e eu assisti a primeira aula do Professor Fidelino de Figueiredo, em 1938, maro de 38, a gente sentia que caa no abismo. Era um curso sobre, ele abriu, estava sem livros, havia uma antologia e era uma pgina do Oliveira Martins, um grande historiador portugus, uma pgina sobre o triunfo de Paulo Emlio, aquela pgina linda, linda que

ele escreveu sobre a Histria da Civilizao Romana, dele, que ele escreveu sobre Paulo Emlio. Ele disse aquela pgina ilustrando o que era preciso entender para entender aquilo, porque aquilo comeou a crescer, a crescer, a crescer. Tinha realmente um dom excepcional de abrir cabeas, abrir cabeas, s numa conferncia abriu uma cabea, abriu vrias cabeas numa conferncia. Era um homem, um esprito Mas eu tive tambm esse privilgio e ento vim realmente a trabalhar com ele, ali, tosto a tosto, a coisinha toa, no foi brincadeira. Portanto, estou nisso outra vez, estou nisso outra vez. A experincia de Assis para mim foi muito importante, porque me permitiu transformar toda uma formao terica, no didtica, porque eu dava uns cursos, tudo isso, mas toda uma formao terica sobre o que uma universidade e eu j vinha de visitar vrias universidades, eu j tinha trabalhado na Universidade de Hamburgo, tinha trabalhado, feito conferncia em vrias universidades francesas e italianas, universidades espanholas, portuguesas, inglesas.

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Enfim, era o momento de eu dizer: Bom, uma universidade se faz assim, faz assim. Bem verdade que aquilo era uma pequenina clula de uma coisa muito grande, mas a tal histria, uma clula realmente um microcosmos, ela uma parte de um organismo, se ela estiver errada, o organismo vai dar tudo errado, o resto vem por multiplicao. Ento eu achei que Assis me dava esta oportunidade. sabido, pblico e notrio, sabido isso, que no ganhvamos nada, no podamos ganhar, porque ramos professores de tempo integral e assim no podamos receber nada e era funo do Estado, do prprio governo. Houve um pr-labore, mas a gente chegava a pedir o pr-labore e devia esquecer. Eu ainda, que j no trabalhava com o meu sogro, mas falei com ele, estive conversando e disse: Eu acho que, enfim, a hora de voc saber se a coisa funciona, se isso, se no isso. Ento vai agora, vai fazer. Ento, Assis foi a prxis, a prxis de uma longa gestao, de uma longa e demorada gestao de um ideal universitrio, o que uma universidade, uma

escola superior, o que um curso de Letras. Foi a prxis. Foi aquele momento. E tive a sorte porque logo veio o governo do Carvalho Pinto e ns fomos amigos desde rapazes, ele era mais velho do que eu, ele era de famlia de Guaratinguet e eu fui estudante l e eu ia l visitar a famlia, e o nosso querido Professor Carvalho Pinto teve tudo isso e o cu tambm. Agora, preciso dizer, foi posto dentro do Plano de Ao do Estado, levamos os projetos e ele imediatamente fez. Portanto, Assis me deu possibilidade de ver se as coisas funcionavam. Se assim que, porque no adiantava nada ser professor de Faculdade de Filosofia dizendo: Deve-se ensinar Literatura assim e no assim e tal e dar aula para os alunos. Ento muito bem, est aqui o dinheiro, o senhor vai organizar a sua escolinha, vai infernizar a os alunos na sua escolinha. Realmente valeu a pena, valeu a pena. Deu muito trabalho, muito trabalho mesmo, a coitadinha da Helena e da Flora, elas dizem sempre que foram anos de sacrifcio para elas, porque eu saa daqui domingo noite ou segunda de madru-

gada e voltava s quarta-feira, toda semana, isto durante nove anos. Para elas, a Flora pequena e tal, quer dizer, todos se sacrificaram. Nessa minha modesta e pobre biografia, vem depois uma outra experincia que para mim valeu muito, valeu muito e que foi a TV Educativa. A TV Educativa da Fundao Padre Anchieta. Eu fui convidado pelo Sodr para participar do projeto da TV Educativa como educador, como professor e para criar um ncleo central na Diviso de Ensino e na parte toda da programao do ensino. Isto foi em 1968. Eu sa de Assis em 1964, com a Revoluo. Comearam os atos de violncia, eu tive que intervir para libertar professores presos, foi o caso do chefe de polcia l, tive que intervir. Depois fui para Braslia, no tempo do Zeferino, tambm para libertar o professor, que estava preso. Depois fui embora para trabalhar na Alemanha. Voltei para a Alemanha, fui trabalhar, fui para a Universidade de Berlim. Fiquei uns tempos fora, digo: Ando farto de milicos. Quando voltei, o governador era Sodr, o Roberto, que tinha sido meu aluno no

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Colgio Rio Branco; me pediu para trabalhar nesse projeto e eu trabalhei nesse projeto e acho que foi um projeto, tambm, que valeu a pena. Eu estou at hoje na Fundao Padre Anchieta, sou membro vitalcio do Conselho, fui fundador, estou at hoje l. Mas aquilo foi feito mesmo pedra, pedra, pedra, pedra, pedra. Depois, em 1983, eu achei que j estava virando arroz de festa. No, depois sa, depois sa da TV 2 e fiz um projeto que me encheu de alegria: foi o curso de Madureza, pelo rdio e pela televiso. Tivemos em cinco ou seis anos quase cinco milhes de alunos e com professores, alguns at dessa primeira experincia, resolvemos fazer um curso de Madureza, pelo rdio e pela televiso. E o Zara, a Editora Abril e os fascculos nas bancas toda semana, o sistema de multimeios e trabalhando maciamente no chamado ensino supletivo. Foi bem custoso e montamos um projeto empolgante para o Brasil todo, valeu a pena. Depois a Globo ficou com o supletivo de 2 grau. Enfim, na minha experincia, na minha pobre biografia, h essa outra experincia, dig-

amos educacional, numa outra galxia, que trabalhar com a chamada educao permanente. Eu achei que, para investigar, contribuir modestamente, no importa, o conhecimento, o aumento do conhecimento importante, a transmisso do conhecimento. Mas trabalhar a educao permanente outro grande desafio, sobretudo porque estava fora do sistema escolar, num pas como este, onde h mais gente fora do que dentro. Eu estive na Inglaterra tambm. Comprei biblioteca, montei, estive num projeto da Open University; estive em Paris, em Mont Rouge, na Rdio e Televiso Francesas; que faziam filmes educativos. Vi na Itlia, na RAI, na Espanha, enfim foi um projeto, s no vi no Japo. Vim para c e realmente, um bom projeto, bom projeto! Me aposentei em 1970 na USP, para me concentrar mais no Projeto da Rdio e Televiso Educativa e para deixar a carreira, ainda era catedrtico, para poder dar a vaga para o Spina, mas o Spina foi para a Lngua Portuguesa, foi a vaga do Silveira Bueno, e Massaud Moiss veio para a minha cadeira e j abriu vaga para

um outro. Aquilo era assim, um pouco arrumao dos sapatos na sapateira, para voc tirar um par de sapatos, voc tem que pr um par de sapatos novos, seno no entra na sapateira. E, portanto, eu estou agora concentrado em outros trabalhos. Veio o centenrio do meu sogro em Portugal e a Biblioteca Nacional de Lisboa, em que ele foi diretor duas vezes, pediu-me para organizar as comemoraes do centenrio. Organizei, recolhi trabalhos sobre ele e ainda estou terminando de organizar trabalhos para o centenrio dele que j passou, mas ainda estou trabalhando nisso. Depois entrei na Academia Paulista de Letras, acho que uma outra galxia tambm, a galxia da Literatura como criao literria, no da Literatura como crtica, nem da Literatura como ensino e j estou l h mais de 15 anos, e agora estou na presidncia da Academia Paulista de Letras e estou tambm fazendo uma experincia engraadssima. Resolvi tambm fazer a minha experincia, quer dizer, como que se dirige uma Academia de Letras? A Academia Paulista um patrimnio de

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quase cem anos, um belssimo patrimnio, riqussimo, esplndido patrimnio e, portanto, estou j h um ano, vou para o segundo ano agora, depois desse e estou trabalhando na preservao desse patrimnio, na divulgao e no enriquecimento desse patrimnio, na dinamizao desse patrimnio. Enfim, o que no falta, minha filha? A minha vida tem tudo, s no tem monotonia. TM - Perfeito, professor. Eu estou at meio sem graa de tantas perguntas. Vou fazer uma ltima, mas o senhor se sinta vontade de falar quanto quiser. A colocao que o senhor fez no incio, de que a USP promoveu uma dispora, empurrando seus pesquisadores e professores para atender a essa demanda de interiorizao da cultura. Bem, em 1976, cria-se a UNESP, uma universidade que foi criada num movimento, vamos dizer - seria inverso? - de agregao. Como o senhor v a criao da UNESP nesses moldes, de juntar escolas to diferentes, em estgios to diferentes, com projetos acadmicos to diferentes, numa nica

instituio, numa Universidade? aa - Um Instituto Isolado no se confunde com a Universidade, nem quantitativamente, do ponto de vista do peso absoluto, nem substancialmente, nem nas chamadas perspectivas e possibilidades. O Instituto Isolado tem muitas limitaes e, portanto, a UNESP foi absolutamente necessria. Quer dizer, o risco desses Institutos Isolados era realmente eles dessorarem, perderam o soro, perdem, vai ficando casena, acaba virando casena. Quer dizer, um queijinho, no nada, casena, ningum vai comer aquilo, ou deixar de comer, mas tambm no estraga. Aquilo capaz de ficar em estado permanente de casena, quer dizer, dessora. Uma Universidade em si, antes de mais nada, digamos, um volume muito grande, pela quantidade de Institutos que entram, e uma Universidade tem que ter uma poltica para se constituir, para se impor e para aumentar a sua potencialidade. Isso vai depender daquilo que se chama a poltica do reitor e de quem cerca o reitor. O reitor

a cabea que vai, no interessa que um Instituto esteja no Amap, outro Instituto esteja na Uganda, h universidades assim constitudas, h universidades mundiais. H uma universidade, existe uma universidade mundial, que contribuem vrios pases, unidades das mais variadas. O atual reitor at o professor Heitor de Souza, e a sede em Tquio. Quer dizer, pouca gente sabe disso, mas tudo isso est se movimentando segundo uma poltica mundial, na Universidade. Portanto, a UNESP era uma necessidade, mas preciso que a UNESP continue a trabalhar na poltica de revitalizao das suas unidades. Elas no so escolas de alunos, elas so instituies de pesquisa, de publicao de trabalhos de revitalizao. preciso continuar a poltica que o Landim est fazendo, uma poltica boa de revitalizao. preciso a poltica de, digamos assim, de representatividade dessa instituio, isto , ela precisa vir a pblico com uma personalidade, com uma produo, o que tem a UNICAMP. A UNICAMP vem a pblico porque tem determinados trabalhos que projetam

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a UNICAMP internacionalmente, nacionalmente, e certas coisas que acontecem l. preciso o Mengele, a cabea do Mengele, o esqueleto do Mengele, o crnio do Mengele, tudo. Vai um tcnico da UNICAMP e a UNICAMP j projetada no mundo inteiro, porque o mundo inteiro falou do Mengele, e preciso saber se a cabea do Mengele do Mengele, no do Mengele e vem l um matuto l da UNICAMP etc etc.: sim, a cabea do Mengele. Quer dizer, a UNICAMP projetou-se. Ento preciso essa representatividade, quer dizer, uma poltica de desenvolvimento que o Zeferino tinha, deixa eu dizer entre parnteses. O Zeferino trabalhava assim: uma boa escola e alguns elementos excepcionais capazes de projetar a escola mundialmente, internacionalmente. Ele era capaz de dar a um sujeito que passava a vida procurando som em flauta, mas toda gente dizia: O homem da flauta est na UNICAMP, ou est em Ribeiro Preto. No interessa se uma flauta, no interessa, a flauta o negcio dele. O papa-nqueis tem a flauta, ele com aquela flauta, o dinheiro

com que ele ganha flauta! A poltica do Zeferino sempre foi essa. preciso que a universidade se projete, se imponha. Se no possvel fazer como um todo, ela se faz com um ou outro elemento. Onde l um professor especialista em baba de aranha, mas o nico sujeito no mundo que mexe com baba de aranha, algum dia vo precisar da baba de aranha dele, e a UNESP ter que comear a juntar as suas potencialidades, comear a trabalhar a projeo dessas potencialidades. Evidentemente, tambm, tem de fazer uma poltica, digamos assim, de expanso, saber o que vai crescer e o que no vai crescer. O que ser mantido como servios, dentro das suas qualidades respeitveis, de servios e as coisas onde preciso investir, porque elas podem subir o patamar alm de simplesmente o servio e passar a ser contribuio para o aumento Eu acho que a UNESP est certa. Est certa comeando a desenvolver uma poltica que visa a organizar, a reorganizar o seu corpo, no interessa onde ela

esteja, onde estejam as unidades, tenho certeza. Nada mais disperso do que a Universidade da Califrnia, uma universidade mundial, a Universidade da Califrnia e tudo funciona, uma coisa s, embora Los Angeles seja uma coisa, cada campus tem as suas peculiaridades. Realmente faa essa organizao, essa reorganizao, defina bem essa reorganizao, imponha, quer dizer, a poltica, digamos assim, de prestgio, de conquista de prestgio pblico. Porque, minha filha, na hora de conseguir os recursos oramentrios que o prestgio conta. No adianta o reitor estar por dentro da maioria dos pedidos de oramento, essas certas pessoas que no tm coragem de dizer, quando h pessoa com problemas de sade, nem o corpo se levanta e a cabea tambm perde. Quem que vai resolver tambm o problema das universidades? De maneira que preciso isso e depois comear a poltica de desenvolvimento, no uniforme. Eu acho que h uma concluso em tudo isso Na vida acadmica, universitria, sejamos professores, ou sejamos diretores, ou sejamos alunos,

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 preciso estarmos conscientes de uma coisa: os problemas so permanentes e a procura de soluo para os problemas tem que ser permanente. No h obra conclusa. Ningum pode dizer: Bem, eu vou organizar a UNESP. Pronto, est organizada. Olha, viu como est bonita? No, a UNESP ser sempre uma instituio em expanso, uma instituio problemtica, exigindo soluo para os seus problemas. So instituies vivas e tudo. O que existe assim, idealmente, so os modelos que a gente persegue. Ns estamos perseguindo modelos, mas nunca se chega. Acaba um reitorado, comea outro reitorado e h outras coisas para fazermos. Agora, conduzir uma universidade ou conduzir uma escola superior sem objetivos e sem perseguir estes objetivos, no leva a nada. preciso ter objetivos e perseguir estes objetivos, seno este chamado varejo leva a vida do reitor: No, agora estou, estamos aqui com um problema, o problema aqui de reforma do telhado. O telhado precisa demolir O reitor est desfeito no varejo, que isso, est tudo errado. Por isso existe um

Conselho Universitrio onde, seno todos, pelo menos h algumas pessoas que sabem o que uma universidade e qual o modelo ideal para onde devemos ir. E ento temos que dar volta disso. Em So Paulo h, hoje, est em um artigo do nosso Lobo da USP, a propsito disso: de repente os professores acordaram na USP, porque a USP estava perdendo completamente a tramontana, quer dizer, estava perdendo o timo, a coisa, o barco andava a j, parecia uma casca de noz no meio de uma enxurrada, a USP j no sabia nem mais por onde ia, se ia para a coisa poltica, se no ia para a coisa poltica. E agora o Lobo est comeando J comeou com o Goldemberg e tudo, j esto comeando a dizer: No, espera a, meu filho, o negcio ir por aqui. Eu acho que o Landim tambm est muito preocupado com isso e voc pode discutir se o objetivo est certo ou errado, isso pode, mas tem pelo menos que discutir. TM - Certamente, o que ser feito. Professor, muito obrigada pelo seu

depoimento, ele ir nos ajudar muito na compreenso da histria de nossa Universidade. Muito obrigada.

