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LUCHA MUJER

Textos de: Marx y Engels Lenin Trotsky LIT CI

Cuadernos del FOS

NDICE
Introduccin Declaracin de la LIT CI del 8 de marzo de 2009 Mujeres, el gnero nos une la clase nos divide El Manifiesto Comunista y la situacin de la Mujer La Revolucin de Octubre y la situacin de la mujer Resoluciones de la Tercera Internacional La contrarrevolucin stalinista y la situacin de la mujer Las tareas del trotskismo entre las mujeres

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Publicacin del FOS - Frente Obrero Socialista Entre Ros 1055 . Capital www.fos-litci.com.ar Octubre 2009

Presentacin
Las mujeres trabajadoras estamos, al igual que el conjunto de nuestra clase, soportando una brutal ofensiva del capital imperialista. Intentan, por todos los medios, hacernos pagar las consecuencias de la brutal crisis mundial que ellos provocaron. El saqueo de nuestros recursos se profundiza y nuestros gobernantes priorizan el pago de la deuda y no el bienestar de nuestro pueblo. Nos amenaza la desocupacin, la salud y la educacin pblicas da a da se siguen destruyendo. Junto a nuestros hermanos de clase estamos resistiendo en todo el mundo. En Argentina esa resistencia est adquiriendo mucha fuerza. Y las trabajadoras estamos a la cabeza de esos combates. As se ve en Terrabusi, en las luchas docentes y estatales, en el subte y en tantas fbricas que han salido a defender la fuente de trabajo. Estas peleas fomentan y enriquecen todo tipo de debates, polticos, tericos, histricos, sobre la opresin que sufrimos las mujeres, sobre el origen de esa opresin y las perspectivas para acabar con ella. Sobre la relacin entre esa opresin y la explotacin capitalista... En este XXIV Encuentro de la Mujer, se desarrollarn varios de esos debates. Para contribuir con ellos, estamos presentando una serie de textos: La Declaracin de LIT-CI (Liga Internacional de los Trabajadores- Cuarta Internacional) del 8 de marzo del 2009, donde se analizan las consecuencias de la crisis mundial sobre la mujer trabajadora. Un trabajo de Cecilia Toledo, polemizando con la concepcin de gnero.Textos de Marx, Lenin y Trotsky donde se muestra la situacin de la mujer en el capitalismo, despus de la revolucin y durante la contrarrevolucin stalinista. Y por ltimo, publicamos una resolucin de nuestra corriente morenista, aprobada en 1980, donde se dan nuestras concepciones sobre el problema de la opresin de la mujer y nuestro programa para acabar con ella. Esperamos que esta publicacin sea til para la formacin de las compaeras trabajadoras que estn dispuestas a seguir luchando, no slo por los problemas de todos los das, sino para encontrar el camino de nuestra liberacin, acabando con esta injusta sociedad capitalista, reemplazndola por otra, solidaria e igualitaria, la sociedad socialista.

Lucha Mujer

Mujeres trabajadoras y pobres:


A la lucha contra los despidos y la
Declaracin de la Liga Internacional de los Trabajadores

Al llegar este nuevo 8 de marzo, el mundo vive una catstrofe, con una ola de despidos que lleva a la desesperacin a millones de trabajadores en todo el mundo. La crisis econmica ya no es una previsin sombra, sino una cruel realidad. Bancos e industrias quebrando, servicios pblicos abandonados a su propia suerte, cada brutal de la produccin agrcola.... Como un castillo de naipes, se estn viniendo abajo todos los sectores de la economa mundial, originando un panorama que combina el desempleo con el encarecimiento de los alimentos, la profundizacin de la destruccin de la salud y educacin pblicas, la prdida acelerada de los ms elementales derechos. Los nmeros hablan por s solos. En EE.UU., segn cifras oficiales, en el 2008 se perdieron 2, 6 millones de puestos de trabajo y se prev que en el 2009 uno de cada diez trabajadores ver en peligro su empleo. En Espaa la cifra de desempleo pas de 8,7% al 14%, cifra que crece al 50% entre los trabajadores inmigrantes. Para Latinoamrica, la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe) prev que se detendr la disminucin del desempleo de los ltimos aos y que sern especialmente los pases que tenan a la emigracin como vlvula de escape. La OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) estima que el nmero de desocupados en el mundo, crecer en 50 millones, pasando 190 a 230 millones y que los trabajadores que viven con menos de un dlar aumen4

tarn en 40 millones entre el 2008 y el 2009. El capitalismo imperialista, que provoc esta crisis, mostrando su incapacidad para responder a las necesidades de la humanidad, ahora la descarga sobre la espalda de los trabajadores. Las mujeres trabajadoras y pobres no tenemos nada que festejar este 8 de marzo. Doblemente atacadas, por la explotacin y la discriminacin, las mujeres trabajadoras enfrentan esta crisis ocupando un alto porcentaje de los trabajos precarios. En las maquilas en Mxico, Centroamrica y el Caribe, en las zonas francas de Brasil, en los trabajos semiesclavos de la confeccin en Argentina, en los miserables trabajos de las inmigrantes en EE.UU y Europa. Movidos por la crisis, los gobiernos reducen, an ms, los presupuestos para salud, educacin. Crecen los precios de las guarderas, servicios pblicos, transporte. Ni que hablar de la cultura o el esparcimiento, eternamente relegados. Las obras pblicas tan necesarias para proteger a la mujer, como la iluminacin de plazas y calles, son literalmente olvidadas. Al igual que lo son las que tiene que ver con la preservacin de la salud de la familia, como la construccin de nuevas viviendas, de cloacas, el tratamiento de la basura... La posibilidad de obtener empleos dignos que garanticen la independen-

cia financiera, condicin bsica para la emancipacin de la mujer, cada vez aparece ms lejana y no slo en Europa y EE.UU, donde est el centro de la crisis. Un anlisis de la CEPAL informa que muy probablemente, actividades con alta participacin de mano de obra femenina, como el comercio, servicios financieros, industria textil, maquilas, sern afectadas por la crisis. Lo mismo se prev para el turismo y el servicio domstico, que concentran una gran masa de trabajo femenino, sobre todo entre las trabajadoras inmigrantes. Pero la mujer trabajadora, no solo es golpeada como parte de la clase obrera, sino tambin como ama de casa y madre. Conserven o n o sus trabajos, tendrn que sufrir con el desempleo masivo de sus compaeros. En muchos casos, se vern obligadas a incrementar la jornada laboral con todo tipo de trabajos informales para poder mantener su hogar, al tiempo que seguirn cargando con todas las tareas domesticas. Tambin sufrirn el progresivo deterioro de la educacin y la salud y de todos los servicios sociales y el aumento de dificultades para atender a los hijos pequeos y adolescentes y a los padres ancianos. Esta realidad, ya la estn sufriendo al rojo vivo, la mujeres inmigrantes en Europa y EE.UU, cuyos maridos se han convertido en las principales vctimas de la crisis. Frente a esta realidad, hoy son especialmente hipcritas las propagandas capitalistas que felicitan a la mujer en su da. Las mujeres trabaja-

doras no tienen nada que celebrar en este 8 de marzo. Tienen s que luchar, porque estn siendo despedidas de las fbricas, los bancos, las oficinas, hospitales, comercios. Tienen que luchar porque sus maridos quedan en la calle y ellas se ven obligadas a cargar con todo el peso del hogar. Tienen que luchar para defender la escuela y el hospital pblico, porque de eso depende la educacin y la salud de sus hijos. La crisis econmica agrava todas las formas de opresin La progresiva destruccin de los servicios pblicos, sobrecarga las tareas de la mujer trabajadora y pobre, reforzando las cadenas de la esclavitud domstica. El desempleo masivo no slo golpea las condiciones de vida de la familia obrera, sino que trae consigo el deterioro de las relaciones humanas. Se pierden las perspectivas de futuro y viene el escape del alcohol, de la droga. Todo eso redunda en una mayor violencia en la sociedad y en la familia obrera. Las mujeres y los nios son las principales. Todos los das se ven casos de mujeres golpeadas, de nios abusados, de mujeres violadas. Y esto se incrementar en la medida en que crezca el desempleo. Aumentar tambin el acoso sexual en los trabajos, por el miedo de las mujeres de denunciarlo ante el peligro del desempleo. Por el empeoramiento de las condiciones de vida, la falta de educacin sexual y la dificultad de acceder a los mtodos de contracepcin, ms mujeres trabajadoras y pobres se vern obligadas a recurrir a los abortos clandestinos (o a los brutales mtodos de los abortos caseros) ante embarazos no deseados o ante la imposibilidad de dar una vida digna a sus hijos. Mientras tanto, las clnicas clandestinas, siguen ganado fortunas gracias a la legislacin represiva que impide que el aborto se realice en los hospitales en forma gratuita y en las mejores condiciones mdicas. Esas clnicas ya son el segundo gran negocio, despus del narcotrfico, en gran parte de los pases coloniales y semicoloniales. De esto es especialmente culpable la Iglesia catlica que con su hipcrita poltica de defender la vida manda a millones de mujeres trabajadoras y pobres a la muerte

o a la mutilacin. Son igualmente responsables los gobiernos que primero destruyen, con sus planes, las condiciones de vida de la mujer trabajadora y despus, capitulando a las presiones de la Iglesia y a los intereses de dueos de las clnicas clandestinas, se niegan a la despenalizacin del aborto. Las que ms sufren esta terrible situacin son la mujeres trabajadoras ms pobres y marginalizadas, las negras, las inmigrantes, y entre ellas las ms jvenes. Todas ellas estn totalmente relegadas y olvidadas, incluso por gobiernos que dicen gobernar para todos, como los de Lula y Chvez. La burguesa promueve a mujeres para aplicar sus polticas contra la clasetrabajadora y los pueblos del mundo. Slo con un gobierno obrero y popular, se podr avanzar en el camino de la emancipacin femenina A las mujeres trabajadoras y pobres no les queda otro camino que luchar para que la clase trabajadora asuma el poder. Mientras el mundo sea dominado por el imperialismo a travs de sus gobiernos burgueses, continuar la opresin de la mujer. Es as porque el capitalismo utiliza esa opresin para aumentar la explotacin sobre toda la clase trabajadora. Esto se redoblar con la crisis y con su poltica de que la paguen los trabajadores. Cuando ms crezca la crisis, ms crecer la tendencia de la burguesa a imponer mujeres (as como negros e indgenas), en las principales funciones de Estado. La participacin de la mujer en los parlamentos y gobiernos burgueses, an pequea, viene avanzando en todo el mundo. Eso es un reflejo distorsionado de la lucha de las mujeres por su emancipacin. Pero las mujeres trabajadoras y pobres no se deben dejar engaar. El papel de esas mujeres es dar una fachada feminista para aplicar, con ms facilidad, polticas contra las mujeres trabajadoras y pobres y contra el conjunto de la clase obrera y sectores populares. Para confirmarlo, basta con ver el papel que vienen cumpliendo Cristina Kirchner en Argentina, Michele

Bachelet en Chile, Dilma Roussef (una de las principales figuras del gobierno Lula) en Brasil. En los EE. UU, Hillary Clinton, reemplaza a Condolezza Rice. Esta ltima fue la encargada de aplicar la poltica de Bush en todo el mundo. Ahora Hilary Clinton har el mismo trabajo para Obama, empezando ya, por concretar el envo de tropas a Afganistn. En la Franja de Gaza, mujeres y nios, fueron las principales vctimas de los bombardeos israeles. No se escucharon en ningn lado los gritos de reclamo de Condolezza, de Hillary, ni de ninguna otra de las poderosas mujeres que participan o dirigen gobiernos. En Israel, el Kadima, el partido gobernante que promovi los bombardeos, est encabezado por una mujer, Tzipi Livni, que acaba de ganar las elecciones. Qu pueden esperar las mujeres palestinas de esta mujer, que no hizo nada para detener los bombardeos y que tiene la poltica de formar gobierno con el fascista Likud, de Benjamin Netanyahu? En este 8 de marzo de 2009, cuando las mujeres palestinas an se estn intentando recuperar del bao de sangre promovido por Israel en la Franja de Gaza, hacemos un llamado a la clase obrera mundial, en especial a las mujeres trabajadoras y pobres, a apoyar la resistencia palestina contra la criminal poltica de Israel y del imperialismo. Abajo el bloqueo! Que todos los palestinos, sobretodo las mujeres embarazadas, tengan libre acceso a los cuidados mdicos! Que se detenga inmediatamente la destruccin de las casas de los palestinos! Castigo ejemplar a todo soldado israel que abuse de una mujer palestina! Imposicin inmediata de medidas para proteger los derechos de las mujeres, creacin de casas de refugio y otros servicios para proteger a las mujeres y los nios de la violencia!. Que no quede ni un soldado israel en la Franja de Gaza.! Por el fin del estado sionista, genocida de Israel! Por una Palestina nica, laica, democrtica y no racista! Abajo el capitalismo y el imperialismo! Este debe ser el grito de guerra de las mujeres trabajadoras y pobres en este 8 de marzo. Frente a esta inmensa crisis, que ataca brutalmente a millones y millones de mujeres y

hombres en todo el mundo, debemos construir una salida de los trabajadores. En todo el mundo millones de mujeres se estn incorporando a la lucha. En el Medio Oriente, an con sus cabezas cubiertas por los velos, las mujeres agarran las armas para luchar, ya sea en Palestina o en Irak. En las peleas que se estn armando contra los despidos, ellas participan defendiendo sus empleos o formando las comisiones de amas de casa para defender el trabajo de sus compaeros. Las docentes, as como las estudiantes, estn, desde Grecia hasta Latinoamrica, a la cabeza de la lucha en defensa de la educacin. Esto es fundamental, porque sin la participacin de las mujeres trabajadoras, de las jvenes estudiantes, no hay victoria posible. Los problemas de la mujer son los problemas del conjunto de la clase trabajadora. Para lograr que la crisis la paguen los capitalistas que la provocaron y no los trabajadores, las mujeres y los hombres de la clase obrera, deben encarar la lucha en comn contra toda forma de discriminacin: igual salario para igual trabajo, guarderas en todos los lugares de trabajo y estudio, proporcionalidad de mujeres en las direcciones sindicales; en defensa de la vida de las trabajadoras: despenalizacin del aborto, casas de refugio para las mujeres atacadas;

en defensa de la educacin y salud pblicas: aumento inmediato de los presupuestos de educacin y salud; en defensa del trabajo y el salario: disminucin de la jornada laboral sin disminucin de salario, salario ajustable con la inflacin, nacionalizacin bajo control obrero de toda empresa que cierre o despida. Pero la lucha sindical no es suficiente. Es necesario derribar al capitalismo y reemplazarlo por una nueva sociedad, la sociedad socialista que no se organice en funcin de la obtencin de la ganancia para unos pocos, sino en funcin de responder a las necesidades del conjunto de la humanidad. Esa sociedad socialista, solo ser posible a partir del triunfo de la revolucin obrera y popular que coloque a la clase obrera en el poder. Eso no ser posible sin la participacin de las mujeres trabajadoras que son ms del 50% de la clase obrera mundial. Como hicieron las obreras textiles rusas, en octubre de 1917, las mujeres deben romper las amarras de la sociedad machista, para ocupar el lugar que les corresponde en la historia. El triunfo de la revolucin socialista requiere la construccin de un partido revolucionario mundial. Para que esta construccin sea exitosa, tambin es imprescindible la participacin, con rol dirigente, de

las mejores luchadoras de la clase obrera. Con esa conviccin, en este 8 de marzo, al saludar las luchas de la mujer trabajadora, de la cual la resistencia palestina es un smbolo, la LIT- CI, retoma el llamado del Programa de la Cuarta Internacional: Paso a la Juventud! Paso a la mujer trabajadora! Viva la lucha de la mujer trabajadora contra la opresin y la explotacin! Unidad de la clase obrera contra los despidos y la prdida de derechos! Abajo el capitalismo imperialista! Viva la lucha por la revolucin socialista mundial! Liga Internacional de los Tabajadores Cuarta Internacional Marzo, 2009

