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htm El tema del designio de Dios Los cristianos son depositarios de un secreto, pero la mayora de las veces se comportan como si lo ignoraran. Tienen acceso al misterio "escondido desde los siglos, en Dios" (Ef 3,9): Jesucristo es el Salvador de la humanidad, y su intervencin en este mundo debe ser considerada como el acontecimiento decisivo de la Historia humana. Esta afirmacin central de la fe, la llevan los cristianos en el corazn de su existencia? Es de verdad la luz que ilumina su camino? Muchas veces parece que no. Esta situacin se explica si nos referimos a los siglos de cristiandad. Todos los hombres del mundo occidental estaban bautizados y eran considerados cristianos. Pero cuando los cristianos no tienen medios concretos para comprender que su condicin normal es la de "estar dispersos" entre los dems hombres, no se ven empujados por las circunstancias a percibir en su interior aquello que es lo especfico del cristianismo. Muchas veces, sin darse cuenta, reducen fcilmente esto a algunas exigencias evanglicas, perdiendo de vista que el Evangelio es ante todo una Persona, Alguien. Y entonces se imaginan que el cristiano se distingue del no cristiano por diversas actitudes que le son propias, tales como el desinters, el amor a los ms pobres, etc. Esto, evidentemente, no es falso, pero es incompleto. Hoy, que la Iglesia est un poco por todas partes en estado de misin, cristianos y no cristianos se codean a diario. Este contacto revela a menudo al cristiano que, teniendo todo en cuenta, l no es mejor que los dems, y, suponiendo que la sabidura en la que se inspira sea superior a cualquier otra, el testimonio que de ella da a los dems no llega nunca hasta donde podra llegar. Dnde est entonces la originalidad del testimonio cristiano en el mundo actual? El Concilio Vaticano II, en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, entre otras cosas nos recuerda que todos los hombres, de una manera o de otra, pertenecen al Pueblo de Dios. Pero entonces, por qu se necesita la misin y cules son las tareas que dicha misin requiere? En verdad, la nica realidad propia del cristianismo tiene un nombre: Jesucristo. En El y solo en El tienen consistencia los designios divinos de salvacin. El formulario de la fiesta del Sagrado Corazn nos invita a profundizar en este dato fundamental para ver lo que se deduce de l para la vida cristiana y el contenido del testimonio de la fe. El misterio oculto desde la eternidad en Dios (Ef 3, 9) Desde toda la eternidad, Dios tuvo el designio de crear por amor y de llamar a los hombres a la filiacin adoptiva en unin de vida con el Verbo encarnado, con Cristo recapitulador, a fin de que por su don mutuo, que es el don del Espritu Santo, se edifique la Familia del Padre. Este designio es, en primer lugar, un designio de salvacin, puesto que el hombre no puede dar por s mismo una respuesta a Dios que tenga la cualidad de ser una respuesta "filial", y el amor divino que le anima es lo suficientemente grande como para alcanzar al hombre, incluso cuando le rechaza e incluso en su pecado. En qu sentido ha permanecido este misterio oculto hasta el momento de la Encarnacin del Hijo de Dios? O tambin, lo que viene a ser lo mismo, por qu Jess de Nazaret ha intervenido tan tarde en la historia de la humanidad? Qu significado hay que dar a este largo caminar de los hombres, que hay que calcular en un mnimo de quinientos mil aos, que es tanto como decir doscientas cincuenta veces el tiempo que nos separa hoy de Jess? En primer lugar, que el misterio de la salvacin haya permanecido oculto en Dios no significa de ninguna manera el que hasta la Encarnacin haya sido solamente un puro proyecto sin ninguna realidad. Por el contrario, hay que afirmar que por parte de Dios todo se ha cumplido desde el principio: la iniciativa divina de la salvacin, que tiene lugar en la creacin, es la misma que se manifestar en Jess de Nazaret. La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios no es extraa a la accin del Verbo eterno, imagen perfecta del Padre, y la Historia de la

humanidad no se puede comprender sin la accin del Espritu Santo, que es el que rene a los hombres y da unidad en el amor, porque El es el don mutuo del Padre y del Hijo. Si el misterio de la salvacin, que tiene toda su consistencia en Dios, ha permanecido, sin embargo, oculto a los ojos de los hombres durante tanto tiempo, esto no ha podido ser ms que por una razn esencial, relativa a la naturaleza misma de este misterio. La explicacin de que la Encarnacin tardara tanto tiempo se basa en lo siguiente: la salvacin de la humanidad es un misterio de amor y, por consiguiente, un misterio de reciprocidad. A la iniciativa de Dios debe corresponder la respuesta del hombre. Inspirado por el amor, el gesto creador de Dios es infinitamente respetuoso para con el hombre. Este no sale ya completamente fabricado de las manos de Dios, sino que recibe el poder de construirse a s mismo, de irse elaborando lentamente a travs de los aos. Cunto tiempo ha sido necesario para que la humanidad aprenda a hablar y despus a escribir! Cunto tiempo ha sido necesario para que un pueblo llegue al descubrimiento del Dios Todo-Otro, a travs de los acontecimientos de su propia historia! Sin duda alguna, el pecado del hombre ha frenado la marcha de la humanidad, invitndola sin cesar a seguir unos caminos que no tenan salida. Pero, de todos modos, se necesitaba mucho tiempo para que la historia humana desembocara en esta mujer humilde, la Virgen Mara, que es la que ha vivido con toda verdad y con toda lucidez la religin de la Espera o del Adviento. Mara es la mujer en quien la libertad espiritual del hombre ha producido los ms abundantes frutos; la que nos ha manifestado, en el ms alto grado, hasta dnde el gesto creador del Amor ha querido manifestar el respeto por el hombre, su criatura. Desde ahora en adelante, la religin de la Espera puede dar lugar a la religin de la Realizacin. La Encarnacin del Hijo de Dios no entraar para la humanidad ninguna secreta alienacin. Jess, en cuanto hombre, ha sido engendrado por una mujer y preparado por ella para su misin de mediador de la salvacin. El designio eterno engendrado en Cristo Jess nuestro Seor (Ef 3, 11) La iniciativa divina de gracia en los designios de salvacin, que ha estado obrando constantemente durante el perodo de la historia humana anterior a la venida del Hijo, desemboca en el misterio de la Encarnacin. Esta iniciativa divina nos descubre el significado final de la larga marcha de la humanidad hasta llegar a Cristo. Ya desde el principio el llamamiento divino a la filiacin adoptiva est grabado, en cierta manera, en el corazn de la libertad humana, impidiendo al hombre el contentarse definitivamente con la posesin de los bienes creados, hacindole acceder con Israel al plano de la fe, embarcndole en esta extraordinaria aventura espiritual que es la esperanza mesinica, esta esperanza humana que va a salvar al hombre, ajustndole perfectamente a la iniciativa divina. Pero este plan de Dios desemboca necesariamente en la Encarnacin, porque solo el Hombre-Dios puede dar a Dios una respuesta verdaderamente filial, sin dejar por eso un solo momento de ser criatura. Solo el HombreDios puede cerrar de una manera adecuada el lazo de reciprocidad perfecta entre Dios y la humanidad. O, dicho de otro modo: el momento preciso en que la humanidad ha alcanzado en uno de sus miembros su propia cima, es tambin el momento en que Dios le ha dado el testimonio supremo de su amor: el envo de su Hijo eterno. El misterio oculto desde todos los siglos ha sido, por fin, revelado. La historia de la salvacin comienza verdaderamente en Cristo nuestro Seor. Esto, que es revelado, no es una doctrina, sino la salvacin que se ha hecho efectiva. Es el reencuentro del hombre con Dios, que se ha realizado al fin. La iniciativa gratuita del Padre encuentra en Jess una respuesta perfecta, y la historia de la salvacin se manifiesta como una empresa convergente de Dios y el hombre. El Hombre-Dios, el Hombre de entre los hombres que supera con xito la aventura humana, concilia en su Persona la paradoja esencial de la vocacin del hombre: su obediencia de criatura hasta morir en la Cruz es una obediencia filial: la del Unignito del Padre. En Cristo, la adopcin filial se ofrece a todos los hombres, cuya aspiracin ms ntima ha sido colmada as por encima de toda medida. Todos podrn decir al Padre comn un "s" verdaderamente filial, siendo nicamente, pero de una manera total, fieles a su condicin de criatura. Finalmente, el envo del Hijo entraa el envo del Espritu Santo, que es comn al Padre y al Hijo; el Espritu de amor que sella la unidad de sus relaciones personales. Porque habindose asociado en Cristo la humanidad en estas relaciones inefables, el mismo Espritu que est obrando en la creacin desde sus orgenes, tambin puede ser enviado desde ahora a toda la humanidad, para significar con ello que ha adquirido la adopcin filial en el Hijo unignito y, al mismo tiempo, para sellar en la unidad del amor el reencuentro efectivo de Dios y el hombre.

La sabidura de Dios en su diversidad inmensa, revelada por medio de la Iglesia (Ef 3, 10) La resurreccin de Cristo marca el final del primer acto de la historia de la salvacin. Se ha edificado el Templo del reencuentro perfecto de Dios y del hombre. Sus slidos cimientos se han colocado ya de una manera definitiva. El Cuerpo resucitado de Cristo es ya para siempre el "sacramento" primordial del dilogo de amor entre Dios y la humanidad. Pero habindose dado ya el primer paso, todava contina la historia de la salvacin. La piedra angular ha sido colocada ya de una manera slida, y el templo del dilogo de Dios y el hombre va adquiriendo forma de una manera progresiva, hasta que todas las piedras hayan sido colocadas en su sitio. La historia de la salvacin es la historia de la Iglesia. Familia del Padre y Cuerpo de Cristo. La tradicin ha esclarecido rpidamente la catolicidad de la Iglesia, es decir, la diversidad infinitamente variada de su rostro, como resultado de la variedad de sitios en que ha sido implantada entre los hombres y los pueblos. Esta catolicidad no es una dimensin "superficial" del ser de la Iglesia. No quiere decir solamente que la Iglesia no excluye a nadie en su llamada a la salvacin, sino que dice de una manera positiva que todos los hombres y todos los pueblos estn llamados -con todo lo que dichos pueblos son, humanamente hablando- a ser, unidos a Cristo, los aliados irreemplazables de Dios en la edificacin de su Reino; que todos y cada uno de ellos son una piedra original que deben aportar a la construccin, piedra que todos y cada uno de ellos tiene que descubrir. Toda la riqueza de la creacin de Dios, libre de la hipoteca del pecado, es la que debemos volver a encontrar transfigurada, en el Reino, desplegando para ello toda la sabidura divina en su rica diversidad. El origen de esta dinmica salvadora es el Espritu Santo. Sus dones son infinitamente variados y se manifiestan en la medida en que los hombres trabajan en la edificacin del Reino, siguiendo a Cristo. La condicin previa para que se produzca este dinamismo es la de estar arraigados en la caridad de Cristo. Es preciso amar como Cristo ha amado, sin que nos detenga ninguna frontera, amar hasta el don total de s mismo, hasta el don de la vida. Tal amor es siempre un brote imprevisto, una novedad. Es la conducta de los hijos del Padre, una conducta que es autnticamente humana, en la que el hombre moviliza, en Cristo, todas sus energas; una conducta que no cesa de apoyarse en la iniciativa concreta de Dios, de la que revela su fecundidad inagotable. En este reencuentro siempre renovado de Dios y el hombre, la presencia personal del Espritu y los dones multiformes que El distribuye dan testimonio de que la edificacin del Reino contina y que es la obra conjunta del Dios del Amor y de los hombres a los que ha introducido, de una manera gratuita, en su propia Familia. Oh misterio insondable de la historia de la salvacin! Anunciar a los paganos la incomparable riqueza de Cristo (Ef 3, 8) Los miembros del Cuerpo de Cristo, esos hombres que han tenido acceso a la revelacin del misterio oculto en Dios desde los siglos, se ven empujados por el dinamismo irresistible de su fe a anunciar a sus hermanos la Buena Nueva de la salvacin, que de una vez para siempre nos gan Jesucristo. San Pablo expresa el objeto de la Buena Nueva con estas palabras: es la incomparable riqueza de Cristo. Si el misterio de la salvacin es lo que acabamos de decir, misionar es ofrecer en participacin una riqueza que no se posee y de la que no tenemos ni la exclusividad ni el monopolio. El misterio de Cristo trasciende toda expresin particular. Cualquiera que sea la diversidad y la profundidad, los caminos espirituales de todos los hombres y de todas las culturas encuentran en El, y solo en El, su punto de cumplimiento y de convergencia. Cristo es verdaderamente la Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. Por tanto, anunciar a Cristo a todos los que no le conocen es estar uno mismo esperando tambin un nuevo descubrimiento de su misterio en el corazn de los hombres y de los pueblos que se han de convertir a El; es hacer posible el que la accin del Espritu, que est obrando en el mundo pagano, fructifique en Iglesia y adquiera una expresin indita hasta entonces. Misionar es vaciarse de s, hacerse ms pobre que nunca, acompaar a los paganos en su propio camino, participar en su bsqueda y, en esta participacin fraterna, hacer aparecer a Cristo como el nico que puede dar sentido a esta bsqueda y llevarla hasta su meta.

Adems, anunciar a los paganos la incomparable riqueza de Cristo es no solamente llamarlos a reforzar las filas de los constructores del Reino, sino, al mismo tiempo, ayudarles tambin a reconocer y a promover la verdad del hombre en su condicin de criatura en este mundo. Existe una relacin indisoluble entre la riqueza del Reino, que es la obra comn del Padre y de sus hijos, y la riqueza de la creacin restituida a su realidad humana. Lejos de conducirlos a la evasin, el anuncio de la Buena Nueva invita a los hombres a poner manos a la obra, a explotar sus recursos, a hacer que la tierra sea cada vez mas habitable para el hombre, a dar todo su valor a la riqueza de la creacin de Dios. El amor que edifica el Reino es inseparable del amor que hace que progresivamente la humanidad acceda a su verdad definitiva, y lo mismo el cosmos todo entero. Esta verdad no se consigue sino ms all de la muerte, pero se va construyendo en este mundo sobre un terreno en el que sin cesar encontramos a la cizaa mezclada con el buen trigo. La separacin no se hace hasta despus de haber pasado por la muerte. Sali sangre y agua (Jn 19, 34) San Juan concede gran importancia a la lanzada que sigui a la muerte de Cristo en la Cruz: "Llegados a Jess (los soldados), le encontraron muerto, y no le rompieron las piernas. Pero uno de los soldados le abri el costado con su lanza, y al instante sali sangre y agua" (Jn 19, 33-34). Para el evangelista, toda la economa sacramental de la Iglesia ha brotado, en cierta manera, de Cristo en el momento de su muerte en la cruz, y se funda ante todo en los sacramentos del bautismo y de la Eucarista. O, dicho de otro modo, el desarrollo de la historia de la salvacin va unido al desarrollo de la sacramentalidad. El templo del reencuentro perfecto de Dios y de la humanidad debe crecer, y los momentos privilegiados de este crecimiento estn marcados por la celebracin del bautismo y de la Eucarista. Pero, tanto el significado del bautismo como el de la Eucarista se refieren al sacrificio de la cruz. Es decir, que hay que conceder gran importancia en cada uno de ellos a la proclamacin de la Palabra de Dios. Ella es la que, poco a poco, va labrando el corazn y el espritu de los creyentes, para que se conviertan en compaeros de Cristo en el cumplimiento de los designios de la salvacin. Ella es la que los prepara para el descubrimiento de las incomparables riquezas de Cristo. Designio s. m. Intencin o plan para realizar una cosa: designio divino. Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

Designio m. Pensamiento, plan. Intencin o propsito. Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L. Tesauro Designio Sustantivo masculino 1 pensamiento, plan, proyecto, nimo*. Designio es la determinacin de obrar de cierto modo y con cierto objeto. Proyecto tiene un objeto ms vasto y complicado que designio. Plan es el conjunto de los medios de ejecucin del proyecto. Resolverse a especular es un designio; concebir la idea de una especulacin mercantil determinada es formar un proyecto; el plan fija el capital y las otras condiciones que han de llevar a cabo la empresa. Jos Joaqun de Mora 2 intencin, intento, propsito, fin*, finalidad. Diccionario Manual de Sinnimos y Antnimos de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

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Vocabulario bblico Artculo: Designio de Dios

AT I. LAS CONFESIONES DE FE CULTUALES II. LA INTELIGENCIA PROFTICA DE LOS ACONTECIMIENTOS III. LAS SNTESIS DE HISTORIA IV. LA REFLEXIN SAPIENCIAL V. LA APOCALPTICA NT I. JESS EN EL DESIGNIO DE DIOS II. PROCLAMACIN DEL DESIGNIO DE SALVACIN III. PABLO, TELOGO DEL DESIGNIO DE DIOS IV. LA FUTURA CONSUMACIN DEL DESIGNIO DE DIOS Designio de Dios Dios, autor de todo lo que ha sucedido, se hace actualmente y se har ms tarde Jdt 9,5s, obra con nmero, peso y medida Sab 11,20. Lo cual quiere decir que la historia humana no se desenvuelve segn los impulsos de un destino ciego. Resultado de la voluntad de Dios, est polarizada de un extremo al otro por el trmino hacia el que camina. Este trmino, fijado desde toda la eternidad en la mente divina, tiene dos aspectos esenciales: es la salvacin en Cristo y la salvacin de todos los hombres. Tal es el misterio de la voluntad de Dios, el designio conforme a su beneplcito, que haba formado de antemano en l para realizarlo cuando llegara la plenitud de los tiempos Ef 1,9s 3,11. Oculto durante largos siglos, esbozado en la revelacin del AT, no se manifest plenamente sino en el momento en que Cristo vino a insertarse ac en la tierra en la historia Ef 3,1-12. Sin embargo, este designio es el que confiere unidad e inteligibilidad al conjunto de la historia sagrada y de las Escrituras. Si su designacin tcnica en trminos especializados es rara en el AT, sin embargo, est inscrito en l de un extremo al otro como en filigrana.

AT El AT proporciona las primeras aproximaciones, incompletas y provisionales, del designio de Dios. Se encuentran en las diversas corrientes literarias que corresponden a las diversas actitudes de la fe de Israel frente a la historia sagrada. I. LAS CONFESIONES DE FE CULTUALES La literatura deuteronmica ha conservado textos cultuales, confesiones de fe Dt 26,5-10, formularios catequticos Ex 12,26s Dt 6,20.., croquis de sermones sacerdotales Jos 24,2-15, calcados todos sobre un mismo modelo, que muestran el puesto ce...tral que tena en la fe de Israel la idea del designio de Dios: de ella sacaban una inteligencia religiosa del pasado nacional considerado en sus grandes lneas. Haba habido por parte de Dios eleccin de los antepasados, promesa de una posteridad y de una tierra, cumplimiento de la promesa a travs de acontecimientos providenciales que dominan el xodo, la alianza del Sina, el don de la ley, la conquista de Canan. El porvenir queda abierto; pero cmo dudar de que la realizacin del designio, as incoada con los hechos, haya de ser conducida por Dios a su trmino? El israelita sabe, pues, que su existencia entera est implicada en un drama que est en curso, pero cuyo desenlace slo le es conocido por ahora parcialmente.

II. LA INTELIGENCIA PROFTICA DE LOS ACONTECIMIENTOS Sobre esta base aportan los profetas elementos nuevos. Es que Dios no hace nada ac en la tierra sin revelar su secreto (sod) a sus servidores los profetas Am 3,7. En efecto, antes de que tengan lugar los acontecimientos van precedidos de un consejo divino Is 5,19 14,26 19,17 28,29 46,10 Jer 23,18-22, un plan Miq 4,12, una voluntad de beneplcito Is 44,28 46,10 48,14 53,10. Tal es el dato misterioso que los profetas dan a conocer al pueblo de Dios. Subrayan la presencia del mismo en el pasado nacional: con ocasin del xodo quera Dios elevar a Israel al rango de hijo Jer 3,19s; la conducta actual del pueblo ingrato debe apreciarse en funcin de este dato, que exige de l una conversin sincera. En efecto, el designio de Dios sigue dominando la historia presente: si Nabucodonosor impone su yugo a Israel y a las naciones vecinas, lo hace como servidor de Dios Jer 27,4-8, como instrumento de su ira contra pueblos culpables Jer 25,15.; si tal o cual nacin pagana conoce la ruina, es en virtud de un plan establecido y para que se manifieste el juicio divino Jer 49,20 50,45; si Ciro se hace dueo de Oriente, es para realizar una voluntad divina y asegurar la liberacin de Israel Is 44,28 46,10 48,14. Finalmente, en sus orculos escatolgicos descubren los profetas el fin hacia el que hace Dios caminar a la historia: la salvacin; una salvacin, en la que participarn todas las naciones al mismo tiempo que Israel Is 2,1-4; una salvacin, de la que los acontecimientos pasados ofrecen cierta representacin, puesto que la prefiguraban; una salvacin que rebasar el plano temporal, puesto que comportar una redencin de los pecados conforme al designio de Dios Is 53,10. El cuadro trazado por los profetas abarca, pues, el conjunto de este designio. Se da incluso el caso de que todos sus aspectos estn reunidos en sntesis, como en la parbola en que Ezequiel evoca sucesivamente el pasado, el presente y el futuro de Israel Ez 16. III. LAS SNTESIS DE HISTORIA Confesiones de fe e inteligencia proftica de los acontecimientos suministran el marco de pensamiento que da al gnero histrico su tenor particular. Aun cuando desde el punto de vista de la ciencia moderna, los materiales son de diferentes provenencias y de diferente valor, su elaboracin en forma sinttica confiere a estos ensayos un valor permanente que rebasa el plano de la mera documentacin. La fe unifica la historia para hacer percibir su continuidad (esto se observa ya en la coleccin de los documentos yahvistas); la fe pone en evidencia leyes providenciales que explican su desenvolvimiento (como en la sntesis de Jue 2,1113). Todos los acontecimientos aparecen as comprendidos en un mismo designio de salud. La perspectiva universalista se mantiene presente Gen 9,12 10 12,3 49,10, aun cuando slo se enfoque directamente el destino de Israel. Por lo dems, a medida que va avanzando el tiempo, nuevos hechos manifiestan ms claramente los elementos fundamentales del plan. As sucede que a las antiguas colecciones de tradiciones, que el historiador sacerdotal reorganizar en forma abreviada, los cronistas deuteronomistas aaden una historia de la conquista (Jos), de los jueces (Jue) y de la monarqua (Sa y Re) hasta la ruina de las instituciones nacionales. Utilizando el mismo croquis, el cronista lo completar finalmente con la historia de la restauracin juda (Par, Esd, Neh). Es evidente que se trata de una ejecucin prctica del plan eterno de Dios, capaz de desbaratar los planes de los hombres Sal 33,10s. As tambin estas mismas sntesis de historia son incluidas directamente en la oracin de Israel Sal 77 78 105 106: la fe se nutre del conocimiento del designio de Dios revelado a travs de los hechos. IV. LA REFLEXIN SAPIENCIAL Por esta misma razn la reflexin sapiencial, aunque de tenor muy intemporal, se aplica a la historia para sacar sus lecciones. Medita las vas de Dios, tan diferentes de las vas del hombre Is 55,8, tan incomprensibles a los pecadores Sal 94,10. En este concierto el Eclesiasts pone una nota discordante cuando denuncia el eterno retorno de las cosas terrenales Ecl 1,4-11 o la incomprensibilidad del conjunto de los tiempos Ecl 3,1-11: profundamente imbuido del sentido del misterio, no se satisface fcilmente con soluciones demasiado rpidas. Fuera de estos casos, la orientacin del pensamiento es muy diferente. El Sircida medita el ejemplo de los antepasados Eclo 44-50; el autor de la Sabidura descubre en la historia de los patriarcas y del xodo las leyes fundamentales del proceder de Dios, constantemente aplicadas en la

realizacin terrenal de su designio Sab 10-19: leccin preciosa para hombres que saben que estn implicados en este designio y aguardan su realizacin suprema. V. LA APOCALPTICA En el punto de juntura de la sabidura y de la profeca, la corriente apocalptica sintetiza finalmente lo que el judasmo tardo saba sobre el designio de salvacin, a la luz de las Escrituras antiguas completadas por una revelacin de lo alto. Ya Is 25,1 celebra en la cada de la ciudad del mal la ejecucin del consejo de Dios. Pero sobre todo Daniel engloba en una visin de conjunto la historia pasada de la nacin, su situacin presente y el futuro escatolgico hacia el que se encamina. Los imperios pasan; pero a travs de su sucesin se prepara la venida del reino de Dios, objeto de las antiguas promesas Dan 2 7. Los poderes perseguidores traman sus maquinaciones contra el pueblo de Dios; pero se dirigen a su ruina, mientras que Israel va hacia su salud Dan 8,19-26 10,20-12,4. Tal es el misterio Dan 2,22.27s cuya sustancia estaba ya encerrada bajo la cifra de las Escrituras Dan 9. El mismo estado de espritu se descubre en los apocalipsis apcrifos (Henoc), que caracteriza el judasmo contemporneo del NT. As el tema del designio de Dios es fundamental en todo el AT: la historia sagrada es su realizacin; la palabra de Dios aporta su revelacin. No ya que con ello entre el hombre en modo alguno en posesin de los misterios divinos; pero en su amor Dios se los da poco a poco a conocer, iluminando por el hecho mismo el sentido de su existencia. NT El NT entero entra en la misma concepcin; nicamente precisa el dato final, el ms importante, puesto que en el hecho de Jess se manifiesta plenamente el designio de Dios, al mismo tiempo que se actualiza su fin en forma histrica. I. JESS EN EL DESIGNIO DE DIOS 1. Jess mismo se ve en el centro del designio de Dios, al final de su perodo preparatorio, en la plenitud de los tiempos. Esta conciencia se manifiesta a travs de frmulas variadas: el envo de Jess por el Padre Mt 15,24 Jn 6,57 10,36 y su venida a este mundo Mt 5,17 Mc 10,45 Jn 9,39, el cumplimiento de la voluntad del Padre Jn 4,34 5,30 6,38 y el de las Escrituras Lc 22,37 24,7.26.44 Jn 13,18 17,12, o sencillamente la necesidad de su pasin (Es necesario...: Mc 8,31 p Lc 17,25 Jn 3,14 12,34) y la venida de su hora Jn 12,23. Estas expresiones definen una situacin crtica, en funcin de la cual obra Jess constantemente. Si predica la buena nueva del reino Mt 4,17.23 p, si cura a los enfermos y arroja a los demonios, es para significar que l es el que deba venir Mt 11,3ss y que el reino de Dios ha llegado ya Mt 12,28. Con l ha llegado, pues, el designio de Dios a su etapa decisiva. En l se cumplen las Escrituras que esbozaban anticipadamente su trmino, las cuales esclarecen el significado de su destino terrenal, que pasa por la cruz para llegar a la gloria; y viceversa, su destino terrenal esclarece las Escrituras mostrando de qu manera deben tomar cuerpo en los hechos los orculos divinos. 2. A esta revelacin en acto aade Jess indicaciones orales ms explcitas. A travs de las parbolas en que se hallan revelados los misterios del reino de Dios Mt 13,11 p, muestra de qu manera paradjica alcanzar su trmino el designio de salvacin. En efecto, su propia muer te es el punto central del mismo Mt 21,38s, a fin de que la piedra que haba sido descartada se convierta en cabeza de esquina Mt 21,42. A modo de consecuencia, la via del reino ser retirada a Israel para ser confiada a otros viadores Mt 21,43; el festn de las bodas escatolgicas, desdeado por los invitados de Israel, se abrir a los pobres y a los pecadores de fuera Mt 22,1-11 p. Por lo dems, el establecimiento del reino en la tierra no se efectuar en absoluto por una transformacin sbita del mundo: la palabra sembrada por Jess germinar lentamente en los corazones como el grano en los surcos y conocer fracasos junto con xitos esplndidos Mt 13,19.18-2.3p. A pesar de todo, el reino cubrir finalmente el mundo, como el rbol nacido de una humilde semilla Mt 13,31s p; lo transformar, como hace la levadura con la masa Mt 13,33 p. Para ello har falta

mucho tiempo. As discierne Jess en el porvenir varios planos sucesivos: el de su pasin prxima, seguida de su resurreccin al tercer da, el de su retorno a la gloria bajo los rasgos del Hijo del hombre Mt 24,30s. Asimismo, cuando piensa en el establecimiento del reino, distingue el tiempo de su fundacin y el de su consumacin Mt 13,24-30.47ss p. As introduce en la escatologa proftica una perspectiva temporal que nada, ni siquiera la predicacin de Juan Bautista, permita hasta entonces observar. El designio de Dios conocer una nueva etapa entre la plenitud de los tiempos y el fin de los siglos Mt 28,20. En previsin de esta etapa confiere Jess al reino la forma de una institucin visible fundando su Iglesia Mt 16,18. II. PROCLAMACIN DEL DESIGNIO DE SALVACIN La comunidad primitiva recogi fielmente todo este conjunto de lecciones. El Evangelio que ella proclama ante la faz del mundo, no es slo el Evangelio del reino: es el de la salvacin sobrevenida en Jess, Mesas e Hijo de Dios, salvacin accesible desde ahora a todos los hombres que crean en su nombre Act 2,36-39 4,10ss 10,36 13,23. La Iglesia apostlica, descubriendo as el ltimo secreto del designio de Dios, en su predicacin a los judos se ve, no obstante, obligada a superar el escndalo causadopor la cruz de Jess: cmo comprender que Dios pudiera permitir que se diera muerte a su Mesas? Ahora bien, esta muerte era precisamente el objeto de un designio bien fijado y de una presciencia divina Act 2,23 4,28., como lo muestran abundantemente las Escrituras. No se trata solamente de apologtica: la reflexin cristiana sobre la paradoja de la cruz va derecho al centro del designio de Dios. Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras 1Cor 15,3. No es mera coincidencia el que stas esbozaran de tantas maneras el rostro del justo doliente: con ello significaban de qu manera obrara la redencin el Hijo del hombre. III. PABLO, TELOGO DEL DESIGNIO DE DIOS 1. Visin de conjunto. De hecho, toda la teologa de san Pablo no es sino un anuncio del designio de Dios en su integridad Act 20,27. Este tema est latente por todas partes en las epstolas, pues Pablo reasume, sintetizndolas, las ideas de la comunidad primitiva, particularmente por lo que se refiere a la paradoja de la cruz 1Cor 1,17-25 2,1-5. En dos casos aparece este tema en el primer plano de su pensamiento y se expresa formalmente. El primero es el de las sntesis en que Pablo presenta en compendio el conjunto del plan de Dios, que culmina en Jesucristo y en su Iglesia. Para los que Dios ama, se desarrolla este plan conforme a etapas rigurosamente encadenadas: predestinacin, vocacin, justificacin, glorificacin Rom 8,28ss. Este esquema se desarrolla con amplitud en el himno que abre la epstola a los Efesios Ef 1,3-14; all el designio benvolo, formado de antemano y realizado en la plenitud de los tiempos, se identifica con el misterio de la voluntad divina 1,9s, el misterio que Cristo puso en plena luz y del que Pablo fue constituido ministro 3,1-12.