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entrevistA com o professor mrio rUbens gUimAres montenegro1

DEPOIMENTOS

Formado pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo em 1946, Montenegro, como docente daquela instituio, desenvolveu sua carreira acadmica junto ao Departamento de Anatomia Patolgica. Foi um dos principais nomes da pesquisa e ensino na disciplina de Patologia, no Brasil. Sua vida acadmica teve seqncia em Botucatu tendo participado, em 1962 do processo de criao e instalao da Faculdade de Medicina de Botucatu. Em Botucatu, o professor Montenegro foi agraciado com a distino de professor emrito. Esta entrevista contm um depoimento sobre sua viso a respeito da criao da UNESP e sua repercusso para a Faculdade de Cincias Mdicas de Botucatu.

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1 Efetuada por Isaura M. Accioli Nobre Bretan, em Botucatu, em 16 de julho de 2001. CEDEM Projeto Memria da Universidade.[Doravante: entrevistado - MM; entrevistadora -IB.]

Mrio Montenegro Participei do incio da Faculdade de Cincias Mdicas e Biolgicas de Botucatu. Nessa poca, havia um rgo do Conselho Universitrio da USP que era responsvel pelas escolas isoladas, escolas superiores isoladas do interior, e esse Conselho participou e sugeriu a criao dessa Faculdade, velha Faculdade de Cincias Mdicas e Biolgicas que, na verdade, foi criada, como quase tudo no Brasil, por razes polticas. Naquela ocasio, v-me envolvido por ser assessor do Conselho, contra a minha vontade, porque era um patologista que queria ficar fazendo patologia, mas na poca, o meu ponto de vista, que passei aos colegas, aos companheiros que trabalharam com a questo, era de que ns devamos seguir, em So Paulo, o exemplo da universidade da Califrnia, uma universidade multicampi, e cada campus com uma grande autonomia, que seria assim: USP So Paulo; USP Campinas; USP Ribeiro Preto; e USP Botucatu, e que haveria, claro, um Conselho Superior dessa instituio, mas cada um dos campus teria uma liberdade

muito grande de ao. Evidentemente, esse conceito no passou, em parte porque havia muito interesse na criao dessa Faculdade; ento, saiu a Faculdade de Cincias Mdicas e Biolgicas de Botucatu. Essa Faculdade foi um sucesso; no princpio lutou-se com enormes dificuldades, porque foi criada por razes polticas e os polticos que a criaram perderam o poder, assumiram polticos que tinham muito pouco interesse por ela e foi muito difcil fazer que ela sasse do cho. Creio que todo mundo sabe, foram os alunos da Faculdade que desempenharam um papel muito bom, muito grande nesta sada da Faculdade daquela situao precria em que estava, para se transformar numa instituio de bom nvel. Esta instituio era eminentemente democrtica, os docentes, os funcionrios, os alunos participaram da criao de seu estatuto, foi uma poca extremamente bonita, extremamente agradvel, em que se criou, se discutiu detalhadamente como deveria ser essa faculdade e, a custa disso, essa faculdade cresceu

de uma forma muito importante. Sempre digo que aos dez, doze anos depois de ela ter sido criada, os professores desta instituio produziram 8% de todos os trabalhos que foram apresentados reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, em 1976. Era ento um sucesso e a, por razes polticas, mais uma vez, se resolveu criar a UNESP. A criao da UNESP foi imposta aos Institutos Isolados. Os Institutos Isolados cada um com sua histria, uns mais avanados, outros menos avanados, eram instituies srias que trabalhavam com vontade e que vinham realmente atendendo a idia que os criou, que era colocar no interior, faculdades, escolas de ensino superior de nvel bom, para que seus egressos ficassem no interior, porque at ento s havia escolas de ensino superior na capital. Os alunos iam, estudavam l e no voltavam; a idia de criar os Institutos Isolados era essa, que os alunos se quedassem nos locais onde haviam estudado, melhorando a cultura, a tecnologia etc., de todo

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o interior do Estado. Alguns institutos eram timos, eram institutos de grande responsabilidade, que formavam muito bem, que tiveram excelentes iniciadores. Por exemplo, Antonio Candido, em Assis, o prprio Ademar Freire Maia, em Marlia, excelentes professores que fizeram desses Institutos, que ainda estavam crescendo, importantes instituies para o desenvolvimento do nosso Estado. s vezes, como sou velhinho, posso dizer o que penso, essa universidade foi criada para que o Luiz Martins virasse reitor um homem muito inteligente, meu amigo, e fez muitas coisas boas, inclusive a faculdade de Bauru, ele teve um papel importante na Odontologia de Bauru mas o Luiz Martins queria ser reitor, e ele no tinha chance na USP, ento ele criou uma universidade para ser reitor, essa que a realidade. A idia de criar a universidade multicampi, no a USP com diferentes campus, ela no passou, ento, surgiu uma, que acho legtima, de reunir os diferentes Institutos Isolados em uma univer-

sidade multicampi, foi o que aconteceu; s que, quando ela foi instituda, era a poca do domnio dos militares, daquela famosa maldita revoluo, e isto, as idias da revoluo que dominaram a criao da UNESP, ento, foi criada uma universidade em que o poder central estava na mo do reitor. O reitor escolhia os diretores, os diretores escolhiam os chefes de departamento, era absolutamente centralizada em So Paulo. Isso causou uma enorme revolta dos Institutos Isolados, a maior parte deles, no que se opusessem criao da UNESP, opuseram-se criao de uma Universidade com estatuto que parecia uma regra de estao de ferro, uma coisa assim, quer dizer, proibido cuspir no cho, s faltava isso nesse estatuto, era um estatuto absolutamente horrvel, e que mantinha o poder nas mos do reitor, que era designado pelo governador, e ele designava os diretores que designavam os chefes de departamento; na realidade, no havia representatividade do corpo das unidades, na sua administrao, isso era pssimo, e os Institutos mais evoludos tiveram uma

reao muito grande, inclusive, fizeramse coisas muito ruins, por exemplo, ns tnhamos aqui na Faculdade de Cincias Mdicas, um departamento de Educao, de Pedagogia, o objetivo quando se criou isso eu participei muito ativamente disso era que esse Instituto, esse departamento fosse voltado ao ensino na universidade, a maior parte da Pedagogia, da educao no Brasil estava voltada para educao primria, para educao secundria, pouqussima coisa havia em relao educao superior. No nosso departamento, o objetivo principal era a criao de condies de ensino superior, a pesquisa desse departamento seria o ensino superior na nossa Faculdade; e o que que a universidade fez? Tirou o departamento da Educao de Botucatu. Da mesma forma, professores foram deslocados para outros campi, eles tinham criado suas vidas, tinham suas casas, suas famlias, seus filhos na escola, foram tirados de um lugar para outro sem nenhuma lgica, a lgica era a cabea do reitor, que um homem inteligente, sem dvida nenhuma, mas que na ocasio, ele, como

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todos aqueles que tinham poder no Brasil, estava eminentemente aderido idia dos militares, do poder central e tudo o resto no interessava, todo camarada que fosse contra o poder central era comunista, subversivo, ia preso, matavam etc. A idia de criar uma universidade multicampi lgica, correta, acredito que seria inevitvel; o problema na criao da UNESP foi a forma pela qual essa universidade foi criada, ela foi criada de cima para baixo, contra os interesses da maioria das pessoas que nela trabalhava e, freqentemente, causando prejuzos muito grandes aos programas, quilo que as pessoas tinham programado para que seus Institutos fossem. Ou seja, h um Instituto de Qumica, ele est querendo este caminho, ele fez o seu caminho, ele props o seu caminho e vinha caminhando no sentido de obter, de chegar ao sucesso, atravs do seu caminho; No, no mais voc que manda, quem manda sou eu aqui em So Paulo, que no sou qumico. Essa histria foi muito ruim, criou

problemas horrorosos, foram coisas muito ruins que aconteceram, e que nos primeiros anos prejudicaram muito o desenvolvimento da Universidade. A nossa escola de Medicina, por exemplo, sofreu uma parada, porque ela tinha idias que foram abandonadas. Ns, por exemplo, tnhamos a idia de departamentos grandes que fossem voltados para a especialidade e no necessariamente para a profisso; por exemplo, tratamento de cirurgia, faz cirurgia, cirurgia de gente, cirurgia de bicho; o departamento de patologia, patologia humana, patologia veterinria, eu queria de todo jeito que tivesse tambm a patologia das plantas, s que os agrnomos resistiram, mas eram s os professores; os alunos da veterinria e os alunos do departamento de patologia da Faculdade, achavam certo, isso era uma idia nova que causou, trouxe resultados excelentes, tanto que hoje o departamento de cirurgia da Faculdade de Veterinria de Botucatu um dos melhores do Brasil, porque os seus primeiros professores foram treinados junto com os mdicos, no que os mdicos

sejam melhores que os veterinrios, mas que a cirurgia humana era mais desenvolvida que a cirurgia veterinria, hoje custa desta influncia, a veterinria de Botucatu, a cirurgia veterinria de Botucatu to boa quanto a cirurgia humana, e a melhor, provavelmente a melhor do Brasil. Ento, esse fato, essa idia de que a gente devia trabalhar junto, foi podada completamente, criaram-se departamentos que no foram, que no saram do desejo dos seus membros e que foram impostos pelo pessoal de So Paulo, e isso foi muito ruim. Ento essa primeira fase foi, do meu ponto de vista, a criao de uma coisa contra os interesses daqueles que iam trabalhar nela, sempre ruim, no pode ser bom, a no ser que eles fossem uns idiotas, mas no era verdade, o nosso pessoal era muito bom. Criada a Universidade, surgiram problemas, que aqui referi, mas, aos poucos, quando foi feito o regimento da Universidade, que teve uma participao maior do corpo docente dos Institutos, e quando cada Faculdade fez o seu, as coisas caminharam como deveriam ser, quer dizer, as escolas

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passaram, se dissociaram departamentos, mas as escolas continuaram. Copiou-se o sistema USP a nossa idia era uma faculdade que produzisse vrios cursos e que tivesse corpos docentes compatveis e corpos docentes at entrosados no ensino , criaram-se, ento, a Faculdade de Medicina, Faculdade Veterinria e o Instituto de Biologia, isto , aquilo que tinha na USP; no havia nenhuma originalidade nisso, e o que ns tnhamos proposto era o original. O princpio, portanto, foi muito ruim, muito traumtico, uma poro de gente ficou desesperada. Depois os anos passaram e, hoje, a UNESP aquilo que deveria ter sido desde o princpio, uma Universidade multicampi, em que todos so representados, o ponto de vista de cada um dos docentes ouvido, a Universidade composta de um Conselho Universitrio coerente, um conselho universitrio legtimo e, hoje, ela um sucesso, e acredito que realmente ningum esperava que ela fosse o sucesso que ela ; h vrios ncleos dos campi dessa Universidade que so dos melhores do Brasil, e a gente ento fica muito

contente com isso, mas sofreu-se muito no momento de sua instalao, que foi uma coisa feita na marra de cima pra baixo, sem ouvir os interessados. Isaura Bretan Eu s queria lhe perguntar uma coisa, Professor: com a criao da UNESP, quais so as transformaes que o senhor v na Faculdade de Medicina? MM Bom, aconteceu uma coisa que foi complicada. Inicialmente, os cursos bsicos da Faculdade de Medicina eram ligados diretamente faculdade. Quando a Faculdade de Medicina comeou a funcionar, os dois primeiros anos eram no Instituto de Biocincias. Isto no era bom, porque na realidade a maior parte dos professores dos cursos bsicos no nem mdica, nem veterinria, nem agrnoma, nem da agronomia, ento, eles no tm idia do que seja o curso de agronomia, o curso veterinrio, o curso de medicina, eles so bioqumicos, farmacologistas, bilogos que trabalham com gentica, e no departamento de ge-

ntica s tm um mdico; o departamento de morfologia no tem nenhum mdico; o departamento de fisiologia tinha um mdico, ento houve uma dissociao muito grande do ensino de cincias bsicas em relao ao ensino profissionalizante e isso foi um defeito muito grande que permanece. Todo mundo se d muito bem, tal, muito bonitinho, mas, na realidade, os alunos sofrem, porque aquilo que ensinado nos departamentos bsicos pouco tem a ver com aquilo que eles vo fazer nos cursos profissionais, no exagero, pouco tem a ver, mas poderia ser melhor se em cada um dos departamentos bsicos houvesse mdicos, veterinrios, agrnomos, em quantidade que pudesse influir no programa, isso seria muito melhor, e isso que a gente queria quando comeou a Faculdade de Cincias Mdicas e Biolgicas. iB O Instituto de Biocincias, que se cria, que surge com a UNESP, at hoje ele permanece com a mesma estrutura com que foi criado. Como se explica a criao desse Instituto, dessa forma?

