THE INTERNATIONAL CONFERENCE

ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES

JOINT CONFERENCE USIM - UNIK

Pendidikan Berbasis Sufistik Perspektif Abah Anom

Handika Saputra1

Abstract
The background to this research problem is taken from the importance of instilling Sufistic values in humans who still have
low self-awareness. Sufistic education is considered to be able to solve the problem of moral decadence that arises as a
result of developments in science and technology. Problems related to human morals are never ending, so there are still
many cases of moral decadence such as murder, juvenile delinquency and other increasingly complex crimes. One effort to
overcome this is by applying the Sufistic values contained in the book Miftahu Shudur by Abah Anom. Abah Anom's Sufistic
education is considered capable of handling this, because it aims to instill behavior based on the Koran and Hadith with the
Prophet as an example, so as to achieve happiness and the pleasure of Allah. This type of research is library research,
which is a series of activities related to library data collection methods, reading, recording and processing research
materials. The research results show that Sufistic education is a way of closeness to Allah SWT through a whole series of
religious practices based on the Al-Quran and Hadith. The method used by Abah Anom is to practice dhikrullah. Through
dhikrullah, it is hoped that the heart will always remember Allah so that our hearts will be controlled and free from the
temptations of lust which is the main cause of moral decadence. In his actions, Abah Anom touches various aspects of life,
both in terms of religion, education, social, economic and community aspects. Apart from that, Abah Anom also formed
Inabah which is a method for curing drug addicts and juvenile delinquents. He also has a work, namely Miftahu Shudur,
which collects information about the origins of the Islamic Order and its practice of dhikrullah based on: Al-Qu'an, Hadith,
Ijma and Qiyas. His concrete actions are clear evidence of how the influence of Sufism, especially the tarekat, can cleanse
the hearts and bring peace to life for those who want to follow His path.

Keywords
Sufistic Based Education, Abah Anom, Miftahu Shudur, Pesantren, Tasawuf education
1
Universitas Islam KH. Ruhiat, Indonesia
*Penulis Korespondensi ..............@student.uinsgd.ac.id

1. Pendahuluan seorang yang ahli agama seringkali meremehkan

Banyak ketidakpuasan yang muncul dari
masyarakat perihal hasil pendidikan Indonesia.
Pendidikan yang semestinya mencetak manusia
cerdas, berkepribadian, terampil dan bermoral
ternyata belum menunjukkan hasil maksimal.
Misalnya banyak kasus penyimpangan yang
melibatkan pejabat yang mengelola pendidikan,
baik pembangunan sarana pendidikan, pengadaan
laboratorium, buku paket dan lain sebagainya. Hal
yang dominan, lembaga yang “mengelola”
pendidikan agama justru menjadi incaran
Kejaksaan dan Komisi Pemberantasan Korupsi
(KPK) dalam dugaan korupsi. Padahal lembaga ini
seharusnya menjadi uswah hasanah. Namun
karena hal tersebut justru eksistensinya bergeser
arah. Sama halnya dengan lembaga pendidikan
sekelas perguruan tinggi yang juga terjerat kasus
korupsi yang akhirnya dilengserkan oleh gerakan
mahasiswa.
Belum lagi berbagai media massa
memberitakan seorang guru agama mencabuli
anak didiknya. Ada pula dosen sebuah perguruan
tinggi yang berselingkuh dengan mahasiswinya.
Lain dari pada itu, tidak sedikit siswa madrasah
yang terjaring aparat dalam operasi narkoba dan
terlibat tawuran pelajar. Inilah fakta ironis dan
potret buram seputar hasil pendidikan
Indonesia.Terkadang orang bertanya. Kenapa
agama? Ini lebih karena agama bagi mereka masih
sebatas label dan simbol kehidupan. Orang yang
demikian akan memposisikan agama sebagai
aksesoris (tazniyah) yang hanya cukup dipakai
ketika membutuhkan dan melepaskannya ketika
selesai, sehingga seringkali pendidikan agama yang
telah dienyamnya hanya sebatas ad-din an-nadzari
(agama teori) belum sampai ad-din al-‘amali
(agama terapan). Fenomena demikian tidak
seharusnya terjadi, karena agama adalah bukanlah
teori saja, tapi kepercayaan manusia yang
dijalankan. Kepandaian dan keluasan pengetahuan
agama tidak akan matang kalau agama tersebut
tidak dilaksanakan. Seringkali disebutkan ‫الِع ْلُم ِباَل‬
‫ َع َم ٍل َكالَّش َج ِر ِباَل َثَم ٍر‬artinya, ilmu tanpa perilaku
laksana pohon tanpa buah. Ini artinya bahwa
dibutuhkan sinergisitas antara pengetahuan agama
dan perilaku agama, yang berjalan secara
beriringan. Penyimpangan dan dekadensi akhlak
yang terjadi kepada kebanyakan manusia itu
disebabkan mereka tumbuh dan berkembang
dalam atmosfir pendidikan yang buruk. Maka dari
sini betapa butuhnya kita pada sebuah pendidikan
yang mampu membawa kita dan anak cucu kita ke
puncak ketinggian akhlak yang menebarkan
kebahagiaan dan ketentraman. Satu hal yang masih
tertinggal dalam implementasi pendidikan
Indonesia adalah soal pendidikan sufistik.