2. El destino de Israel. Dentro de esta visin de conjunto distingue Pablo un punto particular, en el que el designio de Dios se afirma en forma especialmente paradjica: el destino de Israel en la economa de la redencin. Haba sido ya un mtodo bastante sui generis el que para procurar la salvacin de todos los hombres se tomara aparte a un pueblo, se le otorgaran privilegios exclusivos Rom 9,4s, se le situara aparentemente a l solo en la va de la redencin. Pero qu decir viendo a este pueblo que, no contento con desechar a Jess, se endurece frente a la predicacin del Evangelio? No hay aqu una especie de escndalo? Habra Dios desechado a Israel Rom 11,1, Dios, cuyo llamamiento y cuyos dones son irrevocables Rom 11,29? No, sino que este mismo endurecimiento, previsto en las Escrituras Rom 9,23.. 10,19-11,10, forma tambin parte del designio de salud: Dios quera incluir a todos los hombres en la desobediencia, a fin de usar luego de misericordia con todos Rom 11,30ss; quera cortar provisionalmente las ramas estriles del olivo para injertar a los paganos en su lugar Rom 11,16-24. As, el privilegio de Israel en el designio de salud apareca a su debida luz. Por medio de Israel trab

Dios relaciones con la humanidad; por el pecado de Israel realiz finalmente la salud. Ahora ha terminado ya el tiempo de la puesta aparte. Dios quiere rehacer la unidad de los hombres en Cristo, reconciliando a judos y paganos en la nica Iglesia Ef 2,14-22. A esta disposicin definitiva slo responde un resto de Israel Rom 11,1-6; pero la masa del pueblo responder a su vez cuando la totalidad de los paganos haya entrado en la Iglesia Rom 11,25ss. As, como en otro tiempo la historia de Israel, tampoco la historia de la Iglesia escapa al designio de Dios, sino que revela su ltima disposicin. IV. LA FUTURA CONSUMACIN DEL DESIGNIO DE DIOS La presentacin del designio de Dios en el AT acababa en escatologa: los textos sagrados esbozaban por adelantado su trmino. El NT tiene conciencia de que este trmino se ha alcanzado ahora, se ha inaugurado, se ha hecho presente en medio del tiempo; pero no por eso se ha consumado totalmente. El tiempo de la Iglesia constituye la ltima etapa del designio de Dios; pero l tambin se encamina hacia un fin. Hay, pues, todava lugar para una escatologa cristiana, que evoque a su vez la consumacin de las cosas y comprenda, en esta perspectiva, la historia que la prepara. A esto se aplica una serie de textos, desde el apocalipsis sinptico Mc 13 p hasta las breves indicaciones paulinas 1Tes 4,13-17 2Tes 2,1-12 1Cor 15,20-28 y todo el Apocalipsis jonnico. ste, interpretando el testimonio de las antiguas Escrituras a la luz de Cristo y de la experiencia eclesial, enfoca resueltamente el porvenir y mira de frente a los acontecimientos que llevarn a su trmino el designio de Dios. Seducciones del anticristo, persecuciones, prdromos del juicio final inscritos en las calamidades de la historia, no son efectos del azar. Dios los conoce anticipadamente y a travs de ellos hace que camine la salud ac en la tierra, hasta el da en que est completo el nmero de sus elegidos Ap 7,1-8. Entonces el Hijo podr por fin entregar todas las cosas a su Padre 1Cor 15,24, a fin de que Dios sea todo en todos 15,28.

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INDICE Demonios Satanismo Sectas satnicas Peligros del satanismo Sexo y Satanismo Biblia satnica Msica y Satanismo Festividades satnicas Opinin personal Bibliografa DEMONIOS Desde la Antigedad, la figura del Demonio es temida, pero a su vez admirada. Para los griegos antiguos y para los judos contemporneos de Jess, el demonio (daimonera, en griego) era una fuerza o energa interior, nunca un ser corporal o una persona, como si se tratara de algo bueno o malo. As, el poeta Homero posea un demonio bueno que le inspiraba para componer sus poemas. Las musas no eran personas, sino energas positivas que estaban al frente de los saberes literarios y estticos, como la historia, la literatura, la msica, etc. Algo parecido suceda con los demonios. Los enfermos psquicos, como los esquizofrnicos, los psicpatas, etc., se encontraban dominados por una energa o fuerza negativa, y se deca que posean un demonio. En cambio, para el Cristianismo, en los Evangelios el Diablo era el Espritu maligno; segn algunos, era la personificacin del mal, que para existir deba salir de su abstraccin filosfica y convertirse en una persona concreta. Segn los Evangelios, Dios cre el mundo en seis das: la luz, los mares, los bosques y todos los animales; por ltimo, cre al hombre a su imagen y semejanza. Como todo el mundo sabe, el sptimo da, descans. En principio, los ngeles fueron creados para servir y ayudar a Dios durante la creacin del mundo. Sin embargo, Lucifer, el ngel ms poderoso de todos, se sinti celoso de los hombres, puesto que estos eran los predilectos de Dios, y ellos unos simples ayudantes. ste se dio cuenta de que cuando alcanzaran la perfeccin, seran incluso los herederos del mundo, y seran incluso ms poderosos que los ngeles. Su envidia y odio hacia los hombres fue creciendo de tal manera que poco a poco fue separndose de Dios.

Se dice que Lucifer se enamor de Eva, e incluso que su primer hijo, Can, fue fecundado por l, pero esto no deja de ser una leyenda. Eva desatendi los consejos de Dios y comi el fruto prohibido; Dios los expuls del paraso y desterr a Lucifer y a todos los ngeles cados al infierno. Lucifer se convirti en Satn, el seor del infierno. Desde entonces, los demonios intentan extinguir a los hombres, y los ngeles se oponen a ellos e impiden la destruccin del mundo. Existe el Diablo? Se trata de un ser personal, de un principio del mal, de una especie de anti-Dios? Esta creencia (que Satn se trataba de un ser corporal), la adoptaron los miembros de la secta Maniquesta, una secta sincretista y filosfico-religiosa, condenada por la Iglesia. Es errneo pensar que el Diablo entra en los seres humanos y se apodera de ellos. Jess nunca sac al Diablo de dentro de nadie. En los Evangelios se dice que expuls demonios, pero como ya he dicho, esa era la forma antigua de aclarar las enfermedades psquicas, inexplicables para ellos. Esto querra decir que Jess cur a esa persona, pero no que expuls a ningn demonio de su interior ni realiz ningn exorcismo. A falta de ciencia, en aquella poca la imaginacin, los mitos y la supersticin jugaban un papel deformador impresionante. SATANISMO Una secta satnica se define como el grupo de personas ciegamente seguidoras de una doctrina fundamentada en la blasfemia de los valores y ritos cristianos, que sigue una corriente ideolgica anarquista (deseo de ningn tipo de gobierno), con la caracterstica de ser guiada por un lder que tiene dominio total sobre sus fieles y aliados. Las sectas satnicas son muy diversas, y suelen ser desconocidas (incluso para la mayora de los satanistas), aunque hay varias de ellas que estn reconocidas y aceptadas por la sociedad y el estado, como la Church of Satan, creada en 1966 por Anton Szandor LaVey. Estas sectas estn divididas en dos grupos: - Sectas de tendencia gnstica y elitista, compuestas por gente de alto nivel sociocultural y econmico, frecuentemente de ideologa neonazi, y que muchas veces se esconden tras la fachada de logias. - Otras sectas compuestas por gentes de bajo nivel, analfabetas, desequilibradas, jvenes con problemas familiares y de insercin social, individuos pertenecientes a sectores marginales de las ciudades, etc., pero lideradas por personas de un nivel sociocultural superior. En torno a este fenmeno existen muchas mentiras, leyendas urbanas, e incluso personas que asocian a algunos grupos de msica heavy y rock sin ningn tipo de ideologa propia, con tendencias satnicas. Estos hechos atemorizan y desorientan a las personas, formndose falsas ideas, y dejndolos indefensos ante la realidad de las sectas satnicas. Segn sus propias palabras, en sus rituales no sacrifican nios ni animales; pero no todas siguen esta norma. En varios pases, las sectas satnicas son conocidas por cometer delitos. En Espaa se sospecha de la existencia de sectas satnicas entre los millonarios de Marbella, y grupos como Las hermanas del halo de Belceb podran estar tras algunos asesinatos. En Brasil, El Sanedrn de la muerte se dedica a asesinatos por encargo, y La Universidad de la Setenta al trfico de droga. El pas donde mayor nmero de estas sectas encontramos es en Estados Unidos, y all son pblicamente conocidas, y sus componentes no tienen ningn problema en expresar sus opiniones. Algunas de las ms difundidas son: Church of Satan, Temple of Ser, Order of the Black Ram, Werewolf Order, Worldivide Church of Satanic Liberafion y Church of War. Claro que no se puede saber la existencia de las todas estas

sectas, dado su carcter oculto y enigmtico, adems de que de una secta puede dividirse en varias ramas, y as sucesivamente. Siempre y cuando los satanistas respeten las leyes, estn en su derecho. Sus prcticas son supuestamente realizadas en secreto para evitar los castigos impuestos por la ley que implican las supuestas violaciones, necrofilia (y profanacin de cadveres), violencia contra otros participantes de las misas negras, consumo de drogas, etc., actos que s estn prohibidos. SECTAS SATNICAS CHURCH OF SATAN (Iglesia de Satn) Esta es, sin duda, la secta satnica ms conocida del mundo, y cuyas enseanzas originales se han dividido y han formado muchos cultos nuevos totalmente prohibidos (como anteriormente e sealado: asesinatos, violaciones, etc.) El 30 de abril de 1966, Anton Szandor LaVey junt doctrinas anteriores [la Ordo Templi Orientis de Aleister Crowel (antecesor de LaVey y padre del satanismo moderno), el Club del Fuego Infernal de la Inglaterra del siglo XVIII, etc.] y c r e s u I g l e s i a d e S a t n , q u e a c t u a l m e n t e c u e n t a c o n u n o s 2 0 . 0 0 0 m i e m b r o s e n t o d o e l m u n d o , y e n E E . U U . e s t c o m p l e t a m e n t e l e g a l i z a d a . LaVey escribi varios libros relacionados con el satanismo: Los Rituales Satnicos (The Satanic Rituals), La Bruja Satnica (The Satanic Witch, que originalmente se titulaba The Compleat Witch), El Cuaderno de Apuntes del Diablo (The Devil's Notebook), Habla Satn! (Satan Speaks) y La Biblia Satnica (The Satanic Bible), siento esta ltima el libro ms conocido de todos, y donde se exponen el razonamiento del satanismo y los rituales y prcticas. Los pertenecientes a la Iglesia de Satn no adoran al diablo, puesto que siendo ateos no pueden creer en l. Tampoco creen en la vida despus de la muerte, y se oponen al suicidio y al uso de las drogas. Su satanismo es una contraposicin a todo lo cristiano; LaVey deca que no hay religin que ms muertes haya causado que el cristianismo. Tambin glorifican el cuerpo y lo material por encima de todo y de todos. Solo se adoran a s mismos (eso es lo nico sagrado) A n t o n S z a n d o r L a V e y f a l l e c i e n 1 9 9 7 , a c a u s a d e u n e d e m a p u l m o n a r , y a c t u a l m e n t e s i g u e n c o n s u l a b o r d e n t r o d e l a I g l e s i a d e S a t n su hija Karla LaVey y la sacerdotisa Blanche Barton. Para los satanistas, lo que ellos hacen y piensan no entra dentro de ninguna secta, sino que es una filosofa basada en intentar conseguir la liberacin del cuerpo, el alcance del placer carnal, y lograr la verdadera libertad del hombre. El satanismo es la religin del hombre, es la bsqueda de la felicidad en la Tierra. CRTICA AL CRISTIANISMO Y A LA SOCIEDAD El satanismo incluso consta de mandamientos, creados por Anton Szandor LaVey: 1. Al contrario de la abstinencia de los cristianos, proponen la indulgencia. Acusan a la sociedad y al cristianismo de oprimir y censurar las opiniones de las personas, y de estar constantemente juzgndonos. Para ellos, la indulgencia significa actuar libremente segn sus propias creencias y gustos. 2. Proponen una Existencia Vital, en lugar de creacin imaginaria.

Opinan que la mayora de las religiones del mundo se basan en mentiras, en fantasas e ilusiones que intentan expresar la creacin del mundo. La Existencia Vital, significa liberacin, vivir libre y completo. 3. Buscan una sabidura perfecta en lugar de un auto-engao. Opinan que la religin cristiana vive en un continuo engao, puesto que esta basada en mentiras. Ellos creen que los cristianos intentan aceptar a los dems porque no se pueden aceptar a s mismos; por lo tanto, se engaan a s mismos y a los dems. Manifiestan que la Iglesia se contradice, porque est a favor de la libertad de expresin, pero a su vez, no la practica y ella es su propia censora. 4. Amabilidad hacia los que la merecen, en lugar de amor malgastado en ingratos. Exponen una teora: el amor es un sentimiento, que se utiliza para amar a alguien, y cuando termina, hay que dejarlo ir; si se fuerza, y se intenta amar a personas que no lo merecen, el amor termina por convertirse en obligacin, y como consecuencia, en odio. 5. Venganza, en vez de ofrecer la otra mejilla. Para ellos, eso de ofrecer la otra mejilla es una muestra ms del auto-engao que muestra el cristianismo, puesto que es ignorar el dao, y mostrar que ests por encima de eso. La venganza es algo natural y necesario para pagar la impunidad con la que se juzga a determinadas personas. 6. Responsabilidad para el responsable. 7. Satans representa al hombre solo como otro animal, a veces mejor, otras veces peor que aquellos que caminan con 4 patas, porque quien desarrolla el intelecto y el espritu se convierte en al ms vicioso animal de todos. 8. Los pecados. Critican que para el cristianismo, en la antigedad, el asesinato a los criminales era ayudarles a llegar antes al cielo, que es preferible morir de hambre antes que robar, puesto que esto es un pecado, y as sucesivamente. Satn representa todos los pecados. 9. La Iglesia ha utilizado al satanismo para enriquecerse y aprovecharse, y ha metido falsas ideas en las cabezas de la gente, atemorizndolas y as crear ms adeptos a esta religin. Incluso poseen sus propios mandamientos, tambin creados por LaVey: Las Once Reglas Satnicas de la Tierra, por Anton Szandor LaVey 1. No des tu opinin o consejo, a menos que te sea pedido. 2. No cuentes tus problemas a otros, a menos que ests seguro que quieran orlos. 3. Cuando ests en el hbitat de otra persona, muestra respeto o no vayas all. 4. Si un invitado en tu hogar te enfada, trtalo cruelmente y sin piedad. 5. No hagas avances sexuales a menos que te sea dada una seal de apareamiento. 6. No tomes lo que no te pertenece, al menos que sea una carga para la otra persona y est clamando por ser liberada. 7. Reconoce el poder de la magia si la has empleado exitosamente para obtener algo deseado. Si niegas el poder de la magia despus de haber acudido a ella con xito, perders todo lo conseguido.

8. No te preocupes por algo que no tenga que ver contigo. 9. No hieras nios pequeos. 10. No mates animales no humanos a menos que seas atacado, o para alimento. 11. Cuando ests en territorio abierto, no molestes a nadie. Si alguien te molesta, pdele que pare. Si no lo hace, destryelo! SMBOLO DE BALPHOMET

El smbolo de Balphomet representa la esencia del Satanismo, y es adoptado por la Iglesia de Satn (Church of Satan), y algunas variaciones de este smbolo son usadas por otras organizaciones que pretenden ser de naturaleza Satnica, como por ejemplo el Templo de Set. Este smbolo representa la cabeza de un macho cabro que encaja con un pentagrama invertido, una estrella de cinco puntas con una punta hacia abajo y dos puntas apuntando hacia arriba. En la forma adoptada por la Iglesia de Satn, el pentagrama invertido est rodeado por dos crculos concntricos entre los cuales hay cinco smbolos colocados de forma que correspondan a las cinco puntas de la estrella. Segn Anton Szandor LaVey, dichos smbolos son supuestamente cinco figuras hebreas que deletrean el nombre de Leviatn, la Bestia de los Abismos Marinos, uno de los muchos nombres de Satn. El smbolo de Baphomet representa generalmente los poderes de la oscuridad combinados con una serie de significados centrados alrededor del cabro como smbolo de fertilidad, el cual deriva del smbolo del dios Pan. De acuerdo a la creencia satnica en la naturaleza carnal y animal de los humanos y el papel de Satn como un opositor, acusador, la parte del pentagrama es tambin utilizada para representar varias cosas. Opuesto al pentagrama normal, el cual es utilizado como smbolo de la naturaleza espiritual del hombre, el invertido es una representacin de nuestra naturaleza carnal, con dos puntas, o cuernos, apuntando hacia arriba en desafo y simbolizando dualidad. Adems, las tres puntas hacia abajo representan la santa trinidad negada y el triunfo del animal humano sobre la trampa de las pretensiones espirituales. Adems de esto, muchos satanistas aaden su propio significado y su propia interpretacin y asociacin a todo lo anterior. El origen del smbolo mismo es muy antiguo y por lo tanto muy oscuro. Mucho del misticismo asociado con l se debe a la interferencia humana. Es as como hoy incluso su poder se debe tanto a sus significados ocultos como a las asociaciones personales de las personas relacionadas con l. Debido a sus cualidades interesantes, el pentagrama ha sido conocido por la humanidad durante mucho tiempo. Pitgoras (586-506 a.C.) fue uno de los primeros matemticos que estuvieron interesados en l, y muchos

de sus alumnos y discpulos continuaron este inters. Sin embargo, su estudio de la estrella de cinco puntas no fue del todo cientfico: tenda a verlo como la forma geomtrica "perfecta" y le atribuy muchas cualidades mticas y metafsicas. En muchas ocasiones lo utiliz como una representacin simblica de una forma de cerrar el vaco filosfico que haba entre lo humano y lo divino. Segn l, el pentagrama tambin era el emblema de la perfeccin, puesto que es una de las figuras ms sencillas que pueden ser dibujadas de un solo. Un hecho desconocido por el pblico en general es que, de acuerdo a algunas fuentes, el pentagrama era uno de los smbolos Cristianos Primitivos, lo mismo que la Cruz. Supuestamente era una representacin de las Cinco Heridas de Cristo. Sin embargo, con el paso del tiempo, fue la Cruz (un smbolo del sufrimiento) y no el pentagrama (un smbolo de la verdad) el smbolo adoptado por la Iglesia. No fue hasta los tiempos de la Inquisicin y del juicio de los Caballeros Templarios donde el pentagrama invertido tuvo su connotacin negativa. PELIGROS DEL SATANISMO Las sectas satnicas tratan bsicamente de enganchar a jvenes que buscan vengarse de esa sociedad que se a cebado contra ellos, principalmente desadaptados o con problemas familiares, que les hacen ms vulnerables. Los lderes les ofrecen un futuro idealizado, hacindoles creer que podrn conseguir sus deseos inmediatamente. Se sigue un proceso de captacin, compuesto de varios pasos: primeramente un enganche, en el que el individuo comienza a asistir a las reuniones de la secta, y sufre un lavado progresivo del cerebro; tras esto, se da un adoctrinamiento, en el que el individuo comienza a asistir a misas negras, y recibe un cargo y misin especfica dentro de la secta; por ltimo, se da una iniciacin, en la que el individuo es sometido a pruebas por parte del lder, y es totalmente manipulado por l. El peligro de las sectas satnicas (as como todo tipo de sectas), es que los pertenecientes a ellas son totalmente controlados y manejados por su lder, que es ms inteligente que ellos. Aunque se intente ayudarles a salir de estas sectas, es imposible, puesto que han sido totalmente absorbidos por ellas. ASESINOS SATNICOS Hay diferentes asesinos en serie que, utilizando rituales satnicos han conmocionado al mundo con sus crmenes. Unos de los ms famosos es Charles Manson. CHARLES MANSON Charles Manson nacin en 1934, y sufri una infancia complicada, con una madre alcohlica y prostituta, y un padre desconocido. Cometi mltiples robos, y viol a un recluso de su misma crcel. En 1967 fund la Familia de Charles Manson, relacionada con la Iglesia de Satn y La Iglesia del Juicio Final, sectas satnicas. Asesin a varias personas: Jay Sebring, Abigail Anne Folges, Steven Earl Parent y Voyter Frycowsky, pero el ms famoso fue el de Sharon Tate, una mediocre actriz estadounidense, casada con el afamado director de cine Roman Polanski. Incluso grabo varios discos, y se hizo muy popular. De l se dice que tena poderes paranormales: que poda resucitar a los muertos, que tenia poderes telepticos con los que se comunicaba con sus seguidores, etc. Su fama se extendi tanto, que incluso existen varios CDs grabados con sus canciones. En uno de ellos se oye su voz y su guitarra, y se escuchan los ruidos tpicos de la crcel: barrotes, gritos, pisadas, etc. JHON WAYNE GACY Naci en 1942. para todo sus vecinos era un hombre normal, cordial, pero tras esa fachada de hombre bueno, se esconda el asesino de 33 jvenes, a los cuales enterraba en su jardn. En 1968 fue arrestado por haber sodomizado a un joven, y fue condenado a 10 aos de crcel (de los cuales solo cumpli 3. Ms tarde, Gacy

trabaj como payaso en fiestas infantiles, y ah era dnde elega a sus vctimas. Empez a cometer fallos, y la polica logr descubrirle. Fue sentenciado a 21 penas de por vida y 12 penas de muerte. En su estancia en la crcel, pint cuadros de estilo naf, que llegaron a alcanzar altos precios en el mercado. Dada la libertad de culto determinada por la Constitucin, solo estn prohibidas los siguientes presuntos actos cometidos en las misas negras: Homicidio Acceso carnal violento Aborto Induccin a ayuda al suicidio Lesiones personales Hurto Irrespeto a cadveres y dao al bien ajeno Secuestro

SEXO Y SATANISMO Segn los satanistas, el sexo se ha llenado de tabes a partir de las ideas judeo-cristianas, que a lo largo de la historia le han impuesto un carcter pecaminoso, y le han dado una importancia vital a la virginidad y la castidad, quedando prohibidas las relaciones fuera del matrimonio. Los satanistas tratan de vivir la vida al mximo, y piensan que es inhumano reprimir las necesidades sexuales de las personas, y creen que los cristianos solo adoran la muerte y desperdician su vida purgando sus penas y arrastrando sentimientos de culpa. Los fetiches, los homosexuales, las lesbianas y los bisexuales forman parte de una realidad en donde la libre opcin de vivir la vida como cada uno elija es un derecho innato; pero la Iglesia se niega a aceptarlo, y estas expresiones sexuales son condenadas e inaceptadas por la sociedad (por otro lado, altamente influida por la religin. Los fetiches son elementos ntimos que construyen una sexualidad personalizada, y forman parte de los gustos individuales del ser humano; por lo tanto, no deben ser penados mientras no vayan en contra de las leyes de la vida. Estos fetiches son herramientas que maximizan el encuentro con el placer, y a veces estn escondidas dentro de cada uno, y que no expresamos porque sentimos miedo a ser censurados. El sexo es un deseo natural, una bsqueda del placer por parte del hombre. En s, no tiene ningn sentido tratarlo como algo pecaminoso o inmoral, aunque tambin guarda algunos peligros. El satanismo representa complacencia, pero tambin responsabilidad, y existen riesgos reales, como enfermedades de transmisin sexual y embarazos no deseados. La responsabilidad es un elemento primordial a tener en cuenta para llegar a tener una sexualidad plena y placentera, y hay que conocer las personas con las que cada uno se relaciona, y tomar medidas anticonceptivas. Por lo tanto, el satanismo manifiesta que es necesaria prudencia en todas nuestras acciones, as como la posesin de una mente libre y abierta. La vida est para disfrutarla, y esto se logra buscando nuevas alternativas de manera responsable, y respetando las fuerzas naturales de las que somos parte. BIBLIA SATNICA

La Biblia Satnica fue escrita por Anton Szandor LaVey (fundador de la iglesia de Satans) en 1969, y adoptada por la mayora de sectas satnicas. Este libro est dedicado a (segn el autor) personajes relacionados con el satanismo: Grigory Rasputyn (monje ruso, ayudante de los zares), Harry Houdini (mago y escapista nacido en Budapest), Friedrich Nietzsche (filsofo pruso), Mark Twain (escritor estadounidense), Howard Hughes (director de cine y magnate estadounidense), Marilyn Monroe (actriz estadounidense), y Jane Mansfiel. En este libro, se refleja la destinacin de todos los hombres: satisfacer todos sus deseos e impulsos, y llegar a vivir eternamente en el infierno, alcanzando en placer absoluto. Consta de 4 libros, que simbolizan los 4 elementos: fuego, aire, tierra y agua. 1- Book of Satn, Libro de Satans Presenta al demonio como un ser atacado por toda la humanidad, pero que ahora va a vengarse con ayuda de sus seguidores. Parodia las bienaventuranzas evanglicas y todas las enseanzas cristianas. Anuncia que deben cuestionarse todas las religiones, y ninguna verdad ni norma moral tienen que ser tomadas por ciertas. 2- Book of Lucifer, Libro de Lucifer Presenta a Satn como un dios romano, portador de la luz, como una personificacin de del iluminismo y espritu del aire. Explican que las oraciones son estriles y degradantes. El satanista se siente autosuficiente, y expresa que el reinado de Satn ya est en la Tierra, y que se conseguir un reinado de libertad, sobre todo sexual. La vida despus de la muerte consistir en alcanzar la perfeccin total, y se vivir en el infierno, alcanzando todos los placeres. 3- Book of Belial, Libro de Belial En este libro se enumeran los diferentes rituales satnicos: a) Rito para la admisin de los adeptos: b) Rito del matrimonio: los contrayentes juran vivir el resto de su vida conforme a los 7 pecados capitales. c) Rito del aire sofocante: el celebrante de este ritual representa al Papa Clemente V (responsable de la extincin de los templarios) Se realizan perversiones y actos sexuales sadomasoquistas, y se invita al suicidio. d) Rito de la venganza: se realiza vud, clavando agujas en un mueco que simboliza a la persona a la que se intenta hace mal. Los asistentes realizan peticiones, quemndolas posteriormente. e) Homenaje a Tchort (el diablo): adoracin a Satans y aberraciones sexuales. Finalizan exclamando: mi cuerpo es un tempo, morada de todos los demonios. f) Rito de los animales: incita al hombre a considerarse animal y a comportarse irracionalmente. g) Rito del anticipo elctrico o ley del trapezoide: del techo se cuelga un trapecio que produce luces cambiantes y sonidos infernales. Invocacin al demonio para que se aparezca en forma de luz y sonido. h) Misa negra: en los ritos no se utiliza luz natural ni elctrica, sino luz de velas rituales (de color negro) Se invoca a Satn tras recitar sus 77 nombres. 4- Book of Leviatn, Libro de Leviatn Este libro consta de una invocacin a Lucifer, que en realidad es una exaltacin de la lujuria y la peticin de la perfeccin humana, alcanzable mediante actos de perversin sexual. En un captulo se narra la eleccin de la vctima para la misa negra, realizada simblica o realmente, sobre todo cuando hay que eliminar a un individuo nocivo. MSICA Y SATANISMO Un gran numero de grupos de msica heavy y rock se han ganado la etiqueta de grupos satnicos, cuando en realidad esos grupos no tienen ninguna creencia religiosa ni moral que tenga que ver con esta corriente. Pero tambin hay otros grupos que si parecen estar relacionados con el satanismo. Los Rolling Stones es uno de los grupos ms conocidos, y que est relacionado con el satanismo y no porque hablen de Satn en sus canciones. El ttulo de Majestades Satnicas lo ganaron en 1967 por el disco Their Satanic Majesties Requests.

