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DICESIS DE CHIMBOTE OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA

Jr. L. Espinar 456 Centro Pastoral Pablo VI Telf. 341861 Chimbote - Per

FACILITADOR: PBRO. RAL MEDINA CLAVIJO

INTRODUCCIN
E l cristianismo es, precisamente, la religin que proclam, por primera vez en la historia, la igualdad del gnero humano. Desde sus comienzos hasta hoy, la Iglesia ha luchado contra todo lo que, en las distintas pocas, constitua y constituye atentado a tal principio: esclavitud, desigualdades de derechos, discriminaciones y, en fin, todo aquello que, en teora, plantease situacin de desigualdad o, en la prctica, la implicase. Len XIII pone de manifiesto esta constante cuando dice: la Iglesia, maestra legtima de la moral evanglica, no slo es consoladora y salvadora de las almas, sino, adems, fuente perenne de justicia y caridad como tambin propagadora y tutora de la nica libertad y de la nica igualdad posible (Annum ingressi, 19). La igualdad del gnero humano nace tanto del orden natural como del sobrenatural. Del orden natural, porque todos los hombres han sido creados por el mismo Dios, Padre comn (Len XIII, Rerum Novarum, 18); del orden sobrenatural, porque todos tienden al mismo fin, que es el mismo Dios, el nico que puede dar la felicidad perfecta y absoluta a los hombres y a los ngeles; adems, todos han sido igualmente redimidos por el beneficio de Jesucristo y elevados a la dignidad de hijos de Dios, de modo que se sientan unidos, por parentesco fraternal, tanto entre s como con Cristo, primognito entre muchos hermanos (ib.). Llevado a la prctica, tal principio de igualdad justifica que todos los hombres participen, sin restriccin alguna, en el bien comn (v.): Todos los miembros de la comunidad deben participar en el bien comn por razn de su propia naturaleza (Juan XXIII, Pacem in terris, 5), y es obligacin de los gobernantes facilitar esta participacin, oponindose a todo lo que conduzca al establecimiento de desigualdades y ayudando, adems, a las dbiles para contrarrestar el desnivel que pueda existir respecto a los ms poderosos. Sin embargo, hemos de notar que, si bien la Iglesia proclama una comn participacin en el bien comn, puntualiza que tal participacin ha de tener diverso grado, segn las categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano (Juan XXIII, Pacem in terris, 56). Es sta una constante doctrinal que distingue al pensamiento cristiano de aquellas teoras utpicas que propugnan una igualdad completa. En palabras de J. L. Gutirrez, La igualdad natural de todos los hombres no anula ni puede anular las desigualdades personales (o. c. en bibl., 334). Establzcase en primer lugar, que debe ser respetada la condicin humana, que no se puede igualar en la sociedad civil lo alto con lo bajo. Los socialistas lo pretenden, es verdad, pero todo es vana tentativa contra la naturaleza de las cosas. Hay, en efecto, por naturaleza entre los hombres muchas y grandes diferencias; no son iguales los talentos de todos, ni la habilidad, ni la salud, ni lo son las fuerzas; y de la inevitable diferencia de estas cosas brota espontneamente la diferencia de fortuna. Todo esto en correlacin perfecta con los usos y necesidades tanto de los particulares cuanto de la comunidad, ya que la vida en comn precisa de aptitudes varias, de oficios diversos, al desempeo de
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los cuales se sienten impelidos los hombres, ms que nada, por la diferente posicin social de cada uno (Rerum Novarum, 13). O, con palabras de Po XII, Todas las desigualdades derivadas no del capricho, sino de la naturaleza misma de las cosas, desigualdades de cultura, de riquezas, de posicin social -sin perjuicio naturalmente, de la justicia y de la mutua caridad-, no son, en realidad obstculo alguno para que exista y predomine un autntico espritu de comunidad y de fraternidad. Ms an, esas desigualdades naturales, lejos de menoscabar en modo alguno la igualdad civil, confieren a sta su legtimo significado (Benignitas et humanitas, 18). Tampoco la igualdad proclamada por el liberalismo puede ser admitida por la Iglesia, ya que la carencia de un fundamento trascendente en tal principio origina, en la prctica, profundas desigualdades, al no existir una intervencin de los gobernantes que modere las injusticias surgidas de las distintas capacidades y poderes de individuos y grupos. En definitiva, la falta de realismo y de base trascendente invalida, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, todas aquellas teoras que, bajo uno u otro nombre, proclaman una igualdad que degenera en una nivelacin mecnica, en una uniformidad monocroma (Po XII, Nous sounnes, 12), puesto que, dada la condicin humana, toda situacin de este tipo es injusta. En el plano internacional. La situacin creada en el mundo actual, en el que tantas naciones nuevas han surgido y la interdependencia que obligatoriamente ha de existir entre todos los pases y pueblos ha puesto de relieve la necesidad de enfocar el problema a nivel de naciones, a las que ha de considerarse no slo entes jurdicos independientes y libres, sino tambin iguales. En este sentido se expresan tanto el Vaticano II como los ltimos papas: Hay que establecer como primer principio que las relaciones internacionales deben regirse por la verdad. Ahora bien, la verdad exige que en estas relaciones se evite toda discriminacin racial y que, por consiguiente, se reconozca como principio sagrado e inmutable que todas las comunidades polticas son iguales en dignidad natural. De donde se sigue que cada una de ellas tiene derecho a la existencia, al propio desarrollo, a los medios necesarios para este desarrollo y a ser, finalmente, la primera responsable en procurar y alcanzar todo lo anterior; de igual manera, cada nacin tiene tambin el derecho a la buena fama y a que se le rindan los debidos honores (Juan XXIII, Pacem in terris, 86). En realidad, no puede existir superioridad alguna por naturaleza entre los hombres, ya que todos ellos sobresalen igualmente por su dignidad natural. De aqu se sigue que tampoco existen diferencias entre las comunidades polticas por lo que respecta a su dignidad natural. Cada Estado es como un cuerpo, cuyos miembros son los seres humanos. Por otra parte, la experiencia ensea que los pueblos son sumamente sensibles y no sin razn en todas aquellas cosas que de alguna manera ataen a su propia dignidad (ib. 89).