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MM Na marra, na marra, na realidade ns queramos fugir dos uspianos, da USP. Na USP, antigamente, a Faculdade de Medicina tinha os seus departamentos de cincia bsica, a Faculdade de Veterinria, tinha os departamentos de cincia bsica; e a Agronomia sempre teve, porque ela estava l longe; tambm a faculdade de Medicina de Ribeiro Preto, tinha seus departamentos de cincias bsicas. Ento, com a reforma se separaram, a Medicina ficou l em Pinheiros, os departamentos de cincia bsica ficaram l na Cidade Universitria; na Universidade Federal de Minas Gerais, o mesmo aconteceu, a faculdade de Medicina ficou no centro da cidade e o departamento de cincia bsica l na Pampulha. Isso muito ruim, e ns no queramos que isso acontecesse, ns ramos favorveis a que os nossos colegas geneticistas, botnicos, fisilogos etc. trabalhassem conosco, com aquela idia do departamento de educao, orientando o ensino; esse departamento deveria fazer integrao entre aqueles, os diferentes especialistas e isso no aconteceu,

quer dizer, ento ns voltamos para trs, voltamos no sistema uspiano, que era o sistema brasileiro, porque os indivduos que estavam l em cima, e que tomavam as decises, eram indivduos retrgrados, eles no puderam entender que muito mais importante que a gente tivesse o departamento de fisiologia ligado s faculdades do que dissociado das faculdades. iB Obrigada.
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tempos De DitADUrA militAr: resistnciA e cUltUrA

DEBATES

Para inaugurar a sesso Debates dos Cadernos CEDEM, selecionamos o texto transcrito de uma das mesas-redondas que compuseram o Ciclo de Debates: 75 anos do Partido Comunista no Brasil, realizado durante o ano de 1997, entre 01 de abril e 30 de setembro. Tempos de ditadura militar: resistncia e cultura, ocorrida em 30/09/1997, contou com a coordenao do Professor Marcos Del Roio, da Faculdade de Filosofia e Cincia da UNESP, campus de Marlia, e a participao dos professores Martim Czar Feij, da FAAP e Universidade Mackenzie, Marcelo Ridenti e Joo Quartim de Moraes, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da UNICAMP. A parte relativa transcrio da fala de Marcelo Ridenti traz notas de rodap inseridas a partir de reviso feita pelo autor, em dezembro de 2007. Marcos del Roio - Colegas, companheiros. Vamos dar incio a mesa nmero seis do ciclo sobre os 75 anos do Partido Comunista no Brasil. O tema dessa mesa a resistncia e a cultura de resistncia em tempos de ditadura mili-

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tar. Passo a palavra inicialmente a Martim Czar Feij. Martim Czar Feij Em primeiro lugar, agradeo o convite de participar deste debate. Gostaria de dizer algumas palavras introdutrias, diante de um tema que merece uma reflexo, e at uma pesquisa, maior do que aquela que vem sendo feita. Trabalho atualmente na rea de comunicao, sou professor de Comunicao Comparada na FAAP, mas durante muitos anos eu me dediquei prtica da poltica cultural, inclusive durante a ditadura, fazendo teatro popular, como diretor de teatro e, depois, sendo editor da rea de cultura do jornal Voz da Unidade, na dcada de 1980. A partir da experincia nesse perodo e dessa prtica, acabei produzindo uma reflexo que redundou num livrinho, da Coleo Primeiros Passos, sobre o que vinha a ser Poltica Cultural. E, de l pra c, sempre estou s voltas com essa questo, mesmo quando tento fugir dela. Inclusive, minha tese, atualmente em andamento, que sobre Astrojildo Pereira - fundador do

Partido Comunista Brasileiro - trata, de certa forma, desse tema. Principalmente no que se refere relao do Partido com os intelectuais, no caso do Astrojildo foi bastante dramtica; mesmo sendo fundador, acabou sendo expulso do partido. Tambm a formulao que ele tenta fazer de uma poltica cultural para o Brasil, mostra a importncia da poltica cultural voltada para a transformao social, voltada para a revoluo. Nesse sentido, esse tema me acompanha nesses anos todos, mesmo agora, que meu trabalho est mais voltado para a rea de comunicao. E, ao me acompanhar, algumas questes foram surgindo e fui me defrontando com outras no muito cmodas. Ento, aceito o desafio de ser o primeiro a falar nesta sesso, por considerar que algumas coisas que tenho a dizer, no atual estgio da minha reflexo, no sejam muito agradveis de serem ouvidas e possam, talvez, gerar algum questionamento. O que importa, inclusive como vemos na proposta do CEDEM, formular algum problema que nos interessa enfrentar. Assim, a questo da resistncia aos efeitos

da ditadura ou das ditaduras, algo que no se esgota no plano histrico. No se esgota no plano de uma reflexo sobre o que foi, mas sim, sobre o que est sendo e como temos enfrentado esse problema. Em primeiro lugar, com relao ditadura militar. A ditadura militar , a meu ver, fruto de um processo que no se inicia em 1964 e no se esgota com a democratizao, aps o perodo chamado militar. Ou seja, ela desdobramento de um processo anterior, principalmente no plano cultural, o ponto que mais me interessa. Portanto, o processo no se inicia em 64. A poltica cultural do Estado brasileiro, como forma de estabelecer uma relao com a cultura, de pensar a cultura brasileira, comea de uma forma articulada no Estado Novo. Nisso, a contribuio de um modernista como Mrio de Andrade decisiva na formulao do Ministrio da Educao e Sade, durante a gesto de Gustavo Capanema, que contou com Carlos Drummond de Andrade, como chefe de gabinete. dessa formulao de poltica cultural que a gente vai ter um desenvolvimento, um desdobramento e

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h uma continuidade que a ditadura no nega, que a ditadura no rejeita. Nesse sentido, o campo da cultura, da perspectiva do Estado do Brasil, no sofreu com a transformao provocada com as restries das liberdades democrticas; com o golpe de 64, ela no sofreu uma ruptura. evidente que para todos ns, tanto do ponto de vista conceitual como poltico, 64 no pode ser considerado como tendo trazido uma revoluo, da mesma forma como temos claro que 64 representou uma ruptura com relao ao Estado Democrtico, ao Estado que vinha sendo organizado a partir da redemocratizao de 1946. No que se refere cultura, alm de no ter havido essa quebra, houve sim um certo reforo de algumas questes que j estavam dadas no projeto inicial do IPHAN, do Mrio de Andrade, e depois no projeto do Ministrio de Educao e Cultura, de Gustavo Capanema. Durante a ditadura militar, a poltica nacional de cultura - que foi estudada inclusive por Octavio Ianni - visava exatamente, de um lado, preservar o patrimnio cultural,

visto por exemplo, nas cidades histricas, no sentido de uma identidade nacional. Por outro lado, ns tivemos a organizao de uma empresa do Estado, poderosa e importante no plano do cinema, que foi a Embrafilme. Tanto a preservao do patrimnio histrico quanto a criao da Embrafilme so dimenses do projeto da Poltica Nacional de Cultura que no nega as formulaes anteriores, de um vis, vamos dizer assim, nacionalista, de busca de uma identidade nacional. Essa a poltica cultural direta do Estado; sua relao com o cinema e com o patrimnio histrico. Nesse sentido, h um lado produtivo: ela financia filmes que, em alguns momentos, vo na contramo da linha ideolgica que o Estado estabelece. Estou dizendo a ditadura como um todo, no nas suas diversas fases, em momentos mais dramticos ou menos dramticos, mais tensos ou menos tensos, mais violentos ou menos violentos. E considerando a produo e o investimento, no caso do cinema, reunimos elementos para pensar no desdobramento disso, posteriormente, quando do desmanche

da Embrafilme e suas conseqncias. Mas h uma poltica cultural, em linha direta, que no s permite a produo ou a defesa do patrimnio; mas tambm h uma que cerceia, ou seja, que retoma algumas coisas do Estado Novo, ou seja, o restabelecimento da censura, que prprio de qualquer ditadura. O restabelecimento de uma poltica de cerceamento a qualquer atividade artstica - principalmente artstica - que venha combater, questionar e dar alternativas poltica mais geral do Estado. Ento, nesse sentido, a censura teve um papel importante, porm no decisivo na questo da resistncia. Teve um papel de cerceamento, em que o lado violento no foi exatamente o da censura, foi mais exatamente o da perseguio fsica aos agentes culturais, no caso, os artistas, sobretudo o pessoal do teatro, do cinema, da literatura, que sofreu a violncia que toda a oposio ao regime sofria. Portanto, temos de um lado a Poltica Nacional de Cultura e, de outro, a censura. O Estado permite e cerceia ao mesmo

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tempo, o que no caso do Estado Novo, foi mais leve. Mas a mo que afaga a mesma que apedreja. A relao do Estado com a cultura complexa e tensa, mesmo no contexto posterior, no Estado Democrtico. Uma outra linha, indireta, mas muito mais poderosa, talvez muito mais importante para se pensar a resistncia no plano especfico da cultura, no a resistncia no plano poltico, no plano das vrias alternativas polticas que se apresentavam naquele contexto de violncia de Estado, mas no sentido especfico da cultura, da atividade cultural, diz respeito poltica de telecomunicaes. Via Embratel, tal poltica vai permitir a unificao do pas pela primeira vez pelas redes de comunicao e por satlites. Ou seja, a possibilidade de operao de uma comunicao nacional, da qual a Rede Globo o seu lado mais visvel, foi propiciada pela ao do Estado e tambm pelo capital estrangeiro, que permitiu o estabelecimento de uma indstria cultural pela primeira vez no pas, de forma extremamente organizada, profissionali-

zada e competente. Assim, permite-se a existncia do outro lado da poltica cultural do Estado, essa sim, indireta, no concebida nos gabinetes de Capanema ou de Alosio Magalhes, mas como parte da formulao estratgica do Estado Militar, a partir da relao entre o investimento em infraestrutura que permitisse a unificao nacional pelos meios de comunicao a atuao da Rede Globo sua parte mais importante, mais visvel. Estabelece-se um link direto entre a consolidao do Jornal Nacional e das telenovelas como formas de produo cultural compatveis com a formulao estratgica do Estado, de criar bases para a consolidao do capitalismo monopolista no Brasil. Temos, ento, de um lado, a unificao das comunicaes atravs de uma poltica cultural indireta, que permite do ponto de vista fsico e tecnolgico a organizao dos meios de comunicao. A publicidade desempenha, a, um papel importantssimo, pois ela vai desenvolver exatamente a dimenso ideolgica, as justificativas para a implantao e for-

talecimento do capitalismo no Brasil. Por outro, a poltica mais direta, que aquela a qual ns nos apegamos muito. Ficamos muito presos questo da censura, da represso, da perseguio e no nos demos conta deste complexo maior, de uma poltica cultural estrategicamente muito bem formulada, muito mais poderosa, porque ultrapassa os limites da ditadura, segue seu curso mesmo aps o desmantelamento ou no desmantelamento do Estado autoritrio que se viveu. Esse um contexto. O outro o da resistncia propriamente dita, que se deu em vrios nveis. Um, mais direto, aquele que aponta para o processo poltico e cultural que antecede a ditadura, ou seja, aquela gerao do Cinema Novo, do Tropicalismo que, de uma certa forma, j atuava no comeo de 1960. Muitos artistas eram ligados a movimentos populares como o CPC da UNE, ou ligados ao teatro, como o ARENA e o Oficina, em So Paulo, que tinham um projeto cultural e esttico diversificado, voltado para a transformao social e para a resistncia ao capitalismo. No era questo

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s de resistncia possvel ditadura que viria, mas o processo que inicia o preparo de uma nova sociedade. Um processo no qual a esquerda hegemnica, como o Roberto Schwartz percebeu bem com relao dcada de 1960, ocupa espaos estratgicos na imprensa, uma vez que o papel da crtica importante para fundamentar, justificar, facilitar, e favorecer a difuso dessa produo cultural atravs da mdia. Tal mdia, mesmo que ainda tendo atuao localizada, limitada ao plano da linguagem verbal, como no caso da imprensa escrita, vai sofrer o baque de 64. Esse baque vai provocar em cineastas como Glauber Rocha, msicos como Caetano Veloso, escritores como Antonio Callado, a busca de formas de enfrentar a nova realidade atravs de sua produo cultural. Vo produzir refletindo exatamente isso, e nessa busca ns encontramos a transio. No caso de Glauber Rocha, algum a quem eu me dediquei um pouco mais, a mudana de enfoque que vai desde Deus e o diabo na terra do sol, em que temos exatamente isso: a terra do homem, de

deus, do diabo e, no fim, do campons que, evidentemente, identificado ideologicamente com as ligas camponesas, encontra o seu caminho na revoluo. Em seguida, temos a reflexo e a melancolia do Terra em Transe, a melancolia da derrota, o barroco estabelecido como possibilidade esttica, numa determinada linha de reflexo ante ao Estado que se impe. Em Quarup, Antonio Callado apresenta a luta armada como possibilidade de resistncia poltica quele estado de coisas. Na msica, a exploso da msica popular brasileira vai ressaltar dois nomes de grande destaque. Na chamada linha evolutiva temos Chico Buarque de Holanda e, noutra, mais voltada para a ruptura esttica contaminada pela contracultura e pela Jovem Guarda, o Tropicalismo, liderado e capitaneado por Caetano Veloso, perspectiva j antecipada por Hlio Oiticica que, alis, deu nome ao movimento a partir de seu trabalho Tropiclia. Esse contexto de resistncia cultural ao regime, tal como a poltica cultural da ditadura, algo que vem de um pro-

cesso anterior, mas que, esse sim, vive uma ruptura, v recusada a possibilidade da sua atuao e, frente a isso, passa a atuar especificamente na atividade artstica. Mas h ainda alguns pontos para os quais eu gostaria de chamar a ateno, para dois pontos. Inicialmente, h outro tipo de resistncia cultural que no to destacada, que aquela que inclui jovens que no tinham nenhuma vinculao com a tradio ideolgica de esquerda, com a luta poltica, mas que encontram canais de resistncia a um estado de coisas que no suportam, no aceitam. Isso tambm resistncia, algo que busca o enfrentamento por vias que no so necessariamente as vias da poltica conhecida, mas que, de uma certa forma, recusam o estado ditatorial militar em que ns vivamos. Eram exatamente grupos urbanos, no caso tambm de classe mdia, vinculados a setores universitrios ou pr-universitrios que encontram o movimento, muito menos nacional e mais internacional, que recebeu o nome de contra-cultura. Nascido nas barricadas de Paris, em 1968 e nas universida-

