O LABIRINTO DA SAUDADE

Eduardo Loureno OBRAS DE EDUARDO LOURENO Voltar pgina de informao sobre o livro

H vinte e dois anos, quando publiquei O Labirinto da Saudade, Portugal acabava de perder o seu velho imprio. E com ele pensava eu uma certa maneira de imaginar o seu passado atravs de uma mitologia responsvel pelo fim da nossa histria de nao colonizadora. Parecia, ento, que o aparente fracasso da nossa mitologia imperial oferecia uma boa ocasio para repensar Portugal, para pr a nu as razes de um comportamento colectivo que nos levara, no quele fim de imprio, que era ine-vitvel, mas a uma guerra absurda, politicamente anacrnica e eticamente contrria mitologia mesma do nosso colonialismo exemplar, com o seu famoso humanismo cristo a servir-lhe de referncia e de cauo. No fui a nica pessoa, em Portugal, que pensou, ento, que era urgente reformular o nosso discurso histrico e cultural. O grande ensasta e jesuta Manuel Antunes pensou o mesmo. Creio que ambos nos enganmos e eu, pelo radicalismo do exame de conscincia que propunha, mais do que ele. Passado um momento, brevssimo, em que pareceu possvel discutir, meditar, interrogar, a nossa mitologia cultural, miticamente pica, parada na idade de ouro a que Vasco da Gama e Cames conferiram os seus ttulos de nobreza, camos na mesma tentao onrica e irrealista que se denunciava no Labirinto. E agora por conta de uma grandeza e de um imprio que no existem. Em si, a revoluo de Abril no responsvel por este regresso recalcado. O futuro-outro que ela prometera, parte (e no pouco...) o triunfo e consolidao, na metrpole, da democracia de tipo europeu que no conhecramos durante meio sculo, no se cumpriu. Pelo menos no instituiu ou contribuiu para instituir uma nova cultura democrtica desvinculada da antiga cultura arcaico-imperialista. Sem dvida porque impossvel. Seria absurdo que nos desfizssemos, por milagre, de um passado, de uma memria, de uma identidade que se forjou ou se exaltou precisamente com os Descobrimentos e de que a aventura colonial foi a consequncia. Mas, no sendo possvel nem desejvel fazer tbua rasa do passado, mesmo na particular viso acrtica que sustentara o regime de Salazar, era natural que esse passado fosse revisitado, reexaminado, situado e lido na perspectiva de uma conscincia mais exigente e crtica, realista, que devia ter sido o natural complemento de uma revoluo libertadora. Na aparncia, o pas que h vinte e dois anos podia justificar um livro como O Labirinto j no existe. Nestas duas dcadas no mudmos apenas de estatuto histrico-poltico, de civilizao e de ritos sociais que julgvamos, lamentando-o, caractersticos de uma sociedade quase marginal em relao aos padres europeus. Mudmos, literalmente falando, e sem quase nos darmos conta disso, de mundo. Mudmos porque o mundo conheceu uma metamorfose sem precedentes, no apenas exterior, mas de fundo. J no habitamos o mesmo planeta, e no apenas porque nos fins da dcada de 80 caiu o muro de Berlim e com ele findou o conflito entre duas concepes da economia, da histria e da sociedade que julgvamos destinadas a um futuro sem fim vista. Deixmos de ser, como durante sculos, uma pluralidade de naes ou povos, potencialmente ou imaginariamente senhores dos seus destinos, embora a iluso de o ser seja mais forte do que o desmentido permanente que a fora das coisas lhes inflige. Sem surpresa, esta avassaladora dissoluo das entidades clssicas a que chamvamos naes compensa-se com a reivindicao de microidentidades virulentas ou superidentidades simblicas de que o Pas Basco, a Irlanda, a Flandres, os novos Estados balcnicos, a Catalunha, a Lombardia, so exemplos. E ningum sabe se so apenas vestgios de arcasmo tribal de nova espcie, se anncio de um mundo ao mesmo tempo globalizante e intimamente fragmentado. Que nos aconteceu a ns? Em Portugal como destino, que a possvel revisitao do

Labirinto, tentei responder questo. Nos seus j longos oito sculos de existncia frmula, no fundo, obscura, pois no tem em conta a permanente reciclagem de si mesma que a vida de qualquer povo Portugal nunca sofreu metamorfose comparvel dos ltimos vinte anos. No foi apenas uma mudana exterior, uma dilatao comparvel do tempo em que se tornou pas das Descobertas, mas uma alterao ontolgica, se isto se aplica a um povo. Estamos to dentro dela que a no podemos pensar. Que mais no fosse, caracte-riza-a o facto de tal metamorfose no ser obra sua, ou eminentemente sua, como o foi noutras pocas. Trata-se de um fenmeno mais vasto, o fim da civilizao europeia sob paradigma cristo e iluminista, se lcito associar estas duas matrizes da milenria e agora defunta Europa. No h jubileu, alheio ou nosso, que possa mascarar, no o mero fim de um conflito que marcou o nosso sculo, mas o esgo-tamento, no apenas na cabea e na sensibilidade de uma elite como no sculo XIX, mas no corao e na inteligncia do cidado comum, de uma cultura com dois mil anos de passado. Em pouco mais de vinte anos, o Ocidente, mas sobretudo a Europa, entrou, com mais facilidade do que os Judeus no mar Vermelho, na idade ps-crist. Muitos iro achar o diagnstico alucinatrio, sobretudo os que mais contribuem para lhe dar vida. O futuro o dir. Alguns lembrar-me-o que o folclore cristo continua intacto, como se o do paganismo alguma vez tivesse soobrado. Outros pensaro, como j no fim do sculo XIX julgava Ea de Queirs, que uma religiosidade vagamente ecumnica, vagamente budista, substitui e refina a clssica mitologia crist. Poucos defendero, como Kierkegaard, que a derrocada do cristianismo e da cultura que ele animava apenas fictcia, pois esse cristianismo nunca foi mais, salvo para raros, do que a mscara de um paganismo eterno e inexpugnvel. Sem se problematizar tanto, como sua tradio, o nosso Portugal podamos dizer a nossa Espanha, a nossa Itlia, sem falar da Europa h muito protestante saiu do seu cristianismo, que entre ns era e foi sempre catolicismo, como se nunca l tivesse entrado. Saiu por dentro, no por fora. Talvez o pas nunca tenha sido to sociologicamente, to consensualmente, catlico. J ningum discute esse tipo de catolicismo, como se viu por ocasio da consagrao dos trs pastorinhos. Pedimos at, ostensivamente, perdo de termos sido os maus cristos que fomos a quem no nos pediu contas de termos sido, atravs de continentes, os exemplares portadores do Evangelho. Embarcmos, cantando e rindo, na Nave qui va... de Fellini, contemporneos do Satyricon, como ontem o ramos dos autos de f, donde recebamos o estmulo vital da ortodoxia. Tudo na mais perfeita felicidade televisiva, convertidos nos big brothers uns dos outros, afinal castia vocao nossa de familiares do Santo Ofcio por conta do Senhor do amor universal. Onde estamos, afinal? Simbolicamente, no num stio muito diverso do que era o nosso h vinte anos, mas desta vez e para sempre no ss. Como todo o Ocidente, tornmo-nos todo o mundo e ningum. A nossa visceral hiperidentidade nada tem de irnica, tal como era descrita no Labirinto. Somos, enfim, quem sempre quisemos ser. E todavia, no estando j na frica, nem na Europa, onde nunca seremos o que sonh-mos, emigrmos todos, colectivamente, para Timor. l que brilha, segundo a eterna ideologia nacional veiculada noite e dia pela nossa televiso, o ltimo raio do imprio que durante sculos nos deu a iluso de estarmos no centro do mundo. E, se calhar, verdade. Vence, 23 de Outubro de 2000