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


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I.

DEFINICIN Y CARACTERSTICAS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Doctrina Social de la Iglesia es la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objeto principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y de su vocacin terrena y a la vez trascendente, para orientar en consecuencia la conducta Cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y, especialmente, de la teologa moral. La enseanza y la difusin de esta Doctrina Social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno (SRS 41) La Doctrina Social de la Iglesia. La Iglesia tienen una Doctrina Social, porque es la institucin religiosa universal fundada por Jesucristo, y constituida por el Papa, los obispos, los sacerdotes y los laicos, unidos todos, como Pueblo de Dios, en la misma fe, la misma doctrina, los mismos sacramentos, el mismo ideal de conducta y la misma fraternidad, en un peregrinaje terreno hacia la patria celestial. Adems, esta Doctrina Social sirve tambin para orientar la conducta de los dems hombres, sealndoles todo lo que en este campo corresponde a la ley natural. La Doctrina Social de la Iglesia es el conjunto de enseanzas del Magisterio que aplican las verdades reveladas y la moral natural al orden social temporal. La Revelacin divina y la Ley Natural son compatibles entre s, porque al ser stas dos fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia provenientes del mismo y nico Dios Creador y Redentor, no pueden contradecirse, salvo en la formulacin de los principios que permiten aplicar cabalmente el mensaje evanglico a las realidades terrenas. La Doctrina Social de la Iglesia es parte de la doctrina cristiana.