Mujeres: El gnero nos une, la clase nos divide


Cecilia Toledo, periodista y miembro de la Secretara Nacional de Mujeres del PSTU (Brasil)
La desigualdad de la mujer en el capitalismo se viene profundizando en los ltimos aos, sobre todo en los pases explotados. La discusin de por qu se da eso se reviste de un carcter acadmico y todo lo que se refiere a la opresin de la mujer es rotulado como una cuestin de gnero. Despus de las grandes movilizaciones feministas de los aos 60 y 70, las mujeres volvieron a casa, y las discusiones feministas pasaron de las calles a las aulas de las universidades. Surgieron los llamados Estudios de la Mujer y, posteriormente, Estudios de Gnero, sobre todo en los pases imperialistas, y la lucha por la liberacin de la mujer perdi lo ms progresivo que tena: el mtodo de lucha, las manifestaciones masivas, la movilizacin, que involucraba otros sectores de la sociedad. Bajo la direccin de corrientes de clase media e intelectuales, sin la participacin masiva de la mujer trabajadora, la lucha feminista se volvi an ms reformista, contentndose con ampliar los espa-cios de la mujer en la democracia burguesa, como queda claro en esta declaracin de la feminista argentina Mabel Bellucci: La expresin Estudios de la Mujer identifica esa nueva empresa intelectual dispuesta a democratizar aquelllos espacios productores de conocimiento, donde las mujeres no se sienten representadas por estar excluidas como sujetos y objetos de estudio1. En estos ltimos treinta aos, se produjo mucha literatura sobre el tema, en especial en Inglaterra, Estados Unidos, Espaa, Italia y Francia. Los catlogos de las grandes editoriales y los programas de congresos, conferencias y cursos universitarios lo confirman, as como la pluralidad de posiciones tericas existentes. Tanto que ya se habla de teora feminista, que fundamenta toda un rea llamada estudios de gnero. Dentro de los marcos del capitalismo, estos estudios son importantes porque tornan cada vez ms visible la desigualdad de la mujer y, en algunos pases, sobre todo en los pases imperialistas, esta produccin acadmica consigui ampliar los espacios de la mujer en la sociedad. Sin embargo, es preciso polemizar con esta postura porque, al centrar la opresin de la mujer en la desigualdad de gnero, restringe su lucha en los marcos del capitalismo -tornndose una lucha por reformas dentro del sistema capitalista- e ignora el problema de clase, llevando a una poltica que busca unir a todas las mujeres, independientemente de la posicin que ocupan en el modo de produccin. Gnero y autonomismo Qu significa hablar de gnero? Para la investigadora espaola Mara de Jess Izquierdo: La desigualdad de las mujeres es un proceso que comienza con la divisin sexual del trabajo y se consolida con la constitucin de los gneros sociales: si usted es mujer, tiene que hacer determinadas cosas, si es hombre, otras. El paso siguiente es considerar como femeninas las actividades hechas por las mujeres y masculinas aquellas hechas por los hombres. El tercer paso es diferenciar el tratamiento recibido (respeto, reconocimiento, medios y estilo de vida) por las personas que realizan actividades femeninas y las que realizan actividades masculinas. En este momento decimos que tienen carcter de gnero. Las personas, independientemente de cul sea su sexo, son tratadas segn un patrn especfico, el de gnero.2 Ella diferencia la discriminacin por razn de sexo y la desigualdad por razn de gnero. La discriminacin por razn de sexo se da cuando, haciendo el mismo trabajo, las mujeres reciben menos salario que los hombres; la desigualdad por razn de gnero se da cuando son menos valorizadas las actividades de un gnero, el femenino, que las de otro gnero, el masculino, independien-temente de quien las realiza. En principio, un enfermero (actividad femenina) recibe menos que una ingeniera (actividad masculina). () Hoy en da, a pesar de existir la desigualdad en funcin del sexo, la desigualdad ms intensa es la de gnero. 3 Para Mara de Jess Izquierdo, el gnero es tan importante que llega al punto de afirmar que lo que estructura a la sociedad es el gnero, porque prcticamente todos los mbitos de la vida tienen el carcter de uno u otro gnero, y que la sociedad se vendra

abajo o cambiara sus fundamentos si se rompiese con las posiciones de gnero. Para ella, el aspecto fundamental de la estructura de gneros es la interrelacin entre la posicin social del ganador de pan y de la ama de casa, pues la mayor parte de las actividades est organizada dando por sentado que en toda casa hay un ama de casa. Ella recuerda que una parte importante de los resultados obtenidos en las actividades exteriores de la familia depende del soporte que se tenga en la misma. Por eso, los empresarios, cuando quieren cubrir puestos de responsabilidad, prefieren hombres casados y con hijos, porque suponen que ellos disponen de un ama de casa. El caso de las mujeres es el inverso. Los empleadores tienen claro que ellas no disponen de un ama de casa y, por eso, si estn casadas y tienen hijos, van a tener problemas. As, la discriminacin, segn Izquierdo, no ocurre tanto por ser mujer, sino por el hecho de ocupar una posicin de gnero femenino en la familia. Los hombres no estn sometidos a una tensin estructural entre el trabajo domstico y el trabajo remunerado. Las mujeres s. Mantienen una dedicacin parcial tanto al trabajo remunerado como al domstico, y viven, por eso, una gran frustracin, malestar e insatisfaccin. No cambian de posicin en la estructura social, pero medio-ocupan dos posiciones al mismo tiempo. De ah, ella concluye que, aunque las mujeres no estuviesen discriminadas en el trabajo, tendran pocas posibilidades de ser promovidas, porque no es posible que rindan tanto como los hombres. El peso de la es-tructura de la sociedad sobre la mujer es tan importante que eso se torna imposible. Virginia Vargas y Wicky Meyen definen el gnero como parte de un sistema: Definiremos el sistema sexo/gnero como el conjunto de actitudes mediante las cuales la sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana y a travs de la cual estas necesidades son satisfechas. 8

No es, entonces, slo una relacin entre mujeres y hombres, sino un elemento constitutivo de las relaciones sociales en general que se expresa en smbolos, normas, organizacin poltica y social y en las subjetividades personales y sociales. Las dos investigadoras van ms all y concluyen que las mujeres no pueden ser reducidas a su condicin de gnero, porque en cada individuo conviven diferentes posiciones subjetivas; cada agente social est inscrito en una multiplicidad de relaciones sociales: de produccin, de raza, de nacionalidad, etnicidad, gnero, sexo, etc. Cada una de esas relaciones especficas no puede ser reducidas ni unida a las otras. Y cada una de ellas determina diferentes subjetividades. De esta forma, crean un mundo aparentemente complejo, donde todo se relaciona y donde no existe una jerarqua de las cosas, como si las relaciones de produccin y las de raza, sexo, gnero, nacionalidad, etc., estuviesen al mismo nivel, sin que una determine a la otra. De ah trazan la poltica que se conoce como autonomismo. La autonoma, dicen, es una forma de generar un espacio de maniobra para las mujeres y de iniciar un proceso de crecimiento personal y colectivo que asegure el cuestionamiento a las diferentes formas que asume su subordinacin, as como la capacidad de desarrollar control y poder sobre sus vidas, sus organizaciones y sobre sus contextos sociales, econmicos, polticos y culturales especficos. Como el propio nombre lo dice, el autonomismo propone la organizacin autnoma de las mujeres para luchar por sus derechos y abrir espacios en la sociedad. Es la poltica tpica de las ONGs, que proponen que cada sector de la sociedad se rena y busque resolver sus propios problemas, prescindiendo del Estado y de los servicios sociales. Esta concepcin se construy en oposicin y en confrontacin directa con una visin de clase sobre el problema de la mujer, considerada reduccionista y economicista. Virginia Guzmn, del Centro de la Mujer

Peruana Flora Tristn, argumenta que la subordinacin femenina es un problema diferente del problema de las relaciones de clase. Ataca a las feministas marxistas por considerar que todos los procesos sociales son consecuencias o epifenmenos de una estructura econmica (expresiva de una sociedad de clases dependiente del capitalismo mundial). Los sujetos sociales portadores del cambio estn jerarquizados solamente por su posicin de clase.4 Esta acusacin apunta a demostrar que ahora las mujeres tienen una visin ms completa y global de su condicin, y ya no una visin reduccionista, slo clasista del problema. Porque lo que estructura la sociedad no son ms las clases sociales, como afirma el marxismo, sino los gneros. Si la cuestin de la mujer es una cuestin de gnero, surge una pregunta: por qu, si desde los aos 60 estamos luchando por la igualdad de gneros, la mujer contina ms oprimida que nunca? Porque el agravamiento de su opresin, que hoy alcanza formas brbaras y salvajes, camina de la mano con el agravamiento de la miseria y de la crisis econmica en los pases capitalistas y de la restauracin capitalista en los ex-estados obreros? Antes que nada, lo que nos interesa aqu no es precisamente el grado ms alto o ms bajo de opresin de la mujer que existe en la sociedad capitalista. Nos interesa descubrir las leyes de esta sociedad que hacen que la opresin se imponga como frrea necesidad, y al mismo tiempo descubrir las tendencias inherentes a ella. Cuando se habla de opresin de la mujer no se puede utilizar slo categoras econmicas. La opresin es un conjunto de actitudes que invo-lucran tambin categoras psicol-gicas, emocionales, culturales e ideolgicas. La correspondencia entre stas y la estructura econmica de la sociedad es muy compleja y vara de acuerdo con las pocas histricas. Desde que Marx escribi El Capital, describiendo las leyes generales que rigen el modo de produccin capita-

lista, muchas otras ciencias se desarrollaron, entre ellas la psicologa, sin hablar de la antropologa y la sociologa, que ayudaron a clarificar el problema de la superestructura ideolgica de la sociedad y su relacin con la estructura de produccin. Sin embargo, todas ellas, en su bsqueda de una respuesta a los problemas que afligen a los hombres en momentos histricos determinados, siempre tuvieron que volver los ojos a lo que ocurra en las condiciones materiales de vida. No es una relacin mecnica, no hay una correspondencia directa y universal entre una y otra. Las leyes econmicas determinan las leyes ideolgicas, en ltima instancia. Sin embargo, nosotros no partimos de las numerosas formas de opresin (de la mujer, del negro, de los homosexuales, de los inmigrantes, etc.) para explicar las leyes generales de la sociedad, sino al contrario. Sera hacer lo mismo que intentaron los filsofos reaccionarios de la poca de Marx y Engels: demostrar tericamente que era imposible conocer la realidad objetiva, reduciendo la misin de la ciencia a analizar las sensaciones. En Materialismo y Empirocriticismo, Lenin demuestra que la materia es una categora filosfica para designar la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y que existe de forma independiente de estas. La realidad objetiva es precisamente la materia en movimiento y hoy ya nadie cuestiona que las ideas no son el reflejo directo e inmediato del mundo material, exterior, pero parten de l, tienen en l su base y su referente. Por ms complejos que fuesen los problemas psicolgicos de sus pacientes, Freud buscaba su explicacin ltima en las relaciones concretas entre los hombres, en el mundo objetivo; no tena otro camino. l dio el nombre de introyeccin al proceso psquico por medio del cual es formada nuestra conciencia, el proceso de tomar algo que est fuera de nosotros e interiorizarlo. Para Freud, todo sueo era la realizacin de un deseo

que tena una u otra relacin con las condiciones concretas de vida. As, demostraba que en esta multiplicidad de relaciones sociales en las cuales estamos insertos hay una jerarqua, unas determinan a las otras. Para Marx, las relaciones de produccin eran las determinantes. En la produccin social de la propia existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, nece-sarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual5. Gnero, construccin cultural Cuando se habla de gnero femenino y gnero masculino ya no se habla ms de algo inherente a los seres humanos; no se est tratando del ser genrico, sino del ser histrico, aquel que es constituido histricamente. Son construcciones culturales derivadas de las diferencias sexuales existentes entre hombres y mujeres. Las ideas de lo que es femenino y masculino con las cuales convivimos da a da se fueron construyendo y transformando a lo largo de la historia. Los gneros guardan poca relacin con el sexo porque, como explica la sicoanalista Emilce Bleichmar, se definen en la etapa edpica (la superacin del Complejo de Edipo), cuando se pasa de la biologa a la cultura. El Complejo de Edipo, conforme fue formulado por Freud, requiere determinados presupuestos que slo se encuentran en las familias nucleares, caractersticas de las sociedades capitalistas modernas. Las familias nucleares son tpicas del patriarcado y se fueron constituyendo por razones econmicas, ms que culturales. Lo que es femenino

y lo que es masculino tambin son comportamientos simblicos tpicos de las sociedades patriarcales y asentadas en el modo de produccin capitalista. El modo de produccin dominante determina, en ltima instancia, la superestructura cultural. No es una relacin mecnica, sino dialctica, un choque constante entre la psiquis humana y su relacin social y econmica, que va conformando los comportamientos humanos. As, podemos concluir que los gneros, guardan poca relacin con el sexo y tienen mucha relacin con las clases sociales, con la localizacin de la familia en el modo de produccin dominante. La sociedad capitalista est estructurada sobre la divisin de los hombres y mujeres segn la funcin que cumplen en la produccin general de bienes. Est dividida entre aquellos que producen y aquellos que se apropian del trabajo ajeno. Es de esta estructura central de la que, en ltima instancia, surgen las ideologas y construcciones culturales, como los gneros. Tiene razn Mara de Jess Izquierdo cuando dice que todos los mbitos sociales tienen un carcter de uno o de otro gnero. Pero no es eso lo que estructura la sociedad; ella no se asienta sobre esta divisin, y no se va a derrumbar si esta divisin se acabara, si trabajar con mquinas pasara a ser considerado femenino y cuidar nios, masculino. Jams las sociedades, en cualquier poca histrica, se estruc-turaron sobre construcciones culturales. stas son derivadas de un deter-minado modo de produccin, la manera en que los hombres se relacionan para producir sus medios materiales de vida. Y, como ya record Marx, las ideologas sirven para justificar determinadas relaciones de produccin, y las ideologas dominantes son las de la clase dominante, porque ella y solamente ella posee los mecanismos para tornar dominante su ideologa, su cultura. Dado que no afectan la estructura de la sociedad y no alteran el modo de produccin dominante, las construcciones culturales se modifican. En los aos 20, hablar de sexo estaba prohi-

bido; hoy en da, se habla de l por televisin. Hasta pocos aos atrs, era mal visto que la mujer condujera automviles o se sentara en un bar y pidiera una cerveza. Hoy, nada de eso causa sorpresa. Operar mquinas era un trabajo masculino; hoy es preciso decir que ya no tiene una definicin tan clara, a pesar de que la mayora de los operadores de mquinas son hombres. Ser profesora siempre fue considerado una profesin femenina. Hoy, por diversos motivos que no cabe discutir aqu, algunos de los mejores profesores son hombres. Son muchas las transformaciones operadas en la cultura, y siempre ocurren en el mbito de las relaciones humanas cuando se opera alguna transformacin en las condiciones materiales de vida, en el modo de produccin de la riqueza. La divisin sexual del trabajo est apenas simblicamente asentada en una supuesta divisin entre gneros. Las mujeres de la clase trabajadora sufren, antes que nada, una discriminacin entre clases -relacin desigual entre ellas y las mujeres burguesas, o entre ellas y toda la burguesa- que una discriminacin entre gneros (que ocurrira en el m-bito de su propia clase). Inclusive, la discriminacin de gnero que la mujer trabajadora sufre en el mbito de su propia clase es impuesta a partir da clase dominante. En el interior de las clases sociales, la cuestin de gnero es definida por el papel que esta clase cumple en el modo de produccin. Hay una distorsin importante en esta premisa, que es el hecho de que la nocin de gnero est definida a partir de la clase dominante. Trabajar fuera era, hace pocos aos, considerado masculino. La mujer era ejrcito de reserva. Si en la clase burguesa eso no generaba ms que problemas psicolgicos para la mujer, en la clase trabajadora ese preconcepto era seal de aumento de la miseria, sobre todo cuando el marido quedaba desempleado. As, la situacin econmica impuso una ruptura en la ideologa dominante. Lo que se oper fue una transformacin en esta ideologa, impuesta 10

por las condiciones de vida: la crisis econmica empuja a la mujer hacia el trabajo remunerado. Por otro lado, la mujer trabajadora contina relegada al trabajo precapitalista. Aqu guarda un vnculo fuerte con el pasado, ya que la mujer primordial fue la trabajadora precapitalista por excelencia. Ya sea en la condicin de ama de casa o en la de trabajadora asalariada, especialmente en la prestacin de servicios. Las que consiguen integrar el sector formal o hegemnico, ejercen actividades en condiciones an ms subalternas que las masculinas: reciben salarios ms bajos, en puestos inferiores en la jerarqua del trabajo y en tareas ms descalificadas 6. Pertenecer a una clase social determinada es lo que define la calificacin de gnero, y eso es as porque los hombres y mujeres, cuando pueden, se mueven por lo que les es decisivo en la vida, y no por lo que est determinado por la cultura. En el ejrcito del Vietcong, las mujeres luchaban en igualdad de condiciones con los hombres, y ese fue uno de los factores que llev a su victoria en la guerra contra el ejrcito norteame-ricano, en Vietnam. Y no existe nada ms masculino que pertenecer a un ejrcito e ir al frente. Si las mujeres vietnamitas se hubiesen restringido a actuar como enfermeras, observando la pauta de lo que es considerado femenino, tal vez la guerra se hubiese prolongado ms, con ms muertes y tragedias humanas. Las mujeres, en Chiapas, se hicieron guerrilleras; en Ecuador, dirigentes de las grandes marchas indgenas. Estas son subversiones de la cultura dominante operadas en el seno de la clase trabajadora segn las necesidades que afectan el modo de produccin dominante. A partir del momento en que las representaciones inconscientes son producidas por los hombres insertos en una situacin de vida determinada, ya la transformacin de esta situacin de vida podr conducir, aunque lentamente, a cualquier transformacin de estas representaciones inconscientes. Y cules son las condiciones materiales de vida determinantes hoy, en

este final de milenio? En las Tesis sobre Feuerbach, escritas en 1845, Marx ya haba visto que estas ideas y representaciones no existen de forma autnoma. La produccin de las ideas y la conciencia est directamente entrelazada con la actividad material y el trato material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. La formacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aqu aun como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica etc., de un pueblo. Los hombres son los produc-tores de sus representaciones, de sus ideas, pero se trata de hombres reales y activos tal y como se hayan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas.7 De ah que no sea la liberacin de la mujer algo de la esfera de la representacin, de lo espiritual, de la moral, sino algo material, histrico. No se puede liberar a la mujer de la dominacin en la medida que ella no est en condiciones de garantizar plenamente sus condiciones materiales de vida. En un nivel ms general, no se puede liberar a los hombres de la dominacin, y los sexos del conflicto en que estn insertos, en la medida que no se liberen de los conflictos que el sistema econmico crea entre la propiedad privada y el trabajo asalariado. La desigualdad entre los gneros como creacin cultural slo puede ser formulada como tal en una sociedad donde existen dominados y dominantes, y la mujer cumple una funcin social y econmica como ser dominado. Restringir el problema a una cuestin de gnero puede enmascarar los determinantes econmicos que separan a los hombres y mujeres de las diferentes clases, adems de diluir las diferencias que existen entre las mujeres burguesas y proletarias. La cuestin de gnero se manifiesta de forma distinta en cada clase social y tratar de forma