Breve esclarecimento
[...] tambm esse (Antero) consultou Charcot. De nada lhe valeu, diga-se de passagem, pois a sua doena continua ainda hoje a ser para ns um mistrio. ARMANDO DA SILVA CARVALHO, Portuguex

No pas vizinho existe h muito uma reflexo to generalizada e to obsessiva em torno da temtica do ser espanhol, e do perfil do destino hispnico, que uma ensasta pde organizar uma nutrida antologia subordinada ao ttulo de Preocupacin por Espana. primeira vista, os diversos ensaios e artigos deste livro parecem relevar dessa mesma temtica, transferida para Portugal. Tal no foi, nem , o pensamento que articula as nossas consideraes. Essa famosa preocupao com Espanha de ressaibo unamuniano e muito sculo XIX, como diria Ortega, tem qualquer coisa de suspeito pelo egotismo e o clima de ressentimento de que procede. Por outro lado, a Espanha tem problemas de autodefinio nacional, dada a clebre invertebralidade diagnosticada por Ortega. O nosso caso outro: tivemos sempre uma vrtebra supranumerria, vivemos sempre acima das nossas posses, mas sem problemas de identidade nacional propriamente ditos. A nossa questo a da nossa imagem enquanto produto e reflexo da nossa existncia e projecto histricos ao longo dos sculos e em particular na poca moderna em que essa existncia foi submetida a duras e temveis privaes. O assunto prprio do nosso livro pois menos o da preocupao por Portugal, preocupao que est inclusa por definio em todas as tentativas de autognose, embora sem o relento narcisista de saber ou sofrer Unamuno pelo lugar que ocupamos no mundo, que o de uma imagologia, quer dizer, um discurso crtico sobre as imagens que de ns mesmos temos forjado. Essas imagens so de duas espcies: uma diz respeito quilo que, por analogia com o que se passa com os indivduos, se poderia chamar esquema corporal, imagem condicionante do agir colectivo cuja leitura s rebours pode ser feita, pois so os actos decisivos dessa colectividade que permitem induzi--la; a outra de segundo grau e constituemna as mltiplas perspectivas, inumerveis retratos que consciente ou inconscientemente todos aqueles que por natureza so vocacionados para a autognose colectiva (artistas, historiadores, romancistas, poetas) vo criando e impondo na conscincia comum. Por gosto, por vocao, mas tambm por deciso intelectual fundamentada, este nosso primeiro esboo de imagologia portuguesa quase exclusivamente centrado sobre imagens de origem literria e em particular para a poca moderna, naquelas que por uma razo ou por outra alcanaram uma espcie de estatuto mtico, pela voga, autoridade e irradiao que tiveram ou continuam a ter. Embora o meu interesse pela imagem de Portugal e se se quiser, em particular, a preocupao pelo estatuto cultural que nos prprio tenham estado sempre presentes ao longo da minha reflexo avulsa, desde o primeiro volume de Heterodoxia, a deciso de exumar uma boa parte das consideraes deste novo livro prende-se, por um lado, mudana histrica dos ltimos quatro anos, como bvio, por outro, circunstncia aleatria da leitura recente de livros de ndole diversa, mas todos exprimindo uma vontade de renovao da imagerie habitual da realidade portuguesa. Citarei ao acaso e sem hierarquia de assunto ou valor os livros de Jos Cutileiro, Ricos e Pobres no Alentejo, Casas Pardas, de Maria Velho da Costa, Portuguex, de Armando da Silva Carvalho, este ltimo centrado com uma acuidade e uma originalidade manifestas, como o ainda indito e prximo romance de Almeida Faria, na subverso a todos os nveis da mitologia cultural lusada e na tentativa de reformulao em termos simblicos, os nicos prprios da escrita romanesca, de uma imagem interna da aventura nacional e, para l, ou a par dela, da descoberta de uma nova e sempre possvel passagem do Nordeste capaz de unir os incomunicveis continentes que tempo, opresso e destino criaram no interior do nosso to ingnuo e fabuloso dilogo mudo de ns connosco mesmos. com esta irresistvel vontade de redescoberta, ou mesmo de pulverizao das imagens sobre que to preguiosamente temos fundado as nossas apostas ou encolher de ombros sem esquecer as mais incisivas do nosso jovem cinema , que me sinto sintonizado, enquanto herdeiro e caminhante paralelo de outras tentativas, acaso menos radicais, mas significativas da vontade de repensar a srio e a fundo uma realidade to difcil de aprender como a portuguesa . Que outra oferece ao mais desprevenido exame esta dupla e, na aparncia, insolvel particularidade: a de nos parecer a todos ao mesmo tempo to simples, to desarmante e aproblemtica, a pontos de corresponder ideia idlica da vida e da sociedade portuguesa, tantas vezes ilustrada por nacionais e estrangeiros; e to labirntica e complexa apesar ou por causa dessa rasura impossvel, mas to bem sucedida, de uma ausncia de
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tragdia, ressentida a cada gerao como a mais refinada e incomunicvel das tragdias? Embora pensado e escrito fora de Portugal este livro no vem do que moda designar como dispora e muito menos de qualquer lugar ou situao que o autor ressinta como exlio. Da dispora no procede porque nunca houve nem h dispora alguma que toque os Portugueses. Nenhum Tito incendiou jamais o Templo-Portugal obrigando-nos fora a dispersar-nos pelos quatro cantos do universo. A nossa disperso ao longo dos sculos e em particular o xodo contemporneo so de nossa exclusiva responsabilidade, determinados pela presso secular de uma indigncia ptria a compensar, ou por uma vontade bandeirante de aceder custa de outros a melhor vida. Tudo o resto fbula. A nica dispora da nossa histria foi aquela que por presso da catolicssima Espanha impusemos em tempos aos nossos judeus, dispora atroz e relativamente benigna para que sculos mais tarde os herdeiros das vtimas se orgulhem diante de Voltaire da sua antiga condio de portugueses. Dispora miraculosa tambm; pois deu ao mundo Beneditus Espinosa... Tambm este livro no de exlio nem de exilado que a nenhum ttulo o seu autor foi nunca. Digamos que o discurso de um ausente por motivos que s a ele dizem respeito, mas que nada tm a ver com as exalaes de exilados imaginrios de uma ptria no menos imaginariamente ingrata. Os autnticos exilados, em Portugal, parte o momento da reaco miguelista, foram sempre poucos, exceptuando aqueles combatentes da sombra que por natureza se destinavam a s-lo, sem pensar mais tarde em dependurar o duro exlio aceito na lapela da alma. Exlio verdadeiro, o autor destas reflexes s o conheceu no interior do seu pas, como muitos outros seus camaradas e contemporneos, e dessa experincia procede sem dvida a raiz ltima do interesse obsessivo para ver claro na realidade do povo a que pertence e para compreender a estrutura desse silncio que peridica, se no em permanncia, coage do interior o dilogo sempre precrio da cultura portuguesa consigo mesma. Felizmente que os ventos mudaram, e que a muralha visvel desse silncio orgnico ruiu, embora as pedras mortas dessa resistente Jeric tenham encontrado j cabouqueiros vidos de as reutilizar na construo de um outro ou similar silncio. Pela fora das coisas, todos os textos deste livro foram escritos e pensados fora de Portugal, se que este fora tem algum sentido pertinente em relao ao objecto que nele se aborda. Talvez por isso, e uma vez mais, as boas almas baptizem estas consideraes com o labu de estrangeiradas. No apodo que as humilhe, mas no o creio exacto. Se o for, ser sobretudo pelo excesso de fixao numa temtica que subentende tudo quanto escrevi, mas que a ausncia porventura ter reforado. De qualquer modo, no escrevi estes ensaios para recuperar um pas que nunca perdi, mas para o pensar, com a mesma paixo e sangue-frio intelectual com que o pensava quanto tive a felicidade melanclica de viver nele como prisioneirro de alma. Menos os escrevi ainda para me justificar de um amor ptrio que no pertence ao gnero dos que se cantam ou descantam pedindo recompensa. Uma Ptria no deve nada a ningum em particular. Ela deve tudo a todos. Nem a Cames, Portugal, que ele encadernou para a eternidade, devia alguma coisa. Devia--lho o rei a quem mecenaticamente fez apelo e lhe pagou como entendeu e os tempos consentiam. Do que Portugal no lhe devia e o seu amor por ela exigia, s ele mesmo se podia pagar pelas suas prprias mos, confundindo num s canto a errncia ptria e a sua mortal peregrinao. Que mais alta recompensa? Vence, 25 de Abril de 1978.

