REVISTA OTRA OTREDAD Ensayo: Los Contextos Antropolgicos Latinoamericanos: Brasil Una corriente, una influencia o solo una

perspectiva?
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Resumen. Este ensayo tiene un carcter particular, recopila textualmente una parte de la construccin de un ensayo previo, sin embargo no plantea repetir lo ya tratado, sino asentarse en una base solida para la construccin de uno nuevo. Ms all del dilema que pueda surgir en la construccin de la historia de Brasil el presenta ensayo tambin busca dar cuenta de la realidad de las antropologas no hegemnicas y como estas otorgan y reverencian posturas frente al actual contexto disciplinar.

Brasil cercano, pero a la vez lejano. La antropologa brasilea, como estudiantes de la disciplina, se nos muestra distante, muchas veces desconocida; ms aun desplazada por otras tendencias accesibles a primera mano, desconocemos el rico mundo que abunda tras las letras en portugus o quizs sea este el punto el que nos hace distanciarnos de sobremanera; la barrera del

idioma nos diferencia, en una Latinoamrica castellanizada y rica en idiomas propios, donde se nos ha inculcado a priorizar el ingls, menospreciando otros lenguajes. Sean los argentinos los ms prximos a esta antropologa, quizs por la cercana de sus fronteras o por otras razones que desconozcamos. Esta antropologa tiene grandes ventajas, partiendo en que la diversidad se encuentra ah mismo, sin hacer un esfuerzo o ir ms lejos para conocer al otro (Grimson y Seman, 2004), dada la amplia territorialidad y diversidad tnicas, grandes reas quizs sin explorar que esperan con sus secretos a antroplogos audaces que quieran recogerlos[1], as tambin como sus grandes ciudades, con amplios recovecos y sus caractersticas favelas hacen un espacio rico para la observacin desde la antropologa en cualquiera de sus facetas; tambin considrese como una ventaja la fusin entre negros, blancos e indios, que le otorg un carcter propio al brasileo y una riqueza y diversidad cultural nica, adems de una perspectiva particular de ver la realidad y Latinoamrica. La disciplina desde la visin brasilea se define como una antropologa perifrica y de avanzada, perifrica pues como toda la antropologa que se produce en Latinoamrica, fuera de las grandes ncleos de pensamientos situadas en el primer mundo que se podran situar al centro del devenir antropolgico; por otro lado de avanzada, refiranse Grimson y Seman a una idea que se les desprende de un dicho de Cardoso de Oliveira: la antropologa que se hace en Brasil, por sus alcances tericos y empricos tiene fuertes rasgos de una antropologa de punta; sin embargo, me parece que la recomendacin viene desde muy cerca, pero esto no le resta legitimidad a aquellas palabras y tal aseveracin la podremos comprobar en base a autores representativos de Brasil.

Pensar en la idea de incorporar la tradicin comparativa en la forma de hacer antropologa nos parecera quizs pasado de moda, sea por las nuevas maneras de acceder a la realidad o por contextos propios que nos han predeterminado nuestra forma de ver el camino en el quehacer disciplinar; sin embargo, la antropologa en Brasil se encuentra marcada por una gran tradicin comparativa, donde su gran herramienta terico-metodolgica es la construccin de monografas las cuales segn Grimson y Seman son necesarias que estas sean de calidad para poder comparar y desarrollar el contraste de manera productiva (2004:27). Sea el afn comparativo por la diversidad que existe en Brasil, como lo seale anteriormente, o por otros motivos