1

Secara implisit pendidikan sufistik ini
dilegitimasi oleh Undang-undang RI nomor 20
tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Pendidikan didefinisikan sebagai usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara
aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak
mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara. Kurangnya
pengetahuan pendidikan sufistik seyogyanya
diarahkan pada proses pembentukan kepribadian
bangsa yang berdasar pada Pancasila dan
kemapanan beragama, sedangkan pendidikan
sufistik adalah konteks pendidikan yang ditata
dengan standar moral, tazkitu an-nafs
(pembersihan hati) sebagaimana dalam Q.S. Al A'la
[87]: 14-15)1
Dengan itu, maka target pendidikan nasional
dalam mewujudkan bangsa yang memiliki
kekuatan spiritual dan moral akan tercapai. Dalam
dunia sufi, pendidikan dijalankan dengan jalan
komitmen bersama antara guru dan murid. Sejak
awal dinobatkan menjadi seorang murid sufi,
mereka dibai’at atau di talqin oleh Syekh Mursyid.
Sebagaimana telah dijelaskan dalam Al-Qur'an Q.S
Spiritual Islam (tasawuf) merupakan
fenomena yang menarik perhatian, bahkan banyak
yang meramalkan akan menjadi trend di abad 21.
Ramalan ini cukup beralasan, karena sejak akhir
abad ke-20 mulai terjadinya kebangkitan spiritual
(spiritual revival) dimana-mana. Munculnya
gerakan spritual ini sebagai reaksi terhadap dunia
modern yang terlalu menekankan hal-hal yang
bersifat material profan. Manusia ingin kembali
menengok dimensi spriritualnya yang selama ini
dilupakan. Salah satu gerakan yang paling
menonjol di akhir abad ke-20 dan di awal abad ke-
21 adalah gerakan new age (new age movement).2
Kebangkitan spiritualitas ini terjadi dimana-
mana, baik di barat maupun di dunia islam. Di
dunia barat, kecenderungan untuk kembali pada
spiritualitas ditandai dengan merebaknya gerakan
fundamentalisme agama dan kerohanian, terlepas
dari gerakan ini menimbulkan persoalan
psikologis dan sosiologis. Sementara di dunia Islam
ditandai dengan berbagai artikulasi keagamaan
seperti fundamentalisme islam yang ekstrem dan
menakutkan, selain bentuk artikulasi esoterik
1
Diambil dari https://quran.kemenag.go.id/
tanggal 22 desember 2021. Pukul 06.41.
2
Ruslani, Wacana Spriritualitas Timur Dan
Barat (Yogyakarta: Kalam,200), h.6.
2
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK
seperti gerakan sufisme dan tarekat.3
Kehadiran ajaran tasawuf berikut
lembaga-lembaga tarekatnya di Indonesia sama
tuanya dengan kehadiran islam itu sendiri sebagai
agama yang masuk kawasan ini. Sebagian
mubaligh yang menyebarkan Islam di Nusantara
telah mengenalkan ajaran Islam dalam kapasitas
mereka sebagai guru-guru sufi. Tradisi tasawuf
yang fundamental bagi pembentukan karakter dan
mentalitas kehidupan sosial masyarakat Islam di
Indonesia. Dengan demikian, peran tasawuf
dengan lembaga-lembaga tarekatnya sangat besar
dalam mengembangkan dan menyebarkan Islam di
Indonesia. Namun, tampaknya dari sekian banyak
tarekat yang ada di seluruh dunia, hanya ada
beberapa tarekat yang bisa masuk dan
berkembang di Indonesia. 4
2. Kajian Pustaka
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer
adipiscing elit. Maecenas porttitor congue massa.
Fusce posuere, magna sed pulvinar ultricies, purus
lectus malesuada libero, sit amet commodo magna
eros quis urna. Nunc viverra imperdiet enim. Fusce
est. Vivamus a tellus. Pellentesque habitant morbi
tristique senectus et netus et malesuada fames ac
turpis egestas. Proin pharetra nonummy pede.
Mauris et orci. Aenean nec lorem.
In porttitor. Donec laoreet nonummy augue.
Suspendisse dui purus, scelerisque at, vulputate
vitae, pretium mattis, nunc. Mauris eget neque at
sem venenatis eleifend. Ut nonummy. Fusce aliquet
pede non pede. Suspendisse dapibus lorem
pellentesque magna. Integer nulla. Donec blandit
feugiat ligula. Donec hendrerit, felis et imperdiet
euismod, purus ipsum pretium metus, in lacinia
nulla nisl eget sapien.
Donec ut est in lectus consequat consequat.
Etiam eget dui. Aliquam erat volutpat. Sed at lorem
in nunc porta tristique. Proin nec augue. Quisque
aliquam tempor magna. Pellentesque habitant
morbi tristique senectus et netus et malesuada
fames ac turpis egestas. Nunc ac magna. Maecenas
odio dolor, vulputate vel, auctor ac, accumsan id,
felis. Pellentesque cursus sagittis felis.
3
Solihin, M.Ag, Melacak Pemikiran Tasawuf Di
Nusantara (Jakarta: PT Rajagrafindo persada, 2005),
h.5.
4
Ajid Thohir, Gerakan Politik Kaum Tarekat:
Telaah Historis Gerakan Politik Antikolonialisme
Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah di Pulau Jawa
( Bandung : Penerbit Pustaka Hidayah, 2002), h. 27.