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La Doctrina Social de la Iglesia es parte integrante del desarrollo del Magisterio Pontificio sobre la doctrina cristiana general, cuyo depsito ha sido encomendado por Jesucristo al Papa y a sus sucesores. En efecto, para la Iglesia, ensear y difundir la Doctrina Social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano. (CA 5) Caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia. a. Se basa en la Revelacin divina contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia y en la Ley Natural, e incorpora las aportaciones de las ciencias humanas. b. Propone algunos principios: Normativos: fundamentan criterios de juicio para la correcta accin social de los hombres. Nos son soluciones tcnicas ni aplicaciones particulares: stas corresponden a cada persona o institucin en su caso concreto; Morales: dictaminan un deber ser, lo que debe hacer, lo que est bien o est mal ante Dios en el orden social; Perennes y universales: tienen valor en todo momento y lugar y para todos los hombres. continuidad y renovacin con una prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia. Esta doble connotacin es caracterstica de su enseanza en el mbito social. Por un lado, es constante porque se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin y, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor. De otro lado, es a la vez siempre nueva, dado que est sometida a las necesidades histricas, as como por el constante flujo de los acontecimientos en que se mueven las vidas de los hombres y de las sociedades (SRS 3). c. Orienta toda la accin social, es decir: La conducta moral del hombre en sus relaciones con los dems. El adecuado desarrollo de la sociedad. La justa solucin de los problemas sociales.

d. Sus destinatarios son todos los hombres, para que ellos mismos den una respuesta, con la ayuda tambin de la razn y de las ciencias humanas, a su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrena. (SRS 1)
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e. Obliga a todos los catlicos, para que practiquen la justicia social y el amor social, como exigencias bsicas de una conducta autnticamente cristiana. Les obliga hasta el punto de que no pueden apartarse de ella sin deterioro de su conciencia y peligro para su alma. f. Tiene por finalidad ayudar a construir una sociedad acorde con la dignidad de la persona humana y con la voluntad de Dios sobre el mundo. II. PROCESO HISTRICO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA El ao 1991 la Iglesia conmemor un gran acontecimiento de alcance mundial que con el paso del tiempo, revel un alto contenido proftico: la promulgacin de la encclica Rerum Novarum por el Papa Len XIII, el 15 de marzo de 1891; la primera encclica social de los tiempos modernos, cuyo tema central fue condicin de los obreros. Origen de la Doctrina Social de la Iglesia La Doctrina Social de la Iglesia se remonta al propio Cristo, y forma parte inseparable de su mensaje salvador y liberador. No cabe duda a este respecto: Esa doctrina perteneci desde el principio a la enseanza de la Iglesia misma, a su concepcin del hombre y de la vida social y, especialmente, a la moral social elaborada segn las necesidades de las distintas pocas. Este patrimonio tradicional ha sido despus heredado y desarrollado por las enseanzas de los Pontfices sobre la moderna cuestin social, empezando por la Encclica Rerum Novarum(LE 3). Sin embargo, es en poca reciente cuando la enseanza social del