que se nos revelaran por si solos ms adelante en el presente ensayo; el inters por la comparacin se encuentra muy presente en los autores brasileos, donde cae Ribeiro pendiente de los modos de representar la nacin y narrarla y otros buscando situar el lugar de la antropologa brasilea frente a otros pases (Ibdem: 28,29). El antroplogo brasileo se muestra preocupado de estudiarse a s mismo, como individuo perteneciente a una colectividad, tambin preocupado de los otros territoriales, tnicos o nacionales; sin embargo, al antroplogo brasileo se le plantea un gran desafo quizs no solo a l sino a toda la antropologa Latinoamericana- en cual es el atravesar sus fronteras, tanto territoriales como mentales y as dejar de ser una por fin una antropologa de la periferia (Ibdem: 30). Por ltimo, me parece importante sealar las intensiones de la antropologa brasilea, trazando un proyecto en comn para la antropologa Latinoamrica: el cual es estudiar las elites de los propios pases y a la vez tanto como a las culturas metropolitanas; sin embargo, estudios de este tipo ya se encuentran trazados, de la mano de la antropologa urbana, sin embargo creo que los antroplogos del Brasil llaman una vez ms a comparar, a mirar al otro no solo porque nos cause extraeza o nos parezca diferente, sino mas bien a ver o compararnos con aquel que se sienta junto a nosotros en un bus o est delante en la fila de un banco.

Un poco de historia y algo ms. La antropologa en Brasil tiene su origen a raz de la construccin de la nacin, determinada esta construccin por un collage de situaciones, hechos y

acontecimientos; segn Oscar Calavia, donde el campo cientfico se ha dedicado a reflexionar sobre tal construccin (2005: 338).

Calavia cuestiona en si la construccin de una tradicin como tal, vincula la construccin de la antropologa mas por el lado del humanismo en sus inicios; por ende, el captar el origen de la antropologa en si es bastante difuso, pero si se dan luces sobre hombres preocupados de conocer al otro; pero quizs no en la perspectiva de la otredad, sino como el tpico viajero del siglo XVIII o XIX en busca de lo nuevo o diverso, as es cuando en el siglo XIX, durante el reinado del emperador Pedro II se plantea un concurso en relacin a la construccin de la historia de Brasil, donde el viajero-explorador adems de botnico- Karl Friedrich Philip von Martius fue quien gan tal concurso; pero no destaca por eso para la antropologa, sino por ser uno de los pioneros en la construccin de descripciones etnogrficas sobre los pueblos indgenas de Brasil, resaltando sus costumbres instituciones polticas entre muchos otros (2005: 339). La antropologa como tal tiene su origen ya en la repblica, como lo

mencione antes respecto al origen de la nacin, donde el contexto en que esta se origina es bastante complejo, si bien durante la monarqua se mantena un espritu indianista, descuidando la poblacin negra determinada por la esclavitud, ya en la repblica se instal el dilema frente a tal poblacin y la esclavitud como tal, la repblica se plantea qu hacer sobre tal grupo social que cada vez toma mayor determinacin dentro de la construccin nacional, por un lado se plante la devolucin de la poblacin negra a frica, con pobres resultados, luego se dio paso al branqueamento social, latinoamericanamente conocido, trayendo colonos y dando amplios privilegios a estos (dem: 341, 342) sin embargo luego la poblacin negra adquiere importancia vital dentro del estado-nacin brasileo. Pero una pregunta abierta que queda para el lector o para una futura resolucin es Qu paso con los indios?

Calavia al igual que Mariza Correa, atribuyen al origen de la antropologa brasilea a Raimundo Nina Rodrigues y su escuela,[2] es donde su escuela digo sus discpulosla que perpetua la disciplina y su quehacer en el Brasil y a la vez son sus discpulos quienes se identifican como tales, como antroplogos frente al medio acadmico (dem). La antropologa no se inicia con la construccin de un departamento dedicado a esta, o algo al respecto que denotar un cierto hito acadmico, sino que fue a modo de improvisacin donde se plantearon sus orgenes, sus debates y discordancias; es ms, fue en el campo de la medicina legal, donde tales debates alcanzaron la madurez suficiente para proyectarse al mundo como antropologa made in Brasil. Nina Rodrigues y sus discpulos no reflexionaron sobre los muertos, sino respecto a los vivos, les llam la atencin las enfermedades hereditarias, se volcaron al estudio del patrimonio fsico de su poblacin (2005: 423), es decir, centraron sus miradas en el individuo, en el sujeto, causante no solo de una patologa clnica, sino de densa complejidad detrs; Nina Rodrigues pone atencin, o dedica sus estudios a casos de locuras colectivas, curiosamente pone nfasis a los casos que poseen relacin temas como mestizaje, degeneracin y crimen[3], respecto a este tema se desprende su obra pstuma, El animismo fetichista de los negros bahianos[4], texto reconocidamente racista por sus predecesores, motivo de sonrojo y desazn, pero curiosamente