2.1. Tinjauan tentang Pendidikan Sufistik
Istilah pendidikan berasal dari kata didik dengan
memberinya awalan "pe" dan akhiran
"kan"mengandung arti perbuatan (hal, cara dan
sebagainya). Istilah pendidikan ini semula berasal
dari bahasa Yunani, yaitu paedagogie, yang berarti
bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris
dengan education yang berarti pengembangan atau
bimbingan. Dalam bahasa Arab istilah ini sering
diterjemahkan dengan tarbiyah, yang berarti
pendidikan.5
Pendidikan mempunyai definisi yang luas,
yang mencakup semua perbuatan atau semua
usaha dari generasi tua untuk mengalihkan nilai-
nilai serta melimpahkan pengetahuan,
pengalaman, kecakapan serta keterampilan kepada
generasi selanjutnya sebagai usaha untuk
menyiapkan mereka agar dapat memenuhi fungsi
hidup mereka, baik jasmani begitu pula rohani.
Banyak ahli membahas tentang pendidikan, tapi
dalam pembahasannya mengalami kesulitan
karena antara satu definisi dengan definisi yang
lain sering terjadi perbedaan.
Ahmad D. Marimba (1981) merumuskan
pendidikan sebagai bimbingan atau didikan yang
dilakukan secara sadar oleh pendidik terhadap
perkembangan jasmani dan rohani peserta didik
menuju terbentuknya kepribadian yang utama.6 Ki
Hajar Dewantara seperti dikutip Hasbullah (2005)
mendefinisikan pendidikan sebagai tuntunan di
dalam hidup tumbuhnya anak-anak, adapun
maksudnya pendidikan yaitu menuntun kekuatan
kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka
sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat
dapat mencapai keselamatan dan kebahagian yang
setinggi-tingginya.7
Sementara, Musdah Mulia (2021) dalam
artikelnya mendefinisikan pendidikan pada
dasarnya adalah suatu usaha sadar yang sengaja
dikemas untuk mempersiapkan manusia agar
mampu memecahkan berbagai problem sosial yang
dihadapinya sehari-hari sehingga pada gilirannya
nanti mereka berhasil hidup di zamannya dengan
penuh tanggung jawab. Dengan demikian, institusi
pendidikan menempati posisi amat strategis dalam
menghadapi perubahan-perubahan dalam
masyarakat akibat kemajuan iptek dan tuntutan
5
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:
Kalam Mulia, 2004) Cet ke-4, h.1.
6 8
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat
Pendidikan Islam, (Bandung: PT. Al-maarif, 1981),
cet ke-5, h. 19.
7
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), Cet ke-4,
h. 4.
3
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK
dinamika manusia.8
Dari semua definisi itu dapat disimpulkan
bahwa pendidikan adalah sebuah kegiatan yang
dilakukan dengan sengaja dan terencana yang
dilaksanakan oleh orang dewasa yang memiliki
ilmu dan keterampilan kepada anak didik, demi
terciptanya insan kamil. Pendidikan yang
dimaksud dalam pembahasan ini adalah
Pendidikan Agama Islam (PAI).
Adapun kata Islam dalam istilah
pendidikan Islam menunjukkan sikap pendidikan
tertentu yaitu pendidikan yang memiliki warna-
warna Islam. Untuk memperoleh gambaran
mengenai Pendidikan Agama Islam, berikut ini
beberapa defenisi mengenai Pendidikan Agama
Islam.
2.2 Pengertian Sufistik
Secara etimologi, para ahli sufi berselisih pendapat
tentang asal kata tasawuf. Sebagian mengatakan
bahwa tasawuf berasal dari suffah yang berarti
tempat Mesjid Nabawi yang didiami oleh sebagian
sahabat anshar, ada pula yang mengatakan berasal
dari shaf, yang berarti barisan, seterusnya ada
yang menyatakan shafa, yang berarti bersih atau
jernih. Ada lagi yang menyatakan dari shufanah,
yakni nama kayu yang bertahan tumbuh di padang
pasir. Terakhir ada yang menyatakan dari bahasa
yunani Theosofi, yang berarti ilmu ketuhanan.9
Dari beberapa pandangan tersebut, maka
dapat dikatakan adanya perbedaan pendapat
tentang asal-usul kata tasawuf itu dilatarbelakangi
oleh perbedaan sudut pandang. Tasawuf dikatakan
dari kata shuf, karena kata tersebut ditinjau dari
segi lahiriyah, yakni pakaian yang terbuat dari bulu
yang biasa dipakai oleh ahli tasawuf. Sementara
bagi yang menyatakan shafa yang berarti bersih,
adalah karena para ahli tasawuf berusaha
membersihkan jiwa dari sifat-sifat tercela.
Dalam kajian tasawuf, para ulama
menyusun sebuah metode yang berupa tahapan-
tahapan dalam latihan ruhani (riyadhah). Hal
tersebut terdiri dalam tiga tingkatan, yakni
takhalli, tahalli dan tajalli. Penjelasan lebih lanjut
sebagai berikut.
Pertama, takhalli. Dalam tahapan ini,
seseorang berusaha untuk membersihkan diri dari
Diambil dari
https://muslimahreformis.org/beranda/sosial_budaya/p
entingnya-pendidikan-islam/, tanggal 21 Agustus
2022. Pukul 09.55.
9
Amin Syukur, Menggugat
Tasawuf, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h 8.