globalizante esta cuestin enmascara ese hecho, transmite la idea de que todas las mujeres estn unidas por igual problemtica. A pesar de que todas sufren la problemtica de gnero, lo sufren de forma diferente y las salidas para ellas son diferentes, de acuerdo con la clase social a que pertenezcan. Las salidas para las opresiones de distintos rdenes en el Capitalismo no son individuales, sino colectivas, y como tal dependen directamente de las transformaciones operadas en la estructura econmica de la sociedad. El gnero es una construccin social burguesa, es ideologa de la clase dominante. No fueron los trabajadores los que definieron lo que es masculino y lo que es femenino. Fue la burguesa, en su proceso de afirmacin como clase que precisaba generar un modo de produccin asentado en la explotacin de masas y masas de lmpenes que vagaban por las ciudades y campesinos despojados de sus tierras que despus se constituyeron como clase obrera. El gnero, por lo tanto, es una construccin social propia del capitalismo, y tiene una esencia opresora, que busca resaltar las diferencias entre las personas, en especial las diferencias que son naturales y contra las cuales nadie puede hacer nada. Como el hecho de ser mujer y engendrar hijos, por ejemplo. El gnero, como construccin social, se asienta, por lo tanto, en algo que es de la naturaleza, que no es cultural. El origen de la opresin Un punto clave en esta discusin es el origen de la opresin de la mujer. Y existen distintas formas de abordar eso. El feminismo acadmico divide la teora feminista en tres grandes perspectivas o enfoques: la teora feminista liberal, la teora feminista marxista y socialista y la teora feminista radical.8 Para las feministas liberales, la causa principal de la opresin de la mujer es la injusta discriminacin -legal y de otros tipos- a que est sujeta, que la priva del derecho a la auto-realizacin y a

la bsqueda de su propio inters, un derecho que debe ser considerado idntico al del hombre. Por eso, al criticar las normas y costumbres sexuales contemporneas, las liberales usan casi exclusivamente conceptos de libertad e igualdad. Sus propuestas polticas para cambiar la situacin de subordinacin de la mujer consisten en alcanzar la igualdad con los hombres. Afirman que no basta la igualdad formal, sino la igualdad autntica, que slo se podr alcanzar con la reestructuracin de la sociedad, cuando hombres y mujeres compartan, tanto en la esfera pblica como en la privada, las responsabilidades hasta ahora divididas conforme al sexo. El feminismo radical toma como la causa principal de la opresin de la mujer el patriarcado, un conflicto sexual transhistrico que los hombres resolvieron hasta el momento a su favor, controlando los cuerpos, la sexualidad y los procesos reproduc-tivos de las mujeres.9 A pesar de ser menos influyente que el feminismo liberal, la teora feminista radical viene ejerciendo atraccin sobre las feministas descontentas con el liberalismo. Es un fenmeno cuyas races pueden ser buscadas en el movimiento de liberacin de las mujeres del final de los aos 70 y la new left norteamericana, de inspiracin parcialmente marxista. A pesar de la gran heterogeneidad de posiciones que abarca ese rtulo, todas tienen en comn la preocupacin con la biologa reproductiva humana; la concepcin de que la biologa femenina es bsica para la divisin sexual del trabajo, que se asienta en la subordinacin de la mujer, y el papel relevante que atribuyen a la cultura y la socializacin, ya que la mujer no nace mujer, sino que se hace mujer. En consecuencia, las feministas radicales consideran que la opresin de las mujeres no puede ser erradicada reformando las leyes y haciendo que hombres y mujeres compartan por igual las responsabilidades que antes eran divididas en funcin del sexo, como postulan las feministas

liberales, ni compartiendo en pie de igualdad las instituciones polticas y econmicas, como defienden las feministas socialistas. Es preciso una reconstruccin radical de la sexualidad. Esto explica por qu muchas de sus polticas pretenden identificar los aspectos de la construccin social de la feminidad que sirven para perpetuar la dominacin masculina: la maternidad forzada y diversas formas de esclavitud sexual, incluyendo el acoso y la pornografa. Sobre las propuestas de actuacin, acostumbran defender formas de separatismo entre hombres y mujeres. A pesar de que la defensa de organizaciones polticas separadas, por lo menos en forma temporaria, es compartida por todas las corrientes feministas, las radicales las ven como el nico camino para alcanzar la liberacin de las mujeres. Se diferencian de las dems corrientes por dar nfasis al compromiso feminista. Las feministas radicales buscan una respuesta universal a la pregunta de por qu las mujeres estn sometidas a los hombres, y afirman que la naturaleza es la nica causa del dominio de los hombres. La versin ms conocida de este argumento est en el libro La Dialctica del Sexo, de S. Firestone. Al mismo tiempo que ataca la separacin liberal entre pblico y privado, ella se mantiene dentro del marco del individualismo abstracto. Reduce la historia de la relacin entre naturaleza y cultura, o entre privado y pblico, a una oposicin entre femenino y masculino. Afirma que el origen de la dualidad reside en la propia biologa y en la procreacin, una desigualdad natural u original que es la base de la opresin de la mujer y fuente de poder e incluso moviliza millones de mujeres en el mundo entero contra la opresin masculina. Los hombres, al confinar a las mujeres al espacio de la reproduccin (a la naturaleza), se liberaron a s mismos para los negocios del mundo, y de esta forma crearon y controlaron la cultura. La solucin propuesta consiste en eliminar las diferencias naturales (desigualdades) entre los sexos,

introduciendo la reproduccin artificial. Entonces, la naturaleza y la esfera privada de la familia quedaran abolidas y los individuos, de todas las edades, actuaran como iguales en el espacio pblico. A pesar de ser diferentes, algo une a estas corrientes: el desprecio por la lucha de clases, la negativa en ver en el modo de produccin capitalista el origen del problema femenino. En cuanto al marxismo, a pesar de haber sido duramente criticado por las feministas por no estar atento a las cuestiones especficas de la opresin de las mujeres, fue el nico que consigui dar una respuesta concreta al problema. La lnea divisoria establecida por Marx y Engels desde el Manifiesto es la que existe entre el socialismo utpico y el socialismo cientfico. Los socialistas utpicos premarxistas tambin defendan la emancipacin de la mujer. Pero su defensa se asentaba sobre principios morales y deseos abstractos, no sobre una comprensin de las leyes de la historia y de la lucha de clases. El marxismo proporcion, por primera vez, una base materialista cientfica para la emancipacin femenina. La mujer no naci oprimida; su opresin coincide, en la historia, con el surgimiento de la opresin y explotacin del conjunto de los hombres y mujeres que trabajan. El marxismo slo expuso las races de esta opresin, su relacin con un sistema de produccin basado en la propiedad privada y con una sociedad dividida en clases, en la cual todas las relaciones son relaciones de propiedad. Por haber comprendido que la opresin de la mujer tiene una raz econmica, el marxismo puede apuntar el camino para conseguir su liberacin: la abolicin de la propiedad privada, nica forma de proporcionar las bases materiales para transferir a la sociedad en su conjunto las responsabilidades domsticas y familiares que recaen sobre los hombros de la mujer. Libres de estas cargas, deca Marx, las masas de mujeres podrn romper los grilletes de servidumbre domstica y cultivar sus plenas capacidades como miembros creativos y 12

productivos de la sociedad, y no slo reproductivos. Gnero y mercado de trabajo A pesar de que el Capitalismo se aprovecha de las diferenciaciones de gnero, sta no es la causa primordial de la opresin de la mujer. Apenas agrava la situacin de la mujer trabajadora y pobre. La situacin social de las mujeres se caracteriza por la desigualdad y en el fondo de cualquiera de los aspectos en que se manifiesta esta desigualdad est el trabajo, porque est relacionada directamente con la forma como la mujer trabajadora concilia su condicin de reproductora del Capital y de fuerza de trabajo. En el estudio Cambio Tecnolgico y Gnero en Brasil, Alice Rangel de Paiva aborda los impactos de la nueva tecnologa microelectrnica sobre la divisin y la organizacin del trabajo. Segn la autora, el estudio de las calificaciones, de las trayectorias ocupacionales y de las formas de gestin pasa por la articulacin de la problemtica de la divisin sexual del trabajo con la categora gnero, que le confiere la dimensin histrico-social esencial para una real profundizacin de la cuestin. La autora parte del anlisis de las transformaciones operadas en el trabajo femenino a partir de los aos 80. Hubo una incorporacin masiva de mujeres en el mercado de trabajo brasileo (la tasa de actividad femenina creci del 33,6% en 1979 al 38,7% en 1989), mientras la tasa de actividad de los hombres se mantena prcticamente estable en el mismo perodo. Este movimiento estara acoplado a una ntida tercerizacin de la economa y a un sensible aumento del asalariamiento del empleo urbano que se da, sin embargo, de forma bastante precaria, toda vez que diminuy a lo largo de la dcada el nmero de asalariados con puesto de trabajo estable. Entre las mujeres, apenas el 55% de las asalariadas tienen empleo estable en Brasil. La autora busca analizar este perodo de modernizacin de la

estructura industrial brasilea desde el punto de vista de la divisin sexual del trabajo porque, segn ella, si la clase obrera tiene dos sexos, el cambio tecnolgico slo puede ser entendido a partir de una perspectiva de gnero. Aqu queda claro, por lo tanto, que la autora descarta una perspectiva de clase para analizar el cambio tecnolgico. Pero, segn la perspectiva de gnero, a nuestro entender, la autora no consigue dar respuesta al problema de por qu la mujer continu siendo discriminada en el mercado de trabajo con la modernizacin de la estructura industrial. Y eso se debe, justamente, a no haber adoptado una perspectiva de clase. Alice Rangel afirma que la idea largamente difundida en los aos 60 de que las nuevas tecnologas microelectrnicas, al eliminar trabajos pesados y sucios, permitiran una mayor igualdad entre hombres y mujeres en el mercado de trabajo fue siendo desmentida a lo largo de las dos dcadas siguientes, ante la constatacin irrefutable de las diferencias que mantienen el foso entre el trabajo calificado de los hombres y el trabajo descalificado de las mujeres. Tiene razn, pero esta cons-tatacin debe ser comprendida desde el punto de vista de la explotacin del conjunto de los trabajadores, porque las nuevas tecnologas sirven a los intereses del Capital y no para aliviar la explotacin de la clase. stas eliminan trabajos pesados y sucios, y con eso emplean ms mujeres, pero no por la preocupacin de interferir en la desigualdad de gnero sino obedeciendo a la lgica del Capital, o sea, en bsqueda de reducir costos y aumentar el rendimiento del capital fijo. Alice Rangel da otro argumento que slo refuerza esto: Lafeminizacin creciente de la fuerza de trabajo europea y americana en este final de siglo no fue acompaada de la soada igualdad en el empleo. Especial-mente en la industria de transformacin, los guetos ocupacionales masculinos y femeninos fueron de hecho reforzados.

Para ella, eso muestra que la utilizacin de mano de obra femenina no se explica por imperativos tcnicos. Si no es por imperativos tcnicos, o sea, la supuesta capacidad de la mujer para lidiar con alta tecnologa, entonces tampoco se explica por una cuestin de gnero, porque la informatizacin, por ejemplo, cre nuevos puestos de trabajo para mujeres, sobre todo en un gueto tradicionalmente femenino, como es el sector bancario. As, la mujer no qued totalmente alejada de la alta tecnologa y, sin embargo, eso no trajo mayor igualdad para ella en el mercado de trabajo. Si fuese por una cuestin de gnero, eso no se explicara, porque la mujer y el hombre se igualan en la mayora de los trabajos. Prueba de esto es la propia revolucin industrial, cuando la llegada de la mquina a vapor llev a la incorporacin en masa de la mujer en las fbricas. El Capital confisc la mano de obra femenina para hacer rendir ms a la mquina; en las grandes concentraciones fabriles trabajaban, lado a lado, hombres y mujeres. Ella era superexplotada debido a la doble jornada y reciba un salario inferior porque en la familia patriarcal el salario de la mujer es visto como complementario al del hombre. Adems de esto, Ricardo Antunes recuerda que en la divisin sexual del trabajo operada por el Capital dentro del espacio fabril generalmente las actividades de concepcin o aquellas basadas en capital intensivo (las de alta tecnologa) son cumplidas por el trabajo masculino, mientras aquellas dotadas de menor calificacin, ms elementales y muchas veces fundadas en el trabajo intensivo, son destinadas a las mujeres trabajadoras (y, muy frecuentemente, tambin a los trabajadores/as inmigrantes y negros/as).10 Por lo tanto, estos puestos donde la explotacin de la mano de obra es mayor no se destinan slo a las mujeres, sino tambin a los varones inmigrantes y varones negros. O sea, a los sectores ms oprimidos y descalificados de la clase trabajadora. El Capital califica a la clase traba-

jadora de acuerdo con sus intereses y sus necesidades, a cada momento, no de acuerdo con los intereses del trabajador. ste queda desempleado conforme su fuerza de trabajo atienda o no al inters del Capital en aquel momento, conforme el mercado lo absorba o lo descarte. Qu es trabajo femenino y masculino es definido a partir de la necesidad del Capital de obtener ms lucro y utilizar la fuerza de trabajo disponible, aprovechndose inclusive de sus diferenciaciones internas (entre sexo, edad, color, etc.) para ste o aqul empleo, aumentando su rendimiento. La opresin de la mujer, del negro, del inmigrante tiene que ver, por lo tanto, con una lgica superior, que determina todas las dems: la necesidad del Capital de reproducirse continuamente. El empleo de nuevas tecnologas sirve a los intereses del Capital en esta tarea, y no para aliviar la explotacin de la clase trabajadora de conjunto. Los trabajadores no tienen el control sobre su uso, y cuanto ms son empleadas, ms agravan la falta de control que tienen sobre su propia fuerza de trabajo. Por eso, profundizan la explotacin y la divisin sexual del trabajo. Es claro que, en este mecanismo, los sectores ms discriminados de la clase trabajadora sufren grados especiales de explotacin, y el Capital obtiene un lucro extra. Por eso, el Capital no se preocupa por aliviar esta discriminacin; si en algunos momentos hace adaptaciones en la tecnologa empleada para que sea operada por mujeres, lo hace en el sentido de extraer ms lucratividad del Capital fijo, y no por una supuesta bsqueda de igualdad entre la mujer y el hombre. Es lo que ocurre en las Zonas Francas, como la de Manaus, en el norte de Brasil, por ejemplo, que emplea ms del 30% de mujeres en el sector de produccin, y se asemejan a las zonas francas industriales asiticas y de Mxico, consideradas como industrias maquiladoras. Como en estas otras Zonas Francas, en la de Manaus predominan las actividades intensivas en mano de obra y, como informa la investigadora Edila

Ferreira, son extremamente desgastantes de la agudeza visual y el equilibrio motor. Las industrias emplean fuerza de trabajo joven, abundante, barata y no-especializada, reciben incentivos fiscales que incluyen la exencin de impuestos, se instalan en un lugar privilegiado, a 8 km del centro de Manaus, disponiendo de rutas asfaltadas, iluminacin pblica, sistema de agua y cloacas, telfono y tlex. En fin, toda la infraestructura necesaria para la instalacin de la moderna tecnologa internacional. El sector privilegiado ah es el electrnico, con el mayor nmero de empresas implantadas y cuya mano de obra es 75% femenina. Dentro de la divisin internacional del trabajo, realizan el montaje final del producto con partes producidas en otros pases. La investigadora Edila Ferreira entrevist gerentes de empresas de Manaus, y las respuestas de estos gerentes muestran: 1) como el Capital se aprovecha del problema de gnero para mejor explotar a la mujer como fuerza de trabajo, 2) como la opresin est al servicio de la explotacin, y 3) como la opresin no existe en s misma, separada del modo de produccin y de la divisin social en clases. Veamos algunos de estas declaraciones: Damos preferencia al trabajo femenino por ser la mujer ms sumisa y ms sometida; es ms fcil de someterse a la monotona del trabajo de montaje que el hombre (gerente de produccin de industria electroelectrnica). Ningn hombre se somete a un trabajo montono y repetitivo como este, de pasar el da entero soldando pequeas puntas de hilos. Este es un trabajo que slo la paciencia de las mujeres permite hacer (jefe de personal de industria de televisores). El trabajo es femenino porque es servicio manual. Para la mujer, es ms prctico. Ellas se quedan en aquel mismo trabajo. Los hombres tratan luego de volverse operadores (jefe de produccin de fbrica de compensados). Estos relatos comparan a la mujer y el hombre y muestran que, contradic-

toriamente a lo que parece, el Capital da preferencia al hombre y no a la mujer como fuerza de trabajo; acepta la mujer porque el hombre est ms bajo presin (como dice un gerente: si yo tuviese trescientos hombres en vez de mujeres, los problemas seran mucho mayores). Pero, sobre todo, lo que aprovecha el Capital es la abundancia de mano de obra disponible. Esta relacin es la que determina cmo, cundo y en qu grado el empleador da preferencia al hombre o a la mujer. Da preferencia a una fuerza de trabajo que sea sumisa, independientemente del sexo. Y eso tiene que ver tambin con la correlacin de fuerzas entre las clases en un determinado momento, que va a determinar si la fuerza de trabajo est dispuesta a aceptar o rechazar el grado de explotacin que le imponen. A nuestro modo de ver, ese es el determinante en las relaciones de produccin y no las cuestiones relativas a las diferencias sexuales y de gnero. En momentos de crisis, el Capital apunta a la parte ms descalificada de la fuerza de trabajo, porque lo que tiene para ofrecer es un trabajo repetitivo, sin calificacin alguna, y precisa bajar el precio de la mano de obra para compensar su retorno. A partir de esta situacin concreta surgen los estereotipos de gnero o se aprovechan los estereotipos ya existentes. Lo mismo ocurre con relacin a la jerarqua salarial. En el ramo de confecciones, por ejemplo, el corte de la tela es la nica funcin dentro de la produccin que es desempeada por hombres, y justificada como una tarea pesada, que necesita de firmeza en los movimientos. El salario puede ser hasta tres veces mayor que el de las mujeres. Como las mujeres slo pueden alcanzar el mximo de un salario y medio, aquellas consideradas profesionales, el cortador puede sobrepasar tres salarios mnimos. Cortar tela siempre fue una tarea histricamente femenina (diramos, entonces, de gnero femenino) pero aqu no es desvalorizada por eso. Por el contrario. Pasa a ser atribuida al hombre debido a la carga de 14