Psicanlise mtica do destino portugus

As naes, com a responsabilidade histrica da gente portuguesa, no podem imobilizarse extati-camente, nem devem iludir-se infantilmente; tm que desentranhar sucessivamente da massa das suas tradies e aspiraes um ideal coerente com a conjuntura histrica, que exprima e defina o seu estar mudvel em concordncia com o seu ser permanente.

JOAQUIM DE CARVALHO, Compleio do Patriotismo Portugus (1953) Casos, opinies, natura e uso Fazem que nos parea esta vida Que no h nela mais que o que parece. CAMES

Se a Histria, no sentido restrito de conhecimento do historivel, o horizonte prprio onde melhor se apercebe o que ou no a realidade nacional, a mais sumria autpsia da nossa historiografia revela o irrealismo prodigioso da imagem que os Portugueses se fazem de si mesmos. No nos referimos s simples deformaes de carcter subjectivo ou de natureza ideolgica, no s por serem inevitveis, como por no arrastar com elas uma fatal transfigurao no sentido desse irrealismo. O que visamos mais largo e profundo, pois afecta na raiz a possibilidade mesma de nos compreendermos enquanto realidade histrica. Em lugar da autognose de uma realidade movente mas perfeitamente definida qual nos referimos com o nome Portugal, ns historiamos um ser perdido de antemo e que milagre algum de dialctica poder reencontrar ao fim de uma anlise que comeou sem ele. As Histrias de Portugal, todas, se exceptuarmos o limitado mas radical e grandioso trabalho de Herculano, so modelos de robinsonadas: contam as aventuras celestes de um heri isolado num universo previamente deserto. Tudo se passa como se no tivssemos interlocutor. (E esta famosa forma mentis reflecte-se na nossa criao literria, toda encharcada de monlogos, o que explica, ao mesmo tempo, a nossa antiga carncia de fundo em matria teatral e romanesca.) Esta situao no pode ser objecto de uma simples referncia de passagem. Reflecte a estrutura de um comportamento nacional que a obra dos historiadores apenas generaliza e amplia. O que necessrio uma autntica psicanlise do nosso comportamento global, um exame sem complacncias que nos devolva ao nosso ser profundo ou para ele nos encaminhe ao arrancarnos as mscaras que ns confundimos com o rosto verdadeiro. Na verdade nada falta no cenrio para que o smile da cura psicanaltica se justifique. O nosso surgimento como Estado foi do tipo traumtico e desse traumatismo nunca na verdade nos levantmos at plena assumpo da maturidade histrica prometida pelos cus e pelos sculos a esse rebento incrivelmente frgil para ter podido aparecer e misteriosamente forte para ousar subsistir. (Talvez no seja por acaso que os mitos historiogrficos ligados ao nascimento de Portugal tenham um perfil to freudiano com sacrilgios maternos e palavra quebrada, Teresa e Egas Moniz...) A mistura fascinante de fanfarronice e humildade, de imprevidncia moura e confiana sebastianista, de inconscincia alegre e negro pressgio, que constitui o fundo do carcter portugus, est ligada a esse acto sem histria que para tudo quanto nasce o tempo do seu nascimento. Atravs de mitologias diversas, de historiadores ou poetas, esse acto sempre apareceu, e com razo, como da ordem do injustificvel, do incrvel, do milagroso, ou, num resumo de tudo isso, do providencial. de uma lucidez e de uma sabedoria mais fundas que a de todas as explicaes positivistas esse sentimento que o portugus teve sempre de se crer garantido no seu ser nacional mais do que por simples habilidade e astcia humana, por um poder outro, mais alto, qualquer coisa como a mo de Deus. Esta leitura popular do nosso destino colectivo exprime bem a relao histrica efectiva que mantemos connosco mesmos enquanto entidade nacional. Nela se reflecte a conscincia de uma congenital fraqueza e a convico mgica de uma proteco absoluta que subtrai essa fragilidade s oscilaes lamentveis de todo o projecto humano sem a flecha da esperana a orient-lo. Esta conjuno de um complexo de inferioridade e superioridade nunca foi despoletada como conviria ao longo da nossa vida histrica e, por isso, misteriosamente nos corri como raiz que da relao irrealista que mantemos connosco mesmos. Segundo as contingncias da situao internacional ou mundial, aparece ao de cima um ou outro complexo, mas com mais constncia os dois ao mesmo tempo, imagem inversa um do outro.