semua sifat dan perilaku tercela, baik batin
maupun lahir. Tahapan ini merupakan langkah
awal seseorang dalam menempuh kehidupan
tasawuf. Hal demikian bertujuan untuk
menghindarkan seseorang dari sifat tercela yang
dapat mengganggu dan menghalangi manusia
dalam berhubungan dengan Allah. Tujuan tersebut
sangatlah penting karena keberadaan berbagai
sifat tercela tersebut dapat melahirkan beragam
perbuatan maksiat, baik maksiat lahir maupun
batin. Perbuatan maksiat tersebut dapat mengotori
jiwa manusia sehingga terhijab dari rasa
kedekatan dengan Allah.
Kedua, tahalli. Tahapan ini merupakan
usaha seseorang untuk melakukan pengisian
dalam kehidupannya dengan berbagai sifat atau
perbuatan terpuji dan ditambah dengan semangat
ketaatan yang tinggi dalam menjalankan ajaran
agamanya. Tahapan ini dilakukan setelah
seseorang yang mampu membersihkan diri dari
hal-hal yang mengotori jiwanya dari berbagai sifat
maupun perbuatan tercela. Adapun berbagai sifat
atau perbuatan terpuji yang dapat mengisi diri
dalam tahapan tahalli ini, antara taubat, zuhud,
sabar, ridho sikap, belas kasihan, amal saleh,
berani, bijaksana, dapat dipercaya, ikhlas, cinta,
pemaaf, pemalu, penyantun, penolong, petunjuk
jalan kebenaran dan lain sebagainya.
Dalam proses pengisian jiwa dengan
berbagai sifat dan perbuatan terpuji ini terdapat
dua kondisi yang dapat dialami oleh seorang salik
(penempuh jalan spritual), yakni kondisi maqomat
dan ahwal. Adapun yang dimaksud dengan
maqomat, yakni kondisi tingkatan mulia seorang
salik di hadapan Allah yang diperoleh melalui
serangkaian pengabdian (ibadah), kseungguhan
melawan hawa nafsu dan penyakit-penyakit hati
(mujadalah), latihan spritual (riyadhah) dan
mengarahkan segenap jiwa raga semata-mata
kepada Allah serta memutuskan selain-Nya (inqita,
ila Allah). Sementara Ahwal, yakni kondisi hati atau
kejiwaan yang diperoleh seorang sufi sebagai
karunia Allah. Ahwal ini merupakan kondisi
mental, seperti perasaan bahagia, tenang, aman,
sedih, takut dan lain sebagainya.10
Ketiga, tajalli. Tahapan ini dapat dikatakan
sebagai tahapan puncak yang diimpikan oleh para
sang salik (penempuh jalan spritual). Tajalli
merupakan tahapan seorang hamba merasakan
adanya rasa ketuhanan yang tinggi sampai
lenyapnya sifat-sifat kemanusiaan pada dirinya
dan munculnya kesadaran rabbani. Pada tahapan
ini seorang hamba tidak sekedar menjalankan
10
Rofi'udin, "Konsep Kebahagiaan dalam
Pandangan Psikologi Sufistik," Teologia, Vol 24,
No.2(2013), 9-16.
4
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK
perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya,
melainkan ia merasa kelezatan, kedekatan,
kerinduan bahkan kebersamaan dengan-Nya.
Tahapan ini didahului oleh kesadaran akan
ketiadaan materi pada diri (fana') dan kesadaran
dunia spritual (baqa'). Adapun dalam tajalli ini
terdapat empat tingkatan. Semua tingkatan
merupakan perwujudan fana' dari seorang hamba
dalam baqa' Allah.
Maksudnya yakni meleburnya jiwa
seorang hamba di bawah pancaran cahaya Allah.
Empat tingkatan yang dimaksud sebagai berikut.
Pertama tajalli af'al (perbuatan) dari seorang
hamba dan yang ada hanya perbuatan Allah
semata. Kedua, tajalli asma' (nama), yakni
bebasnya seorang hamba dari sifat-sifat
kehudusan (kemanusiaan). Ketiga, tajalli sifat
(sifat), yakni ibarat penerimaan hamba atas sifat-
sifat ketuhanan, sebagai penerimaan yang asli dan
suatu ketentuan yang pasti. Ketika seorang hamba
menerima sifat sama’ Allah, ia dapat mendengar
wujud yang dapat bersuara, seperti binatang,
tumbuhan dan lain sebagainya. Keempat, tajalli zat
(zat), yakni ketika Allah menghendaki tajalli atas
hamba-Nya yang memfana'kan dirinya, sehingga
dalam kondisi tersebut Allah memberinya karunia
ketuhanan. Ketika itu terjadi pada seorang hamba,
maka terjadilah kondisi tunggal yang sempurna
(al-fard al-kamil) yang menjadikan seorang hamba
berada dalam situasi tiada wujud secara mutlak,
melainkan hanya Allah.11 Pengertian sufistik yang
terdapat dalam kamus besar Bahasa Indonesia
adalah berkenaan dengan ilmu tasawuf, sedangkan
sufi adalah ahli ilmu suluk atau ahli ilmu tasawuf.12
Abdul Munir Mulkhan (2010)
mendefinisikan istilah sufistik itu sebagai sifat
seperti pemikiran sufistik artinya pemikiran yang
nyufi. Sementara sufi itu sendiri adalah sebutan
atau nama suatu tindakan atau pandangan,
sedangkan sufisme adalah suatu cara pandang atau
sikap yang memandang bahwa pencapaian
kedekatan pada Tuhan dilakukan tidak hanya
dengan ritual ibadah yang kasat mata atau fisik
jasmani, melainkan juga sekaligus dengan ritual
hati dan keterlibatan hati atau jiwa.13
3. Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian
kualitatif yaitu penelitian yang tidak menggunakan
11
Rofi'ufin, "Konsep Kebahagiaan dalam
Pandangan Psikologi Sufistik," 16-17.
12
DEPDIPBUD, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998), h. 863.
13
Wawancara, munir@ygy.centrin.net.id,
tanggal 30, 01, 2010.