De todos modos, el tema satnico cobr auge con Black Sabbath y su disco homnimo, publicado en 1969, en el que un tema llamado tambin Black Sabbath contaba la historia de una vctima de un sacrificio humano a Lucifer, desde el punto de vista de la vctima. Este disco es una fuente de inspiracin para todas las bandas de rock pesado posteriores. Los Kiss, con sus disfraces y sus shows, utilizaron el satanismo para llamar la atencin. Un clsico de este gnero es la cancin God of Thunder. Rene Laban, en su obra Msica rock y Satanismo, explica que Kiss no significaba "beso", sino King In Satan Service (Reyes al servicio de Satn. Por otro lado, la New Wave of British Heavy Metal, un grupo de bandas satnicas de la segunda mitad de los 70, se tomaron el tema del satanismo con distintos grados de seriedad. As tenemos a Judas Priest, con un satanismo clich, rocker, de tachas y cueros en sus discos Hell Bent for Elter o Painkiller. O Iron Maider, con su clsico 666 the Number of the Beast, con el que se ganaron un lugar privilegiado entre los satanistas ingleses. Entre finales de los 70 y los 80, las bandas comenzaron a meterse de forma ms explcita en el tema, como los ingleses Venom, los dinamarqueses Mercyful Fate, los norteamericanos Bathory y los alemanes Sodom y Celtic Frost hicieron del satanismo el tema principal de sus canciones. Todas estas bandas aportaron sus creaciones, y dieron lugar al Black Metal (nombre adoptado gracias al disco de Vernom Black Metal) Venom introdujeron el satanismo explcito en sus letras; Slaver le dieron violencia y velocidad a la forma de tocar; Mercyful Fate agregaron un toque clsico en la forma de tocar; los Celtic Frost incluyeron a una cantante lrica en sus composiciones lricas para que hiciese contraste con la voz spera y gruesa de su cantante, Tom Warrior Fisher, y los Bathory le dieron un toque pico a sus canciones, detalle que hizo que el Black Metal alcanzara su total magnitud. Aun as, las bandas anteriores siguieron utilizando el satanismo y la violencia en sus letras para llamar la atencin. King Diamon, lder de la banda Mercyful Fate, se confesaba gran amigo de Anton LaVey, (fundador de Church of Satn), y en sus actuaciones en vivo, llevaban a cabo el simulacro de la crucifixin de una monja, y acto seguido su violacin por un demonio. Los grupos norteamericanos Morbid Angel y Decide, surgidos a finales de los 80, empezaron a tomrselo en serio. El cantante de Deicide, Glenn Benton, se convirti en un personaje muy polmico, por sus declaraciones anti-cristianas y pro-satanistas, mientras que Morbid Angel, liderados por su guitarrista Trey Azagthoth, encaran el tema desde el punto de vista mstico, de leyenda, con constantes alusiones a complicados nombres de dioses, casi imposibles de pronunciar y textos profanos para invocarlos. Por otro lado, en Europa tambin surgieron diferentes grupos. Mayhem, banda formada en 1984 en Noruega. Influenciados por Venom y su forma de tocar los instrumentos, se convirtieron en leyenda, no por su limitado talento y su psima produccin, sino por las actividades extra-musicales de dos sus miembros: el guitarrista Oystein Euronymous Aarseth y el cantante Pelle Ohlin alias Dead, que quemaban iglesias, profanaban tumbas e incluso mataban personas. Dead lleg a ser el mejor cantante de metal de la poca, ya que sus gruidos y gritos entonaban perfectamente con la msica. Solo hay una grabacin de Dead como cantante: : Live in Leipzig de 1992. Ms tarde, se suicid en su habitacin con un disparo en el crneo. Tras la muerte de Dead, sus compaeros de Mayhem publicaron su disco "The Dawn of the Black Hearts" en 1995 en honor. A su vez, aparecieron otras bandas, que practicaban las mismas actividades satnicas que los anteriores, como Emperor y Burzum. Mayhem public en 1994 un disco llamado "De Mysteriis Dom Sathanas", en el que tocaba el bajo Kristian Varg Vikernes, de quin se dice que se infiltr en la banda para asesinar al guitarrista de Mayhom. La proliferacin del Black Metal ha sido muy notable en los 90, y han surgido un gran nmero de bandas, como: Dimmu Borgir, Arcturus y Satyricon, aunque tambin hay bandas de metal cristiano, como Believer y Embodyment.

Por otro lado, los experimentos de Doroty Retallack en 1968 demostraron que las plantas y otros animales irracionales sufran un efecto de repulsin cuando escuchaban rock duro o heavy metal. En los periodos que las plantas eran sometidas a baladas, msica clsica, etc., su crecimiento se potenciaba de forma notable, mientras que se marchitaban y decrecan si colocaban un magnetfono con msica rock al lado de los maceteros. El pastor protestante californiano Gary Greenwald investig algunas canciones de grupos de rock duro, como Led Zeppelin, AC/DC o Elo, haciendo girar las grabaciones al revs. Greenwald descubri unas escalofriantes voces, que entre alaridos y sonidos, manifestaban apologa del demonio. En la cancin cancin When electricit, de Black Oak Arkansas, existe un corte con sonidos ininteligibles, haciendo girar el disco al revs, puede orse: "Satn... Satn... l es el sentido y de que de los dos caminos es mejor el ms ancho", "Quiero ir al reino, quiero ir al infierno, al Oeste de la tierra plana...", "Canto porque vivo con Satn", "No hay escapatoria", "He aqu mi dulce Satn", "Hay poder en Satn", "El te dar el 666", "Mi dulce Satn, eres tu quien nos abre la puerta". La teora del mensaje satnico-subliminal, supuestamente es que estos mensajes quedan registrados en nuestro inconsciente cuando escuchamos la cancin, y posteriormente ser nuestro celebro quien lo descodifique, influencindonos a travs de esta nueva informacin. Como resultado de todo ello, se crean en el receptor estados de ansiedad y agresividad, o pesadillas. El consumo continuado de este tipo de msica podra acarrear consecuencias imprevisibles, dependiendo de la personalidad o la receptividad del oyente. Jimmy Page, guitarrista de Led Zeppeln, no tiene ningn inconveniente en admitir su fascinacin por Aleister Crowel (el padre del satanismo moderno), y adquiri la mansin de Crowel en Long Ness. En esta mansin, muri en extraas circunstancias John Bonham, batera del grupo, al parecer en el transcurso de una misa negra. Tambin se achaca a la magia negra la muerte del hijo de Robert Plan, vocalista del grupo. La msica de AC/DC fue supuestamente la inspiradora de Richard Ramrez, El cazador nocturno, quin asesin a 14 personas, y viol, asalt y secuestr a otras 68. En la discografa de AC/DC se encuentran temas como Highway tu Hell (Autopista hacia el infierno), o Hells bells (Las campanas del infierno), entre otros. Su primer vocalista, Bon Scott, muri misteriosamente ahogado entre sus propios vmitos. Amantes de la simbologa satnica (especialmente Angus Young, el lder del grupo), y meses antes de esta muerte, durante un concierto en Pars, haban ofrecido varias entrevistas en una capilla negra presidida por el crneo de un macho cabro. En la actualidad, varios grupos y solistas, como Marilyn Manson (que recibe su nombre de sus dos dolos: Marilyn Monroe y Charles Manson), y Him, son considerados satanistas. Por otra parte, el xito de pasado ao del grupo femenino espaol Las Ketchup, el famoso Aserej, fue considerado satanista en algunos pases de Sudamrica, al encontrar mensajes satnicos en su incomprensible estribillo: Aserej, ja deje tejebe tude jebere sebiunouba majabi an de bugui an de buididip. FESTIVIDADES SATNICAS La fiesta ms importante para un satanista es el da de su cumpleaos, porque al ser la celebracin de su nacimiento, tambin se celebran su vida y sus logros. Imbolc o fiesta de las velas, el 31 de enero, simboliza la indulgencia y la fertilidad. En el equinoccio de primavera (21 de marzo) se celebra el nuevo ao. Walpurgisnatches una festividad del da 20 de abril, y es un da de deseo e indulgencia.

 El equinoccio de otoo (21 de septiembre) es un da en el que deben reflexionar sobre s mismos. En el solsticio de verano (21 de junio), se celebra una especie de da por el sentido del humor. Lughnasad se da el 31 de julio, y celebran ser el depredador y no la presa. En el de solsticio de invierno (21 de diciembre) se celebra la fiesta de ser un individuo auto emancipado. Halloween es el 31 de octubre, la noche del fuego, y mediante rituales de destruccin y venganza intentan lograr sus propsitos. OPININ PERSONAL Tras investigar mucho y conseguir pocos resultados claros, he comprendido que el mundo de las sectas y el satanismo es muy peligroso y bastante desconocido por todos. A pesar de que en los medios de comunicacin se nos informa e intenta proteger, los medios sensacionalistas dan falsas noticias, y solo consiguen atemorizar a la gente, en vez de informar verdicamente y no ocultar la verdad. En la mayora de pginas satnicas encontr lo mismo: las mismas consignas repetidas, las mismas ideas, etc., y creo que en realidad lo que los satanistas guardan es rencor hacia una sociedad que no se ha portado bien con ellos, y as buscan vengarse, o encontrarse a s mismos. Pero, encontrarse consigo mismos a partir de herir a los dems? En nuestra sociedad, las reglas son de una manera: se gana dinero y poder trabajando (eso s, esto es tericamente, porque siempre hay excepciones de personajes se aprovechan de otros, o simplemente viven del cuento), no utilizando la magia, y los problemas se arreglan hablando, no buscando venganza a travs de conjuros. Creo que es injusto que las sectas se aprovechen de los que son ms dbiles, porque ya se ocupa la sociedad de dejar claras las diferencias entre los fuertes y los dbiles, y estos ltimos siempre estn sometidos por los fuertes. El tema de la msica y el satanismo me ha parecido muy interesante, pero que muchas personas relacionen a toda la msica punk, heavy y rock con el satanismo me parece una bestialidad, porque eso denota la poca cultura que tiene la gente acerca de la msica. Yo escucho este tipo de msica, y no creo que oculte ningn significado oculto. En fin, que creo que es muy fcil caer en una secta, tambin aunque seas muy listo y ests seguro de que a ti no te pillarn (yo nunca me dejara engaar), pero ellos son mucho ms inteligentes, y siempre podran engancharnos con sus lavados de cerebro y sus falsas promesas.

BIBLIOGRAFA Buscador: www.google.com http: www.churchofsatan.com http: www.geocities.com/blackfer http: mx.geocities.com/alexter_crowley/killers.html

http://html.rincondelvago.com/el-satanismo.html QUIN ES SATAN? En la antigedad, divinidad, o espritu bueno o malo, adscrito al destino de un hombre, una ciudad, etc. En el antiguo oriente los malos espritus eran los responsables de enfermedades, desgracias y calamidades; se defendan de ellos por medio de encantamientos y exorcismos. Estos espritus eran conocidos por el antiguo testamento, que los asocio a los dioses paganos. La influencia persa ahond la separacin entre los espritus buenos y malos, y la griega subray el papel del daimon en la adivinacin y en la posesin, su vida area y las relaciones existentes entre ellos(en Grecia el daimon sola ser un espritu bueno, sinnimo de Dios protector o numen , mediador entre Dios y las almas).La nocin de Satn, ministro anglico y despus jefe de los malos espritus, apareci por un proceso peculiar en el judasmo y en la literatura apocalptica que redondeo su mstica al narrar la cada de los ngeles, su encarcelamiento, su castigo ultimo y su encarnizamiento contra los hombres. El nuevo testamento acepta en parte tales creencias y presenta a Jess como el adversario de Satn, pues viene a liberar al mundo de su dominio, hostil a la vida y a la libertad de los hombres. La enfermedad, la idolatra, la enseanza engaosa y los prodigiosos atribuidos al ejrcito de Satans; sin embargo, Jess siempre el ms fuerte acaba por expulsarlo, al igual que sus discpulos. La Teologa cristiana redondeo esta doctrina, en especial en la poca de persecucin de la brujera. Demonio, nombre individual colectivo, de hecho, se ha convertido en sinnimo de diablo EXTRACTO DE LA BIBLIA SATANICA

"Hay razones lgicas por las cuales un Satanista no puede realizar tales sacrificios. El Hombre, como animal que es, es la divinidad por excelencia para el satanista. La forma ms pura de la existencia carnal yace en los cuerpos de los animales y de los nios que no han crecido lo suficiente para negarse a ellos mismos sus deseos naturales. Pueden percibir cosas, cosas que el humano adulto no pude siquiera esperar hacerlo. Por ende, el satanista tiene a stos seres en un sitio sagrado, sabiendo que puede aprender mucho de stos magos por naturaleza del mundo." Las Nueve Declaraciones Satnicas por Anton Szandor LaVey 1. Satn representa indulgencia, en vez de abstinencia! 2. Satn representa existencia vital, en vez de quimeras espirituales! 3. Satn representa sabidura no mancillada en vez de auto engao hipcrita! 4. Satn representa amabilidad a quienes se la merecen, en vez de amor desperdiciado en ingratos!

5. Satn representa venganza, en vez de dar la otra mejilla! 6. Satn representa responsabilidad para el responsable, sin preocuparse por vampiros psquicos! 7. Satn representa al hombre como otro animal, algunas veces mejor, la mayora de las veces peor que aquellos que caminan a cuarto patas; animal que, por causa de su "desarrollo divino e intelectual" se ha convertido en el ms vicioso de todos! 8. Satn representa todos los as llamados "pecados", en tanto stos lleven a la gratificacin fsica, mental o emocional! 9. Satn ha sido el mejor amigo que la Iglesia haya tenido, ya que la ha mantenido en el negocio todos stos aos!

Once Reglas Satnicas de la Tierra

1. No des tu opinin o consejo a menos que te sea pedido. 2. No cuentes tus problemas a otros a menos que ests seguro que quieran orlos. 3. Cuando ests en el hbitat de otra persona, muestra respeto o mejor no vayas all. 4. Si un invitado en tu hogar de enfada, trtalo cruelmente y sin piedad. 5. No hagas avances sexuales a menos que te sea dada una seal de apareamiento. 6. No tomes lo que no te pertenece a menos que sea una carga para la otra persona y est clamando por ser liberada. 7. Reconoce el poder de la magia si la has empleado exitosamente para obtener algo deseado. Si niegas el poder de la magia despus de haber acudido a ella con xito, perders todo lo conseguido. 8. No te preocupes por algo a lo cual no necesites sujetarte tu mismo. 9. No hieras ninos pequeos. 10. No mates animales no humanos a menos que seas atacado, o para alimento. 11. Cuando ests en territorio abierto, no molestes a nadie. Si alguien te molesta, pdele que pare. Si no lo hace, destryelo!

NUEVE PECADOS SATANICOS POR Anton Szandor LaVey 1. LA ESTUPIDEZ -El nmero uno de los Pecados Satnicos. El Pecado Cardinal del Satanismo. Es una lstima que la estupidez no sea dolorosa. La ignorancia es una cosa, pero nuestra sociedad crece cada vez ms en la estupidez. Depende de las personas que estn de acuerdo con cualquier cosa que se les dice. Los medios de comunicacin promueven una estupidez cultivada como una postura que no slo es aceptable sino laudable. Los Satnistas deben aprender a ver a travs de sos trucos y no pueden darse el lujo de ser tontos. 2. PRETENSIN --las actitudes vacas pueden ser muy irritantes y no se aplican alas reglas cardinales de Magia Menor. Se encuentra en el mismo nivel con la estupidez y es lo que mantiene el dinero en circulacin estos das. Se hace que todo el mundo se sienta la gran cosa, as lo sean o no.

3. SOLIPSISMO --puede ser muy peligroso para los Satnistas. Es proyectar tus reacciones, respuestas, y sensibilidades en alguien ms que probablemente est bien lejos de sentirlas como t. Es caer en el error de esperar que las personas te den la misma consideracin, cortesa, y respeto que t les das. No lo harn. En lugar de hacer tal cosa, los Satanistas deben esforzarse en aplicar el "Trata a los dems como te traten a ti." Funciona para la mayora de nosotros y requiere una vigilancia constante para que no caer en la cmoda ilusin de que todos son como t. Como se ha dicho, ciertas utopas seran ideales en una nacin de filsofos, pero desgraciadamente (o quizs afortunadamente, desde un punto de vista propio de Maquiavelo) estamos bien lejos de tal cosa. 4. AUTO-ENGAO HIPCRITA --est en las Nueve Declaraciones Satnicas pero merece ser repetido aqu. Otro pecado cardinal. No debemos rendir tributo a cualquiera de las vacas sagradas que se nos presentan, incluso aquellos papeles que se espera que interpretemos. La nica vez que el auto-engao tendra cabida sera cuando es divertido, y siendo consciente de ello. Pero entonces, no es auto-engao! 5. CONFORMISMO REBAERO -Es ms que obvio desde un punto de vista Satanista. Est bien acoplarse a los deseos de una persona, si al final te trae algn beneficio. Pero slo los necios siguen con el rebao, permitiendo que una entidad impersonal te diga lo que tienen que hacer. La clave es escoger a un amo sabiamente en lugar de ser esclavizado por los antojos de muchos. 6. FALTA DE PERSPECTIVA --De nuevo, ste puede causar un mal rato a un Satanista. Nunca debes perder de vista quin y qu eres, y la amenaza que puedes ser, por tu misma existencia. Estamos haciendo historia ahora mismo, todos los das. Ten siempre presente el marco histrico y social en el que vives.. sa es una clave importante para la Magia Menor y Mayor. Mira los parmetros y encaja las cosas de tal manera que las piezas encajen en el orden que desees que queden. De sta manera no estars oscilando entre el constreimiento del rebao-S consciente de que ests trabajando en otro nivel completamente alejado del resto del mundo. 7. EL OLVIDO DE ORTODOXIAS PASADAS -Ten en cuenta que esta es una de las claves para lavarle el cerebro a las personas de forma que puedan aceptar algo como "nuevo" y "diferente", cuando en realidad es algo que haba sido aceptado ampliamente pero es presentado en un nuevo empaque. Se espera que nos asombremos y respetemos el genio del "creador" y nos olvidemos del original. Esto es lo que hace a una sociedad desechanle. 8. ORGULLO CONTRAPRODUCENTE --La segunda palabra es importante. El orgullo est bien hasta que llega a un punto en el que comienza a afectarnos. La regla del Satanismo es si funciona para t, grandioso. Cuando deja de hacerlo, cuando te has arrinconado y la nica manera de salir es decir, "lo siento, comet un error, deseara que pudiramos arreglarlo de alguna forma," entonces hazlo. 9. FALTA DE ESTTICA --sta es la aplicacin fsica del Factor de Equilibrio. Es importante en la Magia Menor y debe ser cultivada. Es obvio que casi nadie puede hacer mucho dinero as, al menos la mayora del tiempo lo que es descorazonador en una sociedad de consumo, pero es una herramienta Satnica esencial y debe aplicarse para hacer eficiente el uso de la magia. No es lo que se supone que le guste a uno--es lo que le guste a uno. La esttica es una cosa muy personal, que refleja algo de la naturaleza de uno mismo, pero tambin existen cosas y estructuras que son universalmente consideradas como agradables y placenteras lo cual es un hecho que no debe negarse. Conceptos Errneos Sobre el Satanismo

Por Don David Scott, The Raven

El Satanismo no es entendido claramente por el pblico. Nosotros, como Satanistas, no sentimos la necesidad de convencer otros de la "exactitud" de nuestra religin. No tengo tal compulsin. tratar de los conceptos errneos comunes sobre el Satanismo, para traer algo de luz a un asunto confinado a la oscuridad por el cristianismo. Mi propsito es dispersar las mentiras expandidas constantemente por los cristianos. El Satanismo no tiene nada que ver con el demonio cristiano. "Satans" viene del hebreo antiguo y significa "opositor." Oponindonos a las ideas de la religin judeo-cristiana, hacemos una alianza con "Satans" quien se opone a las morales y dogmas de la tan llamada santa iglesia y todos sus seguidores. Adems, estamos orgullosos llamar a nuestros hermanos, con los nombres de los demonios y diablos, que en su da fueron los Dioses y Diosas de los pueblos conquistados por las hordas cristianas y "convertidos" al cristianismo. Una gran multitud de deidades ha sufrido este tratamiento. Recuerda las cruzadas? Viva de acuerdo con "la palabra de dios" o muera por la espada. Los musulmanes no han olvidado y no han perdonado. Una vez que conquistaron, la " santa iglesia" rob los das sagrados de los pueblos conquistados y los transform en "fiestas" cristianas. El ejemplo ms obvio es la Navidad. Qu representa el rbol de la navidad? Por qu damos los regalos? Quin es San Nicols? Por qu se celebra en el solsticio de invierno, cuando el sol empieza en su viaje de "renacimiento", cuando los das se vuelven ms largos? Se entremezclaron prcticas paganas en la cristiandad para acoplar al nuevo creyente en su nueva creencia. Por qu se celebra la pascua siempre en el primer domingo despus de la primera luna llena, despus del equinoccio de primavera? El origen pagano de esta fecha es obvio. Hemos trado de regreso nuestros dioses y nuestras fiestas. Aqullos que nos los robaron hace mucho tiempo que se fueron, pero sus descendientes an permanecen. Lo que denominan como "malo" es lo que desean destruir, tal como Hitler llam a los judos malos para exterminarlos y no es nada diferente con los cristianos. Nos llaman malos. Al contrario de los paganos del pasado, no tememos que nos llamen as. Llevamos la etiqueta de "MALDAD" orgullosamente! No sacrificamos animales ni matamos nios. Historia: cada hombre, mujer y nio en Jeric fueron asesinados (segn la Biblia), decapitados y sus cabezas clavadas en estacas. Esto como orden de Jehov (o Yahweh). Satans no da tales orden. Es ms, ningn Satanista obedecera semejante orden. No somos hijos de Abraham, no ofreceremos a nuestros nios a Jehov para que mueran. Consideramos que la afirmacin, " dios existe," como FALSA. Por consiguiente, somos ateos en el sentido ms literal de la palabra. Los argumentos que se utilizan para demostrar la existencia de dios son parodias de la razn. Cada argumento a favor del dios judeo-cristiano es claramente FALSA debido a que es ilgico. George S. Smith, en "El Atesmo, el Caso Contra Dios," proporciona pruebas tan slidas como el hierro de que dios no existe, ni puede existir. Elegimos el vivir aqu, no en algn mundo de fantasa que se ha supuesto que existe despus de que morimos. La idea de un vida en el ms all es para nosotros, digmoslo pura y simplemente, tonto. Los Cristianos en su mayora nos consideran peligrosos y torcidos. Por favor dse cuenta que nosotros no somos los que creen en algo que no podemos ver, no somos los que desean sacrificar nuestras vidas y las vidas de nuestras familias con la esperanza de una felicidad futura. Nosotros basamos nuestras vidas en la realidad, no en ilusiones espiritual! Todo est sujeto al escrutinio de nuestras mentes y los sentidos de nuestra carne. La creencia ciega no tiene lugar en nuestras vidas. Creemos que son los cristianos los que son torcidos y peligrosos. El ocaso de la cristiandad est sobre nosotros. El amanecer del Satanismo est prximo MAGIA SATNICA La magia, es el cambio de situaciones o eventos de acuerdo con la propia voluntad; las cuales, utilizando mtodos normal- mente aceptados, pueden ser incambiables. Bsicamente, lo que busca el Satanista con la aplicacin de su ritual es el ejercitar su voluntad exorcizando las emociones residuales e influenciando un posible resultado favorable a travs de la transmisin de la fuerza volicional. Para algunos es simplemente una manera de purificar las emociones

de uno mismo, una forma de terapia o de psicodrama si se quiere. Para otros es una herramienta aplicada para ayudarse en sus asuntos Terrenales. Otras religiones identifican la Magia Satnica como "Magia Negra". El Satanista no hace distinciones entre magia "Blanca" o "Negra". Hasta aquellos que utilizan la Magia "Blanca" lo hacen como una especie de gratificacin para el ego, an si no es para su propio beneficio. La magia "Blanca" es magia aplicada para el beneficio de otros, la magia "Negra" es para herir a otras personas o para beneficio propio. La Magia Satnica abarca los mtodos de magia "Blanca" y "Negra", por lo tanto, se llama "Magia", sin importar cul sea el resultado deseado! La Magia Satnica se divide en dos categoras: Magia Mayor y Magia Menor. La Magia Mayor, tambin conocida como "Magia Ritual", es muy formal y abarca ceremonias en un lugar y tiempo designado para tal propsito y utilizando herramientas u objetos rituales especficos. En la aplicacin de la Magia Mayor, se busca convertir la energa -emociones -voluntad de cada uno en una fuerza transmisible dinmicamente. La Magia Menor, tambin conocida como "Magia No-Ritual" o "Magia Manipulativa", consiste en usar la astucia y el ingenio propios, a travs de varios trucos y artificios para salirnos con la nuestra, o sea, para obtener lo que queremos. Los resultados de la Magia Menor son casi siempre inmediatos. RITUALES SATANICOS Hay tres tipos de Rituales Satnicos utilizados para la Magia Mayor: Sexo, Compasin y Destruccin. Los Rituales Sexuales son los viejos y conocidos "conjuros de Amor". Este tipo de Ritual se utiliza para influenciar nuestra fantasa de manera que pueda posibilitar en el mundo real, un encuentro ntimo o relacin a la cual ya se le ha "echado el ojo". El Ritual de Compasin se utiliza para beneficiarse uno mismo o beneficiar a otros, como por ejemplo un conjuro para ayudar a sanar un amigo enfermo o para ganar la lotera, o incluso un ascenso en el trabajo. Los Rituales de Destruccin son agentes peligrosos y destructivos conocidos comnmente como "Maldiciones" o "Hechizos". Estos Rituales suelen utilizarse cuando un Satanista est siendo herido de alguna manera por una persona o grupo y el propsito es el de desencadenar nuestra venganza. Los Rituales suelen realizarse en privado o en grupo, dependiendo del propsito.