 por de mais claro que ambos cumprem uma nica funo: a de esconder de ns mesmos a nossa autntica situao de ser histrico em estado de intrnseca fragilidade. No fomos, ns somos uma pequena nao que desde a hora do nascimento se recusou a s-lo sem jamais se poder convencer que se transformara em grande nao. Contudo, se exceptuarmos talvez a Macednia e Roma, poucas vezes um povo partindo de to pouco alcanou (embora sob uma forma desorbitada fautora de nova conscincia de impotncia mascarada de poderio) um direito to claro a ser tido por grande. Acontece, todavia, que mesmo na hora solar da nossa afirmao histrica, essa grandeza era, concretamente, uma fico. Ns ramos grandes, dessa grandeza que os outros percebem de fora e por isso integra ou representa a mais vasta conscincia da aventura humana, mas ramos grandes longe, fora de ns, no Oriente de sonho ou num Ocidente impensado ainda. A Europa via-nos mais (como dignos de ser vistos) do que nos veria depois, mas via-nos menos do que se via a si mesma entretida nas celebraes sumptuosas ou fnebres de querelas de famlia com que liquidava o feudalismo e gerava o mundo moderno (capitalismo, protestantismo, cincia). hora exacta da nossa glria excessiva, o espanhol, enfim unido, comeava a levantar a sua sombra imensa, ao mesmo tempo sobre a nossa aventura e a imagem dela no tempo europeu, at assumir em nosso nome tanto uma como outra. Colombo colhendo num lance de dados sem igual os louros prximos do Gama. Os Lusadas recebem uma luz espectral e fulgurante quando lidos no contexto de uma grandeza que subterraneamente se sabe uma fico ou, se se prefere, de uma fico que se sabe desmedida mas precisa de ser clamada face do mundo menos para que a oiam do que para acreditar em si mesma. Da nossa intrnseca e gloriosa fico Os Lusadas so a fico. Da nossa sonmbula e trgica grandeza de um dia de cinquenta anos, ferida e corroda pela morte prxima, o poema o eco sumptuoso e triste. J se viu um poema pico assim to triste, to heroicamente triste ou tristemente herico, simultaneamente sinfonia e requiem? O livro singular o lenol de prpura dos nossos deuses (heris) mortos. Mas hora nona, o nosso cadver era j daqueles que Nietzsche diria prometido a todas as ressurreies. O primeiro traumatismo fora superado por trs sculos de p no redemoinho peninsular e sculo e meio de equilbrio sobre o mar portugus. Antes da noite o poema recolhe a nossa primeira e eterna figura que acaso, sem ele, houvesse perdido a chave e a vontade da sua ressurreio. Sessenta anos em contacto directo (e, na economia invisvel da histria, porventura frutuoso) com o interlocutor imediato de um viver que foi e sempre mltiplo dilogo mas que ns teimamos em contemplar como solilquio, permitiram, enfim, que nos descobrssemos s avessas, que sentssemos na carne que ramos (tambm) um povo naturalmente destinado subalternidade. Esta experincia constitui um segundo traumatismo, de consequncias mais trgicas que o primeiro. E disto, os nossos historiadores no cuidaram. S Oliveira Martins, de quem se diz to mal, mas a quem ningum substituiu (o que se chama substituir), pois fora da sua no h Histria de Portugal como remeditao global do destino e devir colectivos, mas meras mantas de retalhos falsamente unidas por falsos fios de opostas ideologias, anteviu qualquer coisa nesse sentido. Os sessenta anos que, absurdamente, perpetuando o velho jogo de avestruz que jogamos com a nossa alma, ns arredmos da considerao sria da histria, no so esse vcuo que os falsos patriotas gostavam que tivesse sido, mas tambm no so a mera continuao do nosso devir nacional. Historiograficamente, esta hiptese tem a seu favor o simples bom senso e a realidade documental de um viver sem descontinuidade, bem pouco resistente at, como uma idealstica viso do nosso passado se apraz em imaginar. O problema da independncia nacional no tinha ento o perfil que a historiografia romntica e nacionalista lhe atribuir. Hoje, todos os escritores que ns celebramos dentro desses sessenta anos filipinos seriam, pura e simplesmente, colaboracionistas. A verdade que no h na sua actividade literria sombra de m conscincia. A vinculao poltica fazia--se em relao ao Estado (a Coroa) que tinha o seu domnio prprio, hierrquico e administrativo, mas no cultural; a vinculao orgnica fazia-se em relao ptria que no ainda nao, mas terra comum, gente comum que a vicissitude poltica no altera. Faria e Sousa celebra em castelhano

as glrias lusitanas, sem ver nisso contradio alguma, e, o que mais importante, sem que os espanhis com elas se apoquentem. Na classe dirigente h uma oscilao de fundo entre o vnculo natal e os deveres de Estado, cujo estatuto poltico lhes parece normal. nas camadas populares, ou nos que esto mais prximos delas, que o vnculo imediato ao ser racional resiste, mesmo inconscientemente, coexistncia superficialmente pacfica de espanhis e portugueses. Elas que tm o largo hbito do desamparo curtem segunda experincia de desamparados de rei prximo e aos poucos forjam uma relao diferente com a totalidade do ser racional. Nesses sessenta anos o nosso ser profundo mudou de sinal. Como portugueses espermos do milagre, no sentido mais realista da palavra, aquilo que, razoavelmente, no podia ser obtido por fora humana. A morte do Padre Malagrida, um Vieira sem gnio nem sorte, ps termo (ou interrompeu) esse ciclo de sebastianismo activo que representou, ao mesmo tempo, o mximo de existncia irrealista que nos foi dado viver; e o mximo de coincidncia com o nosso ser profundo, pois esse sebastianismo representa a conscincia delirada de uma fraqueza nacional, de uma carncia, e essa carncia real. Das duas componentes originais da nossa existncia histrica desafio triunfante e dificuldade de assumir tranquilamente esse triunfo aprofundmos ento, sobretudo, a nossa dificuldade de ser, como diria Fontenelle, a histrica dificuldade de subsistir com plenitude poltica. Tornou-se ento claro que a conscincia nacional (nos que a podiam ter), a nossa razo de ser, a raiz de toda a esperana, era o termos sido. E dessa ex-vida so Os Lusadas a prova do fogo. O viver nacional que fora quase sempre viver sobressaltado, inquieto, mas confiado e confiante na sua estrela, fiando a sua teia da fora do presente, orienta-se nessa poca para um futuro de antemo utpico pela mediao primordial, obsessiva, do passado. Descontentes com o presente, mortos como existncia nacional imediata, ns comemos a sonhar simultaneamente o futuro e o passado. Nunca se meditou a srio em actos to significativos como os da inveno de falsos documentos pelos monges de Alcobaa para provar a nossa existncia legal no passado, assim como, j depois da ressurreio, no labor incrvel dos nossos juristas para justificar o nosso direito a um lugar ao sol entre os povos livres. Ns vivemos ento um drama digno do Henrique IV de Pirandello. difcil conceber que a confuso entre o real e o sonho possa ir mais longe do que o foi na cabea do Antnio Vieira das alegaes diante do Santo Ofcio, mistura nica de lucidez delirante e delrio divino. Nele se operou como em ningum mais a converso da nossa longa ansiedade pelo destino ptrio em exaltada aleluia, a transfigurao do simples cantar de amigo com que nos embalmos no alvorecer inquieto, em cantata sublime ao Quinto Imprio. Assim liquidmos, no imaginrio e em termos magnficos, o segundo traumatismo, numa barroca inverso que vale bem outras futuras, postas na conta larga e humanstica de nossasenhora-da-dialctica. De cativos, a senhores de sonho do mundo, de humilhados e ofendidos da histria, a eleitos, servidos pelos outros, paranica mas generosa viso, paralela que o mesmo Vieira prometia no cu aos escravos sem redeno terrestre dos engenhos e fazendas do Brasil, que Pombal pensou libertar-nos por um europesmo Pedro da Rssia, que no convenceu os nossos boiardos locais, analfabetos, glutes e preguiosos, como William Beckford os vir encontrar. Cada perodo de forado dinamismo tem sido seguido sempre do que, em linguagem freudiana, se chamaria o regresso do recalcado. Os comeos do sculo XIX, momento em que o raio da histria nos caiu em casa, na sossegada e sonamblica casa portuguesa, faro desse processo uma estrutura que se manifesta sem falhas h cento e oitenta anos. Em nenhum tempo do seu percurso a existncia nacional foi vivida em termos to esquizofrnicos como no sculo XIX. No centro desse percurso est simbolicamente o ningum do Frei Lus de Sousa e, na dramtica e quotidiana realidade, um pas pela primeira vez posto na balana da Europa que era ao mesmo tempo a dos seus interesses e das suas ideologias, tapete de guerra civil ou monarquia a salvar com invaso de estrangeiros. Aberto com a fuga da famlia real para o Brasil, o sculo liberal termina com a liquidao fsica, se no moral, de uma monarquia a quem se fazia pagar, sobretudo, uma fragilidade nacional que era obra da nao inteira. O sculo XIX foi o sculo em que pela primeira vez os portugueses (alguns) puseram em causa, sob todos os