data-data statistik dan metode yang digunakan
peneliti dalam penelitian ini adalah metode
deskriptif.
Jenis penelitian yang dilakukan peneliti adalah
penelitian kualitatif, data yang dikumpulkan bukan
berupa angka-angka melainkan data tersebut
berasal dari tulisan, catatan lapangan, dokumen
pribadi, catatan memo, gambar (foto) dan
dokumen resmi lainnya.
Metode yang penulis gunakan adalah kualitatif
deskriptif, penelitian secara deskriptif adalah data
yang dikumpulkan berupa kata-kata tertulis atau
lisan, gambar dan tidak menggunakan angka-
angka.14
Dalam suatu penelitian disarankan untuk tidak
menggunakan satu teknik dalam mengumpulkan
data-data, karena akan semakin menyempurnakan
perolehan data yang dalam berbagai perspektif.
Data-data yang digunakan penelitian ini diperoleh
dengan cara:
a. Dokumentasi
Dokumentasi dilakukan untuk
memperoleh data pendukung. Dokumentasi disini
adalah berupa foto-foto tokoh,buku-buku dan
data-data terkait yang nantinya akan menjadi
lampiran sekaligus pendukung untuk hasil analisa
nantinya.
b. Observasi
Dalam hal ini observasi dilakukan oleh peneliti
adalah mengamati secara langsung keadaan
Pondok Pesantren Suryalaya serta aktifitas atau
amaliah yang dilakukan oleh para ikhwan TQN
(Tarekat Qodiriyah Naqsabandiyah). Selain
melakukan observasi, peneliti juga melakukan
observasi partisipasi dengan mengikuti berbagai
kegiatan dan rutinitas yang telah berjalan di
Pondok Pesantren Suryalaya.
c. Wawancara
Teknik wawancara dalam penelitian ini
ditujukan kepada Bapak Dr. Muhamad Kodir, M.sc
selaku ketua lembaga dakwah dan KH. Acep
Rijalullah selaku muballigh kondang TQN
Suryalaya untuk mengungkapkan informasi
seputar Abah Anom serta ajarannya TQN (Tarekat
Qodiriyah Naqsabandiyah) di Pondok Pesantren
Suryalaya.
14
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian
Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005). h.
6-11
5
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK
4. Hasil dan Pembahasan
Ajaran Islam secara garis besar terbagi menjadi
tiga bagian, yaitu: keislaman yang dikaji dalam
ilmu fikih (yurisprudensi), keimanan yang dikaji
dalam ushuluddin (asas-asas teologi), dan
keihsanan yang dikaji dalam ilmu tasawuf
(mistisisme).15 Keislaman dan keimanan sudah
dikaji umat Islam sejak anak-anak usia Diniyah
Takmiliyah Awaliyah (DTA) atau setingkat sekolah
dasar. Namun, kajian tentang keihsanan atau ilmu
tasawuf tidak dipelajari, kecuali di beberapa
pesantren dan perguruan tinggi agama Islam. Oleh
karena itu, kajian ilmu tasawuf menjadi tertinggal
dan kurang berkembang dibandingkan kajian ilmu
fikih dan tauhid.
Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyah
(TQN) yang berada di Pondok Pesantren Suryalaya
terus berupaya melestarikan dan
menyebarluaskan ajaran dan amalan ilmu tasawuf
ke berbagai negara di dunia, sehingga telah
terbentuk cabang di luar negeri. Menurut Unang
Sunardjo dalam Muhammad Kodir16 bahwa TQN
kini anggotanya telah mencapai jutaan orang yang
tersebar di seluruh pelosok tanah air Indonesia
dan di berbagai Negara Association of South East
Asian Nation (ASEAN) seperti Malaysia, Singapura,
Thailand, dan Brunei Darussalam. Bahkan, pada
akhir-akhir ini terdapat pula orang-orang yang
mengamalkan tarekat ini yang berasal dari
Amerika, Jepang, Jerman, Australia, Belanda, dan
negeri-negeri lainnya. Di sisi lain, juga melakukan
pembinaan ke dalam melalui lembaga-lembaga
pendidikan yang berada di bawah naungan
Yayasan Pondok Pesantren Suryalaya, seperti
Lembaga Dakwah Tarekat Qadiriyah
Naqsyabandiyah (LDTQN) yang mengadakan Up-
Grading kepada para ikhwan setiap bulan, Pusat
Kajian Tasawuf ASEAN yang diantara kegiatannya
ialah mengadakan diskusi ilmiah tasawuf setiap
bulan, serta berbagai lembaga formal lainnya.
TQN merupakan sebuah tarekat yang
dinisbahkan kepada Syekh Muhyi al-Din Abu
Muhammad ‘Abd alQadir ibn Abi Salih Zangi Dost
al-Jilani yang dilahirkan di Jilan pada tahun 470
H/10777 M dan meninggal dunia di Baghdad pada
tahun 561H/1166 M.17 Tarekat Naqsyabandiyyah
15
Martin Lings, Membedah Tasawuf, Pedoman
Ilmu Jaya, Jakarta, 1987, hlm. 116.
16
Muhammad Kodir, Dakwah Tarekat
Qodiriyyah Naqsyabandiyah (TQN) Pondok
Pesantren Suryalaya dalam Al-Mau’idhoh, Fakultas
Dakwah IAILM Ponpes Suryalaya, Edisi 01 Nomor
01/2013/1434 H, hlm. 46-67.
17
H.A.R. Gibb dan J.H. Kramers,
Shorter Encyclopedia of Islam