Magisterio toma un claro y nuevo dinamismo; ms en concreto, a partir de la encclica Rerum Novarum de Len XIII, en 1891. Los sucesivos documentos de los Papas posteriores constituyen otros tantos hitos histricos de la Doctrina Social de la Iglesia. Cada uno de ellos ha contribuido a actualizarla, precisarla, profundizarla y ampliar sus horizontes, hasta el punto de que el conjunto de todos ellos conforma hoy un autntico Corpus doctrinal con entidad propia (cf SRS1, CA 5). Este hecho histrico nos invita a dirigir nuestra atencin, [...], a la Doctrina Social de la Iglesia, o sea, a esa enseanza doctrinal, mediante la cual el Magisterio de la Iglesia, asistido por el Espritu y sostenido, al mismo tiempo, por el parecer de los telogos y de los especialistas en ciencias sociales, procura iluminar, a la luz de Evangelio, las actividades diarias de los hombres y mujeres en las diversas comunidades a las que pertenecen, desde la institucin familiar a la sociedad internacional. (Juan Pablo II, Discurso, 1.ENE.1991). Principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia Len XIII: Rerum Novarum (1981) Po XI: Cuadragsimo Anno (1931) Juan XXIII: Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963)
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Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes (1965) Pablo VI: Populorum progressio (1967) y Octogasima Adveniens (1971) Juan Pablo II: Laborem Exercens (1981), Sollicitudo rei Socialis (1987) y Centesimus Annus (1991) Criterios de interpretacin de la Doctrina Social de la Iglesia Los criterios de interpretacin de los documentos pontificios o conciliares son: a. Analizar con rigor cientfico y lingstico las expresiones del texto original de cada documento, en la lengua en que fue redactado; b. Aclarar el texto, verificando el sentido preciso, con ayuda de los textos paralelos en los que el mismo tema haya sido tratado; c. Ir del todo a la parte y de la parte al todo para encuadrar correctamente cada pensamiento; d. Considerar las circunstancias de tiempo, de lugar, de idiosincrasia, de forma de expresin en que se ha originado cada documento; e. Distinguir claramente entre los principios enunciados y los consejos prudenciales; f. Leer los textos a la luz de la teologa y de la filosofa cristiana. Carcter de la Doctrina Social de la Iglesia La Doctrina Social de la Iglesia tienen un carcter formativo, al ofrecer principios de reflexin, criterios de juicio, innovaciones a la prudencia y directrices de accin, que aplican la moral y la tica a los problemas sociales, dejando libertad en la eleccin de las vas o de los medios ms adecuados para la solucin especfica de esas cuestiones en cada caso concreto. Influjo de la Doctrina Social de la Iglesia en el mundo Hondo ha sido el efecto ejercido en todo el mundo por los documentos de la Iglesia con contenido de Doctrina Social. Estos han contribuido de modo autntico a la mejora de la justicia y la tica en las relaciones sociales entre los hombres y entre las naciones, ya que antes o despus han ido reflejndose en las leyes de muchos pases. Bueno es saber que la Iglesia es la primera en preocuparse por los problemas sociales y que, adems, lidera la formulacin de pautas de solucin. Es sta una muestra ms de que a la Iglesia le preocupa todo hombre y todo lo humano: su alma y su cuerpo, su felicidad terrena y eterna.
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III. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA: 3.1. LA PRIMACA DE LA PERSONA HUMANA.