EL DIABLO EN EL PSICOANLISIS ---SEGN SIGMUND FREUD La historia del Diablo coincide con la historia del miedo y angustias propias de los psiquismos personales. La creencia en el Diablo representa en gran parte la exteriorizacin de dos series de deseos removidos derivados del complejo infantil de Edipo, el deseo de imitar algunos aspectos de la figura paterna y el deseo de desafiar al padre. En tal creencia se implica, por consiguiente, la emulacin y la hostilidad, como componentes ambiguos de la relacin con el padre. Se da aqu una identidad originaria de Dios y del Diablo, como dos aspectos de la misma realidad mticamente advertida en sus contradicciones opositoras, que se pueden estudiar en diversos contextos etno-histrico-religiosos. El diablo refleja cuatro experiencias psquicas diversas: el padre por el cual se siente admiracin, y de cuya potencia sexual el nio siente envidia (he aqu, por tanto, la fuerza sexualizada y libdica del demonio); el padre contra el que se siente una decidida hostilidad y que es, l mismo, hostil al hijo (de aqu la figura diablica del pene y portadora de destrucciones); el hijo que emula al padre, que copia deliberadamente a Dios (el diablo, simia Dei; el simio o bufn de Dios); el hijo que desafa al padre, el gran rebelde que se vuelve contra Dios y que es arrojado del cielo. "Sabemos, ante todo, que Dios es un sustituto del padre, o, ms precisamente un padre que ha sido ensalzado... En cuanto al demonio malvado, sabemos que es considerado la anttesis de Dios, aunque siendo, por su naturaleza, muy afn a Dios... No hace falta una gran perspicacia analtica para argir que Dios y el diablo fueron originariamente idnticos; una nica figura que, a continuacin, fue escindida en dos figuras dotadas de atributos opuestos... Y este es un ejemplo del bien conocido proceso por el que una representacin, que tiene un contenido contradictorio (ambivalente) se descompone en dos trminos opuestos en neto contraste entre ellos. De cualquier modo, las contradicciones especficas concernientes a la naturaleza originaria de Dios reflejan la ambivalencia que caracteriza la relacin de cada uno con el propio padre personal.

Si el Dios justo y misericordioso es un sustituto del padre, no hay por qu asombrarse de que tambin la actitud hostil ante el padre, por lo cual el hijo lo odia, lo teme y se queja de l, haya encontrado expresin en la creacin de Satans".

http://es.wikipedia.org/wiki/Juicio_Final Juicio Final

Para otros usos de este trmino, vase Juicio Final (desambiguacin).

El Juicio Final o da del Juicio Final, es la denominacin religiosa del fin del mundo, en el cual toda la humanidad ser juzgada segn sus obras. En las creencias cristianas, es el da en que Dios juzgar a todos los seres vivos y crear el cielo nuevo y la tierra nueva segn Apocalipsis, la cual ser gobernada por el mismo Dios desde la Nueva Jerusaln.

El Juicio Final segn el Cristianismo

Vase tambin: Escatologa cristiana

Grabado del Juicio Final en un incunable. [editar] Origen

El Juicio Final o da del Juicio Final, es la denominacin religiosa del fin del mundo, en el cual toda la humanidad ser juzgada segn sus obras.Su origen es "escatolgico", es decir, apunta al final de los tiempos. Su representacin plstica debe su inspiracin al Libro del Apocalipsis, de Juan. Aunque no hay acuerdo respecto de quin es el autor del Cuarto Evangelio e incluso si es el mismo autor del evangelio de Juan, s parecen estar relacionados ambos textos en su inters por la ampliacin de la concepcin escatolgica propia del cristianismo primitivo. Si el Evangelio de Juan, comienza con un principio en el Verbo, el Logos, en Ap. 20,7-15, describe el Juicio Final, y la llegada de la Nueva Jerusaln. No obstante, la lectura del libro del Apocalipsis debe realizarse originariamente como la esperanza de un cristiano en la cada de Roma y en el final de la persecucin contra los

primeros cristianos. Su inclusin en los libros cannicos, supuso el cambio de interpretacin, pasando de ser proftico a ser tambin alegrico. El tema de la representacin del Juicio Final no se agot con el Fresco El Juicio Final (Capilla Sixtina) de Miguel ngel, si bien puede considerarse como el ms logrado de cuantos se realizaran hasta entonces y an despus.
[editar] Doctrina

La doctrina del juicio final en el Cristianismo generalmente habla de un da en que cada hombre ser juzgado segn sus obras, sean buenas o malas, despus del Milenio de Paz y despus de la Resurreccin Final. Este juicio se efectuar ante el Gran Trono Blanco de Dios y sern juzgados cada uno segn sus obras que estn registradas en el libro de las obras. Y el que no se halle escrito en el libro de la vida ser lanzado al lago de fuego y azufre.

Ap 20:11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre l, de delante del cual huy la tierra y el cielo; y no fue hallado el lugar de ellos. Ap 20:12 Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fue abierto, el cual es Libro de la Vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Ap 20:13 Y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos; y fue hecho juicio de cada uno segn sus obras. Ap 20:14 Y el infierno y la muerte fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Ap 20:15 Y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue lanzado en el lago de fuego.

http://www.adorador.com/temasdoctrinales/50_el_juicio_de_satanas_y_los_angeles_caidos.htm

El juicio de Satans y los ngeles cados

A. EL JUICIO DE SATANS EN LA CRUZ El conflicto entre Dios y Satans comenz con la cada de Satans de su estado original de santidad mucho antes que Adn y Eva fueran creados (vase captulo 22). A travs de la historia del hombre, cayeron sobre Satans varios juicios, incluyendo el juicio del Huerto de Edn que fue infligido a la serpiente y el pronunciamiento de Gnesis 3:15 que anunciaba la cada definitiva de Satans. All Satans fue informado de que la simiente de la mujer te herir en la cabeza y t le herirs el calcaal. Esto se refera al conflicto entre Satans y Dios que trajo como resultado la crucifixin de Cristo. Aunque Cristo muri en la cruz, fue levantado de entre los muertos, y a esto se refiere el t le herirs el calcaal. Por contraste, Satans sufri una herida mortal que le significar su derrota total, expresada en la frase te herir en la cabeza. Cristo, en su muerte, logr una victoria duradera sobre Satans. En Juan 16:11 se hace referencia a esta misma verdad, donde Cristo seala que el Espritu Santo, cuando venga, convencer al mundo de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. El juicio de Satans fue pronunciado en la cruz, y Satans fue declarado culpable de rebelin contra Dios, lo que hizo necesario el sacrificio de Cristo con el fin de salvar a los hombres cados. Un incidente anterior en la vida de Cristo tambin anunci la victoria de Cristo sobre Satans. Cuando regresaron los setenta que haba enviado a predicar, ellos dijeron en Lucas 10:17: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Cristo les respondi: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo (10:18). Este era un anuncio proftico de la derrota final de Satans. B. SATANS, EXPULSADO DEL CIELO En el comienzo de la Gran Tribulacin, cuarenta y dos meses antes de la segunda venida de Cristo, segn Apocalipsis 12:7-9, ocurre una guerra en el cielo entre Miguel, el jefe de los santos ngeles, y Satans, descrito como el dragn, y sus ngeles (llamados ngeles cados). Satans y los ngeles cados son derrotados, y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l (Ap. 12:9).

Como se dice en Apocalipsis 12:10, Satans ha estado incesantemente ocupado en acusar a los hermanos, y los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. La obra acusadora de Satans se presenta por primera vez en las Escrituras en el libro de Job, y llega a su fin con el anuncio del juicio definitivo que habr en su contra. A partir de este punto en el programa proftico, aproximadamente cuarenta y dos meses antes de la segunda venida de Cristo (cf. Ap. 12:6), Satans y los ngeles impos quedan por fin excluidos del cielo. La derrota de Satans, que comenz cuando fue incapaz de tentar exitosamente a Cristo, hecha evidente por la expulsin de demonios realizada por Cristo y sus seguidores y asegurada por la muerte de Cristo en la cruz, ahora se acerca rpidamente a su clmax. Satans, ya juzgado y declarado culpable, ahora est a punto de ver ejecutado el juicio en su contra. C. SATANAS, ATADO Y ECHADO EN EL ABISMO En la segunda venida de Cristo se ejecuta el juicio condenatorio no slo sobre un mundo blasfemo y sus gobernadores, sino tambin sobre Satans y los ngeles cados. En Apocalipsis 20:1-3 Juan escribe: Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo y lo encerr, y puso su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. En esta grfica visin se registra un nuevo avance en el juicio de Satans. Juan no solamente ve a Satans atado y arrojado en el abismo siendo confinado all, sino que se da tambin la razn de esta accin. El propsito es que Satans sea incapaz de engaar a las naciones hasta que se hayan cumplido mil aos y haya llegado a su trmino el reino milenial. Aunque esta verdad se le da a Juan en una visin, la interpretacin es clara. Satans es incapacitado para que no engae ms al mundo como lo hizo desde que Adn y Eva fueron creados. La presentacin vvida de Satans atado durante mil aos lo que dura el reinado de Cristo es otra evidencia importante de que el reino milenial todava es futuro y que no debe ser identificado con ningn reinado presente de Dios. En las Escrituras es muy obvio que Satans ahora no est atado, como se vio en el estudio previo de Satans (vase el captulo 23). Cualquier cumplimiento literal de Apocalipsis 19 - 20 exige que ocurra primero la venida de Cristo e inmediatamente despus sea atado Satans. En Apocalipsis 20 se menciona seis veces el perodo de mil aos, sealando los acontecimientos que la preceden y los que la suceden. El encadenamiento de Satans ocurre, muy claramente, antes del comienzo de los mil aos. Aunque nada se dice en este pasaje acerca de los ngeles cados, se puede suponer que en este punto tambin son confinados, as como tambin fueron expulsados del cielo junto con Satans cuarenta y dos meses antes. En ningn pasaje milenial se habla de actividad satnica hasta el mismo fin, cuando Satans es desatado por un poco de tiempo. D. EL JUICIO FINAL DE SATANS Apocalipsis 20:7 dice: Cuando mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin. El versculo siguiente declara que saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de congregarlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena del mar. Conducidos por Satans, muestran ahora su verdadero color una multitud de personas que haban profesado slo exteriormente seguir a Cristo. Estos son hijos nacidos en el milenio, forzados por las circunstancias a profesar fe en Cristo, pero realmente jams haban tenido el nuevo nacimiento. Ahora, en abierta rebelin, rodean el campamento de los santos y la ciudad amada, Jerusaln. Su suerte es un juicio inmediato y, segn Apocalipsis 20:9, de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Segn el versculo 10, inmediatamente despus, el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Esta es la condenacin final de Satans, porque su destino es el fuego eterno preparado por Dios para el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41). Los ngeles cados tambin son juzgados, porque siguieron la rebelin original de Satans contra Dios (Is. 14:12-17; Ez. 28:12-19). Segn 2 Pedro 2:4, Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio. El infierno aqu se refiere al Trtaro, lugar de castigo eterno, y no al Hades, donde van los muertos impos antes de ser, arrojados en el lago de fuego (Ap. 20:13, 14). El juicio de los ngeles tambin se menciona en Judas 6, donde se hace la siguiente revelacin: Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. Cuando esta afirmacin se pone al lado de otros pasajes que se refieren a la cada y el juicio de Satans y los ngeles impos, se ve claramente que aunque Satans y algunos de los ngeles tienen una cierta medida de libertad y debido a ello conduce a una guerra incesante contra los santos ngeles y el pueblo de Dios sobre la tierra hay ngeles que estn encadenados y no tienen libertad. Sin embargo, todos estn destinados para el juicio del gran da, refirindose al juicio de Satans y todos los ngeles cados que ocurrir al final del reino milenial. Aunque en la providencia de Dios Satans y los ngeles cados han ejercido gran poder e influencia en el mundo y se han opuesto incesantemente a Dios, su derrota final es cierta y el juicio eterno la seguir. Sin embargo, los cristianos

afligidos por Satans, como Job en el Antiguo Testamento, pueden descansar en el hecho de que su victoria final est asegurada y que los enemigos de Dios sern juzgados a su debido tiempo. El hecho de que la bestia y el falso profeta hayan sido echados en el lago de fuego al iniciarse el milenio y an estn all cuando ste termina, demuestra que el castigo es sin fin. Las Escrituras ensean claramente que hay slo dos resultados finales en los juicios, uno la eterna bienaventuranza del cielo y el otro el tormento sin fin en el lago de fuego.

http://www.soloporgracia.com.mx/satanasconsidera.html

Satans considera a los santos

2 Corintios 2.11 (Porque no seamos engaados de Satans: pues no ignoramos sus maquinaciones.), un texto muy importante, que dice, en relacin con el perdn de aquel hombre que cometi adulterio y fue expulsado de la membresa de la iglesia en Corinto, luego viene este comentario: No seamos engaados por Satans, para que no nos engae Satans, en la versin moderna dice: para que no gane ventaja alguna sobre nosotros Satans, pues no ignoramos sus maquinaciones.Job 1.7-11 7 Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella. 8 Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? 9 Respondiendo Satans a Jehov, dijo: Acaso teme Job a Dios de balde? (la idea es en vano) 10 No le has cercado alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra. 11 Pero extiende ahora tu mano (este es el desafo) y toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia.El prefacio es crucial, lo que vemos en libro de Job es lo siguiente, desde la perspectiva personal de este gran siervo de Dios, Job fue sujeto a toda una serie de maquinaciones y estratagemas de ataques de parte del enemigo y cuando hacemos una lista, un anlisis, un resumen de las distintas maneras en que Job fue probado por Satans: 1. En sentido material, perdi todas sus posesiones, su dinero, su riqueza 2. Job fue probado en sentido fsico, las descripciones de sus enfermedades son las ms espantosas que encontramos en la Palabra de Dios, hasta lleg al punto en que su cuerpo apestaba y nadie se le quera acercar por el mal olor que estaba rodeando a este gran siervo de Jehov. 3. En sentido social, sus tres mejores amigos se convirtieron en sus peores enemigos. 4. En sentido matrimonial, surgi un terrible conflicto entre Job y su esposa y desde el principio de la narracin perdi todo, el apoyo, el amor, su amor le hizo la sugerencia de que sera mejor suicidarse y salir de este mundo lo ms rpido posible. 5. En sentido paternal, habiendo perdido sus 10 hijos. 6. En sentido mental, puesto que a lo largo y ancho del libro, hasta que se llega a los captulos finales, Job no puede entender el porque de todo esto, y no puede entender en relacin con esta lista de prdidas porque Dios lo estaba sujetando a este tipo de catstrofes y Dios nunca le dijo el porque. 7. En sentido espiritual, habiendo perdido en repetidas ocasiones a lo largo del libro su plena confianza en las promesas de la Palabra de Dios. Le encontramos sacudido, cuestionando y dudando, hasta el extremo de discutir con Dios. Lo encontramos metido en una confusin mental y espiritual. Encontramos que a travs de todo esto Dios nos ensea mucho acerca de nosotros mismos, acerca de nuestras vidas, acerca de las maquinaciones de nuestro enemigo, acerca de la unidad de la iglesia incluso.La Biblia nos dice mucho acerca de este adversario identificado en el versculo 7 como Satans. Muchas personas se equivocan en sus ideas (expulsin de demonios, exorcismos, etc.), en nuestro contexto el da de hoy, veremos que Satans no es una fuerza, sino una persona, es un ser vivo, activo, que lo vemos actuando en la narracin a lo largo de la Biblia en diferentes puntos en donde hace acto de presencia, vemos la realidad de su personalidad, vemos algo de su actividad en este mundo. El libro de Job nos habla en forma directa de cmo, lo dice el apstol Pablo, no debemos ignorar sus maquinaciones, por un lado, y por otro lado, no debemos darle a este enemigo nuestro ninguna ventaja sobre nosotros.El diablo existe, es un espritu inteligente y personal, el mal y el pecado que existen en el universo no son cosas que existen por si solas, sino que provienen de seres vivos inteligentes, es a saber de Satans y sus ngeles, el diablo no es un mito, no es un ser imaginario, sino que es un ser

real que hace precisamente en sus acechanzas y maquinaciones lo que vamos a ver el da de hoy.El diablo tiene sus mtodos y sus metas, tiene una larga lista de tcticas para hacernos mucho dao, algo de esas tcticas y maquinaciones se manifiestan en la lectura de la lista de nombres que se le son otorgados en la Palabra de Dios. Este enemigo nuestro es llamado el adversario, el acusador de los hermanos, el maligno, el ngel del abismo, Belceb, prncipe de los demonios, prncipe de la potestad del aire, belial, el dios de este mundo presente, el tentador, aquella serpiente antigua, el espritu que ahora obra en los hijos de desobediencia, el hombre fuerte y armando en el lenguaje de nuestro Seor Jesucristo, el mentiroso, el padre de mentiras, el engaador. El diablo muestra algo de sus maquinaciones y tcticas en estos nombres que le pertenecen, el diablo es una criatura ms fuerte que nosotros, mas inteligente que cualquier ser humano, que se dedica a hacer guerra contra los santos, guerra contra los creyentes, el diablo conoce perfectamente bien la naturaleza humana cada y a cada uno de los seres humanos.Satans no es omnisciente, Satans no es omnipotente, pero de todos modos tiene sus cmplices, su ejrcito, su co-conspiradores, sus compaeros de milicia en contra de Dios y a travs de muchos seres que son ngeles cados como el, el diablo tiene acceso a toda la informacin necesaria acerca de nosotros. Repito, no es omnisciente, no puede leer los pensamientos ni el corazn de nadie, pero a travs de todo un ejrcito de ayudantes, esa es la palabra, tiene acceso a cada ser humano en la forma ms ntima posible.Satans sabe mucho acerca de cmo tentar, como seducir, como engaar, incluso como, en el caso de los creyentes, vencerlos momentneamente. Ha tenido muchsima experiencia, se trata de ms de 6,000 aos de historia. Nunca se ha visto obligado a cambiar esas maquinaciones, nunca se ha visto obligado a cambiar sus tcticas. Sus mtodos siempre han tenido xito, ningn ser humano jams ha podido mantenerse firme ante las maquinaciones de este enemigo, salvo aquellos que se encuentran vestidos de toda la armadura de Dios.Satans es tan seguro de s mismo, tan confiado en sus tcticas y metas que se atrevi a tentar a nuestro Seor Jesucristo, atacndolo directamente en el desierto, citndole versculos bblicos, mal aplicndolos pensando que an al Hijo de Dios encarnado le podra engaar, pero vean como: con la Biblia en sus manos, mal citando y mal aplicando versculos de la Palabra de Dios.Pero lo que nos interesa el da de hoy es:Precisamente la manera en que Satans considera a los creyentes. En el contexto que ya hemos planteado, Satans ya haba considerado cuidadosamente a Job, Satans ya estaba completamente convencido respecto a sus conclusiones y el veredicto pronunciado en contra de Job, Satans considera a todos los creyentes, sin excepcin, en una forma parecida a lo que hizo con Job, despus de haber examinado cuidadosamente el caso particular de Job, lleg a la conclusin a la cual casi siempre llega: de que Job no era ms que un hipcrita (la palabra griega es uno que se pone la mscara, un actor, uno que pretende ser algo que no es). Job segn Satans, no era solamente hipcrita sino el ms grande farsante de aquel entonces, uno que deca creer en Jehov, pero que en realidad le serva por sus propios intereses, en base a algo egosta, en base algo personal, en base a algo que le beneficiara a Job nada ms. (Y aqu entran todas aquellas personas que van a la iglesia para que Dios les solucione todos sus problemas o que el cristianismo es una frmula mgica para tener una vida cmoda y prspera en la tierra, o pensando que se puede hacer algn tipo de cambalache con Dios. Todas estas personas estn completamente equivocadas, y son parecidas a lo que Satans dijo respecto a Job, son personas que quieren usar a Dios, que quieren bendiciones de Dios y que ven al Creador como el Dios de mil usos todopoderoso ayudante del hombre y nada ms. Todas estas personas son tal como lo dijo Satans: hipcritas y los textos en el Nuevo Testamento que hablan del fin y destino que Dios les tiene preparado a estas personas son los ms espantosos de la Palabra de Dios).Ahora vean, Satans no solamente haba examinado a Job, no solo haba concluido: Este Job te sirve por motivos egostas, sino que se atrevi a decirle a Dios en su cara: que si tu le quitaras tus bendiciones el manifestar inmediatamente su falsedad y su hipocresa.Cules son las cosas que Satans considera al examinar a los creyentes? Cules son las cosas que toma en cuenta? La lista es muy interesante e importante: 1. Considera en primer lugar una lista de cosas que lo hacen a el diferente de nosotros, comenzando con el hecho de que Satans no se considera a el mismo como un siervo de Dios. Esto es algo importante, Satans es un rebelde, traidor, apostata, lder de la gran rebelin o rebelda a nivel csmico en contra de nuestro Dios, y mira a todos los creyentes y nos considera como necios, tontos, ciegos, la palabra griega en el Nuevo Testamento es como esclavos de Dios, esclavos voluntarios de Jehov, el se considera a s mismo como libre de esa esclavitud, como uno que nunca va a servir voluntariamente a Dios, Satans es una criatura cada, que no tiene esperanza alguna de

salvacin, todos sus seguidores de igual manera a l, los ngeles cados, estn destinados a ser condenados eternamente; y al mirarnos a nosotros dice que somos los esclavos necios de Jehov, mientras el no lo es. 2. Considera la diferencia que existe en relacin con nuestros destinos. (Y aqu se ven que todo esto de la subconciencia, todo lo que dijo Freud, respecto a que no somos culpables de nuestros actos, sino todo lo que est grabado en la subconciencia, echarle la culpa a alguien que no existe (el subconsciente, el ego). Satans considera la diferencia entre su destino y el nuestro, Satans no tiene esperanza alguna de escapar del juicio de Dios, todos los seres humanos en general tienen cierta esperanza, los creyentes en el Evangelio de Cristo Jess tienen algo garantizado, la garanta de nuestro Dios de que nuestro destino eterno ser glorioso. Hay un Evangelio de salvacin para nosotros, hay un camino de reconciliacin a travs de Cristo, hay verdadera esperanza viva y eterna en Cristo Jess. Pero Satans nos mira, y dice, a todos estos que se identifican como creyentes, los odio, porque primero son los siervos de mi enemigo y segundo son destinados, segn las promesas de El, a disfrutar la vida eterna en toda su plenitud.