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des norte-americanas protestando, entre outras coisas, contra a guerra do Vietn, tal movimento foi aqui visto, por alguns, como algo ligado ao chamado desbunde, algo que no apontava em direo ao plano poltico. Tudo que no remetia diretamente ao plano poltico, era visto como descartvel para a luta poltica imediata, na medida em que s era aceito pelas esquerdas, aquilo que estivesse ideologicamente comprometimento com ela. Tudo o que no estivesse ou por no estar comprometido ou por ser entendido como tal, por exemplo, a introduo das guitarras no tropicalismo, era associada ao chamado imperialismo ou ao processo de internacionalizao dos movimentos juvenis que no eram aceitos como resistncia. Isso gera dois problemas do ponto de vista da interpretao mais global do contexto em que a ditadura militar se instalou no Brasil, e do processo do qual ela fez parte. Trata-se muito mais de apontar uma contradio, que deixaria para o debate, porque muito mais uma inquietao do que algo sobre o que eu tivesse

uma resposta neste momento. Primeiro, abstraindo a questo de que o estado ditatorial censurou, perseguiu, matou, mutilou, impediu e, colocando tambm de lado, exatamente a questo da poltica indireta que permitiu a unificao dos meios de comunicao atravs da publicidade e da Rede Globo, eu no tenho visto nas formulaes do nosso campo, do campo de quem se coloca ideologicamente contra o capitalismo, eu no vejo formulaes que questionem essas polticas nacionais de cultura, que apontam ainda em direo chamada identidade nacional. Ou seja, a perspectiva do conceito de nacional popular, - com todo o respeito nossa tradio gramsciana, qual eu me considero includo, - algo que tem de ser melhor questionada, melhor trabalhada e at criticamente resolvida. Nesse sentido, vamos ver esse desdobramento tanto nas polticas de cultura que ainda se mantm na atuao do Ministrio da Cultura, atualmente exercido por um socilogo, que no s de esquerda, mas algum que inclusive saiu dos quadros ou entrou nos

quadros ou se manteve at certo momento, nos quadros do Partido dos Trabalhadores, o PT, que o caso do ministro Weffort. O Ministrio mantm a citada linha de defesa do patrimnio como base da discusso da poltica nacional de cultura. Por outro lado, permanece a dificuldade de lidar com o especfico cultural, com o produto cultural, com o produto artstico, considerando, por exemplo, o debate gerado em torno do filme O que isso companheiro?. Essa questo demonstra, a meu ver, que somos bons de poltica, podemos ser bons em projetos histricos, mas ainda somos ruins em esttica. Ou seja, aquela frase do Caetano Veloso, dita ao enfrentar a juventude de esquerda h indcios de que era uma parcela do CCC que provocou aquela grita toda em torno do proibido proibir do Caetano Veloso, mas que depois foi aumentado, foi ampliado, com o pessoal da UNE tendo resolvido considerar um ato poltico o de impedir que Caetano Veloso cantasse ao som das guitarras, com os Mutantes que vinham da Jovem Guarda, de uma linha mais voltada para a contra-cultura. O

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Tropicalismo estaria contaminado e seria uma forma de luta contra o imperialismo impedir que Caetano Veloso cantasse ao som da guitarra e que ele, em seu discurso, que era tambm um discurso de resistncia no s ditadura militar, mas a qualquer forma de ditadura, chamou a ateno para a questo de que ns temos que parar de matar amanh o velhote que morreu ontem. Ou seja, se formos em esttica o que somos em poltica, estamos feitos! Acho que a permanncia dessas duas prticas, a que aponta para o risco de matar amanh o velhote que morreu ontem e a de no compreender o especfico da atividade cultural, nos leva possibilidade de continuar repetindo jarges, repetindo formulaes que no tm respaldo na ao poltica concreta, e, portanto, dificulta a existncia, primeiro, de uma poltica cultural efetiva, democrtica e ampla, que seja, tambm, essencialmente transformadora. O que temos visto em toda poltica cultural, seja ela formulada por quem for, que toda poltica cultural eficaz, eficiente, conservadora, feita

para conservar algo. As polticas restringem-se ao circuito da identidade e do patrimnio nacionais, mas apresentam-se no discurso como transformadoras. Ns vamos manter o patrimnio, porque isso uma revoluo, ns vamos manter a identidade, porque isso uma revoluo, e esse discurso retrico em cima de uma prtica concreta que muitas vezes prejudica a prpria eficcia poltica. Eu considero necessria a proteo ao nosso patrimnio histrico. Mas a grande questo est em consider-la a base de uma poltica cultural que gere ou que possa gerar, que possa levar a uma transformao social, quando, na verdade, busca apenas e to-somente cuidar dos equipamentos existentes e no da criao de condies para produes novas. As condies para as produes novas implicam, exatamente, ter-se um debate franco, aberto, sobre todos esse temas. So essas linhas que eu gostaria de poder voltar a discutir. Obrigado. Marcos Del Roio Obrigado professor Martim. Por favor, Marcelo Ridenti.

Marcelo Ridenti Comeo agradecendo ao convite dos colegas aqui do CEDEM. Sempre que tenho oportunidade, gosto de realar a importncia das atividades que o CEDEM promove, no s do ponto de vista dos debates, mas especialmente como arquivo, pela possibilidade de fornecer oportunidades para que pesquisadores venham a conhecer os movimentos de esquerda, movimentos populares e outros. Certamente uma das grandes coisas que se faz na UNESP. Eu me sinto muito satisfeito por estar aqui, contribuindo um pouco para esses debates. Gostaria de colocar algumas coisas sobre o romantismo revolucionrio dos anos 60. Tomo como base o conceito que Michael Lowy e Robert Sayre desenvolvem no livro chamado Revolta e melancolia no romantismo na contramo da modernidade,1 para poder entender um pouco a esquerda brasileira naqueles anos. Mas, antes de falar sobre o tema, no vou resistir a comear retomando o que o Martim colocou no final de sua exposio. Concordo que existe a

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necessidade de compreender o especfico da atividade cultural, mas no sei se existe um buraco to grande assim. Por exemplo, no nmero trs da revista Praga, h um belo artigo do Ismail Xavier justamente nesse sentido, dizendo que o filme O que isso, companheiro? foi muito combatido, mais do ponto de vista da reconstituio histrica e, ento, ele faz uma dura crtica ao filme do ponto de vista esttico, especificamente. A meu ver, o filme no se salva nem esttica, nem politicamente. Pensando na questo proposta da identidade nacional como elemento da poltica cultural desde os anos do Estado Novo, como Martim coloca, o meu ver, essa questo ganha um colorido esquerda nos anos 60 e 70 e, ele tem razo, o tema precisa ser melhor trabalhado. A idia da identidade nacional est muito impregnada daquela atmosfera poltica dos anos 50 e 60, que pode at ser vista como um certo populismo no campo da cultura, mas diria que tem um outro lado, que no s isso. preciso trabalhar todas essas ambigidades que

vo desde um discurso nacionalista de extrema direita, at um discurso nacional esquerda. Nesse ponto, proponho a idia do romantismo revolucionrio que marca os anos 60 no campo da cultura, da literatura, do cinema, do teatro, e est tambm na luta poltica, especificamente da esquerda armada. H uma frase romntica de Goethe, que modifiquei um pouco para tentar entender ou resumir o esprito dos anos 60, e essa modificao daria algo assim: cinzenta toda a teoria e vermelho o sangue esplndido da vida. Ou seja, havia uma nfase apaixonada na vontade, na experincia vivida, na ao para transformar uma realidade aparentemente difcil de ser transformada, em direo ao futuro, um certo voluntarismo para resolver na prtica os problemas seculares da sociedade brasileira. Indo alm, por outro lado, nessa luta, buscava-se recuperar uma tradio cultural passada, enraizada no povo ou na nao, algo tpico do romantismo, at nos seus sinais de direita. Vou tentar desenvolver como isso tem alguns sinais esquerda. A hiptese aqui

esboada a de que a luta da esquerda armada no foi seno uma das manifestaes mais extremadas do romantismo revolucionrio naquele perodo. Diria que, no campo da literatura, o romance mais marcante para entender o imaginrio dos militantes dos anos 60 no sei se do ponto de vista esttico, mas certamente no aspecto poltico e sociolgico - foi o livro Quarup, de Antonio Callado, muito representativo daquela utopia romntica do perodo, livro que Ferreira Gullar chamou de Quarup, ensaio de deseducao para brasileiro virar gente.2 Naquela busca do padre Nando de ir ao interior do Brasil, de seguir ao Xingu para encontrar os ndios e, depois, no final da histria, juntar-se aos camponeses revolucionrios h essa valorizao da vontade de transformao, uma aposta na ao dos seres humanos para mudar a histria, num processo de construo do homem novo, nos termos do jovem Marx, recuperado por Che Guevara. Mas o modelo para esse homem novo estava paradoxalmente no passado, envolvendo certa idealizao do autn-

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tico homem do povo, com razes rurais, do interior, do corao do Brasil. Um homem que ainda no estaria contaminado pela modernidade urbana capitalista que, como a ditadura viria revelar, era geradora de um desenvolvimento desigual e combinado, no qual a ampla maioria da populao se via despossuda dos frutos do progresso. Com relao aos anos 60, pode-se falar em vrios movimentos: dos sargentos e marinheiros, dos trabalhadores urbanos e rurais do pr-64, dos estudantes e intelectuais, sobretudo depois do golpe, passando pelos grupos de esquerda que procuravam organizar esses movimentos, que por sua vez produziram diferentes verses do romantismo revolucionrio, visveis, por exemplo, na trajetria da esquerda catlica, da Ao Popular (AP), que partiu do cristianismo para chegar ao maosmo, sempre valorizando a ao, a vivncia dos problemas do homem do povo, encarnado sobretudo nos camponeses, sem contar o guevarismo das diversas dissidncias do Partido Comunista Brasileiro (PCB), a valorizar a

necessidade da guerrilha rural, caso tpico da Ao Libertadora Nacional (ALN), e de outros grupos com origens diversas, mas que viam a necessidade da ao revolucionria imediata, como foi o caso da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR). Michael Lwy e Robert Sayre dizem que o romantismo apresenta uma crtica da modernidade, isto , da civilizao capitalista moderna em nome de valores e ideais do passado pr-capitalista, pr-moderno. Segundo eles, haveria vrios tipos de crtica romntica ao capitalismo, alguns claramente conservadores, que simplesmente proporiam uma volta ao passado. Eles falam em vrias vertentes do romantismo, desde aquela que inspira o nazismo, at a que chamam de romantismo revolucionrio ou utpico, de esquerda, que visaria instaurar um futuro novo no qual a humanidade encontraria uma parte das qualidades e valores que tinha perdido com a modernidade: comunidade, gratuidade, doao, harmonia com a natureza, trabalho como arte, encantamento da vida. Ento, a

ao transformadora revolucionria seria animada pela utopia anti-capitalista que desenha o homem novo, mas ela seria indissocivel do resgate de uma tradio cultural, digamos assim, no contaminada pela modernidade capitalista. Esse romantismo das esquerdas no seria uma volta ao passado, seno seria um reacionarismo; ele busca no passado elementos para a construo da utopia do futuro. No um romantismo qualquer de uma perspectiva anticapitalista, prisioneira do passado, geradora de uma utopia irrealizvel na prtica, mas um romantismo revolucionrio que visava resgatar o encantamento da vida, uma comunidade inspirada na idealizao do homem do povo, cuja essncia estaria no esprito do campons e do migrante favelado a trabalhar nas cidades. Buscavamse, ento, no passado, elementos que permitiriam uma alternativa de modernizao da sociedade que no implicasse a desumanizao, o consumismo, o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro. No se tratava de meramente propor uma condenao moral das cidades

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e a volta ao campo, mas sim, de pensar, com base na ao revolucionria, a partir do campo, a superao da modernidade capitalista cristalizada nas cidades, tidas na poca na expresso famosa de Debray, como tmulos dos revolucionrios. Fazendo um parnteses aqui, interessante notar que existem vertentes do marxismo que tm alguma proximidade com esse tipo de idia, em autores como Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Henry Lefebvre, E. P. Thompson, Raymond Williams, dentre outros. No entanto, como observam Michael Lwy e Robert Sayre, sempre houve uma certa ambigidade entre o marxismo e o romantismo, porque justamente o romantismo tem esse carter por vezes reacionrio; dizem eles: at os autores marxistas mais atrados pelos temas romnticos conservam uma distncia crtica inspirada pela herana progressista do iluminismo. Enfim, podemos deixar eventuais questes tericas para o debate. Mas preciso salientar que essas caractersticas do romantismo revolucionrio nos anos 60 no se do gratuitamente. H uma s-

rie de acontecimentos no plano nacional ou internacional que, de alguma maneira, alimenta esse tipo de resistncia ao capitalismo com caractersticas romnticas e que chega at via armada, privilegiando a figura do campons. Vejam o que estava acontecendo no cenrio internacional guerra de libertao na Arglia, uma aposta significativa na libertao nacional presente no movimento dos pases no alinhados. Tnhamos a guerra no Vietn, um pequeno povo campons subdesenvolvido enfrentando a maior mquina de guerra, a norte-americana. Havia, enfim, a revoluo cultural chinesa que, como j salientou Perry Anderson, teve um impacto no imaginrio da juventude ocidental, independentemente do que tenha efetivamente significado na China.3 O aparente combate ao processo de burocratizao dos pases socialistas, uma poltica externa de solidariedade com as naes do terceiro mundo, a nfase na espontaneidade das massas no processo revolucionrio, a aparente realizao da utopia marxista de romper com a separao entre traba-

lho intelectual e o manual, um igualitarismo social em detrimento das foras do mercado, a administrao direta, o uso da energia e do entusiasmo da juventude. Todas essas caractersticas, positivas, mostravam-se para a juventude europia e tambm para a latino-americana, como fatores de aproximao a posies polticas maostas. Lembre-se, ainda, de que o modelo sovitico de socialismo tambm era colocado em questo, especialmente aps a invaso da Checoslovquia pelas tropas do Pacto de Varsvia em 1968. Para muitos jovens parecia que a Unio Sovitica, naquele cenrio da Guerra Fria, estava mais interessada em manter seu campo de influncias do que em promover a revoluo. Por outro lado, o exemplo e a vitria da revoluo cubana de 1959 abriam novas perspectivas para a esquerda na Amrica Latina Atravessava-se, ainda, um processo intenso de proletarizao do trabalho intelectual, em termos internacionais. A figura do profissional liberal autnomo estava sendo superada por aquela do tra-