Tan importante es el hombre que ha merecido que el Hijo de Dios tome su propia naturaleza y se ofrezca en sacrificio por su salvacin eterna. Con la gracia que Cristo nos ha ganado los hombres llegamos al mayor grado de dignidad que se puede alcanzar aqu en la tierra. 3.1.1. Origen y fundamento de la primaca de la persona humana. Este principio tiene su origen en que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de dios, fundamento de su dignidad, en el que se basan todos los deberes y derechos; dignidad elevada y confirmada por la realidad de que los hombres estamos llamados a ser hijos de Dios, partcipes de la naturaleza divina (2 P 1,4). Esta dignidad radica en su naturaleza, superior a las dems criaturas. El hombre no es simple materia muy bien organizada, sino un compuesto de alma espiritual y cuerpo material. Est dotado de inteligencia y libertad y, por tanto, es responsable de sus acciones. Asimismo, est llamado a vivir en sociedad y a regir su vida por normas morales y religiosas. El hombre, como ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes, es el primer principio y, puede decirse, el corazn y el alma de la enseanza social de la Iglesia (cf GS 17). Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos (GS 12) 3.1.2. Importancia del principio de la primaca de la persona humana. Hay que destacar la importancia del principio que afirma la prioridad de la persona humana sobre la sociedad: todo, en la organizacin social, debe estar orientado al servicio de la persona que es siempre fin y no puede ser instrumentalizada. La Doctrina Social de la Iglesia ha considerado siempre este principio como irrenunciable: la dignidad es igual en toda persona humana. Unido a l est el principio del respeto a la libertad e iniciativa de la persona en la vida social: afirmacin de su protagonismo y participacin en la estructuracin y gestin de la actividad social, poltica, econmica, etc. 3.1.3 Fuente de los otros principios.
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Es un principio que en su alcance antropolgico constituye la fuente de otros fundamentos que forman parte del cuerpo de la doctrina social. El hombre persona es el sujeto y centro de la sociedad, la que con sus estructuras, organizaciones y funciones tiene por fin la creacin y continua adecuacin de las condiciones econmicas y culturales que permitan al mayor nmero y culturales que permitan al mayor nmero posible de personas el desarrollo de sus facultades y la satisfaccin de sus legtimas aspiraciones de perfeccin y felicidad. Por esta razn, la Iglesia no se cansar nunca de insistir en el respeto a la dignidad de la persona humana, condenando a todas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones perpetradas en perjuicio de los hombres, no slo en el campo poltico y econmico, sino tambin en el cultural, ideolgico y mdico (cf Congregacin para la doctrina de la fe, Instruccin libertatis conscientia, sobre la libertad cristiana y liberacin, nn. 44-55). 3.1.4. Los derechos humanos. Los derechos humanos derivan, por una lgica intrnseca, de lamisca dignidad de la persona humana. La Iglesia ha tomado conciencia de la urgencia de tutelar y defender estos derechos, considerando esto como parte de su misma misin salvfica, tomando como ejemplo a Jess, quien se manifest siempre atento a las necesidades de los hombres, particularmente de los ms pobres. La afirmacin de los derechos humanos nace en la Iglesia, ms que como un sistema histrico, orgnico y completo, como un servicio concreto a la humanidad. La encclica Pacem in terris de Juan XXIII fue el primer texto pontificio oficial dedicado expresamente a los derechos del hombre. 3.1.5 . La relacin persona-sociedad. La persona humana es un ser social por naturaleza, como consecuencia de su innata indigencia y su natural tendencia a comunicarse con los dems. Esta sociabilidad humana es el fundamento de toda forma de sociedad y de las exigencias ticas inscritas en ella. El hombre no puede bastarse a s mismo para alcanzar su desarrollo completo, sino que necesita para ello de los dems y de la sociedad. Este principio de la interdependencia persona sociedad vinculado esencialmente al de la dignidad de la persona humana, se refiere al complejo entramado de la vida social del hombre que se regula segn sus leyes propias y adecuadas, perfeccionadas mediante la reflexin cristiana (cf GS 78) 3.2. SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIEDAD DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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No existe un sistema en parte capitalista y en parte socialista. En cuanto a la produccin, sta la dirige el mercado o es ordenada por los mandatos de algn rgano dictatorial, ya sea unipersonal, ya sea colegiado. Lo que debe corregirse es el individualismo, la insolidaridad la codicia en las personas, y fomentar la virtud de la justicia y de la generosidad. Si las personas conseguimos amar la justicia, y nos guiamos por ella en nuestras relaciones con los dems, la sociedad ser cada vez ms equitativa 3..2.1. Principio de solidaridad. a. Qu es la solidaridad El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana (cf SPS 38-40; CA 10). La solidaridad se manifiesta, en primer lugar, en la distribucin de bienes y la remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo en el que las tensiones pueden ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su salida negociada. Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno La solidaridad nos ayuda a ver al otro persona, pueblo o nacin -, [...] como un semejante nuestro (SRS 38s). b. Formas de solidaridad Los problemas socioeconmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: la de los pobres entre s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella. Las naciones ricas tienen una responsabilidad moral grave respecto a las que no pueden por s mismas asegurara los medios de su desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo por trgicos acontecimientos histricos. Es un deber de solidaridad y de caridad; es tambin una obligacin de justicia si el bienestar de las naciones ricas procede de recursos que no han sido pagados con justicia (CaIC n 2439) c. Alcance de la solidaridad La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales. Difundiendo los bienes espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez el desarrollo LA IGLESIA DOCTRINA SOCIAL DE de los bines FACILITADOR: PBRO. RAL MEDINA CLAVIJO 10