Satans sabe a ciencia cierta, que cuando los creyentes llegan a este destino eterno, cuando los creyentes llegan a la plenitud de la vida eterna, incluyendo la resurreccin y glorificacin de sus cuerpos, que se quedarn para siempre fuera de su alcance, que sern removidos fuera del alcance de sus maquinaciones, estratagemas, sus engaos, tentaciones y seducciones. Entonces se dedica mientras los creyentes nos encontramos aqu en la tierra, a hacer guerra en contra de nosotros, envidndonos, odindonos, aborrecindonos, con el aborrecimiento ms profundo posible, Satans envidia no solamente el destino eterno de todos los creyentes, esto a nivel de su subconciencia, an ms, Satans envidia la felicidad espiritual que todos los creyentes disfrutamos ahora. Satans no es feliz, no puede obtener nunca jams la verdadera felicidad, en el verdadero sentido de la palabra, no tiene nada de gozo, nada de alegra, nada de contentamiento, nada de felicidad y sabe que los creyentes disfrutamos en cierta medida, creciente en teora, de estas realidades todos los das de nuestra vida. Pero Satans es una criatura descontenta, es super inquieta, super miserable, para decirlo as, la criatura ms inquieta y miserable que existe en el universo se llama Satans. Y anda por todos lados tratando de sembrar la misma inquietud, miseria, descontento y envidia a cualquier persona que parece ser, como Job al principio del libro, feliz, contenta, gozando de las bendiciones de Dios, libre y seguro de su destino eterno. A Satans le gusta meterse de por medio con todas estas personas, y comienza a murmurar, a quejarse, a sugerir cosas, a levantar acusaciones en contra de la providencia de Dios, en contra de los decretos de Dios, en contra de los atributos de Dios, y an peor, al compararse con nosotros, considera el hecho de que el probablemente terminar ganando en esta guerra. Esta convencido de que de veras puede ganar, de que saldr victorioso en su guerra en contra de los hijos de Dios, y a lo largo y ancho del libro de Job, parece ser que s, que tuvo ms que un gran xito, que tuvo una de sus obras maestras, uno de sus xitos mayores.
Pero Satans adems de considerar estas distinciones entre su condicin y la de todos los verdaderos creyentes en Cristo Jess, hace una lista de cosas en su consideracin hacia nosotros, y en esta lista quiere detectar cualquier falla, defecto, deficiencia, incongruencia o debilidad en los creyentes: 1. Se fija en todos los pecados cometidos por todos los que se identifican como creyentes, estos pecados son usados para acusarnos ante el trono de Dios. A Satans le fascina el hecho de que todos los creyentes pecamos, ya que usa estos pecados para acusarnos, echndolos en la cara de nuestro Padre celestial. Tambin le fascina adems de ver todos los pecados visibles, hasta el punto que puede detectar todos los pecados secretos, ocultos, aquellos pecados que solamente Dios y nosotros y quizs ninguna otra persona en el universo, salvo Satans, tiene conocimiento de estos pecados. Satans sabe muchsimo acerca de nuestros pecados personales, aunque no es omnisciente ni omnipotente, aunque no puede leer nuestros pensamientos, Satans sabe ms acerca de nuestros pecados que cualquier otras persona, salvo Dios y se basa en este conocimiento para atacarnos, engaarnos y seducirnos y en este sentido para llevar a cabo su guerra. Se basa en estos conocimientos para acusarnos ante nuestro Padre celestial, burlndose de nosotros. Mira con gran admiracin todos los rastros que quedan del viejo hombre que se manifiestan todava en nosotros, y en los momentos en los que nos puede llevar cautivos, como lo dice Pablo en Romanos 7, que es algo momentneo y pasajero, se regocija, es el nico goce que conoce, con jbilo, declarando victoria en contra de Jehov, pensando que as nos puede volver a esclavizar, a dominar y quizs as nos puede convencer que podra ser ms til regresarnos a su servicio. El no se considera

como siervo de nadie, al contrario, todos sus ngeles cados le sirven y todos los seres humanos inconversos sin excepcin son sus esclavos voluntarios, y el piensa que sera una victoria, quizs la ms grande posible para el, convencer solamente a algunos creyentes a que sera mejor regresar a su servicio y entregarse a sus garras, al fin de cuentas el paga muy bien a sus siervos, al fin de cuentas el les puede proporcionar cosas que Dios jams les va a dar y as sucesivamente. 2. No solamente se fija en el pecado, sino en todos los lderes (aqu podemos poner: pastores, maestros.) Se est incluyendo a todos y cada uno de los creyentes que tienen alguna responsabilidad, puesto de liderazgo o responsabilidad en la iglesia o en la obra de Dios. Se fija en estas personas tal como lo hizo con Job, escuchen la descripcin de este Job, lo que dice Dios acerca de Job: "No haz considerado a mi siervo Job?, no hay otro como el en la tierra, el es un varn perfecto" Perfecto no quiere decir sin pecado, sin defecto, sino simplemente maduro, plenamente desarrollado, recto, temeroso de Dios, santificado, apartado del mal, no haz considerado a este lder de mi pueblo, al gran Job?. Y Satans se fija cuidadosamente en todas las personas que tienen alguna responsabilidad en la obra de Dios, esta es una de sus tcticas principales. El se fija en todos aquellos lderes porque sabe que estas personas son las que probablemente podran hacer ms dao a su reino, porque sabe que estas son las personas que Dios pudiera usar para quitar a muchas almas de sus garras, estamos hablando de las garras del diablo. Se fija en todos los ministros de Dios, en todos los pastores de la iglesia de Dios, en todos los ancianos y diconos en la iglesia local, estas son las personas que siempre son los blancos especiales de sus ataques, estas son las personas que el quiere atacar en la forma ms directa posible. Esto es una cosa sencilla, en los tiempos de guerra, los francotiradores miran siempre a los que son lderes, los que tienen algn puesto de mando, alguna responsabilidad. Satans sabe que si puede lograr que cualquier lder de la iglesia de Dios o cualquier persona con responsabilidad en la iglesia local caiga, si puede lograr que cometan errores, que caigan en graves pecados, si el puede lograr a algo parecido a lo que quiso lograr con Job, sabe que esto le servir para debilitar la obra y para dividir la iglesia local. El diablo no puede lograr la destruccin de una iglesia local y no puede acabar con la unidad de la iglesia local a menos que pueda hacer algo desde el principio con el liderazgo de esa iglesia (humanamente hablando) y si el diablo no puede hacer algo en contra del pastor entonces se contentar con algunos otros maestros o simplemente se dedicar a atacar a la familia de estas personas, si no les sirven en este caso los ministros y los lderes, puede lograr sus propsitos atacando a cualquier esposa (del pastor, dicono, etc.) si las parejas no sirven para sus propsitos, entonces atacar a los hijos, que le servirn de igual manera para armar un escndalo, para dar mal testimonio, para atraer reproche a la obra del Seor, a los ministros, a los diconos, a los maestros, a sus esposas, a sus hijos, a los que, en este contexto, son identificados abiertamente como una parte del liderazgo en esa iglesia, se va a dirigir abiertamente en contra estas personas y es por lo tanto que hay una larga lista de requisitos para ministros e incluso una lista sorprendente para personas que ejercen el oficio del diaconado en la iglesia local, porque estas personas son normalmente los primeros que sern atacados por el enemigo. 3. Si no puede lograr que estos lderes caigan en descrdito, en reproche, en pecado, entonces se dedicar a desanimar tanto a estos lderes como a los miembros de la iglesia. Si no le sirve el ataque directo, le servir el desnimo, si los puede desanimar, lograr prcticamente los mismos propsitos y hay muchos que siempre se sienten desanimados, frustrados, bloqueados, desilusionados con la obra que estn tratando de hacer, y que luchan constantemente con la idea de que su trabajo ha sido un fracaso, su ministerio no ha tenido xito, sus esfuerzos evangelsticos de nada han servido, en este caso se enfrentan constantemente con una larga lista de maquinaciones de parte del enemigo que tienen el propsito de decirles, es en vano lo que ustedes hacen, despus de tanto tiempo tan pocos?, despus de tanto esfuerzo evangelstico ningn fruto? Y as, este enemigo se dedica, en el caso de los lideres de la iglesia con desnimo, a tentarlos a que cambien su mensaje, a que den la bienvenida al movimiento carismtico moderno, a que convierta la iglesia en un pequeo club social, a que caigan en estos mtodos carnales de manipulacin y chantaje en la iglesia, a que siempre estn apapachando y solapando los pecados de algunas personas en la iglesia. Este tema se relaciona directamente con la iglesia, a muchos lderes los tienta a descuidar la disciplina, a bajar o rebajar las normas bblicas para los miembros a ya no hablar de ciertas cosas. 4. Hay que fijarse en lo que sucede, si un mtodo no sirve, entonces comienza con otro y si todo esto no es suficiente, entonces se dedica a armar conflictos, desacuerdos y pleitos entre los hermanos. Esto es lo que vemos, se lanz a atacar a Job, comenzando con todo tipo de pecado, quitndole todo tipo de bendiciones, logrando que Job se quedara desanimado, decepcionado, cuestionando inclusive su salvacin, y luego como esto no serva, o bastaba para lograr su meta se dedic a armar toda una larga lista de pleitos y conflictos

entre Job y sus amigos. Y esta es la tctica que vemos hasta el presente, Satans levanta siempre un espritu crtico, un espritu descontento (ah estn todas las personas criticonas, que no necesitan ayuda de nadie, no necesitan la inspiracin del enemigo, que no necesitan apoyo de nadie para que suelten su lengua y digan cosas que no deberan decir), pero el punto es que, si los otros mtodos no sirven, estar ms que contento y satisfecho con criticar y condenar, si no a los lderes, a otras personas en la iglesia. Pablo fue criticado, falsamente condenado, atacado continuamente por los miembros de la mayor parte de las iglesias que el haba fundado, le criticaron, le acusaron de ser un farsante, de defraudar a los hermanos, de tener motivos econmicos metidos de por medio, de ser asalariado, de andar en la carne, de no cumplir sus promesas, de no amar a sus hermanos, le presionaban sus motivos, y as una larga lista de cosas, pero nada diferente a lo que vimos en el caso de nuestro Seor Jesucristo, las mismas crticas, las mismas acusaciones, las mismas tentaciones. Pero lo hizo, en el libro de Job, convirtiendo a sus tres mejores amigos en sus peores enemigos. Estos tres amigos que llegan para apoyar, que llegan para animar, para restaurar a Job en su puesto de liderazgo, terminan atacndolo, acusndolo de increbles cosas, si Satans dijo hipcrita, ellos dijeron endemoniado, pero que un demonio. Terminaron divididos entre si, tanto ellos como Job pecaron repetidas veces, Job se puso a la defensiva, ellos se pusieron al ataque. Y Satans comenz a divertirse algo. Qu es lo que Satans quiere lograr al actuar as, cules son las metas que tiene metidas de por medio, cules son sus intenciones? 1. Hacerles dao. Esto es fcil de entender, nos quiere perjudicar, este es un hecho, el no puede hacer nada en contra de su Creador, el no puede lanzar ningn ataque en contra del Trono del Universo, entonces se contenta con atacar a los que le pertenecen al Dueo de ese trono, se contenta con atacar, en el lenguaje de ambos testamentos, a las joyas de Dios, su pueblo querido, su muy amado pueblo. Se lanza en contra de todos los creyentes y lo que quiere hacer es un dao espiritual muy grave, ese es un hecho, una severa herida, un golpe en contra de nosotros en sentido espiritual para que lo pueda echar otra vez, en la cara de Dios. Nos quiere obstaculizar, nos quiere estorbar, en 1 Tesalonicenses 2 Pablo dice: nos estorb, nos impidi Satans. Nos quiere impedir y estorbar en todo lo que hagamos para servir a Dios, el nos quiere estorbar. Nos quiere impedir en nuestro servicio. Nos quiere estorbar en nuestro crecimiento. Nos quiere bloquear en nuestro testimonio. Nos quiere impedir, nuestra comunin con Dios. En todos los esfuerzos que hagamos para servir a Dios existe un enemigo que se levanta para oponerse a nosotros, y que si puede lograrlo, nos va a impedir, nos va a estorbar, nos va bloquear, si es que nosotros le damos una ventaja, en el contexto que ya mencionamos de levantar una actitud crtica en la iglesia, se necesita una sola persona para armar todo un conflicto en la iglesia local. Satans sabe perfectamente lo que tiene que hacer para estorbar, lo tiene apuntado, ya le ha servido, el sabe que usted se va a desanimar, que usted se dar por vencido, que usted va a correr como un nio asustado, el sabe, y en la mayora de los casos, es la mas mnima oposicin, la ms mnima incomodidad, la ms mnima palabra crtica, etc. Ya sabe que no necesita mucho para estorbar, para impedir, para bloquear a la mayora de nosotros, incluso a veces se queda con la pura sombra de un problemas. 2. Qu tiene que hacer para detenernos aqu? Quiere que caigamos en pecado y para esto tiene otra lista, la de los pecados en los que ya hemos cado. Lo vuelvo a repetir, no es omnisciente, no es omnipotente, pero tiene una lista que le puede servir, si no lo tiene de memoria, lo puede producir, la puede pedir, y comienza a planear una estrategia, y sabe que cualquier pecado, en general, le servir para traer otras consecuencias. 3. Si esto no le sirve, le bastar con que demos un mal testimonio. Esto tambin le sirve, mal testimonio en la familia, en el matrimonio, en el trabajo, con los vecinos, en la iglesia, frente a los hermanos. Cualquiera de estas cosas le sirve para desacreditar, para criticar, para decir exactamente lo que dijo en el caso de Job, puros hipcritas, y an ms sabe que este mas testimonio puede desanimar a los buscadores, puede desanimar a los nuevos creyentes, puede hacer un grave dao espiritual a personas nuevas. 4. Tambin, si esto no le sirve; con la flojera, negligencia y descuido se tendr por bien servido. Si el puede lograr que dejen de orar, de alimentarse de la Palabra de Dios, que sean descuidados y negligentes en asistir en cualquier actividad o responsabilidad bsica de la vida cristiana, entonces ya tendr una gran ventaja, una ventaja tremenda sobre esta gente, y por lo tanto, la Palabra de Dios dice: ser sobrios, velad porque vuestro adversario, el diablo, como len rugiente anda alrededor, buscando a quien pueda devorar, y cuando este len encuentra a los creyentes medio dormidos, negligentes, flojos, descuidados o irresponsables en sus responsabilidades bsicas de la vida cristiana sabe que ya tiene la ventaja que estaba buscando, porque en tiempo de guerra el elemento de sorpresa en el campo de batalla es el factor decisivo en todas las luchas. Satans no solamente quiere agarrarnos

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desprevenidos, medio dormidos (el Progreso del Peregrino habla en una forma tremenda de todos los peligros metidos en esto), sino que nos quiere: Desanimar en todas nuestras luchas contra el pecado, esto es una guerra psicolgica, emocional, que el enemigo lleva a cabo ntima y personalmente en contra de cada creyente todos los das de su vida. Dicindole, cuntas veces has cado en el mismo pecado? cuntas veces has tenido las mismas tentaciones y luchas? Cuntas veces te he agarrado de sorpresa y te he conducido a hacer algo que no tenas intencin de hacer? Cuntas veces has sido negligente y descuidado en tus responsabilidades? Pero nos quiere atacar as en nuestra lucha permanente en contra del pecado. A menos que el diablo puede lograr que pequemos, queda completamente desarmado en este asunto, pero a condicin que logre eso, logra su propsito, su nica arma poderosa en todo esto es el pecado y nos quiere desanimar en nuestra lucha personal en contra del pecado y en nuestra lucha para evangelizar, comenzando con los miembros de nuestra familia, comenzando con nuestros seres queridos, comenzando con las personas por quienes realmente sentimos una verdadera preocupacin, quiere desanimarnos, quiere que nos demos por vencidos, quiere que ya no oremos por esas personas, hay un dicho que dice que "Ningn ministro del Evangelio puede darse el lujo de estar desanimado" menos deprimido, pero si esto es as con los ministros del Evangelio, cuanto ms con todos los creyentes, aquellos que ingresan a la iglesia de la membresa de la iglesia y siempre estn tristes, desanimados, descorazonados, etc. Hay tantos textos que dicen que hemos de animarnos, que hemos de exhortarnos unos a otros, pero si no puede lograr este desnimo. Estar ms que contento con dividirnos. Esto es mejor incluso, porque sabe que divididos entre si nada podemos hacer, divididos entre nosotros no podemos hacerle nada a nuestro enemigo, no podemos pelear ni defendernos en contra de l, porque ah estamos malgastando todo nuestro tiempo peleando entre nosotros mismos. Quiere que nos veamos los unos a los otros como grandes enemigos. Hay las personas que toman todo lo que se hace o dice en la iglesia como si fuera algo personal, y no hay nada personal metido de por medio aqu. Saben como empieza esto? Con las personas miembros de la misma iglesia, no quieren solucionar, no quieren resolver sus problemas bblicamente, dos miembros de la misma familia, dos personas unidas en matrimonio comienzan a tener problemas y terminan contaminando y contagiando a otras personas de su misma familia, luego a otras personas de la iglesia, todos estos frutos, celos, iras, contiendas, divisiones, la lista de frutos de la carne, que Satans sabe perfectamente bien cuanto le pueden servir estos conflictos, como pueden acabar con la paz, como pueden quitar la tranquilidad, como pueden acabar con la unidad de la iglesia, y todas estas cosas no tienen ms importancia que prejuicios, supuestas ofensas; si las personas se dejan ofender por cualquier cosa, esto es lo que estn buscando, en vez de lo contrario, el esfuerzo para mantener la unidad, el amor fraternal, si se dejan dominar por un espritu juzgador, pro un espritu crtico, cualquier cosa le puede servir. Quiere confundir a todos los creyentes posibles respecto a las doctrinas ms importantes de la Palabra de Dios, siempre anda cuestionando, sembrando dudas respecto a las doctrinas y enseanzas, las que supuestamente no deberan ocasionar duda alguna, son precisamente las que el utiliza para que los creyentes empiecen a vacilar y a dudar y a cuestionar y a sentirse llevados por todo viento de doctrinas. Satans sabe perfectamente bien que confundidos sobre las doctrinas ms bsicas de la Palabra de Dios, le sirve tambin y por lo tanto hay que hacer un esfuerzo especial para que todas las personas con dudas, preguntas, cuestionamientos, si es que realmente quieren salir de dudas, se les explique. Cuando se hace un pacto de la iglesia todos nos comprometemos a no dudar, a no ser negligentes, a no tener dudas, a no hacer todo lo que hemos visto en la lista, y esto por qu?, no es ms que medicina preventiva, de eso se trata. Este punto es el ms comn, quiere que seamos infieles, es ms de lo mismo, infieles en asistir, infieles en orar, infieles en apoyar, infieles en servir a Dios a travs de su iglesia, y todas las personas que pretenden servir a Dios fuera del contexto de una iglesia estn fuera del orden bblico y van a rendir cuentas a Dios en el da del juicio y van a perder por haber vivido en esa desobediencia a Dios, esto es algo ordenado por la Palabra de Dios.

Al diablo no le preocupa que se unan a cualquier iglesia, pero si le preocupa mucho que sean infieles en cuanto a todas las responsabilidades bsicas, la responsabilidad ms bsica que es vivir una vida santa, busca que todos sean infieles en ese sentido. Metas principales en todo esto
1. 1. Impedirnos, obstaculizarnos. Y todo lo anterior le sirve. IMPEDIR QUE SEAMOS SALVOS, el hace un esfuerzo tremendo (aqu el ejemplo del caso de la mujer a quien encerraban amarrada en un closet cada domingo para que

no pudiera ir a Neza a escuchar la predicacin, esto durante 3 meses) para que las personas no entren en contacto con el Evangelio de Cristo, con el Evangelio de la gracia de Dios en Cristo, pero si esto no lo puede impedir, que entren en contacto, que sean salvos o hagan un profesin de fe, entonces: 2. Querr que se conviertan en apostatas. Que todos los que han recibido el Evangelio, que han hecho una profesin de fe terminen apostatando. Y esta meta es principal, porque Satans sabe perfectamente bien que los verdaderos creyentes no pueden convertirse en apostatas. Qu es un apstata? Es una persona que se identifica con Cristo y su Evangelio, dice creer, normalmente es bautizada y recibida como miembro de la iglesia y luego despus de un tiempo largo o corto, renuncia a su profesin de fe, se vuelve a su religin falsa o al mundo. Pero Satans sabe perfectamente bien que los verdaderos creyentes no pueden apostatar, no pueden perder su salvacin, no pueden irse para atrs en forma definitiva, en forma total, sern preservados por Dios y perseverarn como consecuencia (hay dos aspectos del tema, son preservados por Dios y por lo tanto continan o perseveran en la fe, la fe que es don de Dios, no es de origen humano, no nos la quitan nunca a los que somos verdaderos creyentes y esta fe nos preserva en el camino), pero al mismo tiempo que Satans sabe que ningn creyente verdadero puede apostatar el no sabe a ciencia cierta quienes realmente son creyentes, porque no es omnisciente, como lo hemos dicho y no puede leer el corazn y los pensamientos de un ser humano y el hacer exactamente lo que nosotros hacemos: mira los frutos, se fija en la conducta externa, en el comportamiento de esta persona, juzga su profesin de fe, lo que esta persona cree, lo que dice y afirma. Se fija en todo lo externo, en la experiencia de esta persona, se fija en todo el paquete de sus pecados, en sus debilidades y en muchos casos se equivoca. Se equivoc Satans en el caso de Job, Satans no estaba bromeando, no estaba inventando, no estaba especulando, haba llegado a la plena certidumbre de que Job era un hipcrita, pero se equivoc y tal como se equivoc en el caso de Job, se equivoca muchsimas veces hoy da. Spurgeon dijo "Nunca le ha sido permitido a Satans leer los nombres que se encuentran escritos en el libro de la vida del Cordero". Satans nunca ha puesto sus ojos sobre los nombres en esta lista de los escogidos de Dios, les son desconocidos a nuestro enemigos, y por lo tanto nos ataca a todos por igual, anda como ese len alrededor buscando a quien pudiera devorar, y por lo tanto debemos de asegurarnos de nuestro llamamiento, de nuestra eleccin y resistir al diablo en todos sus esfuerzo para conducirnos hacia la apostasa. Esta es su meta, quiere que tu yo renunciemos a nuestra fe en Cristo y nos volvamos al mundo, y lo ha logrado en tantos casos, en los grupos carismticos pentecostales por la puerta principal hay una fila de gente que est entrando y por la puerta trasera hay una lista de las estadsticas recopiladas y apuntadas de todos los grupos que se identifican como evanglicos en este pas, hablando de los grandes grupos de pentecostales y carismticos, el 69% de las personas que hicieron una profesin de fe en Cristo Jess en este pas en un lapso apenas de 10 aos se volvieron para atrs, se convirtieron en apostatas, (por un estudio publicado por una organizacin evanglica de Amrica Central, estudio realizado por 10 aos en la Repblica Mexicana 1994-2004) casi el 70%. Claro esto dice mucho desde un principio acerca de la clase de iglesia con la cual se haban unido, esto dice mucho acerca del Evangelio que haban profesado creer, esto dice mucho acerca de su profesin de fe incluso, porque una persona verdaderamente convertida no puede apostatar. Y esto quiere decir que prcticamente el 70% de las profesiones de fe en este pas, en un lapso de 10 aos eran profesiones de fe falsas y ahora se encuentran no necesariamente en la iglesia catlica romana, la mayor parte de esta gente se encuentra viviendo en el libertinaje y en el mundo, otra vez se enlistaron, se entregaron a las garras del enemigo de sus almas para servirle felizmente, es una abominacin, es un escndalo, lo que la Biblia dice acerca de cmo debemos tratar a una persona apstata. Van a comer con sus ex amigos apostatas, no ex amigos en el sentido cristiano pero ahora son muy amigos en la carne y tienen ms en comn de lo que tenan en comn cuando todos profesaban ser seguidores del Maestro, ahora se llevan bien, ningn conflicto, nada de desnimo, nada de flojera en el servicio al diablo y sus pecados, y en sus concupiscencias ms que animados. Hay personas que se engaaron en uno de esos grupos, despus entran en contacto con el Evangelio verdadero lo suficiente para descubrir que no quieren tener nada que ver con Cristo y su Evangelio, ms de lo mismo, pero mucho ms peligroso que apostatar de algo netamente falso.

En qu cosas se fija Satans? Tiene su lista:

1. 2. 3. 4. Inmadurez Falta de conocimiento Tendencias pecaminosas Debilidades en su carcter

5. 6. 7. 8. 9.

Problemas en su matrimonio Necesidades econmicas Pecados que no han sido mortificados Enfermedades espirituales que padecen etc

A nosotros nos dara un shock si se nos permitiera ver esa lista que tiene y donde nuestro nombre la est encabezando. Y el diablo hace su lista de todos los factores que le pudieran servir en estas metas y esto le da una tremenda ventaja; si son concupiscencia, si es soberbia, si es avaricia, si son idiosincrasias de nuestro carcter, si son malos hbitos, si es falta de control sobre la lengua, si somos de esa clase de gente que se deja llevar por sus estados de nimo y emociones, si son las ambiciones, sueos, anhelos, en todo se fija, sus pasatiempos, sus diversiones, pelculas que ve, libros que lee, todo el paquete, y siempre est buscando alguna ventaja. Si somos fuertes y firmes nos tienta a sobreestimarnos y a caer en la soberbia; si somos inestables y temerosos nos tienta a preocuparnos y a desconfiar constantemente; si somos deficientes en nuestros conocimientos, siempre nos est tentando a creer en tonteras a caer en errores doctrinales; si nuestro temperamento es fuerte nos tienta a que seamos duros; si somos maleables y flexibles nos tienta a comprometernos con el mundo; si sabemos mucho nos tienta menospreciar a los que saben poco, una tras otra tctica, y el diablo adapta todas esas tcticas como el pescador cambia su anzuelo, como el cazador usa un rifle o una escopeta. Y Satans se fija en los momentos de mayor vulnerabilidad, se aprovecha de la tristeza o la felicidad, se aprovecha del desnimo o del cansancio, del temor, de la preocupacin, en el momento del enojo el enemigo est ah cerca, en el momento de frustracin y molestia est ah a un lado de nosotros para decirnos algo al odo, no vamos a escuchar una voz, se fija en los momentos de confusin, se fija cuando nos sentimos ofendidos y tambin se fija cuando estamos relajndonos, cuando estamos tranquilos, calmados, cuando andamos de vacaciones, se fija en nuestra condicin, vocacin, educacin, situacin financiera, en la cuestin de si somos padres, hijos, esposos, esposas, suegros, yernos, siervos, amos, solteros (quienes estn sujetos a una larga lista de luchas internas y tentaciones); se fija en la condicin fsica de este cuerpo, su salud, enfermedades; se fija en todos nuestros afectos, en las personas que amamos, las personas que queremos, las posesiones materiales. Al escuchar todo esto surge la pregunta que es inevitable Por qu permite Dios que Satans haga todo esto? Por qu le da permiso, le da licencia, para investigarnos, para considerar nuestro caso, para hacer su lista de cosas que le pudieran servir? Por qu permite Dios que Satans tenga este conocimiento ntimo de nosotros los creyentes? No parece ser contraproducente? No parece ser como incongruente para los propsitos de Dios? Y Dios no le contest a Job, pero vamos a tratar de especular y estas especulaciones se pueden basar en la Biblia, porque no estamos viviendo en los tiempos de Job, tenemos toda la revelacin divina en nuestras manos en forma final y completa y entendemos muchas cosas que ni siquiera Job entendi. Hay dos respuestas:
1. Dios permite todo esto para nuestra santificacin, qu es esto? Estamos despus de ser justificados y salvados, sujetos a un proceso que durar de por vida de santificacin. Lo vemos desde al Antiguo Testamento, Dios dej a los filisteos, dej a algunos de los peores enemigos de Israel en la tierra prometida para que Israel aprendiera a defenderse, a pelar, a madurar, a crecer y en este contexto Dios hace lo mismo con nosotros, para ensearnos nuestras debilidades, para corregir nuestros errores, para mantenernos despiertos, alertas, para que no nos relajemos y no nos quedemos dormidos a mitad de camino, para que seamos obligados a depender de Su gracia; para que dependamos de su poder, su ayuda, su gracia, todo esto de vestirnos de toda la armadura de Dios es el mismo asunto; para perfeccionarnos, para moldearnos. Pero vean perfectamente el instrumento usado para lograr esto, cul es el instrumento? Aquel que, dijimos en el principio del estudio, aquel que afirmaba no ser ningn siervo de Jehov; al que afirma que el no sirve a nadie, vean perfectamente esto, est sirviendo a Dios indirectamente, sin darse cuenta, sin entender el asunto, Cunto le sirvi a Job?, cunto le ayudo a Job?, cuanto sirvi para la madurez, el crecimiento y la utilidad del gran siervo Job? Cunto? 2. Vean, Dios permite todo esto para nuestra santificacin y PARA SU GLORIA, Dios no sera glorificado tal como lo es al meternos en este tipo de oposiciones y dificultades, Dios es glorificado por nosotros en una forma que no es

glorificado en el cielo, no hay oposicin en el cielo, Satans no puede acusar a ningn creyente que haya llegado a ese lugar bendito, no. Pero aqu en la tierra hasta los ngeles de Dios miran y se quedan atnitos y glorifican a Dios al ver como el utiliza, y me atrevo a decirlo, en el buen sentido de la palabra, a su siervo Satans. No has considerado a mi siervo Job? Y nosotros en el da de hoy hemos considerado a su siervo Satans. Y no estamos haciendo a Dios responsable por la maldad, por la malicia, por el pecado que el diablo anda engendrando en este mundo, no, en el buen sentido de la palabra, estoy diciendo que Dios se preocupa tanto por nuestra santificacin, por nuestra madurez, para que nosotros aprendamos a pelar las guerras de Jehov y a depender de su gracia, que Dios es capaz en su sabidura y soberana de usar en forma indirecta hasta sus propios enemigos, y el mayor de ellos siendo Satans mismo, para nuestro propio bien. Todo esto es para nuestro bien. Cuando digo para su gloria, hay detalles aqu, Dios se fija en precisamente hasta cual punto Satans nos puede probar o tentar. Esto lo vemos con Job, hasta cual punto lo puedo tocar? Quera saberlo Satans? Y Dios le dijo: hasta ese punto, y Dios se fija en como nos sostendr en esa prueba, se fija precisamente en lo que el har para sostenernos, la promesa en 1 Corintios dice que no permitir que seamos probados ms all de la capacidad misma que el nos da para vencer esa tentacin. Se fija especialmente en el primer punto, Cmo nos santificar a travs de estos ataques del enemigo? Se fija en como seremos santificados y esto es lo que sucedi con Job, Job fue santificado, exaltado, grandemente recompensado a fin de cuentas, todo a travs de los ataques del enemigo. Y se fija por ltimo en como usar a Satans para lograr estos propsitos.