responsabilidad que exige, con la cual la mujer, supuestamente, no podra cargar. En las industrias de montaje de televisores de Manaus, el embalaje es una actividad masculina y mejor remunerada (20% ms que las otras), no slo por exigir mayor esfuerzo fsico, sino tambin por ser considerado un trabajo de mayor responsabilidad. En general, los sectores de punta de la economa tienden a absorber fuerza de trabajo masculina, independientemente del gnero del trabajo, justamente porque se considera a la mujer menos responsable. Es lo que ocurre, por ejemplo, con la industria textil, que tradicionalmente emplea mayora de mujeres, pero cuando es una rama de produccin importante en un pas, como en el caso de Venezuela, por ejemplo, emplea mayora de hombres. En todos estos casos, el gnero de la tarea no fue tenido en cuenta para bajar el salario, sino su importancia en la lnea de produccin. La mujer se queda con las tareas de menor importancia, porque es considerada menos responsable y eso sirve para aumentar la explotacin del conjunto de los trabajadores, bajando los costos salriales. La calificacin es otra cons-truccin social, definida de acuerdo con los intereses de la burguesa y no de la clase trabajadora. Recordemos la afirmacin de Marx de que el hombre es verstil por naturaleza11, y puede aprender y desarrollar una infinidad de tareas. El Capitalismo, adems de crear la subdivisin del trabajo, concede premios a especialidades parciales y unilaterales, y produce una camada de trabajadores no-calificados, elevando la ausencia de calificacin a un nuevo tipo de especialidad. Marx reconoca que una cierta divisin del trabajo era necesaria en la sociedad industrial, pero no una divisin en especialidades tan estrecha y permanente que impidiese el desarrollo total del individuo12. La mujer genrica es verstil por naturaleza. Sin embargo, la sociedad de clases la conforma segn los intereses del Capital. Ser operadora de mquina, ejercer las tareas ms

mecnicas y repetitivas, no asumir cargos que exijan decisin y responsabilidad, en fin, ser un trabajador no-calificado: esta es la especialidad de la mujer en el Capitalismo. Y eso se hace en nombre del gnero, para que no abandone las tareas de reproduccin de mano de obra en el hogar, de donde el Capital extrae una parte de plusvala; contine ocupndose de las tareas domsticas, con las cuales suple las deficiencias del Estado con relacin a los servicios pblicos, reciba salarios precarios y sirva de mano de obra barata y descartable. Estas tareas, que tienen relacin directa con el gnero femenino, no tienen en l su explicacin concreta. Todo eso ocurre porque no existe pleno empleo para todos, y el Capital precisa admi-nistrarse. Se aprovecha de esos datos culturales y los profundiza en la direccin que le interesa, para poder disponer de la mano de obra. La divisin de la sociedad en gneros es, por lo tanto, tributaria de la divisin social en clases. Es una ideologa cuyos vnculos deben ser buscados en el proceso de transformacin que llev al surgimiento del Capitalismo, de la propiedad privada de los medios de produccin y de la sociedad de explotacin. Una llaga del capitalismo Como toda cuestin cultural, la desigualdad entre los gneros no es igual en todo el mundo. En los pases imperialistas est ms atenuada, porque la mujer tuvo ms conquistas. Francia acaba de votar una serie de leyes para reducir la desigualdad de oportunidades para la mujer en el mercado de trabajo, e Inglaterra vot la remuneracin del trabajo domstico. Para que estas concesiones fuesen hechas, se profundiz la opresin y la explotacin de la mujer en los pases dependientes. Hay ms desigualdad de gnero cuanto ms dependiente es el pas y ms explotada la mujer. Cuanto mayor la explotacin, mayor la barbarie, y barbarie significa para la mujer violencia y costumbres religiosas retrgradas. En frica, costumbres

salvajes, como la mutilacin del cltoris, sobreviven sin grandes chances de cambio, incluso con las furiosas campaas feministas de denuncia. En los pases musulmanes, como Afganistn, Arabia Saudita o Pakistn, las leyes seculares del Corn estn en pleno vigor, y las mujeres son asesinadas a pedradas por sus maridos o hermanos. La espantosa miseria de pases como Bangla Desh, por ejemplo, impide a la mujer hasta, incluso, un derecho natural, que es el de ser madre, ya que el hambre la torna impotente para engendrar hijos. En China, con la restauracin capitalista, las mujeres, que llegaron a ser las ms emancipadas del mundo, sufrieron grandes derrotas. Y hoy, en el campo chino, ocurre el mayor nmero en el mundo, de suicidios de mujeres por ahorcamiento o envenenamiento. Con la vuelta del Capitalismo tambin volvi la costumbre ancestral del secuestro de mujeres para que trabajen como prostitutas. La restauracin capitalista es lo que explica la vuelta, en Cuba, de la degradacin femenina. La isla volvi a ser, como en los tiempos de Batista, un paraso para que los turistas extranjeros se diviertan con las prostitutas, en su mayora jvenes con diploma universitario que no encuentran empleo. Slo la lucha de clases explica estos hechos. El desempleo crnico, que haba sido superado en los estados obreros, ahora se agrava cada da en todo el mundo. El empleo es crucial para la emancipacin de la mujer, o para trazarse cualquier poltica de gnero. El trabajo, la oportunidad de disfrutar de un empleo con derechos laborales, un salario digno y otros beneficios, es fundamental para cualquier trabajador, en especial para la mujer. Es la piedra de toque para su independencia y su libertad, para que ella consiga minimizar la opresin, la violencia y la miseria. Basta observar como en Afganistn, tal vez el caso ms extremo de atentado a los derechos de la mujer, una de las primeras prohibiciones para ellas por parte del gobierno Talibn fue al trabajo.

El desempleo estructural es un retroceso en la emancipacin femenina. Una mujer que trabaja, que puede alcanzar cierta independencia, no es tan fcil de someter como una mujer que permanece recluida en casa, encerrada en el ncleo familiar, sin perspectivas de vida. En los pases pobres, una mujer que encuentra un empleo puede aumentar mucho su grado de independencia, de poder decisorio, y tener acceso a la educacin y a la formacin profesional. La diferencia, simplemente, entre saber leer y escribir o no saber, puede ser decisiva. Desde el punto de vista de la clase trabajadora, una mujer que trabaja es una mujer que puede participar del sindicato y de los movimientos polticos, y puede localizarse en el seno de su clase. Eso significa un logro para la clase trabajadora. Si algo se avanz en el terreno de los derechos de la mujer, eso se debi en gran parte al hecho de que se incorporaron cada vez ms al mercado de trabajo. En los pases dependientes, la entrada de la mujer en el mercado de trabajo no significa mayor igualdad ni mayores derechos. El Capital viene consiguiendo transformar ese paso fundamental de la mujer en direccin a su emancipacin en una forma de profundizar su explotacin. La mayor parte de las trabajadoras que se incorporan al mercado de trabajo lo hacen en sectores informales, precarios, y son blancos fciles de la superexplotacin del capitalista, acumulando el trabajo domstico. Las nuevas tecnologas profundizan la divisin sexual del trabajo. Adems de eso, la opresin femenina se torna an ms injusta cuando se recuerda que su trabajo no es accesorio o complementario al del hombre, pero es imprescindible para la economa y la supervivencia de millones de familias. Segn la OIT, el trabajo de las mujeres es la principal fuente de ingresos para el 30% de los hogares del mundo. En Europa, el 60% de las trabajadoras aporta la mitad o ms de los ingresos del grupo familiar. En India, 60 millones de personas viven en hogares mantenidos nicamente

por mujeres. En Amrica Latina, la mitad de toda la produccin agrcola sale de manos femeninas. Por lo tanto, garantizar trabajo para la mujer es una reivindicacin fundamental para asegurar la emancipacin femenina. El derecho al trabajo remunerado es inalienable no slo para los hombres, sino tambin para las mujeres. La autonoma de una persona es imposible si carece de ingresos propios. Como dice Mara Jess Benito13, enfrentar el problema por la raz implica enfrentar el hecho de que obtener un empleo es una necesidad, no un deseo. La crtica al principio de igualdad de oportunidades debe necesariamente ir acompaada de una exigencia: que toda mujer adulta sin empleo remunerado debe ser contabilizada en las estadsticas de desempleados y no declarada como ama de casa. Es una forma de encubrir el desempleo femenino, extremada-mente alto en todos los pases. No es la desigualdad de gnero lo que explica eso. Es la desigualdad de clase. La mujer no tiene empleo porque no hay empleo para la clase trabajadora de conjunto. En un sistema basado en la explotacin de la clase trabajadora, sus sectores ms oprimidos son los ms afectados. Los estudios de gnero ven ah el problema central. Refirindose, por ejemplo, al hambre en frica, dicen que, a pesar de que la mujer tiene un papel primordial en la produccin agrcola, produciendo el 80% de los alimentos de base, recibe solamente el 10% de los ingresos generados en la agricultura y controla apenas el 1% de la tierra. Se trata, realmente, de una disparidad. Sin embargo, no es una situacin que afecta slo a la mujer y tampoco a frica. El hombre trabajador agrcola en frica tampoco tiene el control de la tierra ni de sus ingresos. Su situacin es, tal vez, un poco mejor que la de la mujer, pero no se puede afirmar que controle la tierra y sus ingresos, y la mujer no. Quien controla toda la tierra es el latifundio, los grandes propietarios. Ese es el enemigo principal de las mujeres y los hombres trabajadores

africanos. Si tomamos el caso de los trabajadores agrcolas en Brasil, la situacin no es muy diferente de frica, y aqu tampoco se puede afirmar que los hombres tengan el control de la tierra y sus ingresos, y la mujer no. La divisin primordial, decisiva, se da entre clases poseedoras y desposedas, y no entre hombres y mujeres desposedos. No puede negarse que haya un desarreglo entre hombres y mujeres de la clase trabajadora, y que la explotacin se suma a la opresin, sacrificando an ms a la mujer. Sin embargo, aqu se trata de buscar el camino para la solucin de un problema que afecta a ambos, hombres y mujeres trabajadoras, y ese camino es el del enfrentamiento con la burguesa, cuyo programa incluye las banderas especficas de la mujer, como legalizacin del aborto, igual salario por igual trabajo y otras. Sin embargo, eso no significa que si la burguesa dejase de aprovecharse de estas desigualdades, la situacin de la clase trabajadora de conjunto estara resuelta. Basta recordar que en la sociedad machista, patriarcal y blanca en que vivimos, los hombres no consiguen empleo y mejores condiciones de vida y qu decir de las mujeres, los negros, los homosexuales! Por eso, es un error centrar la poltica en este aspecto y exigir una poltica de gnero. Estas son reivindicaciones democrticas que surgen de una contradiccin estructural de la sociedad: el Capitalismo no avanza ms, las fuerzas productivas no se desarrollan y, por eso, no hay espacio para concesiones democrticas, para que la democracia burguesa avance. Es el choque de las fuerzas productivas con las relaciones de produccin, que slo puede ser resuelto por la revolucin socialista, que liberar las fuerzas productivas para que la sociedad avance y las cuestiones democrticas encuentren un camino de resolucin. Las polticas de gnero, al no asentarse en la clase trabajadora, tienen que asentarse en alguna cosa. Por eso, estn siempre dirigidas a los gobiernos burgueses, a los organismos del imperialismo, ONU y FMI, 16

como hacen las organizaciones que ahora dirigen la Marcha de las Mujeres 2000. Tienen siempre al frente una primera dama o una ONG que aportan su esencia femenina, su iniciativa personal para salir de los dilemas, el toquecito femenino para resolver los conflictos. La poltica de gnero pide a la mujer que vote una mujer, no importa cual sea. El objetivo es aumentar la representacin femenina en el Parlamento, no derribarlo, ya que no se llama a la mujer trabajadora a votar por mujeres trabajadoras. Es como si no existiesen mujeres burguesas y proletarias, intereses burgueses y proletarios, como si un Parlamento mayori-tariamente femenino votase slo polticas favorables al pueblo. Lo mismo ocurre en todos los documentos de las mujeres de la CUT, principal central sindical de Brasil, y del PT (Partido de los Trabajadores), donde la palabra clase fue literalmente substituida por la palabra gnero. Lo que es un error en todas los frentes, porque cada vez que crece el conflicto, que aumenta la opresin contra la mujer, eso estimula a las mujeres a tomar conciencia de pertenecer a una clase social definida, con intereses y principios opuestos a la clase dominante, y no a tomar conciencia de pertenecer al sexo femenino, o al gnero femenino. Cada vez que se hace un aborto, la mujer trabajadora se siente violando la ley, una ley que no la beneficia a ella, sino slo a la mujer burguesa. Cada vez que busca trabajo fijo y slo encuentra trabajo precario, ella no toma conciencia de pertenecer al gnero femenino, sino de pertenecer a la clase de los desempleados. Los golpes contra la mujer la empujan contra el gobierno, contra la injusticia social, contra un modo de vida deshumano. Y no contra los hombres de forma genrica. El fin del Capitalismo y de la divisin de la sociedad de clases con certeza permitir que la mujer desarrolle plenamente sus potencialidades latentes, ya que tendr el control de su fuerza de trabajo y su calificacin no responder a otro inters que el suyo y el del conjunto de la humani-

dad. El fin de la sociedad de clases podr conformar a la mujer como un ser histrico diferente, participante de la produccin social como cualquier trabajador. Para Alise Rancel, la explicacin para la situacin de la mujer en el mercado de trabajo pasa por la articulacin de la problemtica de la divisin sexual del trabajo con la categora gnero. Para nosotros, ninguna explicacin es posible si no se articula la problemtica de la divisin sexual del trabajo con la relacin entre las clases. Para Mara de Jess Izquierdo, la sociedad se estructura en gneros. Para nosotros, marxistas, se estructura en clases sociales, y todos los problemas sociales tienen un carcter de clase, porque se relacionan con la estructura econmica de la sociedad. Y no es un discurso, es lo que la realidad nos est mostrando todos los das. Opresin femenina es desempleo, es prostitucin, es degradacin, es violencia, es muerte por aborto sin asistencia mdica, es tristeza, frustracin y dolor. Todo eso tiene un nombre: Capitalismo. En los estados obreros, haba sido erradicado y volvi a aparecer con la restauracin capitalista. Por eso, el problema de la mujer trabajadora no es ser mujer, es vivir en un rgimen capitalista. Ella no precisa rechazar su feminidad, ni su funcin de maternidad. No precisa ver en el hombre un adversario. Lo que necesita es reconocer su propia fuerza y unirse -como mujer, con todas sus potencialidades- a su clase para luchar por el fin de la sociedad capitalista. Ese ser el primer paso para que se transforme como ser histrico y pueda construir una sociedad socialista, en igualdad con el hombre, donde todos los resquicios de opresin sean tirados al basurero de la historia.

NOTAS 1 Las Mujeres en la Imaginacin Colectiva, Paids, 1993, cap. 1. Destacado mo. 2 La desigualdad en funcin del genero, en Aguantando el Tipo. Desigualdad y Discriminacin Salarial, p.34. 3 Idem. 4 Idem, p. 29. 5 K.Marx, Prefcio a Contribuio Crtica da Economa Poltica, en Florestan Fernandes, Marx Engels, Col. Historia, So Paulo, tica, p. 231. 6 P ara ms informaciones, ver Mujeres y trabajadoras: presencia femenina en la constitucin del sistema fabril, de Maria Valria Junho Penha. Rio, Paz e Terra, 1981. 7 Karl Marx, Obras Escogidas, Ed. Progreso, Moscou, Tomo I, pp.21-22. 8 Perspectivas Feministas en Teora Poltica, Carme Castells (org.), Paids, p.21. 9 Perspectivas feministas en teora poltica, Carme Castells (org.), p.21. Ed. Paids. 10 Para ms informaciones sobre la mujer en el mundo del trabajo, ver Ricardo Antunes, Os Sentidos do Trabalho, que dedica un captulo especial al tema. Boitiempo Editorial, So Paulo, 2 ed., 2000. 11 El Capital, vol. I. 12 Idem, ibidem.