relevante, incluso para los mismos grupos pro-movimiento negro en Brasil, como un elemento para el rescate de la honra negra (2005: 423, 424) As Calavia determina de manera concluyente que: [] la antropologa surge como un estudio, nada desinteresado ni especulativo, de los fenmenos sociales en tanto que problemas [][5]

Sean estos problemas, las contracciones sociales que se generan en una nacin tan compleja como Brasil, determinada por tres lneas, los indios, blancos y negros. Respecto a la interrogante planteada unos prrafos antes: Qu paso con los indios? Tratar de darle una breve respuesta de la mano de Calavia, no dilatando ms all el tema, pues no es el punto de reflexin, quizs para un futuro trabajo. Enfrentado el estado monrquico de Brasil respecto a sus indios, sin saber que hacer una vez ms, se desligada de ellos materialmente, pero culturalmente siguen hacindose de la historia de estos, entregndolos a su suerte a las misiones religiosas o dndoles muertes entre una u otra guerra silenciosa, pero luego tras el quiebre del rgimen y la transicin hacia la repblica, salen a flote una vez ms y no solo a flote sino que a la deriva; al igual que los negros se plantea su blanqueamiento o simple exterminio. Sin embargo, positivistas plantean una serie de estrategias proteccionistas hacia estos, entre los cuales quien ms destaca es Candido da Silva Rondon[6], con el cual se crea una institucin llamada Servio de Proteo aos Indios siendo este mismo, Rondon, quien la dirige hasta su muerte (2003: 345, 346). A modo de resumir, los indgenas en Brasil, se encuentran en una posicin incierta, posicin que me atrevera a decir se perpetua hasta nuestros das. Las instancias nacionales dan poca cabida a los indgenas, siendo este un tema que captar la atencin de la antropologa hasta un futuro indeterminado; la cuestin es: La cuestin indigena un tema an pendiente?

Un hecho que me pareci interesante es la distincin que realiza el autor en relacin a la antropologa etnologa, se dedica a diferenciar que una, la antropologa se vincula mas con la gente de color y por otro lado la etnologa dedicada a los pueblos indgenas; al pensar respecto al texto Un etnlogo en el metro[7] se me hace difcil

vincular tal dicotoma en el quehacer antropolgico; pero creo que son ms las circunstancias histricas, reflejadas en vivencias y grupos sociales, quizs exclusivos de su propio pas, los que condicionan ese pensar, ms que una idea abstracta; el hecho de pensar y diferir la antropologa me parece excesivo.

A inicios y a mediados de siglo XX la antropologa en Brasil se empieza a consolidar como tal, as como menciona Mariza Corra, impulasada por iniciativas fomentadas por el Museo Nacional y la Universidad de Sao Paulo, instancias que se esforzaron en traer y acoger representantes de la antropologa interesados en las amplias temticas que ofreca (y aun ofrece) Brasil; entre quienes ms destaca Claude Lvi-Strauss, a la vez nos recuerda Correa no olvidar la Escuela Libre de Sociologa y Poltica creada en 1933 donde estuvo Radcliffe-Brown y se imparti por primera vez, de manera acadmica, el primer curso de pos grado de antropologa en el pas. Posterior a la influencia francesa, la antropologa norteamericana tambin se asent en tierras brasileas, imbuyendo con su idioma y tendencias (1993: 14) Periodo en el cual Correa reconoce que: [] fueron la verdadera escuela de la sociologa y de la antropologa emprica en Amrica Latina en los aos cuarenta[8]