Cuan grande es Dios, Cmo usar al enemigo de nuestras almas para proporcionar u obrar en nosotros muchos beneficios espirituales? Dios se fija en todo eso.

http://www.caritasoa.org/Documentos/diaconia/mateo25.pdf MATEO 25, 31-46 LA BIBLIA DE LOS POBRES ANTONI ESTEVE I SEVA Pgina 2 de 31 INTRODUCCIN (Introduccin) 31 Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, se sentar en trono de su gloria. 32 Y todos los pueblos se congregarn delante de l, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, 33 y pondr a las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. (Cuerpo central) (Primer dilogo) 34 Entonces el rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del reino preparado para vosotros desde el comienzo del mundo! 35 Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; 36 estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a verme. 37 Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? 38 Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo y te vestimos?, 39 Cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? 40 Y el rey les dir: en verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a mi me lo hicisteis. (Segundo dilogo) 41 Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles! 42 Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, 43 era forastero y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me visitasteis. 44 Entonces dirn tambin estos: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel y no te asistimos? 45 Y l entonces les responder: En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis: Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de stos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo!. (Conclusin) Pgina 3 de 31 I. ANLISIS DEL TEXTO II. HISTORIA DE LA INFLUENCIA III. EXPLICACIN IV. RECAPITULACIN TEOLGICA V. SENTIDO ACTUAL VI. RESUMEN Y EXCURSUS: La idea de juicio en el evangelio de

Mateo. RESUMEN y EXCURSUS Pgina 4 de 31 I. ANLISIS DEL TEXTO 1. Estructura El lugar que ocupa nuestra percopa dentro del evangelio nos muestra su gran importancia pues se trata de la ltima instruccin amplia de Jess a sus discpulos inmediatamente antes de empezar la pasin. Introduccin: los vv. 31-33 describen con cierto detalle (el juez universal es un pastor) el escenario del juicio. Cuerpo central: los vv. 34-45 describen los dos dilogos (34-40.41-45) entre los examinados y el juez universal que ahora es tratado de rey. En ellos est la clave de comprensin de la sentencia final y la autodefensa de los acusados. El juez universal desestima la pregunta-replica final con un solemne dicho-amen que desvela su identificacin con los ms pequeos. Conclusin: el v. 46 refiere con brevedad el destino definitivo de los que aman y de los que carecen de amor. El texto se ha considerado como la parbola del juicio final pero se trata ms bien de una descripcin de juicio porque la parte principal del texto esta constituido de dos dilogos de juicio (34-40.41-45). No es un apocalipsis porque no hay ninguna visin, ni una parnesis de juicio porque no contiene ninguna interpelacin directa a los lectores. 2. Fuente Algunos exgetas sostienen que el texto es mateano, pero la mayora supone que el evangelista lo tom de una tradicin especial, para elaborarlo con mayor o menor intensidad. Hay partes en el texto con abundancia de matesmos (31-32a), pero en otras escasean (32b-46). Todo parece indicar que Mateo elabor un texto oral sobre el juicio universal en el que los versculos 32b-46 conservan sus elementos bsicos. Pgina 5 de 31 3. Historia de la tradicin Para establecer la historia de la tradicin hay que resolver dos cuestiones a) El fragmento de tradicin adoptado por Mateo es unitario o doble? Hay exegetas que consideran que la introduccin y el gran parte del cuerpo central son independientes; ste ltimo sera el texto heredado por Mateo, sin embargo sin las introducciones el texto sera incomprensible porque no sabramos quien es el que habla. b) En el fragmento originario el trmino rey es atribuido a Cristo o a Dios? Quin se identifica con los ms pequeos es Dios o Jess? A favor de que tal rey sea Jess est la historia de la tradicin, considerndose modificaciones en el texto sobre todo el v. 34 donde se habla de Dios Padre como rey; a su vez existen paralelos cristianos en favor de la identificacin de Jess con personas humanas: El que acoge a un chiquillo me acoge a m (Mc 9,37); el que a vosotros os recibe, a mi me recibe (Mt 10,40). A favor de Dios est que el apelativo de rey aplicado a Dios es muy frecuente en textos judos y en cambio no se hace con Cristo, as como el hecho de que las obras de amor a los pobres es un elemento fundamental en el tribunal de Dios: Quien oprime al dbil ultraja a su Hacedor (Prov. 14,13); Quien se apiada del pobre presta a Yahv, el cual le dar su recompensa (19,17); (Gn 3,1; 18,1; Dt 34,6).La consideracin de Dios como pastor cuadra bien en la literatura juda,

sin embargo la tradicin postpascual aplica tambin la imagen del pastor a Jess ( andaban como ovejas sin pastor Mc 6,34; Mt 9,36; Heb 13,20; 1Pe 2, 25; Jn 20). Conclusin: es posible que el texto original se refiera a Dios, pero esta hiptesis es la ms complicada. 4. Origen Hoy se cuestiona tanto la tesis de que el texto proceda de un medio judo como de un medio helenstico. Hoy se defiende la idea de que el texto procede directamente de Jess o de un autor miembro de una comunidad judeocristiana primitiva. Esto ltimo por les semitismos (las proposiciones yuxtapuestas de sentido condicional: cuando tuve hambre me disteis de Pgina 6 de 31 comer), aunque sean escasas, sin embargo, existe un horizonte apocalptico y numerosos paralelos judos (Is 58, 7; Job 22.6s). Parece ms probable que el texto tenga su origen en un discpulo de Jess miembro de una comunidad de judeocristianos La atribucin a Jess supone que l mismo habl en origen del rey Dios como juez del mundo y, sin embargo, Jess suele presentar a Dios como el Padre, nunca como hermano de los seres humanos. Un dicho-amn en boca de Jess sera tambin raro. Tambin es extrao que Jess se aplique a s mismo un atributo davdico o un predicado de Dios. II. HISTORIA DE LA INFLUENCIA A lo largo de la historia de la interpretacin del texto se ha dado bsicamente tres lecturas del mismo: 1. La interpretacin universalista En esta interpretacin se cree que los hermanos y hermanas del Hijo del Hombre son todas las personas necesitadas de la tierra, tanto cristianos como no cristianos. T van a ser juzgados todos los seres humanos sin distincin (panta ta ente). Esta lectura de cosas cree que en este texto hay una especie de compendio del mensaje evanglico. En esta perspectiva es muy importante el desconocimiento, de a quien se le hace al obra buena es el mismo juez universal, ya que hay muchos en el mundo y en la historia que no conocen al Dios cristiano. a) El cristianismo preocupado por lo ortoprctico tiene en este texto su mejor baza ya que lo realmente importante es el amor al prjimo y no tanto la fe y su confesin consiguiente. L. Tolstoi, tiene una relato Donde est el amor, est Dios en el que se cuenta cmo se atiende a unas personas empobrecidas y el protagonista se da cuenta de que son Dios mismo cuando lee Mt 25. (1) b) La diacona cristiana ha encontrado en este texto su mismo fundamento. De l procede la lista de las siete obras de misericordia, siendo completada Pgina 7 de 31 esta lista por Lactancio al aadir el enterrar a los muertos (Tob 1,17); lista que se ha mantenido desde la alta Edad Media. La historia de caridad cristiana tiene en l su impulso ms decisivo y esencial. Todos los documentos importantes, incluido el nuevo Catecismo de la Iglesia catlica, citan Mt 25 para promover la diacona cristiana o para darle una debida fundamentacin. c) El hecho de que se ignore que se trata del mismo Cristo es lo que le da valor a este tipo de amor desinteresado. Kant as lo entendi cuando escribi que los verdaderamente escogidos en su reino era aquellos que prestaban ayuda a los necesitadossin percatarse de que eso fuera digno de

recompensa. Esto influy mucho en la interpretacin liberal del siglo XIX. Pascal antes ya dijo que los elegidos ignoran su virtud y los reprobados la enormidad de su crimen. d) La teologa de la liberacin se alimentar mucho de este texto. El pensamiento de G. Gutirrez es muy claro: al margen del sacramento del prjimo no hay camino hacia Dios. Se trata de un texto de eclesiologa y de cristologa, no tanto de tica o de moral: Ponerse de parte de los pobres significa ver la imagen y semejanza de Cristo (Gutirrez). Los ms pequeos pueden decirnos donde est la Iglesia (Moltmann). Cristo se hace hombre en los pobres; su encarnacin contina. Aqu est el ncleo de la teologa de la liberacin. e) Algunos usan este texto en el dilogo judasmo cristianismo ya que los pobres del texto se identifican con los pobres judos, sobre todo las vctimas del Holocausto nazi que denuncian la indiferencia de aquel cristianismo que no quiso ver que Cristo estaba siendo masacrado en los judos de Auschwitz. f) Tambin se usa el texto en el dialogo interreligioso ya que el amor a los pobres es un punto de convergencia para las religiones, sobre todo cuando los que aman y sirven en Mt 25 ignoran que se trate del mismo Jess. Lutero tambin dijo en algn sermn que los turcos practicaban Mt 25 mejor que muchos alemanes. La religin natural de la Ilustracin vio en la propuesta prctica de este texto mateano una prctica de religin universal. Para los telogos de la religin este texto libera la imagen de Jess de toda tentacin de patrimonializacin y particularizacin religiosa del nazareno (Tillich), Otros creen que Emmanuel est en todas las religiones, mientras que Jess Pgina 8 de 31 es el fundador de una religin particular; para Takizawa, telogo japons, el Emmanuel universal es el que se encuentra en Mt. 25. g) Para los defensores de una teologa fundamental para una sociedad postcristiana y secularizada, nuestro texto es esencial ya que en l, se invita a la humanidad a alcanzar no tanto una nueva representacin conceptual de Dios cuanto un nuevo encuentro cordial con l a travs de los pobres y de las victimas de la violencia (D Slle. Dios se hace inmanente, amar la realidad inmanente es amar a Dios, la realidad histrica es de dolor y de pobreza, si Dios es inmanente a esa realidad de pobreza y dolor, est ultima pasa a ser el lugar donde se produce la experiencia de trascendencia y de gracia (Kitamori, Teologa del dolor de Dios) Esta interpretacin universalista, la ms difundida, tiene su punto nuclear en la identificacin de los hermanos ms pequeos con todos los humanos necesitados, sin embargo no es muy antigua. Slo adquiri importancia en el siglo XIX. Anteriormente slo fue defendida en contadas excepciones (Cesreo de Arls y Juan Crisstomo, Teofilacto y Tostado) 2. La interpretacin clsica Hasta 1800 la exgesis tradicional vea en mis hermanos ms pequeos a los miembros de la comunidad cristiana. La referencia a todos los pueblos tena un sentido universalista quedando los no cristianos un poco en la penumbra. El sentido estaba claro; el juicio sobre los cristianos ser favorable o desfavorable, segn hayan atendido a los cristianos empobrecidos. La cosa quedaba dentro del mundo cristiano. Esta interpretacin tiene un inters parentico ya que se pretende motivar a la comunidad a las obras de misericordia. La ignorancia sobre la identificacin con Cristo era expresin de la humildad de los justos y de la ceguera de los injustos

Juan Crisstomo cita este texto 170 veces y trata con este texto de mover a la solidaridad hacia los muchos pobres de su tiempo, pero siempre dentro del mbito cristiano aunque pide que tanto los judos como los paganos sean tratados con caridad, incluso los herejes, en caso de duda. Pero lo que ms influy en Occidente es el relato del soldado Martn de Tours que dio a un pobre la mitad de su capote de soldado, lo ltimo que tena y aquella misma noche se le apareci Cristo con la mitad del capote dada y le explic con las Pgina 9 de 31 palabras de Mt 25, 40, que l mismo le haba salido al encuentro en aquel pobre. Esta interpretacin clsica ha tenido unas derivaciones que merecen una consideracin: a) En la cristologa el texto fue aplicado a la doctrina de las dos naturalezas; Cristo no puede padecer como Dios, pero en su cuerpo, que es la Iglesia, si puede sufrir (Orgenes). En cuanto Dios es rico, pero en lo que tiene de los humanos es pobre y si se identifica con los pobres su pasin durar hasta el fin del mundo (san Len Magno). Juan Crisstomo considerar una passio continua: Y sufr entonces amarga necesidad por ti, la sufro tambin ahora, para moverte a compasin en la cruz padec sed por ti, ahora tengo sed en la persona de los pobres, para moverte al amor, por tu propia salvacin b) En la naturaleza de las obras de las que se habla en los vs. 35s. hay una consideracin material, pero tambin espiritual. Ha predominado la interpretacin literal por la que las obras eran prcticas concretas y materiales de ayuda a los pobres, pero con Orgenes las obras se interpretan en un sentido espiritual: la alimentacin era manjar espiritual, haba que vestir con el manto de la sabidura, refiri la visita al consuelo moral de los hermanos. c) Con la Reforma el carcter meritorio de las obras de misericordia pas a ser un punto controvertido. Para Calvino consider que la salvacin es don gratuito de Dios para los justificados antes de las obras, pero ellas no son la causa real de la salvacin. Sus seguidores les dieron el valor de ser signo de eleccin en el que las practicaba. Los catlicos le dieron un valor de mrito a las obras y causa efectiva de la salvacin. Jansenio equilibr las cosas diciendo: El reino predeterminado para vosotros desde la eternidad lo debis poseer en realidad ahora para responder a la predestinacin divina con buenas obras y costumbres. 3 La interpretacin excluyente Esta interpretacin se inicia en el siglo XVIII y considera que la expresin todos los pueblos se refiere a los paganos exclusivamente. Quienes van a ser juzgados son los no cristianos por su conducta con los cristianos que son los Pgina 10 de 31 hermanos ms pequeos, en ocasiones los apstoles y los misioneros. Esta interpretacin tiene la funcin de consolar a los misioneros cristianos acosados por la persecucin y el fracaso: del comportamiento que tengan con ellos los paganos depende su salvacin (la de los paganos). Esta interpretacin refuerza la pretensin de valor absoluto y definitivo del cristianismo como salvacin y responde a esquemas mentales de un fuerte acoso del exterior y un cerrarse sectariamente como autodefensa numantina. En este caso se tiene que admitir como un doble juicio: Un juicio previo para la comunidad de fieles cristianos, como se apunta en Mt 24,45-25,30, y

nuestro texto que refiere el segundo juicio sobre los infieles paganos. En el siglo XIX cuando ya se saba de las enormes dificultades del xito misionero de cristianizar el mundo era relevante la informacin sobre el destino de los no cristianos en el juicio final: Lo son cristianos no se pierden sin ms, tienen una oportunidad: Dios nos los juzgar por su fe, sino por sus obras de amor, criterio que vale en todos los ciclos culturales y puede aplicarse a los paganos. Hoy cuando el juicio final es algo ajeno a la mayora de las personas y la salvacin de los no cristianos es algo obvio, este impulso ya no es necesario. Sin embargo, este tipo de argumentacin va teniendo ms xito desde los aos 60 porque es vigorosa exegticamente: tiene a su favor Mt 10, 11-15.4042 donde se anuncian persecuciones violentas sobre los evangelizadores y el uso judeo-helenstico normal de la palabra ethn (pueblos). III. EXPLICACIN (Introduccin) 1. vv. 31-32a: 31 Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, se sentar en trono de su gloria. 32 Y todos los pueblos se congregarn delante de l, Se realza la majestad de Jess que llega acompaado de ngeles, que se sienta en el trono de gloria. Es el hijo de hombre, juez universal y no el secretario o el testigo del juicio de la tradicin de Daniel (38-40). Pgina 11 de 31 Delante de su trono se renen panta ta ethne, todos los pueblos. El tercer grupo que participa en el juicio estos hermanos mos ms pequeos slo se les menciona en el v. 40 y no aparecen ms en el discurso directo del juez. Ambas ideas hay que tenerlas en cuenta pues los lectores tratarn de verse identificados en este texto como en los anteriores del evangelio. No parece que se propicie la identificacin con los hermanos ms pequeos en el sentido de que sean los cristianos, pues de ellos slo se habla en el v. 40 dentro de la respuesta del juez, y si hubiese pretendido esto el narrador lo habra puesto al principio. La identificacin podra pensarse que es con todos los pueblos, lo cual sera coherente con referencias anteriores de Mateo en los que se interpela a los lectores a identificarse con las vrgenes necias o prudentes, los criados fieles o infieles (24,45-25,30), ahora con las de la derecha o las de la izquierda. Sin embargo, esto es difcil pues ethn se refiere, por su ambiente judeohelenista, a los paganos no judos, ni cristianos. El lector judeocristiano recordar que la buena noticia del reino se proclamar en el mundo entero, para que llegue a odos de todos los pueblos. Entonces llegar el fin (Mt 24,14) y brillar en el cielo la seal de este Hombre (Mt 24,38). Pero ahora est aqu el reino que fue anunciado y que ha podido ser acogido o rechazado, por tanto quienes van a ser juzgados son los paganos pero tambin los cristianos, porque todos en la misin han conocido el reino y su mensaje salvador. Todo esto se confirma cuando vemos que Mateo considera que tanto os criados fieles e infieles, como las vrgenes necias y prudentes (24,45-25,30), estn sometidas tambin a juicio. La idea de Mateo sobre el juicio comprende a los cristianos tambin: en 16,27 dice este hombre pagar a cada uno segn su conducta; con ocasin de la semilla de trigo y la cizaa (13,51), este Hombre, enviar a sus ngeles, escardarn de su Reino a todos los corruptores y malvados los justos

brillarn como el sol. No hay base para pensar en un juicio especial para los no cristianos, todo el mundo est bajo sospecha. Hay tres discursos anteriores de juicio en los que Mateo incluye a la comunidad: No basta decir Seor, Seor! Para entrar en el reino de Dios; no, hay que poner por obra el designio de mi Padre del cielo (7,21-29); el de la cizaa ya indicadoescardarn de su Reino a todos los corruptores y Pgina 12 de 31 malvados los justos brillarn como el sol. (13,37s) y el del rey que quiso saldar cuentas con sus empleados: (24,45-25,30), el seor indignado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara toda la deuda. Todos ellos conocen el mensaje del reino. Todos estn sometidos a juicio Los dos grupos tratan de kyrios (Seor) al juez universal, lo que es sin duda un lenguaje comunitario y hace recordar 7,21s: No basta decir, Seor, Seor! y 25, 1.20-24: Cuando por fin llegaron las muchas se pusieron a llamar: Seor, Seor, brenos. Los lectores se confirman, al hacer uso de este tratamiento, en su identificacin con los dos grupos a la derecha y a la izquierda del Hijo del Hombre. 2. vv. 32b-33: 32b y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, 33 y pondr a las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. El juicio es una accin de separacin en la que el juez segrega a los justos de los injustos, poniendo a los justos en el lado derecho y a los injustos al lado izquierdo. La sentencia ya est dada, el juez no necesita pruebas ni interrogatorios como seal de la soberana de este juez universal. El dilogo posterior slo es una legitimacin de la sentencia dictada. La imagen del pastor no es otra cosa que una glosa de la accin del juez. (Cuerpo central) (Primer dilogo) 3. v. 34: 34 Entonces el rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del reino preparado para vosotros desde el comienzo del mundo! Aqu la palabra rey viene a subrayar la majestad del juez universal y prepara a la vez con eficacia el contraste con la epifana del rey en los ms pequeos. El juez invita a los bendecidos por su Padre al reino preparado para ellos en los designios eternos de Dios. Los bienes para los bendecidos son preexistentes como el jardn del Edn lo cual implica la idea de predestinacin, pero no de una doble predestinacin por la referencia del v 41 a los que van a los que van al fuego eterno. En este v. 34 y en los vv. 41.46 (castigo eterno), lo que pretende Mateo es evocar el final del Pgina 13 de 31 Deuteronomio donde Moiss propuso al pueblo optar entre bendicin o maldicin. (Cuerpo central) (Primer dilogo) 4. vv. 35-39: 35 Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; 36 estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a verme. 37 Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? 38 Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo y te vestimos?, 39 Cundo te vimos

enfermo o en la crcel y fuimos a verte Ahora comienza el verdadero dilogo del juicio Los tiempos verbales en los que se produce el interrogatorio dan la sensacin de que la accin ocurre en el tiempo actual de los lectores. Por esta descripcin del juicio, construida en futuro, los lectores se enteran de algo de su presente. El carcter parentico del texto se observa en las repeticiones, y en el inciso cundo? (37-39). A los odos judos las listas de las obras buenas les resultan familiares (Is 58,7, Ez 18, 7.16; Job 22,6; Eclo 7,34s). En las series judas es muy frecuente la combinacin de hambrientos y desnudos, rara vez figura la visita presos. Es muy probable que estemos ante una preocupacin del cristianismo primitivo porque era fcil que los misioneros cristianos fuesen a la crcel y los misioneros itinerantes no tenan familiares por lo que la ayuda de la comunidad era muy necesaria. Luciano es testigo de cmo desde Constantino los encarcelados cristianos eran muy bien atendidos por la comunidad: El cristiano Peregrino era visitado y mimado en la crcel hasta decir basta, por todos los miembros de la comunidad, incluidos nios, viudas y dirigentes eclesiales. (Pergr. Mort 12). La literatura rabnica posterior distingui entre obras de amor y las limosnas. Las obras de amor, aadan a la prestacin pecuniaria, la entrega de toda la persona. El hacer estas obras de amor era algo muy decisivo de cara al juicio. Este dilogo era muy familiar para los judos. Por todo lo cual, resulta extrao que el rey diga: Me disteis de comer y la pregunta rplica es comprensible, la repeticin de los obras de amor tiene un efecto Pgina 14 de 31 ralentizante que eleva la tensin: cmo resolver el juez-rey el enigma que ha propuesto a los salvados? Antela perplejidad de la pregunta cundo te vimos? y el desconocimiento de que se trata del mismo Cristo surgen muchas preguntas: No explicaban los misioneros itinerantes de Jerusaln a quin representaban? La acogida era disociable de la aceptacin de se mensaje? En realidad los habran apoyado con obras de amor, sobre todo, aquellas personas que aceptaban su mensaje. Si se quiere interpretar el desconocimiento partiendo del mundo real, preguntando quines son en realidad las personas que se ven sorprendidas por los vv. 35s, habr que pensar ms bien en cristianos pospascuales, que estn asombrados de haber prestado un servicio a Jess, Porque despus de su muerte no pueden encontrarse ya con l personalmente. Pero el desconocimiento debe interpretarse como un tema literario ms que real. Por lo que se hace posible un toque cristolgico de la narracin en el v. 40. El juez universal del texto no habra tenido necesidad de decir a los examinados ni por tanto a los lectores u oyentes- que se identificaban con los hermanos ms pequeos, si las personas a su derecha o a su izquierda lo hubieran sabido ya en sus vidas terrenas. El tema del desconocimiento posibilita literariamente la formulacin del punto central. Le confiera el tono conmovedor e impactante, porque los oyentes y lectores comparten la sorpresa de los examinados. La nocin de recompensa que maneja el texto viene tamben a ilustrarlo: los justos no calcularon ni pretendieron merecer una recompensa por su amor. El tema del desconocimiento, por tanto, no debe inducir a buscar en el mundo extratextual personas que nada sepan de Cristo, como si el texto, slo versara sobre ellas. Mt 25, 31-46 no ensea un camino especial para ir a Dios sin conocer o reconocer a Cristo. 5. v. 40: 40 Y el rey les dir: en verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de

estos hermanos mos ms pequeos, a mi me lo hicisteis. En esta respuesta del juez-universal (proposicin-amn) tenemos el axioma central del texto: todo lo que los benditos del padre hayan hecho a uno de estos hermanos mos ms pequeos , se lo hicieron a l. En toda comunidad, esta frase se aplica a sus propios miembros: Pgina 15 de 31 -Las escasas referencias del NT a la comunidad hablan de que sus miembros son hermanos de Jess ( el que cumple la voluntad de mi Padre ese es mi hermano Mc 3,34s; ve a decir a mis hermanos: subo a mi Padre y vuestro Padre Jn 20, 17; que fuera l el primognito de muchos hermanos Rm 8,29; El que consagra y los consagrados son del mismo linaje por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos Heb 2,11). -Para Mateo hermanos de Jess son los que hacen su voluntad y los identifica como sus discpulos: apuntando con la mano a sus discpulos: Cualquiera que cumpla la voluntad de mi Padre, se es mi hermano (12,49s). El relato mateano de la pascua habla de los discpulos como hermanos: ..id a avisar a mis hermanos que vayan a Galilea, donde me vern (28,10). Pero, los hermanos ms pequeos forman parte de una grupo especial dentro de la comunidad. El texto con la palabra pequeos, se est refiriendo al reverso distante y distinto del juez-rey celeste y universal y realza con ello el prodigio de la prctica de su identificacin con ellos. Slo desde el contenido de los vv. 35-39 cabe deducir en quin pensaron principalmente les lectores Los lectores de Mateo pensaran ante todo en los misioneros itinerantes que iban transmitiendo la Buena Nueva del Reino: A estos doce los envi Jess con estas instrucciones: no vayis a tierra de paganos por el camino proclamad; desde la pobreza efectiva: no os procuris oro, plata ni alforja para el camino; su dependencia de hospitalidad: si alguno no os recibe al salir de sus casa sacudos el polvo; con la amenaza permanente de persecucin, tortura, juicio y muerte: os mando como ovejas en medio de lobos os llevarn a los tribunales y os azotarn en las sinagogas no tengis miedo a los que matan al cuerpo.. (Mt 10. 5s). Todo esto lo acaban de leer antes de Mt 25. Recordaran el final de este discurso en el que son invitados a acoger a los hermanos itinerantes: El que os recibe a vosotros a mi me recibe, y el que me recibe a mi recibe al que me ha enviado. El que recibe a un profeta porque es profeta tendr paga de profeta; el que recibe aun justo porque es justo tendr paga de justo y cualquiera que le d a beber aunque sea un vaso de agua fresca a uno de estos humildes porque es discpulo mo, no perder su paga, os lo aseguro (10,40-42). Mt 40 es el paralelo ms afn a nuestro v. 40. Pgina 16 de 31 Se podra ir ms all de los radicales itinerantes en la identificacin de Jess con otros hermanos ms pequeos? No puede tratarse de la idea paulina del cuerpo de Cristo, ni de un quimrico Hijo de Hombre colectivo, ni de un abajamiento supuestamente junico de la Preexistencia divina en la miseria humana. En el trasfondo podra estar el derecho judeocristianos primitivo del mensajero, y por tanto, la idea primitiva judeo-cristiana del apostolos (enviado) como epifana del Hijo del hombre celestial Los destinatarios judeocristianos de Mt 25 son los mismos que los de Mt 10,40-42. Ellos son los interpelados e interrogados. Recordarn que el amor