El Manifiesto Comunista y la situacin de la mujer


Fragmento del Captulo: Proletarios y Comunistas, del Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels (1848)
(...)El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo nico que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiacin el trabajo ajeno. Se arguye que, abolida la propiedad privada, cesar toda actividad y reinar la indolencia universal. Si esto fuese verdad, ya hace mucho tiempo que se habra estrellado contra el escollo de la holganza una sociedad como la burguesa, en que los que trabajan no adquieren y los que adquieren, no trabajan. Vuestra objecin viene a reducirse, en fin de cuentas, a una verdad que no necesita de demostracin, y es que, al desaparecer el capital, desaparecer tambin el trabajo asalariado. Las objeciones formuladas contra el rgimen comunista de apropiacin y produccin material, se hacen extensivas a la produccin y apropiacin de los productos espirituales. Y as como el destruir la propiedad de clases equivale, para el burgus, a destruir la produccin, el destruir la cultura de clase es para l sinnimo de destruir la cultura en general. Esa cultura cuya prdida tanto deplora, es la que convierte en una mquina a la inmensa mayora de la sociedad. Al discutir con nosotros y criticar la abolicin de la propiedad burguesa partiendo de vuestras ideas burguesas de libertad, cultura, derecho, etc., no os dais cuenta de que esas mismas ideas son otros tantos productos del rgimen burgus de propiedad y de produccin, del mismo modo que vuestro derecho no es ms que la voluntad de vuestra clase elevada a ley: una voluntad que tiene su contenido y encarnacin en las condiciones materiales de vida de vuestra clase. Comparts con todas las clases dominantes que han existido y perecieron la idea interesada de que vuestro rgimen de produccin y de propiedad, obra de 18 condiciones histricas que desaparecen en el transcurso de la produccin, descansa sobre leyes naturales eternas y sobre los dictados de la razn. Os explicis que haya perecido la propiedad antigua, os explicis que pereciera la propiedad feudal; lo que no os podis explicar es que perezca la propiedad burguesa, vuestra propiedad. Abolicin de la familia! Al hablar de estas intenciones satnicas de los comunistas, hasta los ms radicales gritan escndalo. Pero veamos: en qu se funda la familia actual, la familia burguesa? En el capital, en el lucro privado. Slo la burguesa tiene una familia, en el pleno sentido de la palabra; y esta familia encuentra su complemento en la carencia forzosa de relaciones familiares de los proletarios y en la pblica prostitucin. Es natural que ese tipo de familia burguesa desaparezca al desaparecer su complemento, y que una y otra dejen de existir al dejar de existir el capital, que le sirve de base. Nos reprochis acaso que aspiremos a abolir la explotacin de los hijos por sus padres? S, es cierto, a eso aspiramos. Pero es, decs, que pretendemos destruir la intimidad de la familia, suplantando la educacin domstica por la social. Acaso vuestra propia educacin no est tambin influida por la sociedad, por las condiciones sociales en que se desarrolla, por la intromisin ms o menos directa en ella de la sociedad a travs de la escuela, etc.? No son precisamente los comunistas los que inventan esa intromisin de la sociedad en la educacin; lo que ellos hacen es modificar el carcter que hoy tiene y sustraer la educacin a la influencia de la clase dominante. Esos tpicos burgueses de la familia y la educacin, de la intimidad de las relaciones entre padres e hijos, son tanto ms grotescos y descarados cuanto ms la gran industria va desgarrando los lazos familiares de los proletarios y convirtiendo a los hijos en simples mercancas y meros instrumentos de trabajo. Pero es que vosotros, los comunistas, nos grita a coro la burguesa entera, pretendis colectivizar a las mujeres! El burgus, que no ve en su mujer ms que un simple instrumento de produccin, al ornos proclamar la necesidad de que los instrumentos de produccin sean explotados colectivamente, no puede por menos de pensar que el rgimen colectivo se har extensivo igualmente a la mujer. No advierte que de lo que se trata es precisamente de acabar con la situacin de la mujer como mero instrumento de produccin. Nada ms ridculo, por otra parte, que esos alardes de indignacin, henchida de alta moral de nuestros burgueses, al hablar de la tan cacareada colectivizacin de las mujeres por el comunismo. No; los comunistas no tienen que molestarse en implantar lo que ha existido siempre o casi siempre en la sociedad. Nuestros burgueses, no bastndoles, por lo visto, con tener a su disposicin a las mujeres y a los hijos de sus proletarios -y no hablemos de la prostitucin oficial!-, sienten una grandsima fruicin en seducirse unos a otros sus mujeres. En realidad, el matrimonio burgus es ya la comunidad de las esposas. A lo sumo, podra reprocharse a los comunistas el pretender sustituir este hipcrita y recatado rgimen colectivo de hoy por una colectivizacin oficial, franca y abierta, de la mujer. Por lo dems, fcil es comprender que, al abolirse el rgimen actual de produccin, desaparecer con l el sistema de comunidad de la mujer que engendra, y que se refugia en la prostitucin, en la oficial y en la encubierta.

La Revolucin de Octubre y la situacin de la mujer


Las tareas del movimiento obrero femenino en la Repblica Sovitica
Discurso de Lenin en la IV Conferencia de obreras sin partido - Mosc, 23 de septiembre de
Querra decir algunas palabras acerca de las tareas generales del movimiento obrero femenino en la Repblica Sovitica, tanto de las que guardan relacin con el paso al socialismo en general, como de las que ahora se destacan en primer plano con una fuerza especial. El problema de la situacin de la mujer, camaradas, ha sido planteado por el poder sovitico desde el primer momento. Me parece que la tarea de todo Estado obrero en su paso al socialismo tiene un doble carcter. La primera parte de esta tarea es relativamente fcil y sencilla. Se refiere a las viejas leyes que colocaban a la mujer en una situacin de inferioridad jurdica con respecto al hombre. Desde hace mucho tiempo, los representantes de todos los movimientos emancipadores de Europa occidental formularon a lo largo, no ya de dcadas, sino de siglos, la reivindicacin de abolir las leyes caducas y de equiparar legalmente la mujer al hombre, pero sin que ni uno solo de los pases democrticos europeos, ni una sola de las repblicas ms adelantadas, lograse realizarlo; porque all donde existe el capitalismo, donde se mantiene en pie la propiedad privada sobre la tierra, las fbricas y plantas industriales, donde persiste el poder del capital, siguen conservando los hombres los privilegios. Y si en Rusia fue posible lograr aquel anhelo, se debi a que el 25 de octubre de 1917 se implant en nuestro pas el poder obrero. El poder sovitico se plante desde el primer momento el objetivo de ser el poder de los trabajadores, enemigo de toda explotacin. Se seal la tarea de acabar con toda posibilidad de explotacin de los trabajadores por parte de los terratenientes y capitalistas, de liquidar la dominacin del capital. El poder sovitico se propuso como objetivo lograr que los trabajadores construyan su propia vida sin propiedad privada sobre la tierra, sin propiedad privada sobre las fbricas y plantas industriales, sin esa propiedad privada que en todas partes, en el mundo entero, incluso bajo el rgimen de plena libertad poltica, incluso en las repblicas ms democrticas, coloca de hecho a los trabajadores en condiciones de miseria y esclavitud asalariada, y a la mujer bajo una doble esclavitud. El poder sovitico, como poder de los trabajadores, implant legislativamente, ya durante los primeros meses de su existencia, los cambios ms radicales con respecto a la mujer. La Repblica Sovitica no dej piedra sobre piedra de las leyes que colocaban a la mujer en una situacin de sometimiento. Y al decir esto me refiero en particular a las leyes que aprovechaban especialmente la situacin ms dbil de la mujer, para privarla de derechos y colocarla con frecuencia en condiciones humillantes; es decir, a las leyes sobre el divorcio, los hijos ilegtimos y el derecho de la mujer a demandar judicialmente al padre del nio para que asegure su sustento. Es precisamente en este campo, hay que decirlo, donde la legislacin burguesa, incluso en los pases ms adelantados, se aprovecha de la situacin de mayor debilidad de la mujer, para privarla de derechos y humillarla. Pues bien, el poder so-vitico, en este terreno, no ha dejado ni la sombra de las viejas leyes, leyes injustas e intolerables para los representantes de las masas traba-jadoras. Y hoy podemos afirmar con todo orgullo y sin ninguna clase de exageracin, que fuera de la Rusia sovitica no hay pas alguno en el mundo en que la mujer goce de plenitud de derechos y se halle libre de esas condiciones humillantes que resaltan de modo particularmente sensible en la vida cotidiana y fa-miliar. Ha sido esta una de las primeras y ms importantes tareas que hemos abordado. Si tienen ustedes la oportunidad de tomar contacto con partidos enemigos de los bolcheviques, o llegan a sus manos peridicos editados en ruso en los territorios ocupados por Kolchak o Denikin, o hablan con quienes apoyan los puntos de vista defendidos por estos peridicos, escucharn o leern la acusacin dirigida contra el poder sovitico de que ha atentado contra la democracia. A nosotros, representantes del poder sovitico, bolcheviques comunistas y partidarios de este poder, se nos acusa constantemente de haber atentado contra la democracia, y en apoyo de esta afirmacin se alega que el poder sovitico ha disuelto la Asamblea Constituyente. Solemos contestar a esta acusacin del modo siguiente: esa democracia y esa Asamblea Constituyente que sur-gieron bajo el rgimen de la propiedad privada sobre la tierra, cuando los hombres no eran iguales entre s, cuando quienes posean un capital propio eran los dueos y los dems eran trabajadores esclavos asalariados a su servicio; esa demo-

cracia para nosotros no vale nada. Semejante democracia no es, hasta en los Estados ms adelantados, otra cosa que un modo de encubrir la esclavitud. Nosotros, socialistas, somos partidarios de la democracia solo en la medida en que hace menos penosas las condiciones de vida de los trabajadores y los oprimidos. El socialismo se propone, en el mundo entero, luchar contra toda explotacin del hombre por el hombre. Para nosotros solo tiene un significado autntico la democracia que sirve a los explotados, a quienes se hallan colocados en situacin de desigualdad. Privar de derechos electorales a quienes no trabajan, es implantar la verdadera igualdad entre los hombres. Quien no trabaja no debe comer. En respuesta a tales acusaciones, sealamos que hay que preguntarse como se realiza la democracia en tales o cuales Estados. En todas las repblicas democrticas vemos como se proclama la igual, pero tambin como en las leyes civiles y en las que se refieren a los derechos de la mujer, a su situacin en la familia, al divorcio, a cada paso la mujer se halla en una situacin de inferioridad y humillacin, y decimos que esto s es un atentado contra la democracia, y precisamente contra los oprimidos. El poder sovitico realiz la democracia ms que ningn otro pas, incluyendo a los ms adelantados, al no dejar en sus leyes ni el menor vestigio de la desigualdad de la mujer. Repito que ni un solo Estado, ni una sola legislacin democrtica, hicieron por la mujer ni la mitad de lo que hizo el poder sovitico ya en los primeros meses de su existencia. Claro est que las leyes por s solas no bastan, y en modo alguno nos damos por satisfechos con nuestros decretos. Pero en el terreno de la legislacin hemos hecho cuanto de nosotros dependa para equiparar la situacin de la mujer a la del hombre, y podemos enorgullecernos de ello con todo derecho. Actualmente, la situacin de la mujer en la Rusia sovitica es tal, que sen la puede considerar ideal, incluso desde el punto de vista de los Estados ms adelantados. Sin embargo, decimos que no es, por supuesto, ms que el comienzo.

Todava la situacin de la mujer sigue siendo penosa debido a sus tareas domsticas. Para lograr la total emancipacin de la mujer y su igualdad real y efectiva con el hombre, es necesario que la economa nacional sea socializada y que la mujer participe en el trabajo general de produccin. Entonces s la mujer ocupar el mismo lugar que el hombre. Claro est que aqu no hablamos de igualar a la mujer con el hombre en lo que se refiere a la productividad del trabajo, la cantidad de trabajo, la duracin de la jornada, las condiciones de trabajo, etc.; sostenemos que la mujer no debe, a diferencia del hombre, ser oprimida a causa de su posicin en el hogar. Todas ustedes saben que incluso cuando las mujeres gozan de plenos derechos, en la prctica siguen esclavizadas, porque todas las tareas domsticas pesan sobre ellas. En la mayora de los casos las tareas domsticas son el trabajo ms improductivo, ms embrutecedor y ms arduo que pueda hacer una mujer. Es un trabajo extraordinariamente mezquino y no incluye nada que de algn modo pueda contribuir al desarrollo de la mujer. En la bsqueda del ideal socialista, luchamos por la realizacin total del socialismo, y en este camino se abre un amplio campo de accin para la mujer. Nos disponemos ahora a emprender concretamente la tarea de desbrozar el terreno para la construccin del socialismo, y la edificacin de la sociedad socialista solo comienza all donde, despus de haber logrado la igualdad completa de la mujer, abordamos las nuevas labores junto a ella, libre y de esas faenas mezquinas, embrutecedoras e improductivas. Y estas labores nos ocuparn durante muchos, muchsimos aos. Esta tarea no puede rendir resultados rpidos ni traducirse en efectos brillantes Creamos instituciones modelo, comedores colectivos y casas cuna, para liberar a la mujer de las faenas domsticas. Y es precisamente a las mujeres a quienes corresponden en primer lugar los trabajos relaciona-

dos con la organizacin de estas instituciones. Es preciso reconocer que Rusia cuenta todava con muy pocas instituciones de este tipo que ayuden a la mujer a liberarse de su papel de esclava domstica. Funcionan un nmero realmente insignificante de instituciones de esta clase, y las condiciones en que en la actualidad se halla la Repblica Sovitica tanto en el terreno militar como en lo tocante a abastecimientos, de los que ya les han hablado aqu en detalle otros camaradas entorpecen nuestra labor en este sentido. Debemos decir, sin embargo, que esta clase de instituciones, que liberan a la mujer de su papel de esclava del hogar, estn surgiendo donde existe la ms pequea posibilidad para ello. Decimos que la emancipacin de los obreros debe ser lograda por los obreros mismos, y ocurre otro tanto con la emancipacin de las mujeres trabajadoras: debe ser fruto de su propio esfuerzo. Las trabajadoras deben preocuparse de desarrollar las instituciones a que nos referimos, y esta actividad de la mujer conducir a hacer cambiar radicalmente la situacin que ocupaba en la sociedad capitalista. Para poder intervenir en poltica, en el viejo rgimen, capitalista, se requera una preparacin especial, de modo que el papel de las mujeres en la vida poltica era insignificante incluso en los pases capitalistas ms avanzados y libres. Nuestra tarea es lograr que la poltica sea accesible a toda mujer trabajadora. Desde el momento en que fue abolida la propiedad privada de la tierra y de las fbricas, y derrocado el poder de los terratenientes y capitalistas, las tareas polticas se volvieron sencillas, claras y comprensibles para todos los trabajadores, incluyendo a las mujeres trabajadoras. En la sociedad capitalista la situacin de la mujer se caracteriza por una desigualdad tal, que su participacin en poltica solo representa una mnima parte de la del hombre. Para que se produzca un cambio en esta situacin es necesario el poder de los trabajadores, pues entonces las principales tareas de la poltica consistirn en asuntos directamente relacionados con el destino de los trabajadores mismos.

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Y en este punto se debe contar con la participacin de las mujeres trabajadoras, no solo las del partido, las que tiene un grado elevado de conciencia, sino tambin las sin partido y las menos concientes. El poder sovitico abre aqu un amplio campo de actividades para la mujer trabajadora. Hemos tenido que luchar muy du-ramente contra las fuerzas enemigas de la Rusia sovitica, que han lanzado una campaa contra ella. La lucha fue dura, tanto en el terreno militar, frente a las fuerzas que desencadenan la guerra contra el poder de los trabajadores, como en el terre-no del abastecimiento, contra los especuladores, pues no disponemos de un nmero suficiente de hombres, de trabajadores, que nos ayuden por todos los medios con su propio trabajo. Y en esto nada puede apreciar tanto el poder sovitico como la ayuda de la amplia masa de las mujeres trabajadoras sin partido. Que no olviden ellas que quizs, en la vieja sociedad burguesa, la actividad poltica requera una complicada preparacin, fuera del alcance de la mujer. Pero la actividad poltica de la Repblica Sovitica plantea como tarea fundamental la lucha contra los terratenientes y capitalistas, la lucha por acabar con la explotacin, razn por la cual la Repblica Sovitica abre las puertas de la actividad pol-

tica a la mujer trabajadora, para que sta, con su capacidad organizativa, ayude al hombre. No solo necesitamos un trabajo organizativo en escala de millones. Necesitamos asimismo organizar en escala ms pequea, que d tambin la posibilidad de trabajar a las mujeres. La mujer puede trabajar tambin bajo las condiciones de guerra, en labores relacionadas con la ayuda al ejrcito y la agitacin dentro del mismo. Debe tomar parte activa en todas estas tareas, para que el Ejrcito Rojo vea que velan por l, que se preocupan por l. Y puede trabajar asimismo en el abastecimiento, en la distribucin de los productos y en el mejoramiento de la alimentacin de las masas, en el desarrollo de los comedores colectivos, que actualmente estn cobrando tan amplias proporciones en Petrogrado. Tales son los campos de actividad en que adquiere verdadera importancia organizativa la participacin de las mujeres trabajadoras. Su participacin es tambin necesaria en la organizacin de las grandes em-presas experimentales y en su cui-dado, de modo tal que dichas empresas no sean en el pas casos aislados. Si no participan en ella gran nmero de trabajadoras, estas em-presas sern irrealizables. La mujer trabajadora puede abordar estos problemas su-

pervisando la distri-bucin de los productos y velando por que stos se obtengan con mayor facilidad. Es esta una tarea ple-namente accesible a las mujeres trabajadoras sin partido, y su realizacin contribuir ms que ninguna otra cosa al afianzamiento de la sociedad socialista. Despus de haber suprimido la propiedad privada sobre la tierra y abolido casi totalmente la propiedad privada en las fbricas y empresas industriales, el poder sovitico aspira a que todos los trabajadores, no solo los del partido, sino tambin los sin partido, y no solo los hombres sino tambin las mujeres, tomen parte activa en la obra de la construccin econmica. Esta obra, ya iniciada por el poder sovitico, solo podr llevarse adelante cuando tomen parte en ella en toda Rusia, en lugar de algunos centenares, millones y millones de mujeres. Entonces podremos estar seguros de que la construccin del socialismo se habr afianzado. Entonces la obra de la construccin del socialismo en Rusia descansar sobre fundamentos tan firmes, que no habr enemigo exterior