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balhador assalariado, profissional liberal assalariado que hoje est muito disseminada, tendo talvez at gerado uma transformao na prpria composio da classe dos trabalhadores assalariados. preciso lembrar tambm que o movimento hippie e a contracultura surgiram naquela poca. H um texto do Leandro Konder, de 1967, mostrando como os sentimentos e prticas de rebeldia contra a ordem, ou de revoluo por uma nova ordem, mesclavam-se de maneira criativa nos anos 60.4 Isso foi marcante do perodo. No Brasil, o golpe de 1964 veio jogar areia nos projetos revolucionrios, os mais diversificados, que comeavam a frutificar no incio dos anos 60. Ele veio dar fim s crescentes reivindicaes de lavradores, operrios, estudantes, militares de baixa patente, cuja politizao do pr-64 ameaava a ordem estabelecida. Ameaava porque talvez os aspectos polticos e culturais ditos populistas estivessem ganhando uma feio popular; esse nacionalismo populista, talvez, estivesse caminhando efetivamente para

o nacional-popular no sentido gramsciano, que fugiria do controle das classes dominantes. O golpe veio e praticamente no houve resistncia a ele. Todo esse movimento que se desenhou no incio dos anos 60 acabou por gerar acusaes s direes, no s do PCB, mas tambm das outras organizaes de esquerda. O prprio Partido Comunista do Brasil (PC do B), a Ao Popular (AP), a Poltica Operria (POLOP), todos sofreram inmeras cises e deles surgiram grupos que vieram a pegar em armas nas cidades. Ou seja, foi se formando, depois do golpe, uma corrente de opinio difusa em vrios segmentos da esquerda, que colocava a necessidade de construir uma vanguarda realmente revolucionria, que rompesse com o imobilismo e opusesse uma resistncia armada fora das armas do governo, no s para restabelecer a democracia mas, sobretudo, para avanar decisivamente em direo superao do capitalismo. Gostaria de ressaltar, ainda, o fato de que o Brasil foi um dos pases que, na

histria mundial, sofreu um dos mais rpidos processos de urbanizao. Se pegarmos os censos, desde a dcada de 1940 at a ltima, vamos ver que a sociedade brasileira num perodo de 50 anos passou de 80% da populao vivendo no campo e 20% na cidade para uma sociedade que tem, atualmente, 20% da populao no campo e 80% nas cidades. Se olharmos os dados estatsticos da dcada de 1960, veremos que naquela altura estvamos no meio desse processo. Os dados sobre as pessoas perseguidas durante a ditadura, levantados pelo projeto Brasil Nunca Mais, mostram que a ampla maioria foi processada nas cidades, mesmo que tenha nascido no interior, provavelmente filhos ou netos de pessoas com razes rurais. 5 Enfim, o resgate romntico de um autntico homem do povo brasileiro deve ser pensado tambm nesse contexto, de um profundo e rpido processo de urbanizao e de desenvolvimento capitalista no Brasil, posto na ordem do dia, sobretudo, a partir dos anos JK e depois, com a modernizao conservadora da ditadura.

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Nesse sentido, geraram-se reaes polticas e culturais a essas transformaes profundas que estavam acontecendo na vida cultural, poltica e econmica no plano nacional e no plano internacional. Reaes a que se podem atribuir traos romnticos, comuns na histria recente do Brasil. Questionava-se a modernizao capitalista e conservadora, identificada pelo rpido processo de industrializao, urbanizao, concentrao de riquezas e ausncia de liberdades democrticas. Combatia-se o dinheiro, a indstria cultural e a fetichizao impostas pela sociedade de consumo do mercado capitalista. Havia identificao com o campons, tomado como autntico representante do povo oprimido, principal agente da revoluo social, como aparece no citado Quarup, como aparece em Deus e o diabo na terra do sol, filme de Glauber Rocha. Valorizavam-se a ao e a vivncia revolucionria, por vezes em detrimento da teoria, teoria que s poderia brotar da experincia de grupo. Todas essas seriam caractersticas do romantismo revolucionrio que, em verses di-

ferenciadas, podem ser encontradas nos programas de vrias organizaes de esquerda. Essas caractersticas tambm se encontravam na produo artstica do perodo entre 1964 e 1968. Por exemplo, a revoluo brasileira com base na ao do campons e das massas populares, em cuja luta a intelectualidade estaria organicamente engajada, cantada em verso e prosa em msicas como Terra Plana e Pra no dizer que no falei de flores (Caminhando), de Geraldo Vandr; Procisso, de Gilberto Gil do pr-tropicalismo,; Viola enluarada, dos irmos Vale. Soy loco por ti Amrica uma cano dedicada ao Che Guevara, com versos de Capinam originrio do Centro Popular de Cultura (CPC) de Salvador com msica de Gil, cantada por Caetano Veloso. Essa cano j pertence esttica tropicalista, que veio a ser um veio um pouco diferenciado desse romantismo revolucionrio mas, a meu ver, est dentro dele.6 Em suma, h traos que permitem fazer uma anlise poltica e cultural glo-

bal daquele momento, no s no campo especificamente poltico, mas tambm de uma maneira mais ampla, no campo cultural. Vejam-se as composies de Srgio Ricardo, Edu Lobo, Chico Buarque, Milton Nascimento e seus parceiros. Os espetculos do Opinio, no Rio de Janeiro; do Teatro de Arena e do Oficina, da primeira fase, em So Paulo. Aquelas mobilizaes todas que foram feitas pelo que se chamou, na poca, de classe teatral. Nas produes do Cinema Novo, j foi falado aqui de Deus e o Diabo... mas poderamos lembrar de Os fuzis, do Ruy Guerra, um belo filme que vai no mesmo sentido da literatura de Antonio Callado, de Moacyr Felix, de Ferreira Gullar, nas exposies de artes plsticas da Nova Objetividade Brasileira. Para encerrar, gostaria de dizer que no estou tomando o romantismo revolucionrio da poca num sentido pejorativo, nem mistificador. muito comum hoje se falar do romantismo dos anos 60, tanto por aqueles que hoje so adeptos da poltica do possvel que esto submetidos nova ordem mundial e acham

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que essa nova ordem inexorvel e, portanto, aquele passado romntico deve ser esquecido , como por aqueles que, mesmo sendo polticos de esquerda at hoje, s vezes, desqualificam as lutas dos anos 60 como tendo constitudo uma utopia irrealizvel. Ao contrrio, nesse fim de sculo, que aparentemente sombrio para as foras transformadoras da ordem estabelecida, preciso lembrar que a questo das reformas e da revoluo social estava colocada no mundo todo por movimentos polticos significativos h relativamente pouco tempo, especialmente nos anos 60. Dos anos 60 para c, a contra-revoluo triunfou em escala internacional, mas no foi capaz de dar resposta aos graves problemas sociais que se anunciavam naqueles anos e que, hoje, esto muito mais agravados, especialmente na sociedade brasileira. s portas dos anos 2000, apesar de ter acabado a ditadura, perpetuam e alargam-se as intensas desigualdades. As foras hegemnicas nos governos, hoje democraticamente eleitos, ainda so as mesmas que deram sus-

tentao poltica ditadura. Um ou outro tucano entrou no ninho, mas o ninho aquele mesmo. Infelizmente o projeto de Golbery deu certo. A transio lenta, gradual e segura, do ponto de vista das classes dominantes, realmente triunfou no Brasil e, vejam s, tendo frente, o Prncipe dos Socilogos.7 Vale a pena, ento, recuperar aspectos desse romantismo revolucionrio da dcada de 1960, para aqueles que sabem que tudo que slido desmancha no ar para usar uma frase clebre de Marx e Engels e tambm que tudo o que existe merece perecer, para usar a frase de Goethe, poeta romntico. No se trata, no entanto, de idealizar as lutas passadas, nem de buscar uma repetio anacrnica da histria, mas de desvendar os alcances e os limites daquelas lutas no seu contexto histrico especfico. Na minha gerao, a dos anos 70, cantvamos o Hino Nacional, as msicas do Vandr, como Caminhando, nas manifestaes estudantis de 77, 78, em So Paulo e, para ns, havia uma certa idealizao da gerao passada que havia com-

batido nos chamados anos de chumbo. Mas, como dizia Florestan Fernandes, no se deve ficar encantado por um passado que no pode ser reconstrudo e que tambm no foi to legendrio, nem to herico assim, como certas idealizaes sublinham. Mas, se devemos combater essas idealizaes do passado, devemos tambm combater as verses conciliadoras da histria recente, que vem as lutas dos anos 60 meramente como lutas de meninos ingnuos e rebeldes e nisso que se encaixa ao filme O que isso, companheiro?, de Bruno Barreto. Meninos cheios de boas intenes, mas promotores, como diz Daniel Aaro, de uma grande aventura no limite da irresponsabilidade.8 E o que se oculta com isso? Os projetos de resistncia, os projetos de revoluo, a indignao mesma dos intelectuais contra a situao de misria e desigualdade em que vivia e vive o pas. Esse tipo de leitura, que s vezes aparece at nas memrias dos ex-guerrilheiros, teria permitido dialogar com esse passado, sem se atormentar com ele, num contexto de redemocratizao da socie-

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dade brasileira dos anos 80. Diz Daniel Aaro: deixa-se cair sobre esse passado um manto de compreenso e boa vontade, e eu acrescento: enquanto permanecem as desigualdades gritantes da sociedade brasileira que deram base queles projetos revolucionrios. Ento preciso, por um lado, desmistificar esse passado recente de lutas, um certo encantamento de verses idealizadas desse passado romntico, mas, de outro, e, ao mesmo tempo, questionar o desencanto de outras verses, por vezes particularistas, muito personalizadas, a fim de retomar o esprito transformador. Intelectuais e militantes de esquerda, preocupados com a construo de uma alternativa socialista e inovadora, devem retomar e recriar em nova chave o aspecto libertrio, transformador, romntico, de no se contentar com o possvel, dentro do que a globalizao da nova ordem internacional nos relega. isso que eu tinha a dizer. Muito obrigado. Marcos Del Roio Obrigado, professor Marcelo. Passo a palavra para o professor Joo Quartim de Moraes.

Joo Quartim de Moraes - Havia previsto como minha interveno, simplesmente retomar dois tpicos de um texto que fiz para um dos volumes da Histria do Marxismo no Brasil. Mas considerando as questes j tratadas, levantaria sobretudo o primeiro deles. A formulao, que um tanto geral, mas geral no bom sentido, no sentido conceitual, quer ressaltar a inarredvel dualidade de todo o combate poltico marxista, do marxismo revolucionrio. inarredvel porque um partido poltico no uma academia de cincias, ele uma organizao de luta, uma organizao capaz se revolucionria - de travar a luta de todas as formas em que ela for necessria. Mas, ao mesmo tempo, ele o que Antonio Gramsci - que foi um grande comunista, grande intelectual, embora idealista em filosofia, tendo sido, at por causa desse seu idealismo, utilizado de uma maneira um tanto deformadora no Brasil, coisa cultural do gramscianismo no Brasil, nos anos 1970 o grande Antonio Gramsci, identificava como sendo o intelectual coletivo.