se enfra en la comunidad y que ha cundido la maldad: al crecer la maldad se enfriar el amor en la mayora (24,12), que emerge la ambicin: Vamos a ver quin es el ms grande en el Reino? (18,1), por lo que Jess tuvo que inculcarles la humildad: si no os hacis como estos nios (criaditos)no entraris en el Reino de Dios (18,3-4) y el servicio : el que quiera subir que sea vuestro servidor y el que quiera ser primero sea esclavo vuestro (20, 27). Estos destinatarios judeocristianos de Mateo, por tanto, no pueden identificarse solapadamente con los hermanos ms pequeos como si el juicio del Hijo del Hombre no fuese con ellos. A todo el mundo le afecta el juicio y la comunidad judeo-cristina tambin porque en todo los sitios anida el mal: El que siembra la buena semilla es este Hombre; el campo el mundo; la buena semilla los ciudadanos del Reino; la cizaa son los secuaces del Malo (13,37-38). A todos se les va a juzgar con los mismos criterios y medidas. Los discpulos de Jess son las personas ms importantes de la historia universal: son la luz del mundo, pero est por ver si esa luz se apaga en la oscuridad: Vosotros sois la luz del mundo alumbre tambin vuestra luz a todos los hombres (5,14-16). Para Mateo todo el mundo est sometido a juicio, nadie tiene privilegios, ni la comunidad ni los apstoles. (Segundo dilogo) 6. vv. 41-45: 41 Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles! 42 Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, 43 era forastero y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me visitasteis. 44 Entonces dirn tambin estos: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o Pgina 17 de 31 enfermo o en la crcel y no te asistimos? 45 Y l entonces les responder: En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis: Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de stos ms pequeos, En este segundo dilogo ya no hay sorpresas. En el v 41, la simetra con el v. 34 se rompe en dos puntos: Mateo evita en el v 41 la referencia al Padre y tampoco dice que el fuego eterno est preparado para los malditos desde el comienzo de la creacin porque no es el Padre quien los maldice sino sus propias obres dir Juan Crisstomo. El Padre lo que quiere es que tengan vida. Esta segunda parte es ms breve y Mateo no la omiti porque la condena en el juicio era para l una posibilidad real El dilogo deja claro que la relacin con Jess no puede disociarse de la relacin con las personas concretas, en este caso los miembros de la comunidad que lo representan. El precepto del amor es fundamental en la vida cristiana. En el v. 44 se ve con claridad que los condenados comprendan que el amor se resuelve en servicio concreto: ellos tenan que haber hecho lo que haca el Hijo del Hombre: El que quiera subir sea servidor vuestro, y el que quiera ser primero, sea esclavo vuestro. Igual que este Hombre no h avenido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos (20,27-28) Tampoco esta segunda parte del texto puede universalizarse, aunque hermanos (adelfoi) no aparezca ya en el v. 45: la palabra fue sacrificada a la tendencia restrictiva de la segunda parte del dilogo; pero los lectores entendern obviamente el v. 45 a la del v. 40, y lo complementarn por su

cuenta. Que Mateo omitiera justo la palabra hermanos (adelfoi) indica que su sentido era patente para l y no necesitaba ms aclaracin. (Conclusin) 7. v. 46: 46 Irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. Pgina 18 de 31 El texto concluye lacnicamente. El v. final 46 demuestra que el peso principal no est en el informe sobre el futuro final de eterno de los salvados y los condenados; el quid del texto est ms bien en los dos dichos-amen de los vv. 40 y 45. Premio o castigo eterno son el resultado final de la sentencia del juez universal. Est claro, aqu una vez ms que Mateo presenta un doble desenlace en la historia del mundo; no habla reconciliacin de todos. Aqu ha podido renunciar a una descripcin concreta de los horrores el infierno: All ser el llanto y el rechinar de dientes (24,52; 25,30); el tiempo de las advertencias ha pasado; el juicio universal est ah; el juez del mundo ha hablado; en eso no hay nada ms que hacer. IV. RECAPITULACIN TEOLGICA El juicio universal viene precedido por una gran exhortacin (24,32-25,30 en trminos tambin de tiempos de crisis (indicados por la higuera) y de juicio de condenacin o salvacin: criados fieles e infieles, vrgenes necias o prudentes, empleados cumplidores o incumplidores. El juicio es universal y afecta a todos los seres humanos, pero Mateo tiene la preocupacin de su comunidad que ha de responder tambin ante el juez. En efecto todo ser humano va a ser juzgado por el juez en armona con la discriminacin que hace Mateo en las referencias anteriores al grano y de la cizaa, as como la separacin de los peces buenos o malos de la red y su recompensa consiguiente(13,37-43.49s y 16,27). Slo habr un juicio csmico y universal del Hijo del Hombre sobre todos los hombres. El juicio insina un cierto escenario, dice poco sobre el destino definitivo, sin embargo, todo el acento recae sobre los dilogos judiciales, que en cuatro repeticiones pone de relieve el criterio que rige el tribunal: lo importante son las obras. No interesan las palabras: Seor, seor hay que poner por obra el designo del Padre (7,21-23), tampoco sirven los milagros o las profecas, ni los ministerios, ni los carismas. El criterio decisivo es el amor que es el mandamiento supremo y definitivo de Jess: no matars el que trate con ira a su hermano ser condenado (5,21-28); Cul es el mandamiento principal? amars al Seor tu Dios amars a tu prjimo (22,34-40). Pgina 19 de 31 En este texto hay una sntesis de la cristologa de Mateo. Al fondo se halla la idea juda tradicional del enviado: El que a vosotros os recibe a mi me recibe, y el que me recibe a mi recibe al que me ha envidado. (10,40-42). Esta idea se potencia con la promesa del Emmanuel: Jess resucitado estar con su comunidad, como Emmanuel, hasta el fin del mundo: la Virgen concebir y le pondr Emmanuel, que significa Dios con nosotros (1,23); mirad que estoy con vosotros cada da, hasta el fin del mundo (28,20). Los lectores de Mateo saben que Jess fue un desarraigado en su vida terrena: Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos (8,22) y pas hambre: cuando volva a la ciudad sinti hambre (21,18). En el relato inmediato de la pasin vern que le pas algo peor que la crcel. Con ello la comunidad puede saber dnde est el fundamento de lo que la sostiene en su pervivencia hasta el mismo juicio definitivo.

V. SENTIDO ACTUAL La interpretacin universalista del texto del juicio es muy sugerente y evanglica, pero, exegticamente, Mateo no vio en los hermanos ms pequeos de Jess a cualquier persona menesterosa sino a los discpulos menesterosos. Se puede, a pesar de esto, seguir manteniendo, en una sana teologa, la interpretacin universalista? 1. Cuando se le quiere dar un sentido actual a cualquier texto no se puede perder la referencia a la historia de Jess. En nuestro texto podemos observar que las conexiones con Jess son mltiples: Jess habl de un amor ilimitado hasta querer a los enemigos: Amad a vuestros enemigos y, rezad por los que os persiguen (5,43s). Mateo transmiti este mensaje, aunque para todo el primer cristianismo el amor a los miembros de la comunidad era primero: Trabajemos por el bien de todos, pero especialmente por el de la familia de la fe (Gal 610). Mateo inmediatamente despus de nuestro texto contar que en su pasin llev Jess el amor hasta el extremo y as lo mostr a sus discpulos. 2. La orientacin del texto de Mateo coincide con la interpretacin universalista en un punto: la comunidad cristiana en el momento del julio no tendr ningn privilegio sobre los dems grupos humanos. Ser tratada Pgina 20 de 31 exactamente igual, por lo que no puede privilegiarse a la comunidad de un modo absolutizador, relativizando a los dems grupos. 3. Desde Jess toda interpretacin bblica tiene que generar amor y la interpretacin universalista presta ojos para descubrir a los pobres del mundo a los no cristianos, a Dios mismo, de un modo nuevo, de suerte que emane de ah el amor que preconiza el texto. La reactualizacin no puede significar el olvido del texto mismo. La posibilidad de la existencia de un resultante maestro de tica universal, no pude hacer olvidar a Jess ya que es Jess quien ofrece ojos nuevos para ver y sentir de modo nuevo al pobre y a Dios. El texto es la fuente de un dinamismo que da vigencia al juicio universal. VI. RESUMEN Y EXCURSUS: La idea de juicio en el evangelio de Mateo Conocer la idea mateana de juicio no puede ayudar para comprender los captulos 24 y 25 de su evangelio. A) RESUMEN 1. El juicio final en el macrotexto del evangelio de Mateo La idea de juicio ocupa un papel muy importante en el evangelio de Mt. -Aparece anunciado por el Bautista: trae el bieldo en la mano para aventar su parva y reunir el trigo en el granero; la paja, en cambo, la quemar en una hoguera que no se apaga (3, 12) -Todos sus discursos acaban con el aviso de un juicio: *el sermn del monte: Os van a juzgar como juzguis vosotros (7,1) *el discurso en parbolas: separarn a los malos de los buenos y los arrojarn al horno encendido (13,50) Pgina 21 de 31 *el discurso de la comunidad: se parece el reinado de Dios a un rey que quiso saldar cuentas con sus empleados (18,23) *el discurso a los discpulos: cualquiera que le de a beber aunque sea un vaso de agua fresca a uno de mis discpulos no peder su paga (10,42)

Especialmente incisiva es la frase all ser el llanto y el rechinar de dientes que Mateo repite hasta siete veces (8,12; 13, 42.50; 22,13; 24, 51; 25,30). La idea de juicio aparece constantemente en el evangelio de Mt y queda grabada en la cabeza y en el nimo de sus lectores. 2. Mateo y la fuente Q Mientras que en Marcos la idea de juicio final no tiene ningn papel relevante, Mateo debe sus dichos sobre el juicio a la fuente de los logia Q. No obstante entre la fuente Q y Mateo se producido una modulacin teolgica evidente. La fuente Q ofrece numerosos dichos de juicio al hilo de la predicacin a Israel reflejando el escaso xito misionero de los mensajeros de Jess en Israel, de ah el gran nmero de amenazas de juicio. Mateo no renuncia a estos intereses de la fuente Q pero sus destinatarios ya no son el Israel hostil sino una comunidad judeocristiana: El evangelista usa la idea de juicio como advertencia para esta comunidad que debe prepararse ahora para el juicio y tiene que responder ante el Hijo del Hombre: La buena semilla son los ciudadanos o del Reino, la cizaa son los secuaces del Malo este Hombre enviar a sus ngeles, escardarn de su reino a todos los corruptores y malvados y los arrojarn al horno encendido (13,38s) 3. Las ideas del evangelio de Mateo sobre el juicio futuro En primer lugar hay que resear la coherencia bsica de la idea de juicio mateana: El juez es Jess el Hijo del Hombre, rodeado de ngeles sobre las nubes del cielo. Antes del juicio la ordenacin csmica se vendr abajo y la venida del Hijo del Hombre superar todas las limitaciones espaciotemporales. El juicio ser universal para todos los hombres y la comunidad cristiana no tendr un trato especial. El fin de la historia acaba en un gran Pgina 22 de 31 dualismo: la vida eterna o el fuego inextinguible. Ms all de eso el evangelio no dice nada. En segundo lugar, podemos observar la parquedad de ideas apocalpticas. Mateo recurre al gnero mencionado pero lo hace sin recurrir a detalles minuciosos: Apenas explica qu tal se estar en la vida eterna o en el infierno. Lo nico claro es que los injustos del infierno estarn fuera, alejados de Dios y en tinieblas: (8,12; 22,13; 25,12), mientras que los justos disfrutan en el banquete del cielo (8,11s; 22,11; 25,10.23) y vivirn en la luz junto a Dios. La razn de esta parquedad de detalles est en el mismo Jess que tambin se manifest muy reservado ante estas cosas aunque compartiese ideas apocalpticas. Los aadidos redaccionales ms extensos son repeticiones o variantes de dichos anteriores de Jess, o en el caso 13,37-43.49sinterpretacin de las tradiciones de Jess. Mateo mantuvo esta parquedad del maestro Jess. 4. La cuestin del tiempo y momento el fin Tanto Mateo como la apocalptica tiene un sentido lineal del tiempo: El juicio final se va a producir dentro del tiempo: Inmediatamente despus de la angustia de aquellos das el sol se har tiniebla (24,29), aunque con la parussia se interrumpa la secuencia de acontecimientos del Cap 24 para que ya nos se produzcan ms hechos temporales posteriores. Lo cierto es que Mateo (24,29s) crea en la prxima llegada de la parussia aunque esto no es una categora decisiva en Mateo. Lo determinante para la parnesis es ms bien la incertidumbre sobre el instante temporal de la parussia, que puede llegar en cualquier momento; por eso los discpulos deben

estar provistos de aceite o deben velar en todo memento. El axioma de la proximidad temporal de la parussia intensifica esta espera permanente y puede consolar adems a la comunidad y a los misioneros que viven en la persecucin y la afliccin. Pgina 23 de 31

5. La escatologa al servicio de la tica Para Mateo, como para Jess, lo importante no es la informacin sobre el futuro sino la relacin de amor y servicio que debe imperar en las relaciones humanas de sus lectores. El juicio tiene la virtualidad de fijar la naturaleza del mensaje tico: la alternativa entre la vida-cielo y muerte-infierno; de ah la importancia del comportamiento humano. El juicio escatolgico muestra a) lo que le est permitido esperar a los que practican obras de amor en clave minimalista: Si alguno despreciare alguno de estos preceptos menores ser tenido por menor en el reino (5,9), pero de profundo significado evanglico: el que diere de beber a uno de estos pequeos un vaso de agua fresca no perder su recompensa (10,49); el que se humille como un nio ser el ms grande en el reino (18,4); tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estaba desnudo y me vestisteis, peregrin y me acogisteis (25,35), y b) lo que pueden esperar los que practican obras de egosmo y omiten la justicia en asuntos supuestamente irrelevantes como ir por el camino ancho y fcil: ancha es a puerta y espaciosa la senda que conduce a la perdicin (7,13); al que no tuvo piedad con su deudor, lo entreg a sus torturadores hasta que pagase toda la deuda (18,30.34); al siervo que no est en vela, su Seor lo enviar a un lugar en el que habr llanto y rechinar de dientes (24,51)a las vrgenes que olvidaron el aceite para recibir al esposo se les cerr la puerta (25,10) a los que no han dado de comer, ni de beber, ni de vestir, ni han acogido al extranjero irn al suplicio eterno (25,46). 6. El juicio segn las obras Para salvarse son decisivas lo obras; la sola fides no es decisiva, la gracia tampoco parece decisiva, dada la importancia que le da a las obras, a los frutos: -todo rbol que no d buen fruto ser cortado (3,10) -por sus frutos los conoceris. (15,20) Pgina 24 de 31 -cuando creci la hierba y dio fruto, creci la cizaa (13,26) -viendo una higuera no hall en ella ms que hojas y dijo: que jams nazca fruto de ti (21,19). Lo decisivo no es la calidad del rbol, sino los frutos (7,15-20), no es la escucha de la Palabra sino su cumplimiento (7,24-27), no es la recepcin de los talentos, sino su rentabilidad (25,14,30). A la inversa Mateo nunca habla de la fe en relacin al juicio: en el juicio invocar al Seor no servir de nada (7,21s; 25,11). En el caso de Mateo las obras son tan importantes no son pertinentes posturas que tratan equilibrar la fe y las obras, la gracia y la conducta. Hasta el punto de que algunos se plantean si en Mateo no hay un cierto menosprecio de la gracia y de la accin de Dios de cara a la salvacin. B) EXCURSUS 1. Juicio y gracia

La postura de Mateo desde la realidad del juicio nos deja en una incmoda perplejidad: Por una parte, la proximidad de la parussia y la venida del Seor son un consuelo y un gozo porque posibilita que los elegidos entren en el reino de los cielos, pero, por otra parte, se puede percibir como una amenaza seria para sus lectores la posible y real sentencia de condenacin definitiva en el infierno. La sociedad medieval vivi y expres su angustia y terror en poemas como el Dies iraeatribuido a Toms de Celano que en algunas de sus estrofas dice: Quantus tremor est futurus Que terror quando iudex est venturus cuando venga el juez cuncta stricte discussurus. a escudriarlo todo Pgina 25 de 31 (El poema evoca Mt 25,31-46) Inter oves locum praesta Hazme sitio entre las ovejas! et ab hadeis me secuestra aprtame de los cabritos, statuens in parte dextra colcame a tu derecha! (Le embarga la angustia) Quid sum miser tunc dicturus Qu le digo entonces msero, quem patronum rogaturus a qu santo me encomiendo, cum vix iustus sit securus si ni el justo est seguro? Consideraciones a esta idea de juicio: a) El mensaje mateano del juicio no conduce a una especie de trato de privilegio para la Iglesia ya que somete a la comunidad al juicio del Hijo del Hombre junto con el resto de los seres humanos. Una de las consecuencias es la necesidad de que las Iglesias renuncien a apropiarse de la facultad de juzgar sobre la salvacin o la condenacin que slo es de Dios: No juzguis y no seris juzgados (7,1s); lo cual abre puertas a la solidaridad con creyentes y no creyentes, pues todos, sern juzgados por el Hijo del Hombre. Sin embargo, no podemos olvidar que la idea de juicio mateana estaba muy centrada en la vida intracomunitaria judeocristiana y no tanto en la perspectiva universalista de toda la humanidad. b) El mensaje mateano del juicio no puede ser comprendido desde una perspectiva antropocentrista ya que no se trata tanto de que yo quede salvado o condenado cuanto del inters teologal de que la verdad de Dios sea manifestada y de que se imponga su misericordia infinita, as como del futuro de justicia y paz realizadas para todos en el Jess que nos precedi con su muerte y resurreccin: Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia y todo lo dems se os dar por aadidura (6,33). El juicio de Mateo es una puerta abierta a la esperanza. c) El mensaje mateano del juicio establece que el juez universal es Jess y no cualquiera. Esto se puede entender en dos sentidos: Por una parte puede ser un Jess que despus de acompaarnos cordialmente acaba siendo un juez implacable y severo o por otro un aliado fiel y solidaria que nos ha mostrado Pgina 26 de 31 que Dios es el Padre de la misericordia infinita. Mateo tiene pasajes en los que parece que nos muestra al primer Jess por las amenazas del fuego eterno, del llanto y crujir de dientes, sin embargo es mucho ms relevante la referencia al segundo Jess como Dios con nosotros el de las parbolas de la misericordia: Por eso hemos de concluir que no puede haber una simetra

entre la salvacin y la perdicin, cielo e infierno (Greshake, Vorgrimler). Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Pablo) d) La nocin mateana de ley o de voluntad de Dios. La ley es un imperativo saludable, vivido primero por Jess y practicado en la comunidad, con la que Jess quiere estar hasta el fin del mundo: Id y haced discpulos y enseadles a guardar todo lo que os he mandado; mirad que yo estoy con vosotros cada da hasta el fin del mundo (28,19-20). La nocin mateana de voluntad de Dios se corresponde estructuralmente con la tor de Israel. Mateo no tuvo que recorrer el camino del fracaso paulino de la tor orientado las cosas de una forma muy innovadora. Las obras de la Ley no son algo terrible para Mateo. Van a ser juzgados por aquellas obras que expresan el amor a los hermanos y. sobre todo, por el amor convertido en servicio. La preocupacin de la Reforma de mantener la primaca de la gracia no se le puede transferir al evangelista Mateo. 2. El pensamiento apocalptico hoy Mateo habla de la parussa y del juicio final con el lenguaje de la apocalptica. El problema no est en que seamos incapaces de pensar un final de la historia sin referencias al espacio y al tiempo, sino en que lo que desaparece son aquellos que slo pueden pensar en categoras espaciotemporales La apocalptica sabe que tras el juicio y la parussa viene Dios, pero a la cultura secularizada e incluso atea piensa que detrs de un mundo que puede perfectamente tocar a su fin no aparece Dios sino nada. Puede serles significativa la apocalptica mateana? a) La apocalptica mateana es favorable para la vida presente. No pretende ofrecer un reportaje anticipador de suceso que se producirn en el futuro sino que se centra en el momento actual en el que las personas tiene que hacer su opcin fundamental aunque la expectativa del futuro no es despreciable, porque le da sentido y direccin orientada a la accin humana. La funcin de su apocalptica no es de simple consolacin por los sufrimientos Pgina 27 de 31 de este mundo sino que pone, subversivamente, en movimiento activo a la comunidad desde la pascua de Jess hasta la consumacin definitiva: Dichoso es el tal empleado si el amo, al llegar, lo encuentra cumpliendo con su obligacin. Os aseguro que le confiar la administracin de todos sus bienes (24,46). Esto es muy positivo para liberar a la experiencia cristiana de la sospecha de la alienacin b) La escatologa apocalptica mateana est afectada de una docta ignorancia. Mientras que en los textos apocalpticos judos el ngel intrprete lo sabe todo respecto del futuro, la apocalptica de Mateo es muy lacnica respecto de los tiempos y, sobre todo de los espacios. Estos ltimos se quiebran en la obra de nuestro evangelista y la prueba de ello la tenemos en la ubicuidad de la parussa: Si alguno os dice Mira, aqu est el Mesas no os lo creis est en el desierto est en stano no os lo creis (24,23-28). Respecto del tiempo la incertidumbre no puede ser ms clara: en cuanto al da y a la hora nadie los sabe, ni siquiera los ngeles del cielo ni el Hijo, slo nicamente el Padre (24,36). Esto es muy sugerente para los que no admiten una apocalptica cerrada. c) La escatologa mateana es benfica porque su teologa no se basa en su escatologa. Mateo puede hablar de Dios en la oscuridad de la ltima tribulacin, no porque sea capaz de pensar una trascendencia temporal y espacial ms all de este mundo, sino porque cuenta cosas desde Jess, el

Dios-con-nosotros, en medio del mundo. El fundamento de su teologa no es la escatologa sino la cristologa, la persona de Jess. Su escatologa lo nico que aporta es dar a entender las consecuencias decisivas que tiene para la vida y la muerte el Dios-que-est-con-nosotros en medio del mundo y de la historia. Si alguien puede ser sugerente para el adulto con mentalidad actual es el mismo Jess que ofrece un sentido presente de vida y una promesa de futuro, pero no tanto esta ltima. Donde hay amor est Dios. Len Tolstoi En cierta ciudad viva un zapatero remendn que se llamaba Martn Avdich. Su morada era un cuarto minsculo en un stano, cuya nica ventana daba a la calle. A travs de ella, slo vea los pies de las personas que pasaban por ah. Pgina 28 de 31 Martn reconoca a muchos transentes al ver sus botas, que l haba reparado. Tena mucho trabajo, pues se esmeraba en hacerlo bien; utilizaba buenos materiales y no cobraba en demasa. Su esposa e hijos haban muerto varios aos atrs, y eran tan grandes su dolor y desesperacin que lleg a reprochar a Dios por su tragedia. Pero cierto da, un anciano que haba nacido en la misma aldea de Martn y que se haba vuelto peregrino y un hombre religioso, visit al zapatero, y ste le abri su corazn. Ya no deseo seguir viviendo le confi. He perdido toda esperanza. El anciano respondi: Ests desesperado porque slo piensas en ti, y en tu propia felicidad. Lee el Evangelio: all vers cmo quiere Dios que vivas. Martn compr una Biblia. Al principio la lea nicamente los domingos y los das de guardar, pero una vez que comenz la lectura sinti tal felicidad en su corazn, que empez a hacerlo a diario. Y as sucedi que una noche, ya tarde, al leer el Evangelio segn San Lucas, lleg al pasaje donde el fariseo rico invita al Seor a su casa. Una pecadora se present ante Jess, le limpi y ungi los pies, y luego los enjug con sus lgrimas. El Seor le dijo al fariseo: Ves a esta mujer? Yo entr en tu casa y no me diste agua con qu lavar mis pies; sin embargo, sta ha lavado mis pies con sus lgrimas y los ha enjugado con sus cabellos. T no has ungido con leo mi cabeza; y sta ha derramado sus perfumes sobre mis pies. Martn reflexion: Ese fariseo debi ser un ignorante, como yo. Si el Seor viniera a m, me comportara de esa manera? Luego, apoy la cabeza en sus brazos y se qued dormido. De pronto, escuch una voz y despert. No haba nadie ah, pero oy que le decan claramente: Martn, asmate a la calle maana, porque vendr a verte! El zapatero remendn se levant antes del alba, encendi el fuego y prepar una sopa de col y avena con leche. A continuacin se puso el delantal y se sent a trabajar frente a la ventana. Mientras recordaba lo que haba sucedido la noche anterior, miraba hacia la calle ms que hacia su labor. Cuando pasaba alguien con unas botas que l desconoca, miraba hacia arriba para verle la cara. Pas un portero. Luego, un aguador. Un anciano llamado Stepnich, que trabajaba para un comerciante vecino, empez a quitar con una pala la nieve acumulada frente a la ventana; Martn lo mir y prosigui su tarea. Pgina 29 de 31

Despus de hacer una decena de puntadas, mir de nuevo por la ventana. Stepnich haba apoyado la pala en la pared; estaba descansando o tratando de entrar en calor. El zapatero se asom a la puerta y lo llam. Entra; pasa y calintate. Debes de estar helado. Que Dios te bendiga! le agradeci Stepnich. El hombre entr, se sacudi la nieve y empez a limpiarse los zapatos. Al hacerlo, se tambale y estuvo a punto de caer. Cuidado! le dijo Martn. Sintate; tomemos un poco de t. Y llenando dos vasos, dio uno al visitante, que lo bebi en seguida. Se vea que deseaba ms. El anfitrin volvi a llenar el vaso. Mientras beban, Martn segua mirando a la calle. Espera a alguien? pregunt el anciano. Anoche respondi Martn, estaba leyendo cmo Cristo visit la casa de un fariseo que no lo recibi dignamente. Me dije: Y si eso me pasara a m? Qu no hara para recibirlo como se merece! Entonces me venci el sueo y escuch a alguien decir: Busca en la calle maana, porque vendr. Al escuchar esto, a Stepnich se le arrasaron los ojos y dijo: Gracias, Martn Avdich. Me has reconfortado el cuerpo y el alma. A continuacin se despidi y sali. El zapatero se sent a la mesa de trabajo a coser una bota. Al observar por la ventana, vio que una mujer que calzaba zuecos pas y se detuvo cerca de la pared. Martn advirti que iba pobremente vestida y con un nio en brazos. De espalda al cierzo, trataba de proteger a su pequeo con sus delgados andrajos. Martn sali y la invit a pasar. Sirvi sopa caliente y algo de pan. Come, buena mujer, y entra en calor le indic cordialmente. Mientras coma, la campesina le cont quin era: Soy esposa de un soldado. Hace ocho meses lo enviaron lejos de aqu y no he sabido nada de l. No he podido encontrar trabajo; tuve que vender todo lo que posea para comprar comida. Ayer empe mi ltimo chal. Martn revolvi sus estantes y regres con una vieja capa. Tome le dijo. Est rada, pero le servir para arropar al pequeo. Al coger la prenda, la campesina rompi en llanto y exclam: Que Dios lo bendiga! Martn sonri y le cont sobre su sueo y la visita prometida. Quin sabe; todo es posible coment la mujer. Luego, se puso de pie y envolvi a su hijo con la capa. Tome esto aadi Martn, mientras daba un poco de dinero a la mujer para que recuperara su chal. Por ltimo, la acompa hasta la puerta. Pgina 30 de 31 El zapatero volvi a sentarse y reanud su tarea. Cada vez que notaba una sombra en la ventana, alzaba los ojos para ver quin era. Al poco rato avist a una mujer que venda manzanas en un cesto. Llevaba sobre la espalda un pesado costal, que intentaba acomodar. Al apoyar el cesto en un poste, un mozalbete tom una manzana e intent huir corriendo. Pero la anciana lo asi del pelo. El muchacho gritaba y ella lo insultaba. Martn corri a la calle. La vendedora amenazaba con entregar al chico a la polica. Djalo ir, madrecita, le suplic Martn. Perdnalo, en nombre de Dios. La mujer lo solt. Ahora, t pdele perdn a la abuela, orden el zapatero al muchacho, quien empez a llorar y a ofrecer disculpas. Martn tom una manzana del cesto y se la dio al ladrn.