temporales, al cual con frecuencia ha abierto vas nuevas. As se han verificado a lo largo de los siglos las palabras del Seor: Buscad primero su Reino y su justicia, todas esas cosas se os darn por aadidura (Mt. 6,33) d. Importancia de la solidaridad El principio de la solidaridad es fundamental porque es el remedio contra las consecuencias sociales negativas producidas por las tendencias desordenadas del egosmo humano. La solidaridad no es, por tanto, superflua, ni mucho menos un pretexto para abusar, en provecho propio, de la generosidad de los dems. Con este principio la solidaridad, la Doctrina Social de la Iglesia se opone a todas las formas de individualismo social o poltico (S.C. para la Doctrina de la Fe, Libertatis conscientia, N 73) 3.2.2. El principio de la subsidiariedad

Segn el principio de subsidiariedad, una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn (CA 48; Po XI, enc. Cuadragsimo anno). El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de colectivismo (cf S.C. para la Doctrina de la Fe, Libertatis conscientia, N 73). Traza los limites de la intervencin del Estado. Intenta armonizar las relaciones entre individuos y sociedad. Al Estado y cualquier sociedad les compete orientar hacia el bien comn sus actividades propias. Sin embargo, el bien comn tambin incluye el fomento y la ayuda a la iniciativa particular, sin destruirla ni absorberla. De ah que el principio de subsidiariedad tutele, frente al Estado e instituciones sociales superiores, el mbito de libertad de la persona y de las entidades menores: el derechos a su legtima automa y participacin. El principio de subsidiariedad es fundamental porque frena las desordenadas ambiciones de poder absoluto del hombre, que se concretan en la mentalidad colectivista, la cual conduce al totalitarismo y a la tirana. 3.3. PARTICIPACIN Y BIEN COMN Toda la actividad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella. Para una adecuada formacin de esa cultura se requiere la participacin directa de todo el hombre, el cual desarrolla en ella su creatividad, SOCIAL DE LA IGLESIA su DOCTRINA su inteligencia, FACILITADOR: PBRO. RAL MEDINA CLAVIJO 11

conocimiento del mundo y de los dems hombres. A ella dedica tambin su capacidad de autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien comn (CA 51) 3.3.1. Principio de participacin.

La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este deber es inherente a la dignidad de la persona humana (CaIC n 1913). El principio de participacin apunta al derecho de la persona a ser actor y sujeto activo de su propio perfeccionamiento. Este derecho pertenece tambin a las familias, asociaciones y naciones, a las que igualmente no cabe reducir a ser simples beneficiarias de la actividad de otros. La participacin se realiza, ante todo, con la dedicacin a las tareas cuya responsabilidad personal se asume: por la atencin prestada a la educacin de su familia, por la responsabilidad de su trabajo, el hombre participa en el bien de los dems y de la sociedad (cd CA 43). El principio de participacin toma especial relevancia en el campo de la economa, tanto estatal como internacional. 3.3.2. Modo como se concreta la participacin.

La participacin se debe concretar del modo siguiente: a. Todos los hombres deben tener acceso a la educacin para la vida, a la evangelizacin en la fe, a la capacitacin para el trabajo, al enriquecimiento en la cultura y el arte, y a la formacin para el ejercicio responsable de la libertad; b. Todos los hombres en edad de trabajar deben tener posibilidades de ejercer su oficio o profesin, o de lograra un empleo, con el fin de aportar su esfuerzo al bien comn en su centro de trabajo; c. Todos los trabajadores en ejercicio deben recibir, de alguna manera, parte de los beneficios de la ganancia del esfuerzo comn en su centro de trabajo; d. Toda persona que gana su sustento mediante el trabajo debe poder ahorrar y tener acceso al crdito y a la propiedad privada, para compartir el destino comn de la riqueza;

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e. Todo ciudadano, como miembro de la sociedad poltica, debe tener derecho efectivo a intervenir en todas las decisiones importantes de la vida pblica. 3.3.3. Principio del bien comn.

Por bien comn se entiende el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin (GS 74; cf GS 26; CA 47) El bien comn abarca a todo el hombre espritu y cuerpo -. As, por ejemplo, el bien comn abarca: la defensa de la libertad y de los derechos fundamentales de la persona; el ejercicio de la religin; la educacin la cultura y el idioma; los recursos naturales y el territorio; el salario justo; la seguridad ciudadana; los servicios esenciales: caminos, comercio, electricidad, salud, etc.; los medios de descanso, etc. 3.3.4. Elementos esenciales del bien comn. El bien comn comporta tres elementos esenciales: a. El respeto y la promocin de los derechos fundamentales de la persona; b. La prosperidad o el desarrollo de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; c. La paz y la seguridad del grupo y de sus miembros. 3.3.5. El bien comn y el bien personal.