A minha reserva ao gramscianismo ao modo como isso se difundiu no Brasil nos anos 70 e no em relao a esse homem que foi extraordinrio, um homem que, como me dizia Domenico Losurdo - com quem eu debati na UNICAMP h dois anos atrs : Gramsci era um idealista em filosofia. Ele diz: a cosi detta, a realidade objetiva, a coisa dita no realidade objetiva, cosa detta, a assim chamada realidade objetiva do mundo. Tudo relativo conscincia humana, a experincia uma maneira um pouco envergonhada de falar em conscincia humana, tudo isso se chama idealismo em filosofia. Gramsci um filsofo idealista, de base idealista. Mas claro que ele no ficou nisso, porque se ele fosse apenas um discpulo de Gentile ou de Croce, ns no estaramos aqui debatendo. Hoje em dia, ningum consegue discutir poltica sem ser gramsciano, sem usar conceitos que ele inventou. Ento a gente acostumado com esse paradoxo, quer dizer, um homem que inclusive para racionalizar a sua derrota, escreveu coisas lament-

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veis. Enquanto o grande Astrojildo Pereira, no sendo comunista, defendia a revoluo Russa aqui, explicava contra os escribas primitivos e outros das classes dominantes, enquanto ele defendia a Revoluo Russa, explicava o que era a revoluo Russa, desmentia aquelas afirmaes mais grotescas. Mas quando Gramsci escreveu aquela beleza, Rivoluzione contra il Capitale, ele no tinha entendido nada, nem da Revoluo Russa nem do Capital, dizendo que a Revoluo Russa, a bolchevista tinha desmentido O capital, o que no verdade. Mas estou me estendendo demais neste considerando. Eu diria, ento, inspirado no lxico desse grande pensador, esse homem que renovou o pensamento poltico de todo o sculo XX, eu diria: todo partido revolucionrio tem uma inarredvel dualidade. Ele tem esse duplo componente, por um lado, uma organizao de combate, de luta, capaz de travar qualquer luta e agir na clandestinidade, na ilegalidade, de disputar uma eleio, de dirigir uma insurreio - isso um partido revolucio-

nrio. E, de outro, ao mesmo tempo, ele um intelectual coletivo, portador no s de uma cultura, mas de uma anlise, de uma compreenso do curso concreto da histria, do processo histrico. Essas duas coisas, s vezes, so diferentes, no conheo uma forma de conciliar essas duas determinaes. Ser um intelectual coletivo, ter a lucidez, a compreenso do processo histrico e de como adequar essa anlise ao programa partidrio, s experincias coletivas das quais o partido portador e, ao mesmo tempo, na ao, agir com disciplina, como um s homem. Executar a disciplina coletiva sem a qual ns retrocedemos ao aventureirismo, ao diletantismo, impotncia na matria de revoluo. Portanto, h a lucidez do pensamento, o prprio Gramsci observa isso, de um lado, a lucidez do pensamento e, do outro lado, a organizao da vontade. Organizao qual o grande Lnin associou o seu nome e que sabia reconhecer; at em correntes, na luta contra o czarismo, cuja viso de mundo reprovava. Mas vou desistir de desenvolver essas

questes, preferindo abrir uma discusso com os dois amigos, camaradas, que me precederam. Alguns temas que me chamaram muito a ateno nas duas falas e que eu poderia contribuir, no polemizando, porque a idia no essa, mas quem sabe salientando, enfatizando, ou dando at uma perspectiva crtica em relao ao que eu ouvi, tanto de um como do outro. curioso como a idia do nacional popular estava no Brasil muito antes da influncia de Gramsci. Sobre isso s ler Nelson Werneck Sodr. Hoje o que nacional? A ltima frase do livro A Histria da burguesia brasileira, diz assim: Hoje, s nacional o que popular. A frase pode at ter uma matriz abstrata. Se eu identificar a nao ao povo, sim. O livro est a e toda a argumentao dele demonstrava isso. O que popular e o que nacional. Poderia ser uma espcie de tolstosmo. Mais voc est ancorado no seu pas, mais voc est prisioneiro desse abismo sem fundo que o idioma, da lngua em que voc sonha. A lngua est profundamente arraigada em ns.

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Apesar de seu carter cultural, ns somos prisioneiros dela, querendo ou no. Igual ao Tolstoi daquela passagem clebre de Ana Karenina. H uma passagem em que ele diz que o povo russo morreu. uma festa camponesa e a entra o romantismo campons ou, dizendo de outra forma, o fundo do povo, o fundo do romantismo popular. Ento esse nacional popular, segundo Gramsci, vem muito depois. Na verdade. no pensamento do Partido Comunista Brasileiro, dos intelectuais comunistas dos anos 60, isso j estava perfeitamente claro. Obras de envergadura, como a do Nelson Werneck Sodr, que acho que o que tem de mais slido, que o que vai ficar, a despeito dos defeitos literrios, de ser repetitivo, prolixo, de poca, o que vai ficar. Mas podemos destacar mais dois livros que influenciaram muito a gerao de que falamos aqui, o Celso Furtado, o livro sobre a estagnao, as teses estagnacionistas e o livro de Caio Prado, A Revoluo Brasileira. A Revoluo Brasileira, para quem no leu, uma crtica

de direita ao PCB. Alis, na poca, na Revista da Civilizao Brasileira, alguns intelectuais do PCB o criticaram. um livro que defende, em substncia, alm de outros retrocessos tericos em relao ao marxismoleninismo, o acerto entre Marx e Lnin. Nesse sentido, no h um objetivo poltico, jamais aparece no livro palavras de ordem de combate ditadura, como objetivo central. No h poltica ali, um livro sem poltica. A Revoluo Brasileira um livro sem poltica, mas, sobretudo, uma tese extraordinria. Ele debocha do PCB. Eu fui do PCB um pedacinho de tempo muito curto. Fui da VPR, fundador da VPR, de modo que no Partido fiquei pouco, quando tentei cair de paraquedas no Comit Estadual, em 1982, quando eu voltei do exlio. Mas retomando, fundamentalmente o Caio Prado, em A Revoluo Brasileira, criticava o PCB, porque o PCB dizia que a questo da terra e da reforma agrria era uma questo importante. O Caio Prado demonstrava como no tinha havido aldeia camponesa no Brasil, no havia essa questo. A questo do acesso

a terra era absolutamente irrelevante e o importante era construir sindicatos rurais de trabalhadores assalariados. No que no fosse importante construir sindicatos dos trabalhadores assalariados. Mas hoje, dia 30 de setembro de 1997, admitir a profundidade da anlise, a profundidade de um livro consagrado a demonstrar que no existe questo da terra nem da reforma agrria no Brasil... A moada pegava isso para jogar contra o Partido e, naquela poca, tudo era bom para bater no Partido. Um segundo elemento de contextualizao, , portanto, 68. Sobre isso eu at fiz um artigo que saiu na Revista USP. Cronologicamente, no houve nenhuma espcie de influncia do chamado maio de 68, na Frana, sobre o processo de luta armada e mesmo processo de mobilizao estudantil no Brasil. Ns estvamos na rua em maro. A VPR comeou a fazer suas primeiras aes, a ALN tambm, com o Srgio Ferro. Srgio Ferro jogou aquela bomba, na Praa 14 Bis, um pouco antes. Mas, a VPR comeou a fazer algumas coisas, a bomba no Con-

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sulado Americano, isso foi no comecinho do ano. At porque Maio no tinha nada a ver com esses tipos de ao poltica; na Frana no era assim. No primeiro mundo no assim, no se vai invadindo banco assim como fizemos por aqui. Ento no houve nenhuma espcie de influncia de maio de 68 sobre a situao brasileira, nenhuma. Outro tema que est presente de vrias formas, nas questes levantadas por vocs, tratadas por vocs, um tema fundamental no marxismo, que o papel de vanguarda da classe operria. importante, porque portadora da tecnologia, da instruo, aquele setor do povo que tem a cultura moderna na cabea. Alm de, claro, estar no centro vital da produo capitalista. Nisso, no h nenhuma idolatria da pobreza enquanto tal. Lembro aqui da famosa troca de correspondncia entre Marx e Vera Zassulitch, onde a questo tratada. Podemos, ento, perguntar: a retomada dessas idias dos anos 60, traz consigo uma nostalgia do passado? claro que traz. E essa nostalgia tem uma razo de ser que pode at

fazer dela reacionria, como eram reacionrios aqueles artesos que jogavam as mquinas no rio. Os primeiros operrios reagiram contra o progresso de uma maneira reacionria. Eu diria, concordando com Domenico Losurdo, que pode ser que um dos grandes erros de avaliao presente nos estudos histricos de Marx e tambm de Lnin, com relao s revolues de 1848 e 1871, que inspiraram a elaborao da teoria poltica revolucionria do marxismo, foi o de valorizarem o que era, na realidade, um forte elemento reacionrio nesse sentido aqui discutido, de saudades do passado. E a, Marx se enganou, ele achava que j era a poesia do futuro. Era uma promessa de futuro, muito permeada pela lembrana histrica do tempo em que o produtor era proprietrio dos meios de produo. Que tempo era esse? A corporao medieval, at hoje, deu a melhor situao que a histria conheceu para o produtor, para o trabalhador. Portanto, a grande derrota que sofremos no foi agora, em 1968. A grande derrota que sofremos foi entre 1918

e 1924. Esse o problema. Foi a que o curso histrico da revoluo, previsto no Manifesto Comunista, desviou. No deu para recuperar. Teve a fortaleza isolada, o socialismo num s pas, porque no tinha jeito. Ento, a nostalgia, esse elemento nostlgico, romntico - e aqui estou sendo dialtico demais, quem sabe se at vertiginosamente dialtico - o elemento reacionrio de toda a revoluo. Por isso, aquele catlico de esquerda, que no fundo tambm um reacionrio, acredita que Deus criou o mundo e est a, enfrentando o latifndio. Nossa viso, lembrando aqui posturas fundamentais do marxismo, a de que a religio a expresso do sofrimento do mundo. O mundo que tem Deus um mundo dilacerado. Isso est no jovem Marx. belssimo, vale lembrar. A religio o pio do povo, mas tambm o corao do mundo sem corao. Todos vocs conhecem essas idias; muito bonito. Na viso marxista, a religio a expresso de que h algo errado, de que o sofrimento da humanidade muito grande.

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Alguns disseram no sculo XIX, que quem no conheceu o Ancin Rgime, no conheceu la douceur de vivre. Pode ser que haja alguma verdade nisso. Essa nostalgia do passado uma questo interessantssima para ns, mas ns no podemos nos deixar cair na armadilha do romantismo, porque no romantismo h uma armadilha. o prprio desenvolvimento do capitalismo que engendra a necessidade do socialismo, que engendra o desemprego crnico, que li-

mita o desenvolvimento da tecnologia, a lgica da valorizao do capital. Isso cristalino, isso no se perdeu nunca. Da mesma forma que no se pode perder, tambm, a viso crtica de que o romantismo nos leva a perder a viso crtica, e nem por isso, perder a esperana nas possibilidades de transformao. Mas o romantismo sozinho no tem destino, cego, produto da emoo. Mas vamos encontrar em cada processo revolucionrio um elemento claro de romantis-

mo, compondo uma das dimenses que mais merece a nossa ateno crtica. Terminada a exposio dos componentes da mesa, passou-se ao debate, a partir de questes levantadas pelo pblico presente. Por razes tcnicas, esse debate no est aqui reproduzido. No entanto, aos interessados, o CEDEM possibilita, em sua sede, a consulta da ntegra do debate (N.E.).
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A referida tese foi publicada pela Boitempo Editorial em 2001, com o ttulo O revolucionrio cordial: Astrojildo Pereira e as origens de uma poltica cultural. (N.E.). 1 LWY, Michael; SAYRE, Robert. Revolta e melancolia - o romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1995. 2 CALLADO, Antonio. Quarup. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. GULLAR, Ferreira. Quarup ou ensaio de deseducao para brasileiro virar gente. Revista Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, n.15, p. 251-58, set. 1967. 3 ANDERSON, Perry. A crise da crise do marxismo. 2a. ed. So Paulo, Brasiliense, 1985. 4 KONDER, Leandro. A rebeldia, os intelectuais e a juventude. Revista Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, n.15,p.135-45, set. 1967. 5 ARNS, Paulo Evaristo (Prefcio). Perfil dos atingidos. Petrpolis, Vozes, 1988. RIDENTI, Marcelo O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo:Ed. UNESP/ FAPESP, 1993. 6 No momento desse debate, em 1997, estava elaborando tese de livre-docncia que daria base a um livro em que desenvolvo melhor essa hiptese do romantismo revolucionrio. RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro artistas da revoluo, do CPC era da TV. Rio de Janeiro, Record, 2000 (N.D.).

7 O debate aqui transcrito foi realizado durante o governo de Fernando Henrique Cardoso, no poderia contemplar a anlise do que viria depois. Apenas as notas foram acrescentadas agora a um texto que fruto do tempo em que foi escrito, uma reao ao conformismo imperante nos anos 1990 . 8 REIS FILHO, Daniel A. et al. Verses e fices: o seqestro da histria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1997.

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DOCUMENTOS DO ACERVO

o 1 congresso De escritores e o ArqUivo AstrojilDo pereirA

tania Regina de lUCa UnesP/assis; PesqUisadoRa do CnPq

Em maro de 1942 foi fundada em So Paulo a Sociedade dos Escritores Brasileiros, sob a liderana de Srgio Milliet. Ainda em novembro, seu Conselho Federal, presidido por Manoel Bandeira e integrado por Astrojildo Pereira, Carlos Drummond de Andrade, Jos Lins do Rego, Prudente de Moraes Neto, Jos Lins do Rego, entre vrios outros nomes de destaque nas letras nacionais, recebeu a incumbncia de reorganizar a entidade de forma a lhe dar dimenses efetivamente nacionais.1 O conselho levou a cabo o trabalho e elaborou os estatutos da Associao Brasileira de Escritores (ABDE), novo nome da entidade, cuja estrutura previa sees autnomas nas capitais dos estados e territrios, alm da central, com sede no Distrito Federal, todas coordenadas por um conselho nacional. Os estatutos foram aprovados em assemblia realizada em fevereiro de 1943. Nessa oportunidade, elegeu-se a primeira diretoria, binio 1943-1944, encabeada pelo historiador e Ministro do Tribunal de Contas da Unio, Otvio Tarqunio

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(Presidente); Carlos Drummond de Andrade (Vice-Presidente); lvaro Lins (1 Secretrio); Dante Costa (2 Secretrio); Marques Rebelo (Tesoureiro); Manuel Bandeira; Rodrigo Melo Franco de Andrade; Jos Lins do Rego; Astrojildo Pereira e Dinah Silveira de Queiroz (Conselho Fiscal). Tratava-se de uma associao que tinha por objetivo defender os interesses especficos dos escritores em todos os seus aspectos, entre os quais se destacava a espinhosa questo dos direitos autorais. Na avaliao de Tarqunio, ainda no havamos chegado situao dos pases em que se tem na devida conta a dignidade do trabalho intelectual [alis de todo e qualquer trabalho] e em que a profisso de escritor considerada em toda a sua importncia. Da continuar sem soluo a questo da justa remunerao devida atividade literria que, de acordo com o Presidente, corresponderia ao exerccio de um ofcio ou profisso e faria jus a retribuies pecunirias. Entretanto, a ABDE logo extrapolou tal problemtica para assumir as vezes de um espao de aglutinao e debate

em torno da funo e do papel dos intelectuais, da defesa da liberdade de expresso e da luta contra o fascismo, em todas as suas formas. Antonio Candido, que acompanhou de perto as atividades da agremiao, assinalou que:
(...) o grosso das preocupaes foi estabelecer uma agremiao que organizasse os escritores e intelectuais para a oposio ditadura do Estado Novo. Tanto assim que da ABDE (sigla rapidamente consagrada) no faziam parte os mais ou menos chegados ao governo, seja porque o apoiavam ideologicamente, seja porque trabalhavam, com ou sem convico poltica, em organismos oficiais de informao e propaganda, que ento proliferavam, ou escreviam assiduamente em publicaes orientadas neste sentido.2