Los aos cincuenta Correa los considera como una etapa de dominacin sociolgica, de la mano de Florestan Fernandes; pero ya es en los aos setenta donde la cuestin antropolgica se pone interesante, as pues un socilogo Roberto Cardoso de Oliveira- sita la discusin del indgena y el campesino a un nivel acadmico, tema olvidado o simplemente obviado por el intelectualismo brasileo; a lo cual Cardoso de Oliveira unos aos despus crea un programa antropolgico de maestra con amplias influencias britnicas (1993: 14, 15)

Sin embargo, Calavia otorga una significacin mucho mayor a los aos setenta, los sita como el renacer de la disciplina en Brasil; dada la tenaz creacin de cursos de antropologa de pos-grado y las nuevas influencias (norteamericanas) que han captado el pensar de los antroplogos brasileos de la poca; mas aun la antropologa se reconstruye en juego con la friccin, que esta reconstruccin implica, a sus races como tal; as pues el antroplogo deja el sitial de quien estudia lo extrao, lo ajeno, lo

distante y se da paso a estudiar a aquel que tambin est cerca, aunque curiosamente y mirndolo detenidamente es para el antroplogo tanto ms diferente e intrigante que el otro distante o ajeno; sin embargo, Calavia plantea que esta reconstruccin es por as decirlo ingenua o una recoleccin de etapas de la memoria-, pues esa etapa de conocer al otro cercano ya se haba consolidado desde que Nina Rodrigues planteo sus primeras investigaciones, no obstante se trata de darle un nuevo auge (2003: 349, 350) Calavia a su vez define que el autor mas connotado de este periodo es Roberto da Matta[9], respecto al cual los antroplogos contemporneos definen su identidad, basndose en la aceptacin, popularidad e influencia que sus textos tuvieron en el mundo de las ciencias sociales.

De manera concluyente podramos sealar que los intereses temticos de la antropologa brasilea comenzaron muy fuerte con el estudio de los campesinos; el hecho que se consolidaran grandes urbes cautiv la mirada del antroplogo llevando a articular una rica antropologa urbana, preocupada por los movimientos sociales urbanos; tambin se tiende en Brasil a entremezclar la antropologa con la historia influencia del quehacer britnico ( Correa, 1993: 15, 16) temas contemporneos se han situado a la vez mas en el quehacer del antroplogo, sin embargo, vemos que el trabajo antropolgico brasileo se encuentra apegado a sus races, cautivado por la mirada del otro diferente, imbuido por la diferencia, lo diferente y por ende la comparacin, es ah su gran tradicin comparativa.

La antropologa en Brasil: Una corriente, una influencia o solo una perspectiva? Ms que una reconstruccin histrica sobre Brasil, me gustara adentrarme al debate sobre cmo podramos situar el quehacer antropolgico no solo en Brasil sino tambin en Latinoamrica. Un texto bastante interesante de Darcy Ribeiro[10] nos puede dar las primeras luces sobre el pensar acadmico en Latinoamrica, en este texto plantea crear un nuevo modelo estructural respecto a nuestras propias universidades latinoamericanas en base a la comparacin y estudio de modelos de otras universidades; se plantea que este modelo debiese implicar la reformulacin de las universidades situndolas como

un eje relevante y como un agente nacional de cambio socioestructural de progreso y autnomo (1971: 99) Resalta que las universidades latinoamericanas son portadoras tanto como de un legado de una carga a la vez, un legado positivo en la construccin de progreso y enriquecimiento tanto cultural como intelectual y negativo como agentes de mantencin del orden establecido y colaborar en el hecho de convertir a los individuos en consumidores idea que no me parece muy alejada de la realidad actual para situarse en los aos setenta- y a lo cual basndose en sus legados y cargas es como debe repensarse la antropologa latinoamericana y plantear la forma en que se situar maana (1971: 100) Llama a reflexionar ms aun en lo negativo, la principal crtica hacia las ciencias sociales es de estudiar respecto a los centros hegemnicos, tanto su bibliografa como las investigaciones que en Latinoamrica se hacen pensando hacia fuera (1971: 104) As mismo es como Virginia Garcia y Roberto Melville definen que Las preferencias intelectuales del mundo antropolgico iberoamericano se reflejan claramente en los acervos de las bibliotecas especializadas en Antropologa en cada uno de esos pases. Las mejores y ms completas bibliotecas han logrado reunir, y proporcionan a sus usuarios, tanto la literatura antropolgica representativa de los pases hegemnicos como la produccin del propio pas. Pero la produccin de pases vecinos, igualmente perifricos, con Antropologas de importancia generalmente est sub-representada en dichas bibliotecas, as como en los programas acadmicos de las instituciones y universidades respectivas. En los dems pases, el desarrollo de la Antropologa es relativamente pobre, y aquellos estudios que prevalecen son los del folklore local y la prehistoria[11]