Conforme a la naturaleza social del hombre, el bien de cada cual est necesariamente relacionado con el bien comn. Este slo puede ser definido con referencia a la persona humana: no vivis aislados, cerrados en vosotros mismos, como si estuvieseis ya justificados, sino reunos para busca juntos lo que constituye el inters comn (Bernab, epstola, 4,10). El bien comn es el beneficio que puede ser disfrutado por todos y cada uno de los miembros de una comunidad humana, y aunque es cuantitativa y cualitativamente diferente del bien personal, no excluye ni lesiona a ste, sino que lo completa y enriquece, hasta el punto que no puede ser bien comn lo que va radical e intencionalmente contra el bien personal. Bien personal es el que corresponde a cada uno de los individuos que componen la sociedad, el cual proporciona provecho a un solo hombre, a ttulo exclusivo y personal. Sin embargo, no es correcto entender el bien
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comn exclusivamente como un fondo de bienes del que los individuos sacan provecho, porque es, en primer lugar, un orden justo de convivencia pacfica y de libertad responsable.

ACTIVIDADES RECREATIVAS DE APRENDIZAJE


OBJETIVO I: de la iglesia. Instrucciones. Lee comprensivamente las caractersticas de la doctrina social para interiorizar el contenido y luego haga el ejercicio para desarrollar sus capacidades con las actividades propuestas Despus de leer y realizar el ejercicio reflexione en torno a su comunidad parroquial sobre lo estudiado Sealar, las caractersticas de la doctrina social

Tareas I 1.- Indicar, las caractersticas de la D. S. de la Iglesia, expresndolas en un organizador visual creativamente 2.- En su comunidad parroquial conocen los rasgos de la doctrina social de la Iglesia? Por qu? 3.- Qu rasgos estn presenten en su comunidad parroquial? OBJETIVO II: humana. Comprender, el principio de la primaca de la persona

Instrucciones. Lee comprensivamente el principio de la primaca de la persona para interiorizar el contenido y luego haga el ejercicio para desarrollar sus capacidades con las actividades propuestas. Despus de leer y realizar el ejercicio reflexione en torno a su comunidad parroquial sobre lo estudiado Tarea II 1.- Sintetizar el principio de la primaca de la persona humana elaborando un grafico creativo de las ideas centrales.
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2.- Los miembros de su comunidad tiene realmente conciencia de que son hijo de Dios? 3.- Ejemplificar una accin donde la comunidad defendi sus derechos colectivos. OBJETIVO III: Analizar, el principio de solidaridad y subsidiaridad.

Instrucciones. Lee comprensivamente el principio de solidaridad y subsidiaridad para interiorizar el contenido y luego haga el ejercicio para desarrollar sus capacidades con las actividades propuestas. Despus de leer y realizar el ejercicio reflexione en torno a su comunidad parroquial sobre lo estudiado Tarea III 1. - Qu expresiones de solidaridad se encuentran presenten en su comunidad? 2.- Por qu es importante la solidaridad en su comunidad? 3.- Proponga algunas actividades creativas de solidaridad que se puedan ejecutar en su comunidad. Sintase capaz, usted puede!

xitos

GUA DE ENCCLICAS EN ORDEN CRONOLGICO


Rerum novarum: Sobre las cosas nuevas; Encclica social de Len XIII: 1891 Quadragesimo anno: A los 40 aos; Encclica social de Po XI: 1931 Mater et magistra: Madre y maestra ; Encclica social de Juan XXIII: 1961 Pacem in terris: Paz en la tierra; Encclica social de Juan XXIII: 1963 Gaudium et spes: Los gozos y las esperanzas Constitucin Pastoral del Vaticano II: 1965 Dignitatis humana: Dignidad humana ; Decreto del Vaticano II: 1965 Populorum progressio: El Desarrollo de los pueblos Encclica social de Pablo VI: 1967 Octogesima adveniens: Llegando a los 80 aos ; Carta Apostlica de Pablo VI: 1971 Evangelii nuntiandi: El anuncio del Evangelio ; DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Exhortacin Apostlica de Pablo VI: 1975 FACILITADOR: PBRO. RAL MEDINA CLAVIJO 15