planos, a sua imagem de povo com vocao autnoma, tanto no ponto de vista poltico como cultural. Que tivssemos merecido ser um povo, e povo com lugar no tablado universal, no se discutia. Interrogvamo-nos apenas pela boca de Antero e de parte da sua gerao, para saber se ramos ainda viveis, dada a, para eles, ofuscante decadncia. Curiosamente, o exame de conscincia parricida intentado ao ser nacional tinha lugar na altura mesma em que Portugal se religava, com algum xito, a essa Europa, exemplo de civilizao, cuja comparao connosco nos mergulhava em transes de melancolia cvica e cultural, tais como a obra de Ea os exemplificar para o nosso sempre. Nem Herculano nem Garrett haviam sentido assim a decadncia que tambm no lhes fora estranha. Entre a juventude de ambos e a da gerao de Antero h a revoluo industrial e a no menos prodigiosa revoluo cultural do sculo XIX de que receberemos reflexos ou restos no desprezveis (o criticismo patritico da Gerao de 70 faz parte deles) e com eles a conscincia, por assim dizer fsica, do que nos separava da maiusculada e ento orgistica civilizao. Comeou ento a doer-nos, no o estado de Portugal, as suas desgraas ou catstrofes polticas, mas a existncia portuguesa, pressentida, descrita, glosada, como existncia diminuda, arremedo grosseiro da existncia civilizada, dinmica, objecto de sarcasmos e ironias, filhos do amor desiludido que se lhe votava. Para fugir a essa imagem reles de si mesmo (choldra, piolheira) Portugal descobre a frica, cobre a sua nudez caseira com uma nova pele, que no ser apenas imperial, mas imperialista, em pleno auge dos imperialismos de outro gabarito. A tentativa de recriar uma alma sculo XVI no foi longe: um excesso de lgica nas suas ambies, legtimas mas incmodas, ministraria ao mundo europeu a prova absoluta da nossa absoluta subalternidade. O Ultimatum no foi apenas uma peripcia particularmente escandalosa das contradies do imperialismo europeu, foi o traumatismo-resumo de um sculo de existncia nacional traumatizada. Podia imaginar-se que confrontados com to dura lio, vissemos a reconsiderar um estado de abatimento e um comportamento de fuga complementar dele. Passado o momento da aflio patritica, percorrido at ao absurdo o labirinto sem sada da nossa impotncia, voltmos costumada e agora voluntria e irrealstica pose de nos considerarmos, por provincianice incurvel ou despeito infantil, uma espcie de nao idlica sem igual. O fim do sculo XIX, por reaco ao criticismo devastador e impotente da dcada de 70, mas tambm como resposta agresso do monstro civilizado (Inglaterra), ver eclodir a mais nefasta flor do amor ptrio, a do misticismo nacionalista, fuga estelar a um encontro com a nossa autntica realidade, mas, ao mesmo tempo, expresso profunda sob a sua forma invertida de uma carncia absoluta que necessrio compensar desse modo. O saudosismo ser, mais tarde, a traduo poticoideolgica desse nacionalismo mstico, traduo genial que representa a mais profunda e sublime metamorfose da nossa realidade vivida e concebida como irreal. Mas nesse final de sculo a prpria ideologia republicana se alimentou do ultranacionalismo da impotncia gerado pelo Ultimatum. A repblica, conjunto de proposies polticas de subversivo teor ideolgico mas de reduzido mbito social, aparece ento como a forma de apropriao de um destino colectivo confiscado, como ento se escrevia, pela casa de Bragana, a monarquia liberal onde se enxertara bem a pouco dinmica burguesia nacional (e internacional). Poucos perodos da nossa histria foram to patriticos como aquele que a Repblica inaugurou. O patriotismo fora a sua arma ideolgica antes do triunfo, seria a sua justificao permanente aps 1910, como se pela segunda vez (a primeira fora em 1820) os Portugueses tivessem uma Ptria, aquela mesma que em msica e palavras se definira na Portuguesa, como heris do mar, nobre povo, nao valente. O famoso idealismo da Repblica foi sobretudo patriotismo, este patriotismo como voluntria exaltao da entidade nacional regenerada pela supresso dos seus maus pastores e restituda ao povo, que Guerra Junqueiro, sombra do ltimo Oliveira Martins, converteu em criana herica, penhor da ressurreio colectiva. Escusado ser dizer que uma vez mais este patriotismo mascarava, com muito mais intensidade, a conscincia sempre viva de uma desvalia nacional que o espectculo poltico do parlamentarismo demaggico s podia confirmar. A cobertura ideolgica de vanguarda escondia mal o mesmo pas cauda da Europa, escoando-se nas suas obras vivas para Brasis, Argentinas e fricas e incapaz de remediar em casa males de fundo que nenhum demagogismo liberal podia concertar.