En el da internacional de las obrera


Artculo de Lenin, publicado en Pravda el 8 de marzo de 1921
Lo principal y fundamental del bolchevismo y de la Revolucin de Octubre en Rusia consiste precisamente en la incorporacin a la poltica de los que sufran mayor opresin bajo cl capitalismo. Los capitalistas los opriman, los engaaban y los saqueaban con monarqua y con repblicas democrticas burguesas. Esta opresin, este engao, este saqueo del trabajo del pueblo por los capitalistas eran inevitables mientras exista la propiedad privada sobre la tierra y las fbricas. La esencia dcl bolchevismo, la esencia del Poder sovitico radica en concentrar la plenitud del poder estatal en manos de las masas trabajadoras y explotadas, desenmascarando la mentira y la hipocresa de la democracia burguesa y aboliendo la propiedad privada sobre la tierra y las fbricas. Estas masas toman a su cargo la poltica, es decir, la tarea de edificar una nueva sociedad. La obra es difcil; las mas de haber vivido bajo el capitalismo, pero no hay ni puede haber otra salida de la esclavitud capitalista....( ) ...( ) bajo el capitalismo, la mitad femenina dcl gnero humano esta doblemente oprimida. La obrera y la campesina son oprimidas por el capital, y adems, incluso en las republicas burguesas ms democrticas no tienen plenitud de derechos, ya que la ley les niega la igualdad con el hombre. Esto, en primer lugar, y en segundo lugar -lo que es ms importante-, permanecen en la esclavitud casera, son esclavas del hogar, viven agobiadas por la labor ms mezquina, ms ingrata, ms dura y ms embrutecedora: la de la cocina y, en general, la de la economa domstica familiar individual. La revolucin bolchevique, sovitica, corta las races de la opresin y de la desigualdad de la mujer tan profundamente como no os cortarlas jams un solo partido ni una sola revolucin

en el mundo. En nuestro pas, en la Rusia Sovitica, no han quedado ni rastros de la desigualdad de la mujer y el hombre ante la ley. Una desigualdad sobremanera repulsiva, vil e hipcrita en el derecho matrimonial y familiar, la desigualdad en lo referente al nio, ha sido eliminada totalmente por el Poder sovitico. Esto constituye tan slo el primer paso hacia la emancipacin de la mujer. Pero ninguna repblica burguesa, aun la ms democrtica, se atrevi jams a dar ni siquiera este primer paso. No se atrevi por temor ante la sacrosanta propiedad privada. El segundo paso, el principal, ha sido la abolicin de la propiedad privada sobre la tierra y las fbricas. As, y nicamente as, se abre el camino para la emancipacin completa y efectiva de la mujer, para su liberacin de la esclavitud casera, mediante el paso de la pe-

quea economa domstica individual a la grande y socializada. El trnsito es difcil, pues se trata de transformar las normas ms arraigadas, rutinarias, rudas y osificadas (a decir verdad, son bochorno y salvajismo, y no normas). Pero el trnsito ha comenzado, se ha puesto inicio a la obra, hemos entrado en el nuevo camino. Y en el da internacional de las obreras, en innumerables reuniones de trabajadoras de todos los pases del mundo resonarn saludos a la Rusia Sovitica, que ha emprendido una obra difcil y pesada hasta lo inaudito, pero grande, de trascendencia universal, verdaderamente liberadora. Resonarn llamamientos optimistas, exhortando a no desfallecer ante la reaccin burguesa, brutal y a menudo feroz. Cuanto ms libre o democrtico es un pas burgus, tanto ms brutalidades y ferocidades comete la banda ca-

pitalista contra la revolucin de los obreros; la Repblica democrtica de los Estados Unidos de Norteamrica es, a este respecto, un ejemplo ilustrativo. Pero el obrero ha despertado ya en masa. La guerra imperialista ha despertado definitivamente a las masas durmientes, soolientas y rutinarias tanto en Amrica como en Europa y en la atrasada Asia. Se ha roto el hielo en todos los confines del mundo. La liberacin de los pueblos del yugo del imperia-lismo, la liberacin de los obreros y de las obreras del yugo del capital avanza inconteniblemente. La han impulsado decenas y cientos de millones de obreros y obreras, de campesinos y campesinas. Y por eso la causa de la emancipacin del trabajo del yugo del capital triunfar en el mundo entero.

Resoluciones de la Tercera Internacional -1921


(...) Al imponer a los partidos comunistas de Oriente y Occidente la tarea inmediata de reforzar el trabajo del partido entre el proletariado femenino, el 3er. Congreso de la Internacional Comunista demuestra al mismo tiempo a los obreros del mundo entero que su liberacin de la injusticia secular, de la esclavitud y de la desigualdad slo es realizable mediante la victoria del comunismo. Lo que el comunismo dar a la mujer, en ningn caso el movimiento femenino burgus podr drselo. Mientras exista la dominacin del capital y de la propiedad privada, la liberacin de la mujer es imposible. El derecho electoral no suprime la causa primordial de la servidumbre de la mujer en la familia y en la sociedad y no soluciona el problema de las relaciones entre ambos sexos. La igualdad no formal sino real de la mujer slo es posible bajo un rgimen en el que la mujer de la clase obrera sea la poseedora de sus instrumentos de produccin y distribucin, participe en su administracin y tenga la 22 obligacin de trabajar en las mismas condiciones que todos los miembros de la sociedad trabajadora. En otros trminos, esta igualdad slo es realizable despus de la derrota del sistema capitalista y su reemplazo por las formas econmicas comunistas. Slo el comunismo crear una situacin en la que la funcin natural de la mujer, la maternidad, no est en conflicto con las obligaciones sociales y no obstaculice su trabajo productivo para bien de la colectividad. Pero el comunismo es, al mismo tiempo, el objetivo final de todo el proletariado. En consecuencia, la lucha de la obrera y del obrero por ese objetivo comn debe, en inters de los dos, ser realizado conjuntamente. - El 3er. Congreso de la Internacional Comunista confirma los principios fundamentales del marxismo revolucionario segn los cuales no existen problemas especficamente femeninos. Toda relacin de la obrera con el feminismo burgus, al igual que toda ayuda aportada por ella a la tctica de medidas tibias y de franca traicin de los socialcoalicionistas

Tesis para la propaganda entre las mujeres. Principios generales


y de los oportunistas no hace sino debilitar las fuerzas del proletariado y, al retardar la revolucin social, impide a la vez la realizacin del comunismo, es decir la liberacin de la mujer. Slo llegaremos al comunismo mediante la unin en la lucha de todos los explotados y no por la unin de las fuerzas femeninas de las dos clases opositoras. Las masas proletarias femeninas deben, en su propio inters, apoyar la tctica revolucionaria del Partido Comunista y participar de la forma ms activa y directa en las acciones de masas y en la guerra civil bajo todas sus formas y aspectos, tanto en el marco nacional como a escala internacional (...) Mtodos de accin entre las mujeres Partiendo de los principios indicados anteriormente, el 3er. Congreso de la Internacional Comunista establece que el trabajo entre el proletariado femenino debe ser llevado a cabo por los partidos comunistas de

todos los pases sobre las siguientes bases: 1.- Admitir a las mujeres como miembros con idnticos deberes y derechos que el resto de los miembros en el partido y en todas las organizaciones proletarias (sindicatos, cooperativas, consejos de fbrica, etc.). 2.- Tomar conciencia de la importancia de la participacin activa de las mujeres en todos los sectores de la lucha del proletariado (inclusive su defensa militar), de la construccin de nuevas bases sociales, de la organizacin de la produccin y de la existencia de acuerdo con los principios comunistas. 3.- Reconocer a la maternidad como una funcin social, adoptar y aplicar todas las medidas necesarias para la defensa de la mujer en su calidad de madre. A la vez que se pronuncia enrgicamente contra todo tipo de organizacin especial de mujeres en el seno del partido, de los sindicatos o de otras asociaciones obreras, el 3er. Congreso de la Internacional Comunista reconoce la necesidad para el Partido Comunista de emplear mtodos particulares de trabajo entre las mujeres y estima la utilidad de formar en todos los partidos comunistas organismos especiales encargados de este trabajo. El Congreso adopta estas medidas guiado por las siguientes consideraciones: 1 La servidumbre familiar de la mujer no slo en los pases burgueses capitalistas sino tambin en los pases donde ya existe el rgimen sovitico, en la fase de transicin del capitalismo al comunismo. 2 La gran pasividad y el estado poltico de atraso de las masas femeninas, defectos explicados por el alejamiento secular de la mujer de la vida social y por su esclavitud en el mbito familiar. 3 Las funciones especiales impuestas a las mujeres por su naturaleza, es decir la maternidad y las particularidades que de ello derivan, y la necesidad de una mayor proteccin de sus fuerzas y de su salud en inters de toda la sociedad. Esos organismos dedicados al trabajo entre las mujeres deben ser secciones o comisiones que funcionen junto a todos los comits del partido, comenzando por el Comit Central

y hasta en los comits de barrio o de distrito. Esta decisin es obligatoria para todos los partidos adheridos a la Internacional Comunista. El 3er. Congreso de la Internacional Comunista indica las tareas a realizar por los partidos comunistas a travs de las secciones dedicadas al trabajo con las mujeres: 1 Educar a las grandes masas femeninas en el espritu del comunismo y atraerlas a las filas del partido. 2 Combatir los prejuicios relativos a las mujeres en las masas del proletariado masculino, fortaleciendo en el espritu de los obreros y las obreras la idea de la solidaridad de intereses de los proletarios de ambos sexos. 3 Afirmar la voluntad de la obrera hacindola participar de la guerra civil en todas sus formas y aspectos, movilizarla en las acciones de masas, en la lucha contra la explotacin capitalista en los pases burgueses (contra la caresta de la vida, la crisis de la vivienda y el paro), en la organizacin de la economa comunista y de la existencia en general en las repblicas sovitica. 4 Poner a la orden del da del partido y de las instituciones legislativas los problemas relativos a la igualdad de la mujer y a su defensa como madre. 5 Luchar sistemticamente contra la influencia de la tradicin, de las costumbres burguesas y de la religin, a fin de preparar el camino para relaciones ms sanas y armoniosas entra los sexos y el saneamiento moral y fsico de la humanidad trabajadora. Todo el trabajo de las secciones femeninas deber ser realizado bajo la direccin inmediata y la responsabilidad de los comits del partido. Entre los miembros de la comisin o de la direccin de las secciones habrn de figurar tambin, en la medida de lo posible, camaradas comunistas de sexo masculino. (...) En el perodo actual, los sindicatos profesionales y de produccin deben constituir para lo partidos comunistas el campo fundamental del trabajo entre las mujeres,(...) Toda la organizacin de las obreras debe estar basada, tanto en Oriente como en Occidente, no en la defensa de los intereses nacionales sino en el plano de la unin del proletariado

internacional de ambos sexos en las tareas comunes de clase. La cuestin del trabajo con las mujeres de Oriente, que es de gran importancia y a la vez presenta un nuevo problema para los partidos comunistas, debe ser detallado mediante una instruccin especial sobre los mtodos de trabajo con las mujeres de Oriente, apropiados a las condiciones de los pases orientales. Las instrucciones se adjuntarn a las tesis. Modos de agitacin y de propaganda Para realizar la misin fundamental de las secciones, es decir la educacin comunista de las grandes masas femeninas del proletariado y el fortalecimiento de los cuadros de los campeones del comunismo, es indispensable que todos los partidos comunistas de Oriente y de Occidente asimilen el principio fundamental del trabajo con las mujeres, que es el siguiente: agitacin y propaganda por medio de los hechos. Agitacin por medio de hechos quiere decir ante todo accin para despertar la iniciativa de la obrera, para destruir su falta de confianza en sus propias fuerzas y, movilizndolas en el trabajo prctico en el dominio de la organizacin y de la lucha, para ensearle a comprender por medio de la realidad que toda conquista del Partido Comunista, toda accin contra la explotacin capitalista, es un progreso que alivia la situacin de la mujer (...). Solamente en casos de excepcin pueden ser organizados cursos separados, sesiones de lectura y de discusin nicamente para obreras. Para desarrollar el espritu de camaradera entre obreras y obreros, es preferible no crear cursos y escuelas especiales para las mujeres comunistas. En cada escuela del partido debe haber obligatoriamente un curso sobre los mtodos del trabajo con las mujeres. Esta ser elegida, al igual que los otros miembros del comit de distrito o de provincia, en la correspondiente conferencia del partido (...)

La contrarrevolucin stalinista y la situacin de la mujer


Termidor en el hogar
Len Trotsky, La revolucin traicionada (1936)
La Revolucin de Octubre cumpli honradamente su palabra en lo que respecta a la mujer. El nuevo rgimen no se content con darle los mismos derechos jurdicos y polticos que al hombre, sino que hizo -lo que es mucho ms- todo lo que poda, y en todo caso, infinitamente ms que cualquier otro rgimen para darle realmente acceso a todos los dominios culturales y econmicos, Pero ni el todopoderoso parla-mento britnico, ni la ms poderosa revolucin pueden hacer de la mujer un ser idntico al hombre, o hablando ms claramente, repartir por igual entre ella y su compaero las cargas del embarazo, del parto, de la lactancia y de la educacin de los hijos. La revolucin trat heroicamente de destruir el antiguo hogar familiar corrompido, institucin arcaica, rutinaria, asfixiante, que condena a la mujer de la clase trabajadora a los trabajos forzados desde la infancia hasta su muerte. La familia, considerada como una pequea empresa cerrada, deba ser sustituida, segn la intencin de los revolucionarios, por un sistema acabado de servicios sociales: maternidades, casas cuna, jardines de infancia, restaurantes, lavande-ras, dispensarios, hospitales, sanatorios, organizaciones deporti-vas, cines, teatros, etc. La absorcin completa de las funciones econ-micas de la familia por la sociedad socialista, al unir a toda una ge-neracin por la solidaridad y la asistencia mutua, deba proporcionar a la mujer, y en consecuencia, a la pareja, una verda24 dera emancipacin del yugo secular. Mientras que esta obra no se haya cumplido, cuarenta millones de familias soviticas conti-nuarn siendo, en su gran mayora, vctimas de las costumbres medievales de la servidumbre y de la histeria de la mujer, de las humillaciones cotidianas del nio, de las supersticiones de una y otro. A este respecto, no podemos permitirnos ninguna ilusin. Justamente por eso, las modificaciones sucesivas del estatuto de la familia en la URSS caracterizan perfectamente la verdadera naturaleza de la sociedad sovitica y la evolucin de sus capas dirigentes. No fue posible tomar por asalto la antigua familia, y no por falta de buena voluntad; tampoco porque la familia estuviera firmemente asentada en los corazones. Por el contrario, despus de un corto periodo de desconfianza hacia el Estado y sus casas cuna, sus jardines de infancia y sus diversos establecimientos, las obreras, y despus de ellas, las cam-pesinas ms avanzadas, apreciaron las inmensas ventajas de la educacin colectiva y de la socializacin de la economa familiar. Por desgracia, la sociedad fue demasiado pobre y demasiado poco civilizada. Los recursos reales del Estado no correspondan a los planes y a las intenciones del partido comunista. La familia no puede ser abolida: hay que reemplazarla. La emancipacin verdadera de la mujer es imposible en el terreno de la miseria socializada. La experiencia revel bien pronto esta dura verdad, formulada haca cerca de 80 aos por Marx. Durante los aos de hambre, los obreros se alimentaron tanto como pudieron -con sus familias en ciertos casos- en los refectorios de las fbricas o en establecimientos anlogos, y este hecho fue interpretado oficialmente como el advenimiento de las costumbres socialistas. No hay necesidad de detenernos aqu en las particularidades de los diversos periodos -comunismo de guerra, NEP, el primer plan quinquenal- a este respecto. El hecho es que desde la supresin del racionamiento del pan, en 1935, los obreros mejor pagados comenzaron a volver a la mesa familiar. Sera errneo ver en esta retirada una condena del sistema socialista que no se haba puesto a prueba. Sin embargo, los obreros y sus mujeres juzgaban implaca-blemente la alimentacin social organizada por la burocracia. La misma conclusin se impone en lo que respecta a las lavanderas socializadas en las que se roba y se estropea la ropa ms de lo que se lava. Regreso al hogar! Pero la cocina y el lavado a domicilio, actualmente alabados con cierta confusin por los oradores y los periodistas soviticos, significan el retorno de las mujeres a las cacerolas y a los lavaderos, es decir, a la vieja esclavitud. Es muy dudoso que la resolucin de la Internacional Comunista sobre la victoria completa y sin retroceso del socialismo en la URSS sea, despus de esto, muy convincente para las amas de casa de los arrabales.