Redemptor hominis: El Redentor de la Humanidad : Encclica de Juan Pablo II: 1978 Familiaris consortio: La Unin de la familia: Exhortacin Apostlica del Juan Pablo II:1981 Dives in misericordia: Rico en Misericordia : Encclica de Juan Pablo II: 1980 Laborem exercens: El Ejercicio del Trabajo : Encclica Social de Juan Pablo II: 1981 Reconciliatio et paenitentia: Reconciliacin y penitencia ; Exhortacin Apostlica de Pablo VI: 1984 Sollicitudo rei socialis: Una preocupacin por lo social: Encclica Social de Juan Pablo II: 1987 Christifideles laici: Los fieles cristianos laicos ; Exhortacin Apostlica de Pablo VI: 1988 Redemptoris missio: La Misin del Redentor: Encclica de Juan Pablo II: 1990 Centesimus annus A los 100 aos ; Encclica Social de Juan Pablo II: 1991 Catecismo de la Iglesia Catlica 1992 Veritatis splendor: El esplendor de la verdad Encclica de Juan Pablo II: 1993 Evangelium vitae: El Evangelio de la vida: Encclica de Juan Pablo II: 1995 Tertio millennio adveniente: La llegada del tercer milenio: Carta Apostlica de Juan Pablo II: 1996 Fides et ratio: Fe y razn: Encclica de Juan Pablo II: 1998 Novo millennio ineunte: Llegando el nuevo milenio: Carta Apostlica de Juan Pablo II: 2001 Libros Sagrados y sus abreviaturas 2P Mt Segunda de Pedro Mateo

BIBLIOGRAFA
J. L. GUTIRREZ GARCA, Principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia, II, Madrid 1971. COMISIN DE CATEQUESIS DE LA PRELATURA DE YAUYOS, 1996. ENCICLOPEDIA GER 2007

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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
INTRUDUCCIN ..... 02 I Definicin y caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia ... 04 1.1 La Doctrina Social de la Iglesia. .. 04 1.2 La Doctrina Social de la Iglesia es parte de la doctrina cristiana. 04 1.3 Caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia 05

II Proceso histrico de la Doctrina Social de la Iglesia. .. 06 2.1 Origen de la Doctrina Social de la Iglesia .. 06 2.2 Principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia 06 2.3 Criterios de interpretacin de la Doctrina Social de la Iglesia 07 2.4 Carcter de la Doctrina Social de la Iglesia 07 2.5 Influjo de la Doctrina Social de la Iglesia en el mundo . 07 III Principios de la Doctrina Social de la Iglesia........................................................ 08 3.1. La primaca de la persona humana . ............................................................ 08 3.1.1. Origen y fundamento de la primaca de la persona humana. ... 08 3.1.2 Importancia del principio de la primaca de la persona humana. 08 3.1.3 Fuente de los otros principios. 08 3.1.4 Los derechos humanos. 09 3.1.5 La relacin persona-sociedad. . 09 3.2. Solidaridad y subsidiaridad. ....................................................... 10 3.2.1 Principio de solidaridad. 10
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3.2 2. El principio de la subsidiariedad ............................ 11 3.3. Participacin y bien comn .. . 12 3.3.1.Principio de participacin. 12 3.3.2 Modo como se concreta la participacin. . 12 3.3.3. Principio del bien comn. . 13 3.3.4. Elementos esencial del bien comn. 13 3.3.5. El bien comn y el bien personal. 13 Actividades Recreativas Gua de Encclicas . en 16 del 14 orden cronolgico Aprendizaje

Bibliografa . 16 ndice ... 17

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