Te la pagar yo, madrecitase apresur a decir. Este pillo merece una buena paliza! refunfu la vendedora. Ay, abuela! exclam Martn. Si l merece que lo azoten por haber robado una manzana, qu no merecemos todos por nuestros pecados? Dios nos invita a perdonar o no seremos perdonados. Debemos perdonar, sobre todo a un jovencito irreflexivo. Muy cierto. Pero los jvenes de hoy se estn echando a perder. Cuando la mujer iba a cargar el costal en la espalda, el joven dijo: Permtame cargarlo yo. Voy por el mismo camino. La vendedora acomod el costal en la espalda del muchacho, y ambos se alejaron por la calle. Martn regres al trabajo. Al cabo de un tiempo, la escasa luz ya no le permita ensartar la aguja en el cuero. Recogi su herramienta, sacudi los recortes de cuero y coloc la lmpara en la mesa. Por ltimo, cogi la Biblia del estante. Quera abrir el libro en la pgina sealada, pero lo abri en otro sitio. En eso, oy unas pisadas y volvi la cabeza. Una voz le susurr al odo: Martn, no me reconoces? Quin eres? musit el zapatero. Soy yo dijo la voz. Y del oscuro rincn surgi Stepnich; sonri y, como una nube, se desvaneci. Soy yo volvi a decir la voz. Y de las sombras sali la mujer con el nio en brazos. La madre sonri, y el nio ri; poco a poco ellos tambin se esfumaron. Soy yo dijo la voz, una vez ms. La anciana y el muchacho de la manzana emergieron de las sombras, sonrieron y se diluyeron en la penumbra. Pgina 31 de 31 Martn sinti una gran alegra. Empez a leer donde la Biblia se haba abierto sola. Al principio de la pgina, deca: Porque yo tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber; era peregrino y me hospedaste. En la parte inferior de la pgina, ley: Siempre que lo hiciste con uno de mis ms pequeos hermanos, lo hiciste conmigo. El zapatero comprendi que Dios en verdad lo haba visitado aquel da, y que l lo haba recibido dignamente. (Ulrich Luz.EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO. Ed Sgueme. Salamanca 2003. Pgs: 519-705)

es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo Definicin de sincretismo: Definiciones web: Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia...

http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo Sincretismo Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes.

Busto janiforme de Antnoo, divinizado como Serapis, sincretismo de Osiris y Apis. Museo Gregoriano Egiziano. Contenido

1 Etimologa 2 Sincretismo religioso o 2.1 El sincretismo en los nuevos movimientos religiosos 3 Vase tambin

Etimologa La palabra sincretismo viene del griego (sincretisms) (DRAE) compuesto por el prefijo - (sin-) que vemos presente en sinestesia, simbiosis o idiosincrasia, unido a un vocablo que puede derivar del gentilicio "cretense", para lo que nos apoyamos en la referencia histrica que comenta Plutarco en el captulo del "Amor Fraternal" en sus "Moralidades", que nos dice que los cretenses dejaban a un lado sus diferencias internas en periodos de guerra; del trmino -, que significa cuerno y en trminos blicos hace referencia a las alas o flancos del ejrcito, en cada una de las cuales estaba agrupado un pueblo o regin, que se una con sus aliados frente a los invasores; o ms probablemente del verbo , que significaba mezclar (especialmente vino con agua) o fundir y del que deriva cermica.

Sincretismo religioso

Isis Lactans. Ejemplo de diosa de la maternidad proveniente de la religin del Antiguo Egipto cuya iconografa fue asimilida por los Romanos y diversos pueblos mediterrneos. Isis era un aspecto de la diosa frigia Cibeles. Museo Pio Clementino. Museos Vaticanos. El sincretismo religioso es un proceso, generalmente espontneo, consecuencia de los intercambios culturales acaecidos entre los diversos pueblos. En algunos casos, se debe a una intervencin oficial, como sucedi con el dios Serapis. Es un proceso en el que se intenta superar una situacin de crisis cultural producida por la colisin de dos o ms tradiciones religiosas diferentes. Es un intento por conseguir que dos o ms tradiciones culturales diferentes sean capaces de crear un mbito de cohabitacin en armona. Su caracterstica principal es que se realiza a travs de la mezcla de los productos culturales de las tradiciones coincidentes. El proceso de sincretizacin religiosa debe desarrollarse a la manera de una simbiosis en la que los dos cultos se mantengan. Pero esta simbiosis no se debe entender como la consecucin de la cohabitacin de las tradiciones implicadas, la simbiosis puede dar lugar al nacimientos de una nueva identidad cultural nica incluso manteniendo dos cultos distintos. Para entender su profundidad debemos distinguir previamente entre la experiencia religiosa y la experiencia cultural. La ornamentacin de la tradicin, debe reconocerse como ornamentacin. Debe entenderse que la esencia no se encuentra en la forma de un rito, sino en su significacin sin confundir la significacin con el significado del culto. Un ejemplo para dilucidar la cuestin: la baiana, considerada como un traje regional brasileo, es una prenda de origen africano que ha entrado a formar parte de la cultura brasilea, una prenda compartida ms all del significado que pueda tener en las distintas comunidades. El sincretismo es, por tanto, un proceso ajeno a la propuesta abstrayente de la comunin de cultos a travs del reconocimiento de una divinidad comn, la va de comunin son los productos culturales de la religin. De esta manera, el sincretismo no es un proceso automtico fruto del dilogo o de una puesta en comn. La realizacin del sincretismo religioso no surge del acuerdo sino de la cohabitacin. El momento en el que dos culturas diferentes se encuentran cara a cara puede provocar un grave conflicto. El sincretismo supone aceptar la situacin de crisis y afrontarla en dos etapas: la acomodacin y la asimilacin. Durante la acomodacin no se produce ningn cambio en ninguna de las culturas. Se produce un ajuste exterior, que se puede producir de forma rpida, pero no supone un paso slido. La acomodacin de las culturas se puede entender como una toma de consciencia por parte de los individuos de cada cultura de la existencia de una cohabitacin dentro de un mismo espacio vital de dos tradiciones diferentes. Se pueden producir cambios en la fachada de cada tradicin en una bsqueda de hacer ms fcil la relacin, pero todos los individuos guardan los valores de su cultura original. La segunda fase, la asimilacin, afecta a las culturas en conflicto que se fusionan a travs de una interpenetracin. Los individuos pertenecientes a las diferentes tradiciones no se cierran sobre sus valores originarios, sino que se

abren, aceptando y adquiriendo nuevas costumbres. Es un proceso muy lento e inconsciente. La asimilacin se produce con la aparicin de una historia comn para las dos tradiciones. Los individuos viven el mismo da a da desde dos tradiciones diferentes, pero forman un nuevo grupo que se forma con la integracin de los diferentes individuos a un nuevo mbito social. El objetivo ltimo del sincretismo es alcanzar la asimilacin religiosa, pero para ello siempre es necesario la acomodacin. La acomodacin permite al individuo vivir dentro de un nuevo mundo plural como en un mbito propio. Se podra decir que la asimilacin necesita de una convivencia natural con las nuevas culturas. El sincretismo en los nuevos movimientos religiosos En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar de sincretismo es hablar sin duda de la Nueva Era. En la espiritualidad de esta doctrina existen movimientos de mltiples religiones y doctrinas, basndose en la creencia de que todas las religiones son bsicamente una con "distintas ropas". Esto y su popularidad hace que la New Age sea el mximo exponente del sincretismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Lutero Martn Lutero Para otros usos de este trmino, vase Lutero (desambiguacin). Martn Lutero

Lutero a los 46 aos de edad (Lucas Cranach el Viejo, 1529) 10 de noviembre de 1483 Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro Imperio Romano Germnico 18 de febrero de 1546 (62 aos) Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico Telogo Catalina de Bora

Nacimiento

Fallecimiento

Ocupacin Cnyuge Firma

El Sello de Lutero.

Martn Lutero (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo, fraile catlico agustino y reformador religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia, impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas. Contenido [ocultar]

1 Primeros aos de vida 2 Su vida monstica y acadmica 3 Teologa de la gracia de Lutero 4 La controversia por las indulgencias 5 Respuesta del Papado 6 La brecha se ensancha o 6.1 Lutero a travs de los acontecimientos o 6.2 Los tratados de 1520 6.2.1 La Nobleza Alemana 6.2.2 El Cautiverio Babilnico 6.2.3 Libertad de un Cristiano o 6.3 La excomunin de Lutero 7 Dieta de Worms 8 Exilio en el castillo de Wartburg 9 Matrimonio y familia de Martn Lutero 10 La Guerra del Campesinado 11 La Biblia alemana de Lutero 12 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia 13 Visiones eucarsticas y controversias 14 Los Catecismos Menor y Mayor 15 La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil 16 Lutero y los judos 17 Lutero con respecto a la brujera y magia 18 Otros escritos de Lutero 19 ltimo viaje de Lutero y muerte 20 Su legado 21 Veneracin 22 Referencias 23 Vase tambin o 23.1 Iglesias Luteranas afiliadas o 23.2 Otras iglesias luteranas no afiliadas 24 Bibliografa 25 Filmografa 26 Enlaces externos

Primeros aos de vida

La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela privada en Eisenach. Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y fue bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours. En 1484 su familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y recibi el apodo de El filsofo. Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca de l mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3 Su vida monstica y acadmica El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus almas. Se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados.4 Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera acadmica. En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana.5 El 19 de octubre de 1512, Martn Lutero recibi el grado de Doctor en Teologa y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.6 Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para la traduccin de la Biblia juda . Teologa de la gracia de Lutero Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales que el cristianismo

enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe.7 Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teolgicos fundamentales. La controversia por las indulgencias

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg. Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la iglesia del palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una coleccin de reliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses. Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern. Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martn Lutero8 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento.

Respuesta del Papado Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",9 el Papa Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia. Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatorio. Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera. La brecha se ensancha Lutero a travs de los acontecimientos

Martn Lutero. De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos). Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin. El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios. Los tratados de 1520 La Nobleza Alemana La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero bajo su proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripcin papal. Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al Papa como el Anticristo.10 Las reformas que Lutero propona no slo se referan a cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero de cardenales y demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma general de la moral pblica. El Cautiverio Babilnico Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos. En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la llamada cuestin del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista era el sacrificio ofrecido a Dios. Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen.

Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser considerados como tales, debido a su institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con ellos. Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento que la confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos. Libertad de un Cristiano De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su libro En la libertad de un Cristiano (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la Fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un perfecto amor al prjimo. La excomunin de Lutero El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados". Dieta de Worms Artculo principal: Dieta de Worms El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet Romanum Pontificem, por la que Len X excomulgaba a Lutero.11 El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad. Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"12

En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci. El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras. Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg en Eisenach. La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento. La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua para prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la confesin obligatoria y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias. En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel. Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el

mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia.

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach. Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio. Matrimonio y familia de Martn Lutero

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania. El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Paumgartner, aunque probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la maana del martes 13 de junio de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba

"Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y llegara a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575. Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto de 1528. Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina. Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565. Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante Juan Ernesto, que se extinguira en 1759. Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

La Guerra del Campesinado La Guerra o Revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina Luterana, la cual influy fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles tenan sobre stos. Las revueltas de los campesinos se haban producido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban que los reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a ser lder del movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos. Debido a la dependencia que Lutero tena en el apoyo y la proteccion de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones. La Biblia alemana de Lutero Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin actual de este artculo o seccin. En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Biblia de Lutero de 1534. Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta. La Iglesia tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo posible el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin, desmitificando la Biblia con el fin de lograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propagacin del protestantismo, siendo la primera persona que imprimi un libro, - la Biblia alemana - la cual tradujo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia catlica romana sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la impresin de la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo de Wartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-arameo (idioma que carece de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocan qu letras se escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para as poder transcribir en lenguaje coloquial. La traduccin se public en septiembre de 1522, lo que caus gran conmocin en la iglesia catlica romana. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente. Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo haya producido".13 Tena razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos masorticos disponibles en aquel entonces. Estos fueron incluidos en las primeras traducciones, pero luego omitidos y calificados como "de buena lectura", pero no como palabra inspirada por Dios. La exclusin de estos textos fue adoptada desde un comienzo por casi todos los evanglicos. La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por medio de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se mantuvieran las otras

liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico, especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros. La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en el Taufbchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la visin catlica romana de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente. Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas,14 si bien decidi esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma. Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina. Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban adoptado la teologa antipapista de Lutero. Visiones eucarsticas y controversias La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina catlica romana de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sacramental. Apoyaba el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15 La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den Sakramenten. . . Wider die Schwrmgeister

(Sermn en el Sacramento. . . Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte. . . noch feststehen (Estas Palabras . . . Todava se Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528). Debido a los peligros de las medidas de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a una conferencia en Marburgo (1529) para resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao 19 delegados, 5 prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadius, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios". Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista.16 Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte de Jesucristo. Los Catecismos Menor y Mayor Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores. La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio, permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le agrad la delicadeza y la

cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en defensa del protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de Nuremberg de 1532, que retrasaba la solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que la Dieta de Espira haba decidido en 1526 que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de Worms, que permita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la religin de su Seor). Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nuremberg estableca la aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situacin se vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el Emperador se opona a la paz, los prncipes se veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos. Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena que de ningn modo desobedecera al Emperador, incluso si su decisin era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue cambiando poco a poco al escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria injusticia pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en cartas escritas en 1539, se retractara de tales afirmaciones. [editar] Lutero y los judos

Portada del libro antisemita "Sobre los judos y sus mentiras" escrito por Martn Lutero (1543). Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial o religioso17 o como antijudasmo.18 En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro. Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los judos. En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543, escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de judos.19 Para el historiador britnico Paul Johnson, Sobre los judos y sus mentiras es el primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso de gigante en el camino hacia el holocausto. Cuatro siglos despus de haber sido escritos, los nazis citaron los ensayos de Lutero para justificar la Solucin Final. Algunos estudiosos han atribuido la Solucin Final nazi directamente a Martn Lutero.20 Sin embargo, otros refutan este punto de vista.21

Desde la dcada de 1980, los grupos y organizaciones de la Iglesia luterana han condenado estos escritos, aunque no consideran que Lutero fuese antisemita.22 Lutero con respecto a la brujera y magia Lutero comparta la creencia medieval de que la brujera exista y era antagnica al cristianismo. Es por ello que las brujas y los hechiceros fueron perseguidos tanto en los territorios protestantes como en los catlicos. Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo. Aseguraba incluso que las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca. 23 En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.24 [editar] Otros escritos de Lutero

Firma de Martn Lutero. El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores. La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida. Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas). Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo25 y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania. ltimo viaje de Lutero y muerte El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes. Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la

respuesta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo. Su legado

Monumento a Martn Lutero en Erfurt. Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn. En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania y acab con la vida de cerca de un tercio de la poblacin. Veneracin Est elevado a los altares por la Iglesia anglicana, la cual celebra su festividad el 31 de Octubre y por la Iglesia episcopal en los Estados Unidos de Amrica, la cual tiene el 18 de Febrero como su da litrgico.

http://es.wikipedia.org/wiki/Luteranismo Luteranismo

Luteranismo
Fundador Deidad Mxima Martn Lutero Dios Padre, Jesucristo y Espritu Santo

Tipo

Protestantismo unos

Nombre y nmero de Luteranos, seguidores 73,000,000 Texto sagrado Sede Biblia Augsburgo, Alemania

Pas con mayor Alemania cantidad de luteranos

El luteranismo es un movimiento religioso cristiano protestante fundado institucionalmente por el monje alemn Martn Lutero (1483-1546). Se considera la fecha del 31 de octubre de 1517 como el da de nacimiento de esta rama del cristianismo, en la que se colocaron las 95 tesis sobre la eficacia de las indulgencias en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg, Alemania. El luteranismo cree en Jesucristo como su fundador espiritual, Dios uno y trino (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. La interpretacin bblica que tuvo de que Dios no juzga a los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe (sola fides), proporciona a Lutero la base fundamental de su pensamiento. El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba cualquier teora romana/ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la salvacin, la mediacin de los santos y la veneracin de las imgenes. Denunci la venta de indulgencias y la obtencin de los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos. El luteranismo rechaza la primaca y autoridad romana del papado como institucin divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn arrepentido en oracin. En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Postulados Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la fe evanglica, se sintetizan en cuatro frmulas latinas:

1. Sola gratia (La Gracia sola): Jesus es el nico que puede salvarnos. Las obras no son la causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros, y a travs de l, por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia de Dios (Efesios 2:8-10). 2. Sola fide (La Fe sola): La fe es lo nico que nos justifica por la gracia de Dios. Dice el apstol Pablo: "Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir" (Romanos 1:16-17).

3. Sola Scriptura (La Escritura sola): las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son la nica fuente de revelacin y norma de vida. Se reconoce como Antiguo Testamento, el Canon del Tanaj judo hebreo-arameo, y por ello se excluyen los deuterocannicos, que son reconocidos por las iglesias cristianas ortodoxas, orientales, y tambin por la catlica (llamados popularmente "libros Apcrifos"), y que se encontraban en la Biblia israelita griega alejandrina (llamada la Versin de los LXX). 4. Solus Christus (Cristo solo): El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5).hey [15.20]

Doctrina luterana

Es importante sealar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta del catolicismo romano y que guarda algunas diferencias con el actual movimiento evanglico.

1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el Santo Bautismo (De infantes) y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta a la del catolicismo, la Unin Sacramental). 2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien no son tan afines a la imaginera religiosa como los catlicos romanos, s permiten las imgenes como medio de enseanza. 3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la Misa pre-tridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la catlica romana. 4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en total concordancia con el evangelicalismo, los pastores o ministros pueden contraer matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en favor propio o de la iglesia.

Una caracterstica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que emplean los lderes espirituales, que es parecida a la de la Iglesia Catlica.

http://es.wikipedia.org/wiki/Agar Agar

La despedida Agar, de Pietersz Lastman.

Agar fue una esclava egipcia, concubina de Abraham, madre de Ismael. El Gnesis narra la expulsin de Agar y su hijo provocada por Sara, esposa de Abraham. Debido a la esterilidad de Sara, la historia bblica nos dice que sta consider conveniente que Abraham obtuviera descendencia a travs de Agar. De la unin naci Ismael (Gn 16), del cual descienden los ismaelitas. Cuando Agar fue expulsada, vago por el desierto (Gn 21) debido a los maltratos de Sara, un ngel le comunic en nombre de Dios que su descendencia sera incontable. Los rabes (agarenos) consideran a Agar la verdadera mujer de Abraham y se consideran descendientes de ste a travs de Ismael. Para San Pablo (Ga 4, 21s), esta historia bblica representa la comunidad del pacto sinatico (es decir, el judasmo):
Decidme vosotros, los que queris estar sometidos a la ley: No os la ley? Pues dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la naturaleza; el de la libre, en virtud de la Promesa. Hay en ello una alegora: estas mujeres representan dos alianzas;la primera, la del monte Sina, madre de los esclavos, es Agar, (pues el monte Sina est en Arabia) y corresponde a la Jerusaln actual, que es esclava, y lo mismo sus hijos. Pero la Jerusaln de arriba es libre; sa es nuestra madre, pues dice la Escritura: `Regocjate estril, la que no das hijos; rompe en gritos de jbilo, la que no conoces los dolores del parto, que ms son los hijos de la abandonada que los de la casada. Y vosotros, hermanos, a la manera de Isaac, sois hijos de la Promesa.

Gnesis 16: Agar e Ismael por Marisa Alba Bustos En este captulo XVI del Gnesis veremos algunas cosa curiosas de la Biblia, algunos seres mticos que en los orgenes de la creacin se emplearon para provocar el pecado del hombre, aquellos que se emplearon para guardar el Paraso de un posible retorno humano, en este captulo parecen independizarse de Dios y actuar por su cuenta, algunos ngeles hablan con los hombres conversaciones de lo ms corrientes, ya no es slo que apoyan a Dios, es que apoyan al hombre elegido por Dios, hasta las esclavas oyen las palabras de los ngeles y se someten a su voluntad. Menuda empanada mental tenan en el cerebro los que escribieron la Biblia, lo curioso es que alguien se pueda creer que es algo ms que un cuento. Seguramente esto ni lo ven, ni les interesa ver a los creyentes. No parece que andaban muy bien de la cabeza. En sus fantasas parece que las voces son ms pruebas que los hechos. O quiz sea que como no pueden mostrar hechos se conforman con mostrar voces.

En este captulo veremos que los ngeles adems de hablar con las personas se dedican tambin a buscar y encontrar personas escapadas.

http://www.sindioses.org/genesis/genesis16.html Agar e Ismael Gnesis 16 1 Sarai mujer de Abram no le daba hijos; y ella tena una sierva egipcia, que se llamaba Agar. 2 Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves que Jehov me ha hecho estril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos de ella. Y atendi Abram al ruego de Sarai. Menuda era Sarai a la hora de comprender ciertas necesidades de Abram. Cmo se iba a oponer Sarai a los designios del dios todopoderoso? Cmo iba a oponerse Abram a los designios del dios creador? Lo que s parece es que ahora ya el buen Dios cansado de realizar milagros autnticos opta por uno bastante chabacano. El autntico la dejar para ms tarde, cuando el milagro sea ms difcil, cuando sea ms autntico. No, en esta ocasin no opta por curar a la buena de Sarai de su esterilidad, en esta ocasin opta simplemente por sustituirla por otra mujer. Toma ya la tica y la esttica de aquellos que inventaron a Dios, otra vez se empean en dejarlo en ridculo y en desdecir sus santas y envidiables cualidades. Y Agar, que va a decir la pobre Agar? No es ms que una sierva propiedad de Sarai, que puede decir ella a no ser que diga "Hgase en mi segn tu palabra"? Os suena la frase que al parecer fue repetida muchos siglos despus por otra mujer? Evidentemente Agar ni tenia derecho ni poda oponerse a la voluntad de su ama Sarai, y mucho menos a la voluntad de Abram, amo de Sarai, y por lo tanto dueo de ella. As que entre los tres forman el tro, Sarai ofrece a Agar, Agar no pinta nada, y Abram se frota las manos y dice "Que listo y agudo eres Seor" yo no le vea solucin al problemilla de la descendencia pero es evidente que t eres sabio, por eso me elegiste a m como representante y fundador de tu pueblo Seor, por eso me ofreciste todas estas tierras, por eso me prometiste que seria padre de innumerable descendencia. Que listo eras Seor, que listo y sabio! Y supongo yo que a continuacin le dira a Agar, vente que vamos a celebrarlo. Ignoramos, eso s, si mientras tanto Sarai les cantaba una dulce cancin de cuna para llevar paz y sosiego a sus sueos. Y Sarai tan contenta, ya que ella no poda tener hijos los tendra a travs de Agar, su sierva. Que cosas, que cosas Dios mo, que cosas se le ocurrieron a aquellas gentes que te crearon. Que cosas te hacen decir en la Biblia sin que se les caiga la cara de vergenza! Y encima dicen que son tus palabras. 3 Y Sarai mujer de Abram tom a Agar su sierva egipcia, al cabo de diez aos que haba habitado Abram en la tierra de Canan, y la dio por mujer a Abram su marido. 4 Y l se lleg a Agar, la cual concibi; y cuando vio que haba concebido, miraba con desprecio a su seora. As que Abram "se lleg" a Agar, la cual concibi? Que forma ms bonita de decirlo verdad Seor? La verdad es que los escritores de la Biblia en este caso s que hacen gala de delicadeza. Cuando se trata de sexo los escritores de la Biblia lo escriben como si quisieran ocultarlo y que pase desapercibido. Pero como somos los humanos verdad seor? Cmo se puede imaginar que una sierva ingrata, a la que se le ha hecho el honor de "llegarse a ella" pueda mirar con malos ojos a su ama? Ella que no era ms que un sexo y un cuerpo para que su amo disfrutara, y en que Abram depositara su semilla y fructificara, se muestra arrogante con su ama. Seguramente se senta protegida por su amo y por ti seor, al fin y al cabo era el medio del que tu te servias para ir diseando el pueblo elegido. 5 Entonces Sarai dijo a Abram: Mi afrenta sea sobre ti; yo te di mi sierva por mujer, y vindose encinta, me mira con desprecio; juzgue Jehov entre t y yo.

Anda que menuda era Sarai para andarse por las ramas seor, vamos que le echa a Abram una bronca descomunal dicindole, "Venga to! Que ya esta bien, que yo te la prest para que te divirtieras, pero de eso a que ella se considere el ama nada de nada". Y adems te puso a ti como juez, en menudo lo te meti. Estas mujeres siempre sacando los pies del tiesto. Con lo bien que hubieras quedado curando la esterilidad de Sarai, y adems te hubieras evitado el problema domstico. 6 Y respondi Abram a Sarai: He aqu, tu sierva est en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca. Y como Sarai la afliga, ella huyo de su presencia. Pero Agar, la ingrata Agar, no contaba con que Abram estaba obligado a defender el principio de autoridad de Sarai. Y dijo "La sierva es tuya, ya s que me la ests prestando para que yo me divierta y para que el dios todopoderoso pueda tener un pueblo como el que se merece, pero haz con ella lo que quieras, que para eso es tuya". Y la generosa Sarai, muy en su papel y muy digna ella dijo. Agar te vas a enterar por lista! te lo has pasado bien con el amo Abram, pero ahora te voy a afligir para que sepas que no todo es pasrselo bien. Y Agar que no tenia un pelo de tonta, y que pensaba que eso de pasrselo bien con su Seor Abram estaba muy bien, pero que eso de ser afligida por Sarai no tenia nada de agradable, decidi buscar aires nuevos en terrenos ms propicios. 7 Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que esta en el camino de Shur. 8 Y le dijo: Agar, sierva de Sarai, de donde vienes t, y a donde vas? Y ella respondi: Huyo de delante de Sarai mi seora. 9 Y le dijo el ngel de Jehov: Vuelvete a tu seora, y ponte sumisa bajo su mano. Pero Agar no contaba con que t Seor, tambin estabas de parte de Abram y de Sarai. Ella imaginaba haber escapado pero no contaba con que tus ngeles la buscaban hasta que uno de ellos la encontr. "A dnde vas Agar?" le pregunto el ngel como si no lo supiera de antemano. Hasta los ngeles fingen cuando les interesa. Ahora, eso s, a la buena de Agar no se le ocurre mentir, seguramente ya haba descubierto que se trataba de un ngel tuyo y saba que intentar mentir a los ngeles no resulta interesante por que lo saben todo. Claro que a lo mejor no fue por eso y fue por que Agar le vio las alas y las plumas y se dijo "Anda si es un ngel del Seor", no cualquiera lo engaa. "Anda Agar, vuelve con tu ama, mustrate sumisa como es tu obligacin y vers que bien marchan las cosas de ahora en adelante" le dijo el juicioso ngel sin hacer el ms mnimo comentario sobre los malos tratos que Agar haba recibido por parte de Sarai. Hasta los ngeles parecen aceptar que eso de la esclavitud y la sumisin forman parte del como deben ser las cosas. Quiz Seor, es que en esta ocasin ests apoyando decididamente la esclavitud aunque sea a travs de tu ngel? 10 Le dijo tambin el ngel de Jehov: Multiplicar tanto tu descendencia, que no podr ser contada a causa de la multitud. 11 Ademas le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin. En menudo lo me has metido seor, que a mi me pareca que Agar hua despus de saber que estaba embarazada, despus de haber despreciado a Sarai por esa causa, despus de haber sido maltratada por ella, y de pronto descubro que es el ngel el que avisa a Agar que ha concebido un hijo. Supongo que ha pesar de todo lo escrito en versculos anteriores Agar no lo saba. Pero lo que s dejas claro es que tu conocas la afliccin de Agar y no la evitaste, quiz la afliccin de Agar no tenia importancia para ti, verdad Seor?

12 Y el ser hombre fiero; su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l, y delante de todos sus hermanos habitar. 13 Entonces llam el nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve. Porque dijo: No he visto tambin aqu al que me ve? 14 Por lo cual llam al pozo: Pozo del Viviente-que-me-ve. He aqu est entre Cades y Bered. 15 Y Agar dio a luz un hijo a Abram, y llam Abram el nombre del hijo que le dio Agar, Ismael. 16 Era Abram de edad de ochenta y seis aos, cuando Agar dio a luz a Ismael. Ala, ya tenemos en el mundo al primer representante del pueblo elegido por dios, Ismael se llamaba y segn dice la biblia era hijo de Abram y de una esclava egipcia por que dios no quiso, no pudo, o no supo curar la esterilidad de Sarai en aquellos momentos.