ONDE HAVIA SUPEREGO (CULTURAL) DEVE ADVIR O EGO Vincenzo Di Matteo I Encontro Internacional de Filosofia e Psicanlise So Paulo, 24-26

de novembro de 2005

Angelus Novus H um quadro de Klee chamado Angelus Novus. Representa um anjo que parece a ponto de afastar-se para longe daquilo a que est olhando fixamente. Seus olhos esto arregalados, sua boca aberta, suas asas estendidas. O anjo da histria deve ter este aspecto. Seu rosto est voltado para o passado. Onde diante de ns aparece um encadeamento de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que vai empilhando incessantemente escombros sobre escombros, lanando-os diante de seus ps. O anjo bem que gostaria de se deter, despertar os mortos e recompor o que foi feito em pedaos. Mas uma tempestade sopra do Paraso e se prende em suas asas com tal fora, que o anjo j no as pode fechar. A tempestade irresistivelmente o impele ao futuro, para o qual ele d as costas, enquanto o monte de escombros cresce at o cu diante dele. O que chamamos de Progresso esta tempestade. 1

As perguntas A pergunta que nos colocamos, de antemo, aps essa leitura da IX Tese sobre o conceito de histria de Walter Benjamim se, para alm dessa figura fascinante e trgica, h espao para outras que, sem perder a sensibilidade tica do Angelus Novus consigam traduzi-la num efetivo engajamento tico-poltico. o que tentaremos realizar evocando os anjos da psicanlise, Eros e Thanatos, e invocando o que Freud chama de nosso deus

1 (Tese n.IX das Teses sobre o conceito de histria. Traduo Cludio R. Duarte) Disponvel em: http://www.geocities.com/Paris/Rue/5214/wbenjamin.htm. Acesso:06.06.2005. Cf. tambm LWY, Michel. Walter Benjamim: aviso de incndio: uma leitura das teses sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005. p.87

Logos(1927, p.69), um deus compartilhado pela psicanlise, filosofia e cincia, certamente um deus mais humano, mas de poucas promessas. Alm desses anjos j conhecidos, h o anjo da guarda secularizado que a psicanlise chama de superego, o guardio dos ideais mais elevados e exigentes de uma cultura e aquele que acompanha permanentemente o processo individual de socializao e de apropriao desses valores culturais. Em O mal-estar na cultura, Freud aproxima o superego individual e cultural, estabelece as semelhanas e diferenas entre eles, sugere que o segundo mais acessvel nossa conscincia do que o primeiro e nos incentiva a ir alm de suas anlises sobre as relaes entre superego e cultura ao escrever, quase no final do livro: Creio que a linha de pensamento que procura descobrir nos fenmenos de desenvolvimento cultural o papel desempenhado por um superego promete ainda outras descobertas (FREUD 1930, p.169). Nesse sentido, perguntamos: qual a funo do superego em nossa cultura? Podemos falar de um outro superego cultural? Se a resposta for afirmativa, quais suas exigncias morais e as novas formas de punio e mal-estar? A essas perguntas acrescentamos uma outra: como e em que medida o nosso deus Logos poderia nos auxiliar a lidar com essas novas figuras de superego contemporneo?

Objetivos O que visado, aos se retomar a reflexo sobre as interferncias do superego cultural nos sujeitos contemporneos, fundamentalmente o problema da tica. Freud (1930, p.167) o identifica como sendo o ponto mais doloroso de toda a civilizao, mas que tambm considera uma tentativa teraputica como um esforo para alcanar, atravs de uma ordem do superego, algo at agora no conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais. A pretenso testar at que ponto a figura de um superego repressor, construda no contexto de uma sociedade de produo, permanece a mesma em nossa sociedade de consumo ou se podemos e devemos apelar para outras figuras de superego que possam dar conta das novas formas de subjetividades e de mal-estar contemporneo.

Justificativa As razes que justificam uma aproximao da tica filosfica com a tica psicanaltica so vrias. Destaco apenas algumas. verdade que a psicanlise freudiana, ao acentuar o determinismo do Inconsciente sobre a Conscincia, do Id e do Superego sobre o Eu e ao considerar, tambm esse ltimo em boa parte inconsciente, parece minar os pilares da liberdade e da conscincia sobre os 2