Cuando Garcia y Melville hablan sobre pases vecinos se refieren a todo el resto de pases donde no se incluyen Argentina, Brasil, Colombia, Espaa, Guatemala, Mxico y Per; pases donde la escaza presencia de estudios tanto propios como ajenos no deja de ser preocupante. Darcy Ribeiro de cierta forma se anticipa a un futuro acadmico, nos imbuye a la incertidumbre de saber que en Latinoamrica la construccin acadmica debiese dedicarse imperativamente al cultivo de la ciencia, luchar con el atraso, sin olvidar impartir una enseanza de nivel profesional de la mayor calidad posible (1971: 173) sin embargo, vemos que la tradicin acadmica ha tomado otros rumbos, hechos que debatiremos ms adelante.

Cardoso de Oliveira nos lleva a la contemporaneidad de los debates de Darcy Ribeiro, dice que en relacin a los estudios de las antropologas perifricas, son contados con los dedos los estudios que traspasan las fronteras (2004: 37); veo estas diferencias de posturas en el hecho de que Cardoso est pendiente que la antropologa trascienda mas all como una unidad que un sector antropolgico especifico, o una antropologa zonal; Cardoso pretende alcanzar de cierta forma el nivel de antropologa del mundo[12] que promueven Escobar y Lins Ribeiro; me da la impresin que Cardoso de Oliveira piensa que estamos en una especie de hoyo, aislados, sin que nadie nos pueda ver y que nuestra nica salida es proyectarnos mas all; gritar lo ms fuerte que podamos y decir: hey aqu estamos!, tambin hacemos antropologa y no es para nada mala Creo que respecto a esto deberamos pensar para quin hacemos antropologa, si la hacemos para nosotros, para solucionar nuestros problemas y dificultades, a la vez de reflexionar sobre nosotros mismos, o la hacemos para los otros hegemnicos, para mostrarnos y por qu no, rajarnos un poquito para ver si nos aceptan. Sin embargo, comparto con Oliveira la siguiente interrogante: Cul es el verdadero lugar de la antropologa perifrica []?[13] Para dar respuesta a la pregunta inicial fue necesaria toda esa nomenclatura previa de debates y posiciones tericas; as de manera particular y propia definira el quehacer de la antropologa brasilea como una influencia sin lugar a dudas; Brasil, como lo hemos podido ver en el devenir del presente ensayo, se ha situado a la cabeza de la antropologa del cono sur de Latinoamrica; se fragu en una construccin solida de representantes connotados, posee una estructurada organizacin antropolgica, ejemplo especifico es la ABA, posee destacados representantes que estructuran el debate antropolgico actual, dira de hecho que es un punto de influencia sobre toda Latinoamrica y por qu no decirlo un ejemplo del querer ser. A modo de ejemplo dira que la antropologa de Chile es solo una perspectiva por ahora y no alcanzamos a influenciar mas all de nuestras fronteras, salvo casos contados con los dedos; dira que estas diferencias (entre corriente influencia perspectiva) tienen mucho que ver con las construcciones nacionales de cada pas, el lugar que la antropologa haya tomado en la historia y la influencia que esta pueda tener en el comn de los

individuos; el que la antropologa se site en el afn de proyectarse con una solidez mas all de las fronteras no garantiza nuestra consolidacin como tal, creo que deberamos mas repensar los dichos de Darcy Ribeiro y fortalecernos primero en las bases de nuestra formacin -la universidad en s- y luego dar el gran paso ms all, digo esto como estudiante de una antropologa perifrica y poco representativa y lo digo mientras leo el libro de Darcy Ribeiro que le faltan las primeras setenta y seis pginas.