La familia rural, ligada no solamente a la economa domstica, sino adems a la agricultura, es infi-nitamente ms conservadora que la familia urbana. Por regla general, slo las comunas agrcolas poco numerosas establecieron, en un principia, la alimentacin colectiva y las casas cuna. Se afirmaba que la colectivizacin deba producir una transformacin radical en la familia: no se estaba en vas de expropiar, junto con sus vacas, los pollos del campesino? En todo caso, no faltaron comunicados sobre la marcha triunfal de la alimentacin social en los campos. Pero cuando comenz el retroceso, la realidad disip enseguida las brumas del bluff. Generalmente el koljs no proporciona al campesino ms que el trigo que necesita y el forraje de sus bestias. La carne, los productos lcteos y las legumbres provienen ca-si enteramente de la propiedad in-dividual de los miembros de los koljoses. Desde el momento en que los alimentos ms importantes son fruto del trabajo familiar, no puede hablarse de alimentacin colectiva. As es que las parcelas pequeas, al dar una nueva base al hogar, abruman a la mujer bao un doble fardo. El nmero de plazas existentes en las casas cuna en 1932 era de 600.000, y haba cerca de cuatro millones de plazas temporales para la poca del trabajo en el campo. En 1935 haba cerca de 5.600.000 lechos en las casas cuna, pero las plazas permanentes eran, como antes, mucho menos numerosas. Por lo dems, las casas cuna existentes, aun las de Mosc, Leningrado y los grandes centros, estn muy lejos de satisfacer las exigencias ms modestas. Las casas cuna en las que los nios se sienten peor que en su hogar, no son ms que malos asilos, dice un gran peridico sovitico. Despus de esto, es natural que los obreros bien pagados se abstengan de enviar all a sus hijos. Para la masa de trabajadores, estos malos asilos son an poco numerosos. Reciente-mente, el Ejecutivo ha decidido que los nios abandonados y los hurfanos seran confiados a particulares; el Estado burocrtico reconoce as, por boca de su rgano ms autorizado, su incapacidad para desempear una de las funciones sociales ms importantes. El nmero de nios recibidos en los jardines ha pasado en cinco aos, de

1930 a 1935, de 370.000 a 1.181.000. La cifra de 1930 asombra por su insignificancia. Pero la de 1935 es nfima en relacin a las necesidades de las familias soviticas. Un estudio ms profundo hara ver que la mayor, y en todo caso, la mejor parte de los jardines de infancia est reservada a las familias de los funcionarios, de los tcnicos, de los estajanovistas, etc. No hace mucho tiempo el Ejecutivo ha tenido que admitir, igualmente, que la decisin de poner un trmino a la situacin de los nios aban-donados e insuficientemente vigila-dos se ha aplicado dbilmente. Qu oculta ese suave lenguaje? Slo sabemos ocasionalmente por las observaciones publicadas en los peridicos con minsculos caracteres, que ms de un millar de nios viven en Mosc, aun en su mismo hogar, en condiciones extremadamente penosas; que en los orfanatos de la capital existen 1.500 adolescentes que no saben qu hacer y que estn destinados al arroyo; que en dos meses del otoo (1935) en Mosc y Leningrado, 7.500 padres han sido objeto de persecuciones por haber dejado a sus hijos sin vigilancia. Qu utilidad tienen estas persecuciones? Cun tos millares de padres las han evitado? Cuntos nios, colocados en el hogar en las condiciones ms penosas no han sido registrados por la estadstica? En qu difieren las condiciones ms penosas de las simplemente penosas? Estas preguntas quedan sin respuesta. La infancia abandonada, visible o disimulada, constituye una plaga que alcanza enormes propor-ciones a consecuencia de la gran crisis social, durante la cual la desintegracin de la familia es mucho ms rpida que la formacin de las nuevas instituciones que la pueden reemplazar. Las mismas observaciones ocasionales de los peridicos, junto con la crnica judicial, informan al lector que la prostitucin, ltima degradacin de la mujer en provecho del hombre capaz de pagar, existe en la URSS. El otoo ltimo, Izvestia public repentinamente que cerca de mil mujeres que se entregaban en las calles de Mosc al comercio secreto de su carne, acaban de ser detenidas. Entre ellas: ciento setenta y siete obreras, noventa y dos empleadas, cinco estudiantes, etc. Qu las arroj a la calle? La insu-ficiencia

de salario, la pobreza, la necesidad de procurarse un suplemento para comprar zapatos, un traje. En vano hemos tratado de conocer, aunque fuese aproximadamente, las proporciones de este mal social. La pdica burocracia sovitica impone el silencio a la estadstica. Pero ese silencio obligado basta para comprobar que la clase de prostitutas soviticas es numerosa. No puede tratarse aqu de una supervivencia del pasado, puesto que las prostitutas se reclutan entre las mujeres jvenes. Nadie pensar en reprocharle personal-mente al rgimen sovitico esta plaga tan vieja como la civilizacin. Pero es imperdonable hablar del triunfo del socialismo mientras subsista la prostitucin. Los peridicos afirman, en la medida en que les est permitido tocar este delicado punto, que la prostitucin decrece; es posible que esto sea cierto en comparacin con los aos de hambre y, de desorganizacin (1931-33). Pero el regreso a las relaciones fundadas sobre el dinero provoca inevita-blemente un nuevo aumento de la prostitucin y de la infancia abandonada. En donde hay privilegios tambin hay parias. El gran nmero de nios abandonados es, indiscutiblemente, la prueba ms trgica y ms infalible de la penosa situacin de la madre. Aun la optimista Pravda se ve obligada a publicar amargas confesiones a este respecto: El nacimiento de un hijo es para muchas mujeres una seria amenaza. Justamente por eso, el poder revolucionario ha dado a la mujer el derecho al aborto, uno de sus derechos cvicos, polticos y culturales esenciales mientras duren la miseria y la opresin familiar, digan lo que digan los eunucos y las solteronas de uno y otro sexo. Pero este triste derecho es transformado por la desigualdad social en un privilegio. Los fragmentarios informes que proporciona la prensa sovitica sobre la prctica de los abortos son asombrosos: Ciento noventa y cinco mujeres mutiladas por las comadronas; treinta y tres obreras, veintiocho empleadas, sesenta y cinco campesinas de koljoses, cincuenta y ocho amas de casa, se hallan en un hospital de una aldea del Ural. Esta regin slo difiere de las otras en que los datos que le conciernen han sido publicados. Cuntas mujeres al ao son mutiladas en toda la URSS por

los abortos mal hechos? Despus de haber demostrado su incapacidad para proporcionar los socorros mdicos necesarios y las instalaciones higinicas para las mujeres obligadas a recurrir al aborto, el Estado cambia bruscamente y se lanza a la va de las prohibiciones. Y, como en otros casos, la burocracia hace de la necesidad virtud. Uno de los miembros de la Corte Suprema sovitica, Soltz, especializado en problemas del matrimonio, justifica la prxima prohibicin del aborto diciendo que, como la sociedad socialista carece de desocupacin, etc., etc., la mujer no puede tener el derecho de rechazar las alegras de la maternidad. Filosofa de cura que dispone, adems, del puo del gen-darme. Acabamos de leer en el rgano central del partido que el nacimiento de un hijo es, para muchas mujeres -y sera justo decir que para la mayor parte-, una amenaza. Acabamos de or que una alta autoridad atestigua que la liquidacin de la infancia abandonada y descuidada se realiza dbilmente, lo que significa, ciertamente, un aumento de la infancia abandonada; y ahora, un alto magistrado nos anuncia que en el pas donde es dulce vivir los abortos deben ser castigados con la prisin, exactamente como en los pases capitalistas en los que es triste vivir. Se adivina de antemano que en la URSS, como en Occidente, sern sobre todo las obreras, las cam-pesinas, las criadas que no pueden ocultar su pecado, las que caern en manos de los carceleros. En cuanto a nuestras mujeres, que piden perfumes de buena calidad y otros artculos de este gnero, continuarn haciendo lo que les plazca, bajo la mirada de una justicia benvola. Tenemos necesidad de hombres, aade Soltz cerrando los ojos ante los nios abandonados. Si la buro-cracia no hubiera puesto en sus labios el sello del silencio, millones de trabajadoras podran responderle: Haced vosotros mismos a vuestros hijos. Evidentemente estos seores han olvidado que el socialismo debera eliminar las causas que empujan a la mujer al aborto, en vez de hacer intervenir indignamente al polica en la vida ntima de la mujer para imponerle las alegras de la maternidad. El proyecto de ley sobre el aborto fue sometido a una discusin pblica.

El filtro de la prensa sovitica tuvo que dejar pasar, a pesar de todo, numerosas quejas y protestas ahogadas. La discusin ces tan bruscamente como haba comenzado. El 27 de junio de 1936, el Ejecutivo hizo de un proyecto infame, una ley tres veces infame. Hasta algunos de los apologistas oficiales de la burocracia se incomodaron. Louis Fisher escribi que la nueva ley era, en suma, una deplorable equivocacin. En realidad, esta ley, dirigida contra la mujer pero que establece para las damas un rgimen de excepcin, es uno de los frutos legtimos de la reaccin termidoriana. La rehabilitacin solemne de la familia que se llev a cabo -coincidencia providencial- al mismo tiempo que la del rublo, ha sido una consecuencia de la insuficiencia material y cultural del Estado. En lu-gar de decir: an somos demasiado indigentes y demasiado incultos para establecer relaciones socialistas entre los hombres: nuestros hijos lo harn, los jefes del rgimen recogen los trastos rotos de la familia e imponen, bajo la amenaza de los peores rigores, el dogma de la familia, fundamento sagrado del socialismo triunfante. Se mide con pena la profundidad de este retroceso. La nueva legislacin arrastra todo y a todos, al literato como al legislador, al juez y a la milicia, al peridico y a la enseanza. Cuando un joven comunista, honrado y cndido, se permite escribir a su peridico: Haras mejor en abordar la solucin de este problema: ,Corno puede la mujer evadirse de las tenazas de la familia?, recibe un par de desaires y calla. El alfabeto del comunismo es considerado como una exageracin de la izquierda. Los prejuicios duros y estpidos de las clases medias incultas, renacen entre nosotros con el nombre de moral nueva. Y qu sucede en la vida cotidiana de los rincones perdidos del inmenso pas? La prensa slo refleja en proporcin nfima la profundidad de la reaccin termidoriana en el dominio de la familia. Como la noble pasin de los predicadores crece en intensidad al mismo tiempo que aumentan los vicios, el noveno mandamiento ha alcanzado gran popularidad entre las capas dirigentes. Los moralistas soviticos no tienen ms que renovar ligeramente

la fraseologa. Se inicia una campana en contra de los divorcios, demasiado fciles y demasiado frecuentes. El pensa-miento creador del legislador anuncia ya una medida socialista, que consiste en cobrar el registro del divorcio y en aumentar la tarifa en caso de repeticin. De manera que no nos equivocamos al afirmar que la familia renace, al mismo tiempo que se consolida nuevamente el papel educador del rublo. Hay que esperar que la tarifa no ser un obstculo para las clases dirigentes. Las personas que disponen de buenos aparta-mentos, de coches y de otros elementos de bienestar, arreglan siempre sus asuntos privados sin publicidad superflua. La prostitucin slo tiene un sello infamante y penoso en los bajos fondos de la sociedad sovitica; en la cumbre de esta sociedad, en donde el poder se une a la comodidad, reviste la forma elegante de menudos servicios recprocos y aun el aspecto de la familia socialista. Sosnovski ya nos ha dado a conocer la importancia del factor autoharn en la degeneracin de los dirigentes. Los Amigos lricos y acadmicos de la URSS tienen ojos para no ver. La legislacin del matrimonio instituida por la Revolucin de Octubre, que en su tiempo fue objeto de legtimo orgullo para ella, se ha transformado y desfigurado por amplios emprstitos tomados del tesoro legislativo de los pases burgueses. Y, como si se tratara de unir la burla a la traicin, los mismos argumentos que antes sirvieron para defender la libertad incondicional del divorcio y del aborto -la emancipacin de la mujer, la defensa de los derechos de la personalidad, la proteccin de la maternidad-, se repiten actualmente para limitar o prohibir uno y otro. El retroceso reviste formas de una hipocresa desalentadora, y ya mucho ms lejos de lo que exige la dura necesidad econmica. A las razones objetivas de regreso a las normas burguesas, tales como el pago de pensiones alimenticias al hijo, se agrega el inters social de los medios dirigentes en enraizar el derecho burgus. El motivo ms imperioso del culto actual de la familia es, sin duda alguna, la necesidad que tiene la burocracia de una jerarqua estable de las relaciones sociales, y de una juventud

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disciplinada por cuarenta millones de hogares que sirven de apoyo a la autoridad y el poder. Cuando se esperaba confiar al Estado la educacin de las jvenes generaciones, el poder, lejos de preocuparse por sostener la autoridad de los mayores, del padre y de la madre especialmente, trat, por el contrario, de separar a los hijos de la familia para inmunizarlos contra las viejas costumbres. Todava recientemente, durante el primer periodo quinquenal, la escuela y las Juventudes Comunistas solicitaban ampliamente la ayuda de los nios para desenmascarar al padre ebrio o a la madre creyente, para avergonzarlos, para tratar de reeducarlos. Otra cosa es el xito alcanzado... De todas maneras, este mtodo minaba las bases mismas de la autoridad familiar. En este dominio, se realiz una transformacin radical que no estuvo desprovista de importancia. El quinto mandamiento se ha vuelto a poner en vigor al mismo tiempo que el noveno, sin invocacin de la autoridad divina por el momento, es cierto; pero la escuela francesa tampoco emplea este atributo, lo cual no le impide inculcar la rutina y el conservadurismo. El respeto a la autoridad de los mayores ya ha provocado, por lo dems, un cambio de poltica hacia la religin. La negacin de Dios, de sus milagros y de sus ayudantes, era el elemento de divisin ms grave que el poder revolucionario haca intervenir entre padres e hijos. Sobrepasando el progreso de la cultura, de la propaganda seria y de la educacin cientfica, la lucha contra la iglesia, dirigida por hombres de tipo Yaroslavski, degeneraba frecuentemente en bufonadas y vejaciones. El asalto a los cielos ha cesado como el asalto a la familia. Cuidadosa de su buena reputacin, la burocracia ha pedido a los jvenes ateos que depongan las armas y se dediquen a leer. Esto no es ms que un comienzo. Un rgimen de neutralidad irnico se establece poco a poco respecto a la religin. Primera etapa. No sera difcil predecir la segunda y la tercera, si el curso de los acontecimientos no dependiera ms que de las autoridades establecidas. La hipocresa de las opiniones dominantes eleva, siempre y en todas partes, al cubo o al cuadrado, los antagonismos sociales; sta es, poco

ms o menos, la ley del desarrollo de las ideas traducida a lenguaje matemtico. El socialismo, si merece este nombre, significa relaciones desinteresadas entre los hombres, una amistad sin envidia ni intriga, el amor sin clculos envilecedores. La doctrina oficial declara que estas normas ideales ya se han realizado, con tanta ms autoridad cuanto ms enrgicas son las protestas de la realidad en contra de semejantes afirmaciones. El nuevo programa de las juventudes comunistas soviticas, adoptado en abril de 1936, dice: Una nueva familia, de cuyo florecimiento se encarga el Estado sovitico, se ha creado sobre el terreno de la igualdad real del hombre y de la mujer. Un comentario oficial aade: Nuestra juventud slo busca al compaero o a la compaera por el amor. El matrimonio burgus de intereses no existe en nuestra nueva generacin (Pravda, 4 de abril de 1936). Esto es bastante cierto cuando se trata de obreros y obreras jvenes. Pero el matrimonio por inters est muy poco extendido entre los obreros de los pases capitalistas. Sucede todo lo contrario en las capas medias y superiores de la sociedad sovitica. Los nuevos grupos sociales se subordinan automticamente al dominio de las relaciones personales. Los vicios engendrados por el poder y por el dinero alrededor de las relaciones sexuales, florecen en la burocracia sovitica como si sta tuviera el propsito de alcanzar a la burguesa de Occidente. En contradiccin absoluta con la afirmacin de Pravda que acabamos de citar, el matrimonio sovitico por inters ha resucitado, la prensa sovitica conviene en ello, sea por exceso de franqueza, sea por necesidad. La profesin, el salario, el empleo, el nmero de galones en la manga, adquieren un significado creciente, pues los problemas de calzado, de pieles, de alojamiento, de baos y -sueo supremo- de coche, se unen a l. La simple lucha por una habitacin une y desune en Mosc a no pocas parejas por ao. El problema de los padres ha alcanzado una importancia excepcional. Es conveniente tener como suegro a un oficial o a un comunista influyente; y como suegra, a la hermana de un gran personaje. Quin se asombrar? Puede ser de otro modo?