E assim tocmos o que o regime posterior chamaria o fundo do abismo, para justificar os processos com que, de inteno confessada, quis libertar-nos dele. Processos drsticos, regresso macio da antiga e indiscutvel autoridade majesttica do Estado, mas sob a forma violenta do totalitarismo, pois sem ele no era possvel recusar em bloco a herana de cento e poucos anos de tradio liberal. Era esse o preo a pagar para reajustar o Pas a si mesmo? Esse foi o desgnio e a pretenso do Estado Novo, curiosa mistura, em seus comeos, de inegvel sucesso, de arcasmo e vanguardismo. O patriotismo jacobino volve-se nacionalismo, forma de exaltao da realidade nacional, no ao servio do suspeito povo de tradio rousseanista, mas de a Nao como totalidade orgnica, pessoa histrica, dotada de direitos e deveres enquanto tal. A modernidade da reformulao inegvel, como inegvel a sua sintonia com uma metamorfose do capitalismo ocidental que est ento, aps 1914, em vias de ultrapassar a sua fase ascendente e selvagem, em termos de puro liberalismo, para aquela que a crise de 1929 tornar imperativa. O papel impossvel que, em pases de capitalismo subalterno, como o nosso as grandes empresas no podem assumir ss ser assumido por a Nao, quer dizer, o Estado salazarista como elemento protector, e em parte dinmico, da nossa incipiente indstria. A resposta de Salazar, resposta ideolgica e tcnica a um liberalismo incapaz de fazer funcionar o prprio sistema, continha elementos prprios para lhe assegurar longa vida. No era, no foi a resposta, mas colocou o acento dela no campo onde devia e tinha de ser dada: o campo social. Por mais escandalosa que a frmula parea, o corporativismo foi j uma forma socializante, mas de um socialismo envergonhado e contraditrio, cuja coerncia histrica orgnica inegvel funcionava para tornar vivel o invivel capitalismo caseiro. Concretamente, o salazarismo foi o preo forte que uma nao agrria desfasada do sistema ocidental a que pertence teve de pagar para ascender ao nvel de nao em vias de industrializao. Desse processo, e como coroamento dele, constituir a emigrao em massa dos nossos aldees a simblica e dura expresso final. O nacionalismo orgnico do antigo regime favoreceu a objectiva desnacionalizao de milhares de portugueses. Em compensao, teria contribudo para colmatar, melhor do que a ideologia patritica do liberalismo, o abismo persistente entre a nossa autntica realidade e a imagem hipertrofiada com que sempre temos vivido a nossa vida imaginria? Houve no salazarismo concreto (e na sua ideologia expressa nos Discursos do universitrio assaz racionalista que foi Salazar) uma tentativa para adaptar o pas sua natural e evidente modstia. Todavia a glosa do relativo sucesso dessa tentativa que no foi nada modesta e breve redundou na fabricao sistemtica e cara de uma lusitanidade exemplar, cobrindo o presente e o passado escolhido em funo da sua mitologia arcaica e reaccionria que aos poucos substituiu a imagem mais ou menos adaptada ao pas real dos comeos do Estado Novo por uma fico ideolgica, sociolgica e cultural mais irrealista ainda do que a proposta pela ideologia republicana, por ser fico oficial, imagem sem controlo nem contradio possvel de um pas sem problemas, osis da paz, exemplo das naes, arqutipo da soluo ideal que conciliava o capital e o trabalho, a ordem e a autoridade com um desenvolvimento harmonioso da sociedade. Esse optimismo de encomenda teve nas famigeradas notas do dia o seu evangelho radiofnico. No vivamos num pas real, mas numa Disneylandia qualquer, sem escndalos, nem suicdios, nem verdadeiros problemas. O sistema chegou a uma tal perfeio na matria que no parecia possvel contrapor uma outra imagem de ns mesmos quela que o regime to impune mas to habilmente propunha sem que essa imagem-curta (no apenas ideolgica, mas cultural) aparecesse como urna sacrlega contestao da verdade portuguesa por ele restituda sua essncia e esplendor. No se percebeu nada do esprito do antigo regime e do seu xito histrico quando no se v at que ponto ele foi a mais grandiosa e sistemtica explorao do fervor nacionalista de um povo que precisa dele como de po para a boca em virtude da distncia objectiva que separa a sua mitologia da antiga nao gloriosa da sua diminuda realidade presente. O Estado Novo voltou contra o sistema democrtico um patriotismo que no soubera traduzir nos factos nenhuma das promessas que o haviam justificado nos finais do sculo XIX. Sob to slida peanha o Estado Novo, mesmo cada dia mais envelhecido, podia durar indefinidamente. A

mentira orgnica que a sua impossvel consubstanciao orgnica com a Nao por mais formal que realmente orgnica representava junto da parte mais politizada do povo portugus, poder-seia ter prolongado, menos pela sua prpria capacidade do que pelo vazio quase absoluto da ideologia liberal sobrevivente. E, na verdade, em face desse obstculo, balizado com o nome ainda mgico da democracia, o antigo regime foi capaz durante mais de trinta anos de resistir vitoriosamente. Essa resistncia foi-lhe tanto mais fcil quanto era certo que o ferro de lana da democracia, que na sombra, ou de quatro em quatro anos luz de um arremedo de dia eleitoral a defendia, era um partido que no possua desse ideal nem da prtica democrticas tradicionais nenhuma lembrana fervorosa ou projecto digno de crdito. Os fins dos anos 30, comeos dos anos 40, veriam em Portugal uma mutao que por confinado ou claro destino deslocou, como at ento ideologia alguma o conseguira, o eixo sobre o qual repousaram at a todas as figuras da relao entre os Portugueses e Portugal. Pela primeira vez o sentimento patritico caracterstico da poltica moderna sob o signo portugus era desmascarado, na teoria e na prtica, e subordinado a uma concepo revolucionria da histria que transfere para a luta de classes o segredo do seu dinamismo, fiando da sua abolio o ajustamento efectivo do indivduo ao povo a que pertence enquanto sociedade revolucionria pela supresso vitoriosa da classe dominante que at ento confundira como seus os interesses colectivos. Ideologia da fraco militante da classe operria, mas mais ainda ideologia dominante de uma fraco cada vez mais vasta da pequena e mdia burguesia intelectual, o marxismo, na sua aparncia imediata, no seu vocabulrio, nos seus mitos mais actuantes, no deixava grande margem para uma identificao sentimental com o nacionalismo sob nenhuma das suas formas. O triunfo nacionalista de Franco, o lusitanismo agressivo dos idelogos mais activos do regime de Salazar, souberam utilizar com inegvel habilidade o recurso mitologia patritico-clerical mais estafada mas no de todo exausta, opondo ao internacionalismo marxista uma resistncia de todos os instantes. Mas, pouco a pouco, esse internacionalismo marxista, que era na prtica militante cultural sobretudo um reflexo quase automtico de alinhamento ou exaltao das conquistas da revoluo sovitica na sua verso mais apologtica, nacionaliza-se por seu turno, transforma-se em populismo graas a obras (romances ou poemas) em que uma imagem mais convincente do povo portugus cumpre uma assimilao discutida mas inegvel dos poderes desse patriotismo vigente apenas sob a mscara e mitos de uma viso burguesa particularmente vulnervel e j em causa desde o tempo de Ea de Queirs. Tal foi o papel histrico con-sidervel do movimento neo-realista, cuja histria cultural e ideolgica, na sua complexidade, est por fazer, mas sem o qual a nossa futura e actual relao de portugueses com Portugal simplesmente incompreensvel. sob o seu imprio ou na sua movncia que se cria em relao clssica imagem de Portugal como pas cristo, harmonioso, paternal e salazarista, suave, guarda-avanada da civilizao ocidental antimarxista, uma outra-imagem que no exactamente uma contra-imagem, mas uma complexa distoro desse prottipo que nalguns aspectos se apresenta como o plo oposto dela (sobretudo pela ocultao do carcter repressivo de ndole crist). Na realidade, a oposio ideolgico-cultural ao antigo regime no se apresentou nunca (salvo no estilo plano de uma luta de expresso clandestina) como obviamente marxista nem assim apareceu aos olhos pblicos, salvo aos de algum argus mais vigilante no campo dos diversos meios de comunicao de massa. o carcter obscurantista, a prepotncia de classe ou a glosa romanesca da multiforme misria do povo portugus que servem de alvo ou justificam uma lenta mas implacvel eroso do esprito burgus provincial do salazarismo, sem alis lhe alterar nem a boa conscincia cultural nem poltica. Pode mesmo dizer-se que, medida que triunfa, a viso neo-realista se integra no horizonte global da existncia portuguesa e os seus representative men so reconhecidos pelo regime, sem que (ao menos os mais consequentes) o reconheam ou integrem, mesmo objectivamente. Paradoxalmente, esta eroso inegvel de um certo conformismo ideolgico e poltico operado graas a essa espcie de hegemonia espiritual que foi a do neo-realismo durante quase trinta anos no subverteu tanto como se podia imaginar a imagem idealizante de Portugal. De algum modo at contribuiu para a reforar, no s como necessria para atravs dela reinventar