Bibliografia. Cardoso de Oliveira, Roberto. 2004. El movimiento de los conceptos en la Antropologia, en Grimson, Alejandro; Seman, Pablo; Ribeiro, Gustavo Lins (comp.) 2004. La antropologa brasilea contempornea. Contribuciones para un dialogo latinoamericano. Buenos Aires. Grimson, Alejandro y Seman, Pablo. Introduccin, en Grimson, Alejandro; Seman, Pablo; Ribeiro, Gustavo Lins (comp.) 2004. La antropologa brasilea contempornea. Contribuciones para un dialogo latinoamericano. Buenos Aires. Calavia, Oscar. 2005. La fabula de las tres ciencias. Antropologa, Etnologa e Historia en el Brasil en Revista de Indias, vol. LXV, nm. 234, pgs. 337-354 Corra, Mariza. 1993. Breve esbozo de la antropologa brasilea reciente (19601980) en Alteridades, pgs. 13-16. Garcia, Virginia y Melville, Roberto. 2007. Clsicos y contemporneos en antropologa en Cardoso de Oliveira, Roberto (2007). Etnicidad y estructura social. Mxico D.F. Ribeiro, Darcy. 1971. La Universidad Latinoamericana. Editorial Universitaria Cormorn. Santiago de Chile.

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[1] Es slo una forma de decir, es claro que una sociedad prstina no existe, pero no deja de ser un sueo para todo investigador. [2] (1862-1905) Desarrolla casi todo su trabajo en Baha

[3] No descarto que las tradiciones desconocidas respecto de los pueblos indgenas, o simplemente del otro, para los hombres de occidente hayan sido clasificadas como casos pertenecientes a la medicina clnica. No me parecera algo muy fuera del pensar propio del hombre frente a lo desconocido o a lo poco explicable. [4] Publicado en 1900, habla sobre las religiones africanas como un capitulo patolgico de de la historia del mundo. [5] Calavia, Oscar. 2005. La fabula de las tres ciencias. Antropologa, Etnologa e Historia en el Brasil en Revista de Indias, vol. LXV, nm. 234, pgs. 343 [6] Militar positivista de ascendencia indgena. [7] Auge, Marc. 1998. Viajero subterrneo. Un etnlogo en el metro. Barcelona. [8] Corra, Mariza. 1993. Breve esbozo de la antropologa brasilea reciente (19601980) en Alteridades, pgs. 14 [9] Etnlogo, autor que habla respecto a Brasil sin necesidad de apelar a las tres variantes de razas que componen el panorama en aquel pas. Su texto ms importante y el cual se transforma en todo un hito y fuente de inspiracin para los futuros antroplogos Blues [10] Ribeiro, Darcy. 1971. La Universidad Latinoamericana. Editorial Universitaria Cormorn. Santiago de Chile. [11] Garcia, Virginia y Melville, Roberto. 2007. Clsicos y contemporneos en antropologa en Cardoso de Oliveira, Roberto (2007). Etnicidad y estructura social. Mxico D.F. pgs. 13 es O ofcio do etnlogo ou como ter Anthropological

[12]Lins Ribeiro, Gustavo y Arturo Escobar (2008), Antropologas del mundo: transformaciones disciplinarias dentro del sistema de poder, en G. Lins Ribeiro y A. Escobar (Eds.), Antropologas del mundo, Mxico, The Wenner-Gren Foundation, Envin, CIESAS. [13] Cardoso de Oliveira, Roberto. 2004. El movimiento de los conceptos en la Antropologa, en Grimson, Alejandro; Seman, Pablo; Ribeiro, Gustavo Lins (comp.) 2004. La antropologa brasilea contempornea. Contribuciones para un dialogo latinoamericano. Buenos Aires. Pgs. 50.