pula merupakan sebuah tarekat yang dinisbahkan
kepada Syekh Baha al-Din, Muhammad ibn
Muhammad ibn Muhammad al-Sharif al-Husayni
al-Hasani al-Uwaysi al-Bukhari yang dilahirkan di
Bukhara, Turkestan, Asia Tengah pada tahun 717
H/1317 M dan meninggal dunia pada tahun 791
H/1388 M di Qasr Arifan, sebuah kampung di
daerah tersebut. Manakala TQN pula merupakan
satu aliran tarekat yang tergabung di dalamnya
beberapa alirn tarekat sufiyyah khususnya tarekat
Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah yang menjadi
unsur utama dalam pemebntukan tarekat ini.
Penggabungan ini dipercayai telah dilakukan oleh
Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi yang merupakan
sufi dan syekh ternama di Mesjid Al-Haram,
Mekkah Al- Mukarromah, yang berasal dari
Indonesia dan menetap sampai akhir hayat beliau
di Mekkah18. Menurut keterangan Syekh Ahmad
Khatib sendiri, tarekat yang diamalkan dan
dikembangkan oleh beliau itu adalah merupakan
gabungan lima tarekat yaitu Qodiriyyah,
Naqsyabandiyyah, Anfasiyyah, Junaydiyyah dan
Muwafaqoh. Walau bagaimanapun unsur
Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah merupakan
unsur yang dominan dalam penggabungan
tersebut dan ini kelihatan pada silsilah, dzikir,
khatam dan tawassul yang dilaksanakan dalam
tarekat ini. Kegiatan ini pertama kali dilakukan
sekitar pertengahan abad ke 19 di Mekkah.
Tarekat Qadiriyyah dan Naqsyabandiyyah
dianggap sebagai tarekat terbesar, terutama di
pulau jawa. Pesantren di jawa yang sekarang
menjadi pusat penyebaran Tarekat Qadiriyyah dan
Naqsyabandiyyah di Indonesia, semuanya
menelusuri silsilahnya kepada Syekh Abdul Karim.
Pondok pesantren tersebut adalah Pesantren
Pagentongan di Bogor (Jawa Barat), Pesantren
Suryalaya di Tasikmalaya (Jawa Barat), Pesantren
Mranggen di Semarang (Jawa Tengah), Pesantren
Rejoso di Rembang (Jawa Timur) dan Pesantren
Tebuireng di Jombang (Jawa Timur). Ajaran TQN
termasuk tarekat mu’tabarah karena memiliki
silsilah garis keilmuan yang jelas sampai kepada
Nabi Muhammad saw.
Adapun ajaran TQN Pondok
Pesantren Suryalaya di Tasikmalaya, Jawa Barat,
didirikan oleh Syekh Abdullah Mubarrak bin Nur
Muhammad pada tanggal 7 Rajab 1323 H (5
September 1905 M). Beliau menerima TQN dari
gurunya yang bernama Syekh Ahmad Tolhah dari
Cirebon, yang menerima dari Syekh Abdul Karim
Banten, yang menerima dari Syekh Ahamd Khatib
Sambas. Kemursyidan TQN di Pesantren Suryalaya
dibagi mejadi dua periode, yakni periode K.H.
Abdullah Mubaraka bin Nur Muhammad (Abah
18
Hawash Abdullah, Perkembangan Ilmu
Tasawuf, h. 177.
6
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK
Sepuh) sebagai pendiri, dan periode K.H. Ahmad
Shohibul Wafa Tajul Arifin (Abah Anom) sebagai
penerus ajaran tarekat ini.
Pada dasarnya, TQN selain sebagai sarana
pembinaan moral, juga sebagai metode
penyikapan terhadap hal ghaib, sebagai proses
menuju makrifatulloh, serta sebagai sistem untuk
mendekatkan diri kepada Allah. TQN di seluruh
daerah termasuk kemursyidan Abah Anom
memliki tujuan yang sama. Tujuan tersebut
terangkum dalam landasan filosofis TQN sendiri
yang diabadikan dalam kalimat indah yang indah
berikut ini.
Illahi anta maqsudi wa ridhoka mathlubi
a’tini mahabbataka wa ma’rifataka
Doa tertulis di atas wajib dibaca oleh para
penganut TQN setiap kali selesai sholat minimal
dua kali sebagai mukadimah dan akhir pengamalan
dzikir. Dalam doa tersebut terkandung tiga macam
tujuan TQN itu sendiri, yaitu:
1) Taqarrub ilallah
Ialah mendekatkan diri kepada
Allah dengan jalan dzikrullah yang mana dalam hal
ini dapat dikatakan tak ada sesuatu pun yang
menjadi tirai penghalang antara ‘abid dengan
ma’bud, antara khaliq dengan makhluk.
2) Menuju jalan
mardhatillah
Ialah menuju jalan yang
yang diridai Allah SWT, baik dalam ubudiyyah
maupun diluar ubudiyyah. Alhasil dalam segala
gerak gerik manusia diharuskan menaati perintah-
perintah Allah dan menjauhi larangan-
laranganNya. Hasil dari itu, di antaranya budi
pekerti menjadi baik, akhlaknya pun baik dan
segala hal ihwalnya menjadi baik pula, yang
berhubungan dengan Allah maupun yang
berhubungan dengan manusia dan makhluk Allah
lainnya.
3) Mahabbah dan Ma’rifat
Alhubb atau mahabbah adalah
istilah yang selalu berdampingan dengan makrifat
karena manisfetasi dari mahabbah adalah tingkat
pengenalan kepada Allah yang disebnut makrifat.
Sementara itu, alhubb mengandung pengertian
terpadunya seluruh kecintaan hanya kepada Allah
yang menyebabkan adanya rasa kebersamaan
dengan-Nya.
Adapun dasar-dasar TQN agar dapat
mencapai tujuan sebagaimana tertulis di atas,
dijelaskan oleh Tuan Syekh Abdul Qodir Jailani
sebagai berikut:

1) Tinggi cita-cita. Barang siapa yang tinggi cita-
citanya maka menjadi tinggilah martabatnya.
2) Memelihara kehormatan. Barang siapa yang
memelihara kehormatan Allah, maka Allah
akan memelihara kehormatanya.
3) Memperbaiki khidmat. Barang siapa yang
memperbaiki khidmat ia wajib memperoleh
rahmat.
4) Melaksanakan cita-cita. Barang siapa
berusaha mencapai cita-citanya, ia akan selalu
memperoleh hidayahNya.
5) Membesarkan nikmat. Barang siapa yang
membesarkan nikmat Allah berarti ia
bersyukur kepada Allah. Barang siapa
bersyukur kepada Allah SWT, maka ia akan
mendapatkan tambahan nikmat sebagai yang
dijanjikan Allah.
5. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan wawancara serta
analisis dari berbagai literatur yang berkaitan
dengan fokus permasalahan, maka disusunlah
kesimpulan dari penelitian ini, K.H.A. Shohibulwafa
Tajul Arifin (Abah Anom) adalah mursyid tarekat
yang memiliki peran yang menyentuh keseluruh
aspek kehidupan, baik dalam segi agama,
pendidikan, sosial, ekonomi dan kemasyarakatan.
Dalam hal pendidikan, dibuktikan dengan adanya
berbagai jenjang pendidikan formal maupun non-
formal yang ada pada yayasan serba bakti,
koperasi, perkumpulan Ibu-ibu, perkumpulan para
remaja dan radio inayah serta majalah/buletin
tentang TQN “Sinthoris”, selain itu Abah Anom juga
membentuk Inabah yang merupakan metode
untuk menyembuhkan para pecandu Narkoba dan
kenakalan remaja dengan metode Ibadah. Selain
itu beliau juga memiliki karya-karya berupa buku
antara lain: Miftahus Shudur (Kunci pembuka
dada), kitab ini terdiri dari dua juz. Isi dari kitab ini
merupakan keterangan asal mulanya “Tarekat
Islam” beserta amalannya dzikrullah yang
berdasarkan: Al-Qur’an, Hadits, Ijma, dan Qiyas.
Aksi K.H.A. Shohibulwafa Tajul Arifin (Abah
Anom) dalam penerapan pendidikan berbasis
sufistik sangat penting dan signifikan, karena
beliau sebagai rujukan utama terhadap
berjalannya sistem pendidikan yang ada di pondok
pesantren suryalaya pada waktu, bahkan sistem
tersebut masih di aplikasikan sampai saat ini.
Tidak hanya itu aksi beliau dalam penerapan
pendidikan berbasis TQN di suryalaya terlihat
bahwa beliau adalah seorang mursyid TQN
sekaligus pendidik yang mampu memberi suri
tauladan bagi para murid dan santrinya.
7
THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK
Pendidikan berbasis TQN ini memiliki ciri khas
yang paling tersendiri karena menurut Abah Anom
tujuan pendidikan yang paling utama adalah
pembersihan hati dan mendekatkan diri kepada
Allah dan ini semua dapat tercapai apabila dalam
pendidikan itu mengarahkan pada pendidikan
rohani.
6. Ucapan Terima Kasih
Upaya yang dilakukan oleh penulis dalam
melakukan kajian ini rasanya sudah optimal,
meskipun demikian sudah pasti masih banyak
kekurangan dan kelemahan. Dengan segala
kerendahan hati, penulis ajukan skripsi sederhana
ini kepada panitia ujian untuk kiranya
memperoleh masukan penyempurnaan dan
penilaian. Semoga hasil karya sederhana ini
dengan segala keterbatasannya dapat bermanfaat
bagi penulis khususnya dan umumnya bagi semua
pihak yang membutuhkan. Aamiin.
7. Pustaka
Abdullah, Hawash. Perkembangan Ilmu Tasawuf.
Basyrul Muvid, Muhammad. (2020). Manajemen
Tasawuf. Yogyakarta: Forum Bertukar
Pikiran.
Bazul Asyhab, Zezen Za. (2013). Sirrul asror
rasaning rasa. (Alih Bahasa Zezen Za Bazul
Asyhab). Tanggerang Selatan: Penerbit
Salima.
DEPDIPBUD. (1998). Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Ghony M.Djunaidi dan Al-Manshur, Fauzan. (2014).
Metodologi penelitian kualitatif. Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media.
H.A.R. Gibb dan J.H. Kramers, Shorter Encyclopedia
of Islam.
Hasan Bin Ali Al-hijazi. (2001). Manhaj
TarbiyahIbnu Qoyyim. Jakarta: Pustaka Al-
Kautsar.
Hasbullah. (2005). Dasar-dasar Ilmu Pendidikan.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Ibnu Rusn, Abidin. (1998). Pemikiran Al-Ghazali
Tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
K. Aqib. (2004). Memahami Teosufi Tarekat
Qadiriyah Naqsyabandiyah. Surabaya: Bina
Ilmu.
Kahmad, Dadang. (2002). Tarekat dalam Islam,
Spiritualitas Masyarakat Modern, Bandung:
Pustaka Setia.
Kodir, Muhammad. (2013). Dakwah Tarekat
Qodiriyyah Naqsyabandiyah (TQN) Pondok
Pesantren Suryalaya dalam Al-Mau’idhoh,
 THE INTERNATIONAL CONFERENCE
ON ISLAMIC EDUCATION STUDIES
JOINT CONFERENCE USIM - UNIK