no futuro um outro Portugal, livre, igualitrio, fraternal, mas at no prprio presente (e no passado), reformulando no sujeito povo praticamente todos os clichs que at ento haviam funcionado em relao ao portugus em geral e a Portugal. Claro, no com a candura e o patriotismo incandescentes do antigo republicanismo mas por uma idealizao evidente dos humilhados e ofendidos a quem no foi difcil atribuir um suplemento de consciencializao ideolgica ou um herosmo militante que relevam mais da tradio romntica do que de um implacvel e justo olhar sobre a nossa realidade humana. Na reformulao ou metamorfose da imagem ntima de Portugal e dos Portugueses, o neo-realismo foi, em geral, bem pouco revolucionrio. Mas, se o tivesse sido mais, no teria conhecido o inegvel sucesso sociolgico que conheceu. O neo-realismo no teve, nem podia ter, o sentido do trgico histrico, mesmo naqueles autores que por ntima disposio mais predispostos estariam para o transcrever. O sentimento da tragdia relativo e relativizado, excepto num Verglio Ferreira que escapar das suas malhas e far dele, talvez por obsessiva autopunio do optimismo inicial, o ncleo de toda a sua obra. A imagem de Portugal no subvertida pelo neo-realismo mas readaptada sua funo reestruturante e futuramente harmoniosa de um pas que um dia se libertar de males e taras passageiros. margem, mas paralelamente ao vasto movimento neo-realista e consciente ou inconscientemente em reaco contra ele que se forjam as autnticas contra-imagens de Portugal, umas de mxima positividade, outras de total e dinamitadora subverso, tanto quanto em ns cabe. Continuamos a referir-nos s imagens culturais, nossa (da maioria letrada e ledora do pas), e no subverso da sua prpria realidade, que a esta s o movimento concreto da histria que no cultural se investe (ou inverte) a realizar (se realizar). Dessa subverso foi o nosso tardio movimento surrealista (1947) que soube encontrar os gestos, as imagens, picturais ou poticas, menos lusitanistas no sentido tradicional do termo, no apenas as que se opem quelas que do sculo XIX continuavam a escoar-se e a ecoar no subconsciente racional, mas s clericais-fascistas, aos arqutipos lricos do eterno Portugal meu bero (de) inocente que a pedagogia do regime destilava como mel obrigatrio desde o banco da escola primria universidade. O surrealismo, com os caracteres bem prprios que foram os seus entre ns, redimensionava a imagem da nossa relao com a realidade portuguesa segundo cnones, modelos, inspiraes que procediam de uma das mais radicais metamorfoses da cultura do sculo XX e retomava, agora sob um modo burlesco, algico, provocador, a tentativa ganha e perdida pela aventura sem herdeiro do primeiro lvaro de Campos. Ideologicamente, o surrealismo apesar de uma aparente indiferena s clivagens maniquestas prprias do mundo poltico batia-se sobre duas frentes: uma, a do conformismo secular reformulado pelo fascismo em termos de pesadelo azul, quer dizer, contra a ordem moral de salazarstico perfil; outra, a do conformismo marxista, no s ideolgico, como cultural, totalmente alheio s potencialidades subversivas da linguagem em prise directa com as pulses do inconsciente ou da simples vocao humanstica Lewis Carrol ou Edward Lear. O que o surrealismo, mesmo tendo em conta o seu carcter de fenmeno citadino e de seita, contribuiu para extirpar foi a omnipotncia da percepo realista, nas letras e na cultura, abrindo assim a larga estrada por onde passar em seguida a p enxuto a grande enxurrada de um imaginrio lusada submerso e que encontrar em obras no directamente ligadas ao surrealismo, como as de Agustina BessaLus e Ruben A., a sua expresso pblica mais torrencial. Ao mesmo tempo, o impacte surrealizante trabalha e metamorfoseia do interior o prprio projecto neo-realista (em particular no campo potico), metamorfose de que os comeos dos anos 50 e as seguintes dcadas acentuaro cada vez com mais revulsiva eficcia at dissolver nela o impulso original e a figura mesmo do neo-realismo. Foi a esta vaga de fundo que em tempos aplicmos o epteto de literatura desenvolta mas ao qual mais conviria o de cultura desenvolta, pois a presso libertria que o surrealismo exprimiu ou canalizou em primeiro lugar (a par de outras expresses que sem serem surrealistas modularam ao mesmo tempo uma exigncia de libertao cultural paralela) no se ficou apenas no campo clssico da literatura, mas irradiou e reestruturou toda a experincia