Em 1944, a ABDE decidiu organizar o 1 Congresso de Escritores. seo So Paulo coube sediar e organizar o evento, realizado na capital paulista entre 22 e 27 de janeiro de 1945, sob coordenao de Srgio Milliet, presidente da seo paulista, e de Anbal Machado, ento exercendo o cargo de presidente da entidade. A abertura solene e o encerra-

mento ocorreram no Teatro Municipal e as sesses de trabalho no Centro do Professorado Paulista. O conclave contou com a participao de intelectuais dos mais expressivos, filiados a diferentes correntes polticas e unidos em torno do combate ditadura de Vargas.3 preciso no perder de vista o momento poltico ento vivido: a ditadura do Estado Novo, ainda que evidenciando sinais de declnio, continuava a vigorar e, s vsperas do Congresso, havia o temor de que o encontro acabasse sendo proibido. Em sua correspondncia, Mrio de Andrade expressou suas dvidas quanto oportunidade da realizao. Para Rodrigo Mello Franco de Andrade, Mrio confidenciava em 8/12/1944:
Eu confesso a voc que estou intimamente desesperado com esse Congresso (...). Comparecer? No comparecer? Um congresso de Intelectuais num regime destes, ou sai baguna, tiro, priso, ou o avacalhamento da Intelligentsia nacion (sic). No encontro argumento que me tire desse dilema porque no vejo possvel um Congresso de escritores no se

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pronunciar, agora, sobre o primeiro,

Dez dias depois, em carta Henriqueta Lisboa, j havia decidido participar, sob o argumento de que fica muito ridculo e bancar o besta, brilhar pela ausncia. Prefiro a humilhao de ir numa coisa que sou contra, neste regime de DIP e ditadura.5 Enquanto Mrio hesitava, outros estavam convencidos do significado do evento. No arquivo Astrojildo Pereira, h recorte do jornal Folha Carioca, datado de 29 de novembro de 1944, no qual vrios escritores comentam o futuro Congresso e esclarecem seus objetivos, a exemplo de Lia Correa Duarte, que advertia:

seno nico, alimento vital do que seja inteligncia, liberdade de pensar, Voc no acha?4

Que ningum imagine que essa reunio de intelectuais seja um pretexto para conversinhas, troca de amabilidades sociais, chs, coquetis e banquetes. No haver oportunidade para isso. Trabalharemos muito. Os temas a serem discutidos so todos de grande importncia e gravidade, essenciais a nossa profisso e de interesse para o pblico em geral. Entre as teses recomendadas pela comisso organizadora figuram: direitos autorais;

O clima que cercava o Congresso deve ter contribudo para dissipar as dvidas de Mrio de Andrade, que integrou a comisso de recepo das delegaes de outros estados, compareceu a todas as sesses e remeteu cartas convocando os jovens: No possvel, Guilherme, nem pensar em voc no vir, tenha pacincia por esta vez, e por favor faa toda a fora pra uns como o Carlos [Drummond de Andrade] vir tambm. E fazia a mea culpa ao amigo, mas acabei me convencendo que impossvel pra dignidade

democratizao da cultura; bibliotecas populares; o escritor e a luta contra o fascismo; a liberdade de criao literria. Assim, nenhum setor da atividade nacional poder permanecer indiferente a essa realizao. Com tanta responsabilidade e trabalho (pensa-se em fazer duas reunies por dia) e com assuntos to vastos para tratar, creio que no sobrar, felizmente, tempo para as questezinhas pessoais to em moda, nem para questes bizantinas (...). A poca no para essas coisas. H guerra, nazismo, fome, campos de concentrao, intolerncia, vida cara e analfabetismo. Pensemos nisso primeiro. O resto fica para depois.6

nossa de todos em geral e de cada um em particular, no comparecer.7 E para Fernando Sabino pedia: Voc absolutamente no deixe de vir pro Congresso de Escritores.8 O Congresso organizou-se em vrias comisses destinadas a tratar de questes especficas direitos autorais; cultura e assuntos gerais; teatro , imprensa, rdio e cinema e assuntos polticos , alm de uma de redao e coordenao. A Declarao de Princpios, redigida pela comisso de assuntos polticos da qual participaram, entre outros, Astrojildo Pereira, Jos Eduardo Prado Kelly e Caio Prado Jnior, foi lida em plenrio por Dionlio Machado. Como recorda Antonio Candido, foi Astrojildo Pereira quem props que todos se levantassem para ouvir a leitura, sob uma enorme tenso emocional, naquela atmosfera de opresso poltica onde a palavra democracia era subversiva e falar em eleio podia dar cadeia. 9 No texto clamavase por legalidade democrtica; eleies diretas por sufrgio universal, direto e secreto; soberania popular e liberdade

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So para lembrar com orgulho esses dias de 22 a 27/1/1945. Grande congresso! Congresso de defesa de todos os direitos. Muita palavra se pediu na sesso inicial. Bastante tempo se perdeu. Esquecimento. Falta de prtica. Nas outras sesses, foi como se houvesse sempre Congresso. Estudou-se, discutiu-se, esclareceu-se a tarefa numerosa da inteligncia no mundo que quer a paz para viver. Dos que partiram do Rio, o regresso foi alegria (...). Noite luminosa, vento fresco, prazer imenso. Cada um sorria para o outro. Trazamos todos umas caras de feliz ano novo...10

de expresso, isso num evento de carter pblico. Nas suas memrias, lvaro Moreyra registrou o clima geral de satisfao que contagiou os participantes:

A seguir reproduzem-se dois documentos manuscritos, que integram o arquivo de Astrojildo Pereira. O primeiro a Ata da segunda reunio da Comisso de Assuntos Polticos e o segundo a Declarao de Princpios aprovada pelo 1 Congresso.

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1 Sobre as questes mais amplas da intelectualidade paulista e carioca, que explicam as mudanas ocorridas na entidade, ver a instigante anlise de LAHUERTA, Milton. Elitismo, autonomia, populismo. Os intelectuais na transio dos anos 40. Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica). So Paulo: FFLCH/USP, 1992, especialmente captulo 4. 2 CANDIDO, Antonio. O Congresso dos Escritores. In: CANDIDO, Antonio. Teresina etc. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, p. 108. 3 Sobre o Congresso, alm do trabalho de Milton Lahuerta e Antonio Candido, consultar: ABREU, Alzira Alves. 1 Congresso de Escritores. IN: ABREU, Alzira Alves de (coord.). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps-1930. 2a ed. rev. e atual. Rio de Janeiro: FGV, CPDOC, 2001, v. II, p. 1535-1536 e MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). 4a ed. So Paulo: tica, 1978, 137-153. 4 ANDRADE, Mrio de. Cartas de trabalho. Correspondncia com Rodrigo Mello Franco de Andrade. Braslia, MEC, 1981, p. 185. 5 ANDRADE, Mrio. Querida

Henriqueta. Cartas de Mrio de Andrade a Henriqueta Lisboa. 2a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991, p. 171. E em 24/12/1944, para Guilherme de Figueiredo, praticamente nos mesmos termos: Que vazio... Esse Congresso de Escritores est cada vez mais me irritando. Considero isso uma loucura, numa poca destas. Hesitei muito em comparecer, mas afinal acabei decidindo que compareo. Prefiro at a humilhao de um Congresso incuo no ponto principal ou de talvez tomar cadeia inutilmente, a bancar o besta e o no-participante no comparecendo. Idem. A lio do guru. Cartas a Guilherme de Figueiredo (1937-1945). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989, p. 143. 6 No Primeiro Congresso Brasileiro de Escritores, a se realizar em So Paulo, sero traadas importantes diretrizes. Folha Carioca, 29/11/9944. Arquivo Astrojildo Pereira, 172, 35 (3)-1, CEDEM/UNESP. 7 ANDRADE, Mrio. A lio do guru, p. 145, carta datada de 3/1/1945. 8 Idem. Cartas a um jovem escritor. De Mrio de Andrade a Fernando Sabino. Rio de Janeiro: Record, 1981, p. 143. 9 CANDIDO, Antnio, 1980, p. 109-12, refere-se ao impacto, significado e importncia da declarao, tendo em vista o clima reinante na poca. Observe-se que o belo texto de Candido, escrito em 1975, dialoga fortemente com a conjuntura de exceo que novamente dominava o pas. 10 MOREYRA, lvaro. As amargas, no... (Lembranas). 2a ed. Rio de Janeiro: Editora Lux, 1955. p. 221-222.

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Anexo: o 1 congresso De escritores e o ArqUivo AstrojilDo pereirA

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DOCUMENTOS DO ACERVO

cArtA De Um Homem Do povo [AstrojilDo pereirA] A j. n. [joo neves DA fontoUrA]

lUiz albeRto zimbaRg histoRigRafo do Cedem

O ano de 1936 passou em meio a uma conturbada conjuntura poltica. Na esteira do movimento de novembro de 1935, o governo federal iniciou uma dura vaga repressiva, desarticulando a maior parte das organizaes ligadas aos movimentos sociais, utilizando-se do espantalho do radicalismo, tanto de esquerda (consubstanciado pela tentativa revolucionria da ANL), como de direita (a Ao Integralista Brasileira observava ento grande expanso, obtendo influncia nas esferas governamentais e comeando a constituir-se como alternativa vivel de poder). J em dezembro de 1935 a Lei de Segurana Nacional, promulgada em abril, reforada com novos dispositivos, que tornavam a sua aplicao mais fcil. O Estado de Stio por noventa dias aprovado no Congresso com ampla maioria (172 votos contra 52), e o governo ganha autorizao para equipar-lo a Estado de Guerra. Tambm so retiradas as garantias aos funcionrios pblicos civis e militares suspeitos de comunismo.

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Em janeiro de 1936 criada a Comisso Nacional de Represso ao Comunismo CNRC, que tem a funo de investigar e solicitar punio de funcionrios pblicos suspeitos. No incio de maro, Luiz Carlos Prestes preso, com vasta documentao da ANL, o que d grande fora CNRP, sendo excelente munio contra seus adversrios polticos. Seu diretor, o deputado gacho Adalberto Correia, passa a pressionar o governo pela priso de Pedro Ernesto (que ocorre no dia 3 de abril), governador do Distrito Federal e membro, nos primeiros anos do governo, do chamado gabinete negro, crculo dos colaboradores mais ntimos de Getlio Vargas. Adalberto Correia passa a defender enfaticamente a necessidade de decretao imediata do Estado de Guerra, a instaurao de uma ditadura e reforma da Constituio e at mesmo o fuzilamento de presos. Ao final de maro, o Estado de Guerra decretado por noventa dias, suspendendo a maior parte das garantias constitucionais e permitindo o funcionamento de um tribunal de exceo, o Tri-

bunal de Segurana Nacional TSN, que ser instalado no ms de setembro. A conjuntura internacional no era mais alentadora, o fascismo avanara em todo o mundo, impulsionado pela terrvel recesso econmica da primeira metade da dcada de 1930. As instituies republicanas estavam sendo duramente questionadas em todo lugar. O movimento comunista internacional, capitaneado pelo Komintern, havia mudado sua postura sectria dos anos anteriores e iniciado a poltica de Frentes Populares, participando do processo eleitoral e coligando-se aos governos republicanos, especialmente na Espanha e na Frana. Na Espanha, o governo republicano, eleito em fevereiro com o apoio dos partidos de esquerda, sofria ameaa, consubstanciada pelo golpe de Estado que levou o pas Guerra Civil, iniciada em julho daquele ano. O governo brasileiro rumava decisivamente para o autoritarismo, mal disfarado de luta contra a subverso. Os agrupamentos polticos ligados aos sindicatos e aos movimentos sociais se

encontravam desarticulados e a oposio parlamentar era capitaneada por uma coligao envolvendo, principalmente, a Frente nica Gacha, formada pelo Partido Republicano RiograndensePRR, liderado pelo velho Borges de Medeiros, coligado com o Partido Libertador, de Raul Pilla e Batista Luzardo; do Partido Republicano Paulista PRP; pelo Partido Republicano Mineiro, com Arthur Bernardes frente e a Concentrao Autonomista da Bahia, de Otavio Mangabeira. Essa oposio parlamentar constitui-se como uma coligao, que adotou a denominao de Oposies Coligadas, ou Minoria Parlamentar, e teve, a partir de maio de 1935, o deputado gacho Joo Neves da Fontoura como lder da bancada. Tambm entre os membros desta congregao sentiu-se a represso poltica, e, em maro de 1936, foram presos os parlamentares filiados ANL: Abguar Bastos, Domingos Velasco, Joo Magabeira, Otavio Silveira e Abel Chermont, todos membros da Minoria. A partir de janeiro de 1936, iniciou-se um movimento de parte da ban-

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cada gacha das Oposies Coligadas no sentido de aproximao com os governos federal e estadual. Esse movimento, aqui denominado de pacificao, teve por objetivo costurar um acordo entre a Frente nica Gacha e o Partido Republicano Liberal PRL, do governador Flores da Cunha, e estabelecer um modus vivendi que selasse um acordo entre o governo estadual, a oposio e Getlio Vargas, figura poltica oriunda do PRR, do qual sofria a oposio mais ferrenha. A pacificao culminou com uma reunio, em abril, entre Getlio Vargas, Maurcio Cardoso, Joo Neves da Fontoura, Batista Luzardo e Firmino Paim. Nesta reunio acertou-se uma trgua entre este bloco parlamentar e o governo federal. O acordo iniciou uma crise na Minoria, pois a bancada paulista era ento irreconcilivel com o governo federal. A crise foi resolvida com a prorrogao de Estado de Guerra, em junho, que resultou no encerramento dos acordos entre a bancada gacha das Oposies Coligadas com o governo. nessa conjuntura que se encaixa

o texto a seguir de Astrojildo Pereira, redigido em maio de 1936, na forma de um apelo, em defesa, no mais do PCB, mas do sistema democrtico, como ele frisa: a luta atual est travada no entre a liberal-democracia de um lado e o comunismo de outro ou, mais frente, No Brasil a revoluo a se fazer (...) ainda a revoluo democrtico-burguesa. O texto aqui rascunhado, v com bastante clareza o processo de concentrao de poder, iniciado por Getlio Vargas, ocultado sob o manto da luta contra a subverso e d um panorama da conjuntura poltica (no Brasil e no mundo) e tambm da retificao da linha poltica do PCB, que abandona o sectarismo de at ento, para buscar um entendimento das foras polticas simpticas democracia. Ademais, este texto uma amostra de como questes aparentemente regionais so encadeadas com uma conjuntura mais ampla. H, no entanto, mais um elemento de interesse neste documento, pois se trata de um registro de interveno poltica, ainda que oculta pelo anonimato, de