Fakultas Dakwah IAILM Ponpes Suryalaya,

Edisi 01 Nomor 01, hlm, 46-67.
Lings, Martin. (1987). Membedah Tasawuf. Jakarta:
Pedoman Ilmu Jaya.
Marimba, Ahmad D. (1981). Pengantar Filsafat
Pendidikan Islam. Bandung: PT. Al-maarif.
Moleong, Lexy J. (2005). Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyati, Sri. (2010). Peran Edukasi Tarekat
Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Dengan
Referensi Utama Suryalaya. Jakarta: Kencana.
Nasution. (2009). Metode Penelitian. Jakarta:
Grafindo.
Rakhmat, Jalaluddin. (1997). Catatan Kang Jalal
Visi Media, Politik dan Pendidikan. Bandung:
Rosda Karya.
Ramayulis. (2004). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta:
Kalam Mulia.
Rofi'udin. (2013). Konsep Kebahagiaan dalam
Pandangan Psikologi Sufistik. Teologia, Vol
24.
Ruslani. Wacana Spriritualitas Timur Dan Barat.
Yogyakarta: Kalam, 200.
Seyyed Hossein Nasir, Hossein, Seyyed. (2020).
Tasawuf dulu dan sekarang. (Alih Bahasa
Abdul Hadi). Yogyakarta: IRCisoD.
Shohibul Wafa. Ahmad. (2005). Miftahus Sudur.
(Alih Bahasa Anding Mujahidin). Tasikmalaya:
Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren
Suryalaya.
Solihin. (2005). Melacak Pemikiran Tasawuf Di
Nusantara. Jakarta: PT Rajagrafindo persada.
Sugiyono. (2007). Metode Penelitian Pendekatan
Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sukmadinata. (2006): 72.
Syukur, Amin. (1999). Menggugat Tasawuf.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Thohir, Ajid. (2002). Gerakan Politik Kaum
Tarekat: Telaah Historis Gerakan Politik
Antikolonialisme Tarekat Qadiriyah-
Naqsyabandiyah di Pulau Jawa. Bandung:
Penerbit Pustaka Hidayah.
Uhbiyati, Nur. (1998). Ilmu Pendidikan Islam.
Bandung: CV. Pustaka Setia.
Zainal Abidin Anwar. IAILM Pondok Pesantren
Suryalaya Tasikmalaya, (Tasikmalaya: PT
Mawadah Warahmah).
Zakiah Daradjat. Et. al. (1992). Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta:Bumi Aksara.
Zurhani, Jahja. (1996). Teologi Al-Ghazali.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.