formal dos seus contemporneos. Marginal por definio, era uma tal presso capaz de alterar a fundo a imagem interior do que ramos e podamos ser? No mera hipnose de intelectual imaginar-lhe poderes de subverso que uma vez mais no traduziam seno o eco atrasado de uma revoluo j acabada algures e sem impacte visvel sobre a inamovvel boa conscincia nacional, alis em fase de apoplctico e delirante narcisismo? Apesar do condicionalismo to particular da poca, com a sua censura mais ou menos ubuesca, apesar do fenmeno sociologicamente minoritrio das suas expresses oficiais, a sensibilidade que nas atitudes e gestos surrealistas se encarnou trouxe superfcie um Portugal-outro, anmalo, eficaz justamente at por no propor desta vez reforma ideolgica, cultural ou tica de nacional recorte ou aplicao, mas apenas por tornar inactual, arcaico, fssil, um mundo de formas que era a forma mesma do inteiro viver nacional. Mas s o triunfo da sociedade de consumo dos anos 60 lhe dar um dia emprego histrico. Talvez no por acaso, a mesma poca ou imediatamente contgua conheceu a apoteose cultural mais nacionalista de que h memria nos nossos anais. Confundida com uma expresso da ideologia oficial mais exorbitada, em pleno reino no s de uma genrica hegemonia cultural da esquerda, mas sobretudo do imprio sempre omnipresente do nacionalismo ou do mero bom senso, o fenmeno da chamada filosofia portuguesa no mereceu a ateno devida. Ou mereceu-a, quer dos seus profetas e seguidores, quer dos seus irnicos impugnadores, em termos que no corresponderam importncia sociolgica e mesmo mtica de to singular aventura. Sem expresso literria eminente (no plano do romance ou da poesia), o movimento da filosofia por-tuguesa, apesar das suas conotaes ideolgicas, do estilo provocatrio e intimidativo que por vezes assumiu (Jornal 57), ficou demasiado confinado aos limites de uma seita, apologia sem nuances de um guru (lvaro Ribeiro) e passou aos olhos de muitos como a ideologia cultural de um fascismo lusitano que em Portugal at aos anos 50 no fora capaz de ter os seus Gentile ou os seus Rosenberg. Na realidade, e pese ao estilo peremptrio de muitos dos seus iluminados seguidores (a comear pelo iniciador lvaro Ribeiro), o movimento da filosofia portuguesa interessa precisamente por representar talvez a primeira tentativa de uma contra-imagem cultural da realidade portuguesa para inverter toda a mitologia cultural de tradio liberal e iluminista e em particular aquela que, confessada ou inconfessadamente, tentou refazer nessa linha a imagem nacional, quer dizer, a da Gerao de 70. Amalgamando, por vezes em termos de duvidosa exegese, contribuies anticonformistas de variada ordem e alcance (Sampaio Bruno, Cunha Seixas, Leonardo Coimbra, Teixeira de Pascoaes, Fernando Pessoa no plano nacional e Aristteles e Hegel no plano universal), a filosofia portuguesa oferece de ns mesmos a mais articulada contra-imagem cultural de tipo msticonacionalista que se conhece. Essa contra-imagem s oferece uma organicidade potente sob a pluma exotrica e brumosa de lvaro Ribeiro. Noutros representantes do movimento, como Orlando Vitorino e Antnio Quadros (sobretudo neste ltimo, sensvel aos movimentos do sculo), essa imagem mais fluida, mas no tanto que no tenha de comum com a do mestre esse apologetismo intrnseco da excelncia mpar do ser portugus, no apenas na sua configurao tico-ontolgica, mas cultural. Jamais o velho (mas histrico e situvel) complexo cultural lusitano foi impugnado com mais veemncia e mais cpia de argumentao do que sob as plumas dos representantes desse movimento. Aparentemente desqualificado pelo seu esoterismo ou pelo seu misticismo abrupto, a imagem de um Portugal-Super-Man, portador secreto de uma mensagem ou possuidor virtual de um Graal futuro, encontra em cada um de ns ecos por de mais equvocos, para poder ser considerado e atirado para o simples rol das aberraes projectivas da nossa esquizofrnica vida nacional. Mesmo que fosse esse apenas o seu significado objectivo, como num famoso artigo de fundo do Dirio de Notcias na poca em que a poltica colonialista portuguesa era objecto de denncia nas Naes Unidas, Antnio Quadros o formulou acusando o universo inteiro de no nos compreender , essa esquizofrenia sublime ressurgiu j muitas vezes, embora no to sapiente no cenrio nacional, para no ser tomada a srio. A mitificao assombrosa de natureza histrico-cultural de que a filosofia portuguesa foi exemplo, vendo bem, nada tem
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de bem original e apenas, sob uma forma patolgica, a reivindicao de uma identidade que quase nos mesmos termos, em outros lugares ou tempos, outros povos e at continentes levaram a cabo (a Alemanha romntica, a Rssia de Dostoievski, a Espanha de 98, a Amrica do Sul, a frica de Senghor, etc.). Talvez por isso colaboraram directa ou indirectamente nessa construo mtica da imagem de um Portugal-menino jesus-das-naes, on histrico predestinado regenerao espiritual do universo, gente na aparncia de formao to diferente como Jaime Corteso, Hernni Cidade, Jos Marinho e sobretudo Agostinho da Silva, um dos portugueses mais originais do seu tempo e que se no limitou a teorizar em sentido limitado esse papel messinico de Portugal, mas conformou a sua experincia humana e espiritual na luz dessa mstica que nele transcende a lusitanidade e seus avatares metropolitanos para ser uma espcie de vivncia ecumnica profundamente sentida e interiorizada. Na complexa reaco que representou o movimento da filosofia portuguesa o que mais choca a impresso primeira de expresso de um complexo cultural nacional virado do avesso e para o qual, um dia, com ironia de largo alcance, o ento jovem Santiago Quintas encontrou esta frmula deliciosa: sendo a Alemanha o pas da filosofia e Portugal, por excelncia, o da no-filosofia, um e outro se encontram na sua mesma polaridade... Ao processo que a Europa nos faz (ou nos fez) na realidade naquele que ns nos fizemos ou continuamos a fazer em funo de imagens-realidades exteriores nossa e a que supomos, com razo ou sem ela, qualidades superiores os homens da filosofia portuguesa, em estilo rebarbativo, responderam com o processo da cultura europeia, em geral, abusivamente simplificado e numa perspectiva que (no melhor dos casos...) procedia afinal da autocrtica virulenta que no interior dessa mesma cultura se processava. O que h de mais vlido mesmo se a originalidade relativa nessa tentativa a afir-mao de uma especificidade da existncia nacional e das suas expresses, acompanhada da recusa de as julgar em funo de um modelo cultural ou civilizacional em si (na ocorrncia o proposto ou pressuposto pela grande cultura europeia e em particular a de tipo universitrio), excelentes contributos mas que, exactamente por s-lo, interditam o pathos apologtico cultural (e talvez no acidentalmente ideolgico) de tudo o que portugus por ser portugus. curioso saber que muitos dos representantes da filosofia portuguesa viam na ideologia oficial da poca (o salazarismo) tambm uma forma de positivismo, na acepo pejorativa do termo, o que no impediu, na prtica, bom nmero deles de hiperbolizar o que no regime ia no sentido do culto patolgico da lusitanidade, ajudando at com veemncia particular a radicalizar nos termos mais cegos e dementes uma poltica imperial cujas funestas consequncias no escaparam a gente menos visionria e menos delirantemente patritica.