Astrojildo Pereira, numa poca obscura na biografia deste personagem, que fora oficialmente expulso do Partido Comunista em 1931, ficando afastado deste at 1945. pois um documento que revela um gesto de intenes polticas sob uma crosta de represso e de aparente ostracismo.
notAs biogrficAs AstrojilDo pereirA

Nascido em Rio Bonito (RJ), em 8 de outubro de 1890, aos 19 anos iniciou sua militncia nas organizaes operrias, filiando-se ao Centro de Resistncia Operria de Niteri e colaborando com a imprensa operria. Exerceu intensa atividade no movimento anarquista no Estado do Rio de Janeiro, at 1921, quando, em novembro do mesmo ano, participa da criao do Grupo Comunista do Rio de Janeiro. Em maro de 1922 foi fundado, com sua participao, o Partido Comunista do Brasil. Astrojildo foi o principal dirigente deste Partido at novembro de 1930, quando foi destitudo

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do cargo de Secretrio Geral. Em julho do ano seguinte se afastaria oficialmente das fileiras do Partido, sendo readmitido somente em 1945. Com a renovao da linha poltica do PCB, em 1958, passou a dirigir a revista de formao terica do Partido: Estudos Sociais. Sofrendo com problemas cardacos, foi preso em outubro de 1964, cumprindo a pena no Hospital da Polcia Militar do Rio de Janeiro at janeiro de 1965, quando foi contemplado com um habeas corpus. Faleceu em 20 de novembro de 1965. Seu acervo foi conservado a salvo da represso, na Fundao Feltrinelli, em Milo (Itlia) at 1994, quando foi remetido de volta ao Brasil e acolhido pela Universidade Julio Mesquita Filho, sob os cuidados do CEDEM.

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Desde 1995, o CEDEM vem realizando eventos, na forma de seminrios, debates, mesas-redondas e conferncias, em torno de temas relativos ao seu acervo e a outros, de amplo interesse. Do conjunto, destaca-se a srie Teses em Debate, destinada discusso de trabalhos acadmicos desenvolvidos na UNESP e fora dela. Os encontros acontecem no CEDEM e seus registros encontram-se, em sua maioria, disponveis consulta pblica. No ano de 2007 foram realizados os seguintes eventos: Estado e Extrativismo Vegetal no Imprio do Brasil (1822 1831) 28 de maro Expositor: Paulo Henrique Martinez UNESP/Assis Debatedoras: Ceclia Helena de Salles Oliveira Museu Paulista/USP Andra Slemian IEB/USP Moderadora: Clia Reis Camargo UNESP/Assis e CEDEM O Imprio dos Livros: Instituies e Prticas na So Paulo Oitocentista 17 de abril Expositora: Marisa Midori USP Debatedores: Antonio Celso Ferreira UNESP/Assis Tnia de Luca UNESP/Assis Moderador: Clia Reis Camargo UNESP/Assis

NOTCIAS

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Imprensa e Cidade 24 de abril Expositoras: Tania Regina de Luca UNESP/Assis Ana Luiza Martins - CONDEPHAAT Debatedores: Joo Luis Ceccantini UNESP/Assis Marly Rodrigues - CONDEPHAAT Moderador: Paulo Cunha UNESP/Marlia Lampio e o Cangao 08 de maio Expositor: Moacyr Assuno Jornal O Estado de So Paulo Debatedores: Marco Antonio Villa - UFSCAR Marco Antonio Teixeira - FGV Moderador: Paulo Cunha UNESP/Marlia Transformaes na Historiografia Nacional 14 de maio Expositor: Fbio Franzini - USP Debatedores: Danilo Jos Zioni Ferretti UFSJ

Eduardo Santos - USP Moderador: Clia Reis Camargo UNESP/Assis e CEDEM Democracia e Segurana Pblica em So Paulo (19461964) 05 de junho Expositor: Thas Battibugli - USP Debatedores: Luis Antonio Francisco de Souza UNESP/Marlia Marcos Brets - UFRJ Moderador: Paulo Cunha UNESP/Marlia Editoras de Oposio no Perodo da Abertura (1974 1985): Negcio e Poltica 12 de junho Expositor: Flamarion Maus Pelcio Silva Editora Perseu Abramo Debatedores: Marcelo Ridenti UNICAMP Bernardo Kucinski - USP Moderador: Paulo Cunha - UNESP/Marlia

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Figuraes do Ritmo Da Sala de Cinema ao Salo de Baile Paulista (1930 1950) 08 de agosto Expositor: Francisco Rocha USP Debatedoras: Helouise Costa Museu de Arte Contempornea / USP Tania Regina de Luca UNESP/Assis Moderadora: Clia Reis Camargo UNESP/Assis e CEDEM Novas Perspectivas Sobre as Prticas Editoriais de Monteiro Lobato (1918-1925) 14 de agosto Expositora: Cilza Bignotto UNICAMP Debatedores: Marisa Lajolo UNICAMP Joo Luis Ceccantini UNESP/Assis Moderador: Lincoln Secco - USP A Luta pela terra dos posseiros no interior de Gois (1950-1964) 04 de setembro Expositor: Paulo Cunha UNESP/Marlia

Debatedores: Edmilson Costa - FMU Odair Paiva UNESP/Marlia Moderadora: Sandra Santos - CEDEM Marxismo e a sua histria no Brasil 6 Volume 11 de setembro Debatedores: Marcelo Ridenti - UNICAMP Dainis Karepovs - UNICAMP Moderador: Marcos Del Roio UNESP/Marlia Cine Debate Documentrio: Terrorista 24 de setembro Debatedores: Percy Sampaio Camargo - ex-docente da UNESP Csar Meneghetti cineasta / FAAP Carlos Botazzo pesquisador do Instituto de Sade de So Paulo Moderadora: Anna Maria Martinez Correa UNESP/CEDEM A Herana de Um Sonho 02 de outubro Expositor:

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Marco Antnio Coelho - USP Debatedores: Paulo Cunha UNESP/Marlia Jos Antonio Segatto UNESP/Araraquara Moderador: Lincoln Secco - USP Cuba e Brasil: Revoluo e comunismo (1959-1974) 09 de outubro Expositor: Jean Rodrigues Sales - USP Debatedores: Dainis Karepovs - UNICAMP Marcelo Ridenti - UNICAMP Moderador: Paulo Cunha UNESP/Marlia Parceria entre o CEDEM e a Fundao Bunge Aula: Conservao e preservao de documentos textuais 06 de novembro Tiet, o rio que a cidade perdeu (1890-1940) 28 de novembro Expositor: Janes Jorge - USP e PUC/SP Debatedores: Patrcia Tavares Raffaini USP e Universidade Anhembi

Morumbi Miguel Tadeu Campos Morata Faculdades Oswaldo Cruz Moderadora: Clia Reis Camargo UNESP/Assis e CEDEM Revolues Boliviana e Russa - lanamento de livro e debate 08 de dezembro Debatedores: Everaldo de Oliveira Andrade CEMAP e UNG Antonio Rago Filho PUC/SP Murilo Leal Pereira Neto FACCAMP e CEMAP
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colaboraes

INSTRUES E NORMAS PARA PUBlICAO

A Revista publicar artigos, resenhas, tradues, documentos comentados, experincias tcnicas e metodolgicas, e outros de natureza similar, que tratem do patrimnio cultural; de estudos e fontes sobre a histria da universidade e da comunidade cientfica e sobre a histria poltica brasileira contempornea, com nfase para a atuao da esquerda e para os movimentos sociais. Os artigos devero ser originais, resultantes de pesquisas cientficas e significativas para o perfil do peridico. Podero ser includos outros tipos de contribuies como artigos de reviso, comunicaes, resenhas e estudos de caso. As referidas publicaes no sero consideradas artigos originais.
normas para publicao

Os artigos devero ter, no mnimo 15 (quinze) e no mximo, 25 (vinte e cinco) pginas. As notas devem vir no final do texto e devem conter todas as referncias bibliogrficas. No ser includa bibliografia. Os artigos devero apresentar ttulo, resumo, palavras-chave em portugus e ingls. O resumo dever ter, no mximo, 150 palavras e devero ser apresentadas trs palavras-chave. Os textos podero ser apresentados com ilustraes, em jpg, e grficos com as fontes devidamente mencionadas. As Resenhas devem ter de 4 a 6 pginas. Aps o ttulo dever constar o nome do Autor(es), por extenso e apenas o sobrenome em maiscula. A filiao cientfica do(s) autor(es) dever constar em nota de rodap. A publicao e os comentrios a respeito de documentos inditos seguiro as normas especificadas para os artigos. As tradues devem vir acompanhadas de autorizao do autor. Caso o trabalho tenha apoio financeiro de alguma instituio, esta dever ser

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As colaboraes para a Revista Eletrnica CADERNOS CEDEM devem seguir as seguintes especificaes: Os trabalhos a serem submetidos para publicao devem ser digitados em Word 7.0 (ou superior), fonte Arial 10, espao 1,5, formato A 4.

mencionada. Os artigos devero observar as normas de estrutura fixadas pela ABNT. As referncias bibliogrficas devem seguir a seguinte normatizao: SOBRENOME, Nome. Ttulo do Livro em Itlico: subttulo. Traduo, edio, Cidade: Editora, ano, pgina. SOBRENOME, Nome. Ttulo do captulo. In: Ttulo da obra em itlico. Traduo, edio, Cidade: Editora, ano, p. SOBRENOME, Nome. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico. Cidade: Editora, vol., fascculo, p, ano.
sobre a publicao on line e direitos autorais

tendo-se assim o sigilo da avaliao. Os casos conflitantes sero resolvidos pelo Conselho Editorial. Todo artigo submetido para publicao on line dever vir acompanhado de uma declarao do seu autor, ou de um responsvel quando for o caso de co-autoria, nos seguintes termos: Autorizo a revista eletrnica CADERNOS CEDEM a publicar o artigo (citar o ttulo), de minha autoria/responsabilidade, caso seja aceito para publicao on line. Declaro que esta contribuio original, que no est sendo submetida a outro editor para publicao e que os direitos autorais sobre ela no foram anteriormente cedidos a outra pessoa, fsica ou jurdica. Declaro que transfiro revista eletrnica CADERNOS CEDEM o direito de publicao on line, no podendo reclamar, em qualquer poca ou sob qualquer pretexto, qualquer remunerao ou indenizao, a que ttulo seja, pela publicao on line. Eu, (colocar o nome completo), assino a presente declarao como expresso absoluta da verdade e me responsabilizo integralmente, em meu nome e de eventuais co-autores, pelo

material apresentado. (local e data) Nome: (completo) CPF: (indicar o CIC) Documento de identidade: (citar tipo, nmero e rgo emissor) Endereo: (citar por completo, inclusive telefone) E-mail: (citar o do responsvel quando se tratar de mais de autor)
encaminhamento dos originais

O material para publicao na dever ser encaminhado via e-mail para o seguinte endereo: tdias@cedem.unesp.br, em arquivo anexado mensagem de encaminhamento que conter a identificao e endereos comum e eletrnico do remetente. O material tambm poder ser enviado em arquivo de dados gravado CD-ROM e postado no Correio para o endereo convencional do CEDEM, aos cuidados da Comisso Editorial dos CADERNOS CEDEM: Praa da S 108, 1. Andar CEP 01001-900, So Paulo SP.

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As contribuies sero aceitas para publicao em CADERNOS CEDEM mediante aprovao do seu Conselho Editorial, a partir de dois pareceres, um interno e outro externo. Em caso de avaliao conflitante o texto ser enviado para um terceiro parecerista. Os textos no sero identificados, man-

UniversiDADe estADUAl pAUlistA jUlio De mesqUitA filHo - Unesp

cADernos ceDem comisso editorial

reitor Marcos Macari vice-reitor Herman Jacobus Cornelis Voorwald

Anna Maria Martinez Corra Clia Reis Camargo Mrcia Tosta Dias Sandra Moraes Sandra Santos

EXPEDIENTE

centro De DocUmentAo e memriA - ceDem coorDenADorA Clia Reis Camargo secretriA Rosemeire Aparecida Francelin eqUipe tcnicA Ana Sena Jacy Machado Barletta luis Alberto Zimbarg Mrcia Dias Sandra Moraes Sandra Santos Solange de Souza coorDenADorA Do projeto memriA DA UniversiDADe Anna Maria Martinez Corra conselho editorial Anna Maria Martinez Corra (UNESP) ureo Bussetto (UNESP) Carlos Bauer (Uninove) Clia Reis Camargo (UNESP) Clifford Andrew Welch (UNESP) Emilia Viotti da Costa (USP) Francisco Alambert (USP) Gildo Maral Brando (USP) Jaime Antunes da Silva (Arquivo Nacional) J Azevedo (PUC) Jos Antonio Segatto (UNESP) Jos Augusto Chaves Guimares (UNESP) Jos nio Casalecchi (UNESP) Jos luis del Roio (IAP) Jos Maria Jardim (UFF) Jos Marques Castilho Neto (UNESP) lincohn Secco (USP)

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Marcelo Ridenti (UNICAMP) Mrcia Tosta Dias (CEDEM/UNESP) Marcos del Roio (UNESP) Paulo Cunha (UNESP) Pedro Paulo Funari (UNICAMP) Sidney Barbosa (UNESP) Tania Regina de luca (UNESP) Teresa Malatian (UNESP) Ulpiano Toledo Bezerra de Menezes (USP) Yara Aun Khoury (PUC) Zlia lopes da Silva (UNESP) Editor Clia Reis Camargo reviso Maria Apparecida Faria Marcondes Bussolotti edio de textos Anna Maria Martinez Corra Marcia Tosta Dias Maria lcia Torres Interface / Projeto grfico Paulo Alves de lima Ano 1 - volUme 1 jAneiro De 2008

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