La desunin y la destruccin de las familias soviticas en las que el marido, miembro del partido, miembro activo del sindicato, oficial o administrador, se ha desarrollado y ha adquirido nuevos gustos, mientras que la mujer, oprimida por la familia, ha permanecido en su antiguo nivel, forma uno de los captulos ms dramticos del libro de la sociedad sovitica. El camino de dos generaciones de la burocracia sovitica est sealado por las tragedias de las mujeres atrasadas y abandonadas. El mismo hecho se observa actualmente en la joven generacin. Se encontrar, sin duda, ms grosera y crueldad en las esferas superiores de la burocracia, en las que los advenedizos poco cultivados, que creen que se les debe todo, forman un porcentaje elevado. Los archivos y las memorias revelarn un da verdaderos crmenes, cometidos contra las antiguas esposas y las mujeres en general por los predicadores de la moral familiar y de las alegras obligatorias de la maternidad, inviolables ante la justicia. No, la mujer sovitica an no es libre. La igualdad completa representa tambin muchas ms ventajas para las mujeres de las capas superiores, que viven del trabajo burocrtico, tcnico, pedaggico, intelectual en general, que para las obreras y, especialmente, que para las campesinas. Mientras que la sociedad no est capacitada para asumir las cargas materiales de la familia, la madre no puede desempear con xito una funcin social, si no dispone de una esclava blanca, nodriza, cocinera, etc. De los cuarenta millones de familias que forman la poblacin de la URSS, el 5%, puede ser el 10%, fundan directa o indirectamente su bienestar sobre el trabajo de esclavas domsticas. El nmero exacto de criadas en la URSS sera tan til para apreciar, desde un punto de vista socialista, la situacin de la mujer, como toda la legislacin sovitica, por progresista que sta sea. Pero justamente por eso, la estadstica oculta a las criadas en la rbrica de obreras o varios. La condicin de la madre de familia, comunista respetada que tiene una sirvienta, un telfono para hacer sus pedidos a los almacenes, un coche para transportarse, etc., es poco similar a la de la obrera que recorre las tiendas, hace las comi-

das, lleva a sus hijos del jardn de infancia a la casa -cuando hay para ella un jardn de infancia-. Ninguna etiqueta socialista puede ocultar este contraste social, no menos grande que el que distingue en todo pas de Occidente a la dama burguesa de la mujer proletaria. La verdadera familia socialista, liberada por la sociedad de las pesadas y humillantes cargas cotidianas, no tendr necesidad de ninguna reglamentacin, y la simple idea de las leyes sobre el divorcio y el aborto no le parecer mejor que el recuerdo de las zonas de tolerancia o de los sacrificios humanos. La legislacin de Octubre haba dado un paso atrevido hacia ella. El estado atrasado del pas, desde los puntos de vista econmico y cultural, ha provocado una cruel reaccin. La legislacin termidoriana retrocede hacia los modelos burgueses, no sin cubrir su retirada con frases engaosas sobre la santidad de la nueva familia. La inconsistencia socialista se disimula aqu tambin bajo una respetabilidad hipcrita. A los observadores sinceros les llama la atencin, sobre todo en lo que se refiere a los nios, la contradiccin entre los principios elevados y la triste realidad. Un hecho como el de recurrir a extremados rigores pe-

nales contra los nios abandonados, puede sugerir que el pensamiento de la legislacin socialista en favor de la mujer y del nio no es ms que una hipocresa. Los observadores del gnero opuesto se sienten seducidos por la amplitud y la generosidad del proyecto, que ha tomado forma de leyes y de rganos administrativos; ante las madres, las prostitutas y los nios abandonados a la miseria, estos optimistas se dicen que el aumento de las riquezas materiales dar, poco a poco, sangre y carne a las leyes socialistas. No es fcil decir cul de estas dos maneras de pensar es ms falsa y perjudicial. Hay que estar atacado de ceguera histrica para no ver la envergadura y la audacia del proyecto social, la importancia de las primeras fases de su realizacin, y las vastas posibilidades abiertas. Pero tampoco es posible dejar de indignarse por el optimismo pasivo y, en realidad, indiferente, de los que cierran los ojos ante el aumento de las contradicciones sociales, y se consuelan por medio de las perspectivas de un porvenir cuyas llaves se proponen respetuosamente dejar a la burocracia. Como si la Igualdad del hombre y de la mujer no se hubiera transformado, a los ojos de la burocracia, en la igualdad de la carencia de todo derecho! Como si estuviera

escrito que la burocracia no puede establecer un nuevo yugo, en vez de aportar libertad! La historia nos ensea muchas cosas sobre la esclavizacin de la mujer por el hombre, sobre la de ambos por el explotador, y sobre los esfuerzos de los trabajadores que, tratando de sacudir el yugo al precio de su sangre, en realidad no logran ms que cambiar de cadenas. La historia, en definitiva, nos dice otra cosa. Pero nos faltan ejemplos positivos sobre la manera de liberar efectivamente al nio, a la mujer y al hombre. Toda la experiencia del pasado es negativ1a, e inspira desconfianza a los trabajadores hacia los tutores privilegiados e incontrolados.

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Las tareas del trotskismo entre las mujeres


El aos 60 y 70 se desarroll en europa y EE.UU una oleada de luchas de las mujeres por sus derechos que conquist importante reivindicaciones. Ese proceso gener un intenso debate a nivel del marxismo acerca del carcter de las luchas de las mujeres, de los orgines de la opresin y de las alternativas para eliminarla Mary Alice Waters, dirigente del SWP de EE.UU elabor un documento que abandonaba las definiciones de la Tercera Internacional sobre el problema de la opresind e la mujer. Posteriormente El Secretariado Unificado de la Cuarta Internacional, encabezado por Ernest Mandel, adopt oficialmente ese documento. Polemizando con esas posiciones, la fraccin Bolchevique, antesosera de la LIT-CI, aprob en 1980, la siguiente resolucin, que conserva una gran actualidad.
I Luego de la II Guerra Mundial, por segunda vez en la historia se desarrollan movilizaciones masivas de mujeres por sus derechos. Desde la movilizacin de las mujeres en la revolucin china hasta las mo-vilizaciones por el aborto y el divorcio en Europa y Estados Unidos, las mujeres luchan por sus propias reivindicaciones, ora apoyando una revolucin en curso (China) o luchando contra ella (Chile y El Salvador), ora en unidad de accin exigiendo reivindicaciones democr-ticas, como en Europa y Estados Unidos. Este hecho de la lucha de clases merece la atencin y la res-puesta de la Cuarta Internacional trotskista. Con el nuevo ascenso de la revolucin mundial, las mujeres participan cada vez ms en las luchas polticas y sociales a travs de las movilizaciones, partidos y organizaciones de sus respectivas clases y, coyunturalmente, realizan movilizaciones unitarias por sus reivindicaciones especficas. Se trata de saber si esta creciente participacin poltica y social de la mujer tiende a la unidad permanente de todas las mujeres de todas las clases, o si por el contrario dicha unidad es la excepcin, lo coyuntural y la divisin poltica y social de las mujeres es la regla. En sntesis, se trata de saber si podemos aplicar a estas movilizaciones las orientaciones generales sealadas en los primeros congresos de la Internacional Comunista o si, por el contrario, dichos fen-menos nos obligan a revisar la poltica que el marxismo ha sos-tenido para el trabajo del partido revolucionario entre las mujeres. II Ante las movilizaciones de las mujeres por el derecho de sufragio y otras reivindicaciones a principios de siglo, la Internacional Comunista dio respuesta categrica: llam a los partidos comunistas a luchar en di-chos movimientos, para separar a las obreras del feminismo burgus. Llam a la unidad de clase de obreros y obreras contra la burguesa y conden expresamente la concepcin del feminismo burgus, la cual reivindica la unidad de las mujeres por encima de todas las clases.

III La lucha de clases le ha dado la razn a la concepcin de la Internacional Comunista y, por consiguiente, a su poltica: las movilizaciones de mujeres de la dcada pasada slo lograron plasmar la unidad de las mujeres en forma coyuntural y epi-sdica, no permanente. La experiencia de Estados Unidos, Espaa, Italia, Francia e Inglaterra demostr que una vez alcanzado el objetivo especfico de la movilizacin e inclusive en muchos casos sin haberlo alcanzado la unidad supraclasista de las mujeres se disolvi. Afirmamos categricamente, siguiendo nuestras concepciones, que han sido corroboradas por los hechos, que la unidad de las mujeres por encima de las clases es imposible debido a las contradicciones polticas y sociales de la lucha entre la re-volucin y la contrarrevolucin, por lo menos hasta el triunfo del socialismo. IV Frente a las movilizaciones de las mujeres de la dcada pasada, ha

sur-gido una corriente dentro de la cual ocupa un sitio de honor el SU in-fluido por el SWP de Estados Unidos. Es la corriente que llama a todas las mujeres de todas las clases y ten-dencias polticas obreras, burgue-sas, revolucionarias, reformistas, contrarrevolucionarias a luchar unidas y organizarse en un movi-miento autnomo permanente. El documento del SU plantea que las luchas de las mujeres continuarn extendindose y que la estrategia del partido debe ser la construccin de un movimiento autnomo y unitario de mujeres de todas las clases sociales. Es la llamada poltica de la hermandad de las mujeres que, como vemos, se opone tanto a la tesis de la Internacional Comunista separacin tajante entre la obrera y la burguesa como a las lecciones de la historia. V Segn el SU, la opresin de la mujer y su reclusin en la familia, es pilar, poltica bsica y esencia del capitalismo. Por eso sostiene que la familia, incluida la familia campesina, es una lacra de la sociedad de clases que slo merece ser extirpada. La realidad, por el contrario, muestra que el capitalismo, al incorporar a la mujer a la produccin, ha igualado a la obrera en la pobreza y la ex-plotacin, en las cargas y los deberes, con el hombre proletario. Pero, contradictoriamente, el capita-lismo es incapaz de llevar esta tendencia hasta el final porque no puede resolver a nivel mundial el em-pleo de todas las mujeres. De ah las contradicciones brutales que provo-ca, al llamar a la mujer a trabajar en un momento determinado y luego, recluirla nuevamente en el hogar y la familia para sacarla de la produccin, siempre de acuerdo a sus conveniencias. Esta realidad provoca contradicciones dolorosas para las obreras y campesinas. Destruye sus familias sin dejarles ninguna otra ins-titucin que les permita satisfacer las necesidades humanas de afecto y compaa. VI Segn el SU, todas las luchas por la liberacin de la mujer por el

aborto, el divorcio, o lo que sea va contra esa esencia del capitalismo descrita ms arriba. Eso lo lleva a la conclusin de que todas esas luchas, inclusive las ms parciales y coyunturales, poseen una dinmica objetivamente anticapitalista. La realidad, por el contrario, es que las tareas de la liberacin de la mujer son de carcter democrtico bur-gus. Histricamente, es una tarea de las revoluciones burguesas que stas no realizaron. El proceso de liberacin de la mujer, por su dinmica, tiene un carcter transicional, porque tiene que ver con los aspectos ms retardatarios y las costumbres ms retrgradas de la sociedad. Pero esta perspectiva transicional se va a acentuar a fondo en la sociedad socialista donde, una vez ganada la batalla contra la con-trarrevolucin y el imperialismo, estarn abiertas las puertas para re-solver estos problemas tan sentidos por la humanidad. De ah que re-chazamos rotundamente la asig-nacin a priori del rtulo de an-ticapitalista para todas las luchas, organizaciones y movimientos de mujeres. La dinmica anticapitalista slo se puede generar cuando las mujeres y no sern todas apoyen la revolucin proletaria y al partido revolucionario. VII El documento del SU seala correctamente que todas las mujeres son oprimidas como mujeres; lo mismo podra decirse de los negros, que todos son oprimidos como tales. De all extrae la conclusin de que opresin es igual a explotacin; que los vnculos que unen a los oprimidos entre s son ms fuertes que las contradicciones entre explotadores y explotados, entre revolucionarios y contrarrevolucionarios. De ah deriva toda su poltica, de que las mujeres deben unirse como her-manas para la lucha en comn. La realidad es que, si bien es verdad que todas las mujeres y todos los ne-gros son oprimidos, al mismo tiempo hay mujeres explotadoras y explotadas, negros explotadores y explotados. De aqu hasta el triunfo del socialismo, las obreras lucharn contra los explotadores, sean hombres o mujeres, negros o blancos. En determinado momento, mujeres de distintas clases pueden marchar

juntas por un objetivo especfico: derecho al divorcio, aborto, etc. Pero la realidad de la situacin revolucionaria es que, cuando se produzca, la sociedad va a estar dividida por una barricada. De un lado, la clase obrera con su partido revo-lucionario y, con ellos, las obreras revolucionarias, los negros revo-lucionarios. Del otro, la con-trarrevolucin imperialista burguesa y con ella las mujeres burguesas, los negros burgueses, etc. VIII De lo anterior se desprende que el SU tiene una concepcin revisionista de la teora de la revolucin permanente, a la que visualiza como una suma de sectores oprimidos, de movimientos policlasistas que, de igual a igual con el proletariado, se movilizan en forma permanente por el poder. De ah deriva su poltica frentepopulista de unidad del proletariado con la burguesa (todas las mujeres) de manera organizada y permanente. Nuestra concepcin es que slo la revolucin socialista liberar a todas las mujeres, pero no todas las mujeres apoyarn la revolucin socialista. Reafirmamos el carcter social y poltico de la revolucin permanente, en el sentido de que sta es realizada por el proletariado arrastrando tras de s a los sectores ms pobres y explotados de la sociedad, contra los explotadores de todos los sexos y razas y sus aliados, los reformistas. Esta lucha slo llega al triunfo con la toma del poder por el proletariado dirigido por su partido marxista revolucionario, la Cuarta Internacional trotskista. IX Fruto de su poltica frentepopulista de unir a burguesas y proletarias en forma organizada y permanente, el SU llega al colmo del revisionismo al plantear que la construccin de un movimiento autnomo y unitario de mujeres forma parte de la estrategia de la construccin del partido. En otras palabras, la construccin del movimiento femenino tiene la misma importancia estratgica que la construccin del partido obrero. La estrategia de la Cuarta Internacional trotskistay su razn de ser es, por el contrario, la mo-vilizacin permanente del prole-tariado

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hombres y mujeres por la toma del poder apoyado en el mo-vimiento revolucionario de las masas oprimidas -y, para ello, la construccin del partido obrero marxista revolucionario. Esta es-rategia, la nica de los trotskistas, exige la separacin tajante de las obreras de la influencia burguesa y reformista y repudia la unidad frentepopulista preconizada por el documento del SU. X El ascenso de la lucha de clases de la dcada pasada, sumado a la crisis de los partidos reformistas, incapaces de responder a las masas de mujeres qu despiertan con el as-censo, y a la debilidad del trots-kismo, abrieron el espacio para la organizacin de movimientos autnomos de mujeres, cuyas posiciones cubren toda la gama desde las ms democrticas a las ms ultraizquierdistas y ultrafeministas. Sobre esta base objetiva, el SU eleva a la categora de norma permanente lo que no es ms que una mani-festacin coyuntural del ascenso revolucionario, la traicin de los partidos obreros reformistas y la debilidad del trotskismo. XI Definida nuestra estrategia, afirma-mos que podemos y debemos par-ticipar, apoyar, hacer unidad de ac-cin en las luchas por las reivindicaciones democrticas especficas de las mujeres. En el curso de tales movilizaciones definiremos nuestra orientacin tctica hacia las distintas organizaciones que puedan existir. Pero la participacin de los trots-kistas en tales movimientos se en-marcar en todo momento en el objetivo de ganar a las mujeres, principalmente a las obreras, a travs de la movilizacin, para que rompan con la burguesa y el reformismo y se unan a su clase y al partido revolucionario. XII El actual ascenso de la lucha de clases y la crisis de los aparatos re-formistas le brindan a la Cuarta Internacional trotskista las mejores posibilidades de convertirse en la direccin revolucionaria de las masas. El ascenso conmociona a

millones de mujeres que comienzan a buscar salidas polticas y respuestas a sus reivindicaciones. Por eso los trotskistas debemos formular una poltica revolucionaria para las mujeres, especialmente las obreras. Ellas constituirn una fuerza central en este ascenso y, como lo confirma la experiencia histrica, las obreras se colocan rpidamente en la vanguardia de las luchas por ser doblemente explotadas. XIII Los trotskistas, la vanguardia revolucionaria del proletariado, somos los enemigos mortales de la opresin en todas sus formas. Por eso estamos en primera fila de la lucha por las reivindicaciones contra la opresin de la mujer, y dispuestos a participar en todas las luchas por las mismas, en unidad de accin con todos los que las impulsen. Queremos integrar al frente proletario contra la burguesa y sus aliados reformistas a todas las obreras. Luchamos contra toda sujecin o colaboracin de las obreras con la burguesa y queremos ganarlas a todas para las filas de la Cuarta Internacional trotskista. XIV Para ello, el programa de los trotskistas debe contemplar las demandas democrticas como aborto libre y gratuito, divorcio, plena igualdad legal, eliminacin de la discriminacin a los hijos nacidos fuera del matrimonio, etc. XV Luchamos en primera fila por las demandas y reivindicaciones de las obreras y las mujeres pobres: igual salario por igual trabajo, reduccin de la jornada laboral en un 50% si ellas lo desean; por guarderas, sala cunas, comedores y lavanderas colectivas; por un salario para el ama de casa, por pleno empleo para la mujer. En los gremios donde trabajan mujeres, exigimos una representacin de las mujeres en la direccin sindical en proporcin a su nmero en la fuerza de trabajo; lo cual significa, desde luego, que en los gremios mayoritariamente femeninos la direccin sindical sea mayoritaria-

mente femenina; exigimos que estas reivindicaciones se incorporen a los estatutos sindicales. Estamos por la creacin de comisiones femeninas en los sindicatos. Estamos por la defensa de las condiciones de vida de la familia obrera y campesina; por servicios pblicos de sanidad, educacin y recreacin gratuitos; por subsidios para los hijos. XVII Este programa democrtico y transicional tiene un solo objetivo: la movilizacin de las mujeres obreras y pobres junto a su clase, por la toma del poder por el proletariado y la revolucin socialista mundial, que es lo nico que podr garantizar la igualdad plena y permanente de las mujeres y de todos los oprimidos. XVIII Como ya hemos expresado, la atencin de los trotskistas va dirigida principalmente a las mujeres obreras. Pero no descartamos que en una coyuntura nacional e internacional de ascenso de las luchas obreras y populares, y ante la existencia de un partido revolucionario fuerte, mujeres de la pequea burguesa estn dispuestas a acompaar al proletariado en sus luchas y a ver en el partido trotskista revolucionario su direccin. XIX El nico partido que lucha consecuentemente por ese programa y ese objetivo estratgico, la dicta-dura revolucionaria del proletariado, es la Cuarta Internacional trotskista. Denunciamos y repudiamos la poltica traidora de la socialdemocracia y el stalinismo, que mantienen y refuerzan la opresin de la mujer y son, dentro de las filas del mo-vimiento obrero, los enemigos ms enconados de la revolucin proletaria. Rechazamos asimismo la concepcin del SWP y el SU, que consideran que la lucha por el socialismo necesita tanto de un movimiento feminista de masas como de un partido marxista revolucionario de masas. Esta posicin niega el papel dirigente del partido revolucionario y

llama a ste a compartir su responsabilidad histrica con organizaciones sectoriales que representan a los oprimidos. Para nosotros, la lucha por el socialismo necesita una sola condicin: la movilizacin permanente de las masas dirigida por un partido marxista revolucionario, trotskista.

XX A las mujeres de los estados obreros les decimos que la burocracia contrarrevolucionaria que ha usurpado el poder obrero es la responsable directa y absoluta de su brutal opresin. Que deben luchar con el

proletariado y su partido revolucionario por la revolucin poltica, el derrocamiento de la burocracia y la instauracin de la dictadura revolucionaria del proletariado.