quais assentava a teoria e a prtica tica do Ocidente. Por outro lado e surpreendentemente por certos aspectos, Freud nos responsabiliza pela escolha de nossas neuroses (FREUD, 1913) e at por nossos sonhos (FREUD, 1925). A psicanlise, de fato, se coloca as duas clssicas perguntas da tradio filosfica: como devo viver? O que devo fazer? Mais especificamente, o que fazer com os desejos de vida e de morte e as interdies e injunes de nossa cultura? Por ser filha e conscincia infeliz da Modernidade, soube dar continuidade ao projeto tico da Ilustrao, mas sem respostas consoladoras. Encontrou um difcil e precrio equilbrio entre impotncia e engajamento tico. A psicanlise, portanto, tanto na sua teoria quanto na sua prtica clnica, portadora, se no de uma nova tica, pelo menos de um discurso crtico-descontrutivo com relao a certas crenas religiosas, filosficas ou populares sobre as quais assentava a moral ocidental. Indiretamente, pelo menos, seria at possvel inferir um discurso construtivo e propositivo, aparentemente menos exigente moralmente, mas mais honesto na medida em que leva a srio as verdades que a psicanlise ofereceu nossa cultura para repensar sua moralidade (ou imoralidade). Por todas essas razes salutar para o discurso filosfico sobre tica se confrontar com as provocaes da psicanlise. Nesse sentido, pelo menos conveniente, voltarmos aos mitos trgicos de dipo, Narciso, Eros, Ananke, Thanatos e aos conceitos de superego, recalque e sentimento de culpa, assimilar este saber trgico da psicanlise "para se atingir como escreve Ricoeur (1978, p.136) o limiar de uma nova tica, que renunciaramos a derivar da obra de Freud por uma inferncia imediata, mas que seria longamente preparada pela instruo fundamentalmente no tica da psicanlise".

Delimitao do tema Evidentemente, no se pretende retomar os vrios discursos ticos que circulam nas vrias psicanlises que surgiram a partir do freudismo. Nem mesmo assinalar, no discurso tico freudiano, as inflexes correspondentes s vrias reformulaes de sua metapsicologia. Apenas, retomar as reflexes sobre o superego cultural de que Freud nos fala no ultimo captulo de O mal-estar e indagar quanto a um eventual envelhecimento do quadro terico freudiano para dar conta do mudado contexto cultural contemporneo.

Explicitao dos termos-chaves Circunscrito o tema e o problema que se quer abordar, resta precisar o sentido que daremos aos termos cultura, tica e moral. 3

Freud despreza a distino entre civilizao e cultura 2 porque, na sua concepo, desenvolvimento tcnico-cientfico, tica e justia social, isso a distribuio da riqueza disponvel, no podem estar dissociados (Cf. FREUD, 1927, p.16 e 1930, p.109). nesse sentido mais amplo que usaremos o termo cultura, na expresso cultura contempornea, reconhecendo, porm, que desenvolvimento tcnico-cientfico e progresso tico no andam necessariamente pari passu. Com relao aos termos tica e moral, talvez pudssemos pragmaticamente menosprezar as diferenas semnticas e tom-los como sinnimos, considerando que no h um consenso entre os prprios especialistas. De fato, tanto a tica, quanto a moral dizem respeito s tentativas histricas sempre precrias e provisrias - que as vrias culturas empreendem para regular especialmente as relaes sociais, visando uma vida boa e justa, tanto para os indivduos como para a comunidade em seu todo. Todavia, se admitirmos que a palavra tica evoca a necessidade humana da Lei, de recriar no mundo da cultura uma regularidade instituda para viabilizar a convivncia humana, sem que isso implique ser fiadora dos cdigos morais que se cristalizam numa determinada comunidade histrica, ento podemos privilegiar o termo tica. A psicanlise se coloca certamente do lado do desejo, mas no contra a Lei. Critica o moralismo, mas no a tica ou pelo menos uma certa concepo de tica, como aparece especialmente em O mal-estar na civilizao. (FREUD, 1930, p.167-168).

O discurso tico freudiano: Do Projeto ao Mal-estar O homem Freud no quebra muito a cabea em relao ao bem e ao mal, nem parece se interessar pela tica enquanto filosofia moral, deixando-a para os pastores de alma (Cf. carta a Oscar Pfister de 9.10.1918). Considera-se, porm, um ser humano muito moral e que pode equiparar-se s melhores pessoas que conhecera, mesmo que no encontre respostas quando se pergunta sobre as razes de sua obrigao para em ser um ser humano inteiramente decente (Cf. carta a Putnam de 8.7.1915. FREUD, 1982, p.359-360). Critica duramente o mandamento bblico de amar ao prximo, mas confessa, numa carta a Romain Rolland, de 29.1.1926, (FREUD, 1982, p.420) que sempre advogou o amor humanidade, no por sentimentalismos ou idealismo, mas por motivos sensatos, econmicos e que esse
Sobre as relaes entre psicanlise e cultura, remeto aos artigos de ROUANET, S. P. O impacto da psicanlise na cultura e da cultura na psicanlise. In: ____. Interrogaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. e Psicanlise Cultura. Disponvel em: http://estadosgerais.org/mundial_rj/port/cb_c_rounet.htm. Acesso em: 27.10.2004.
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amor to indispensvel para a preservao da espcie humana quanto, por exemplo, a tecnologia. Essa sensibilidade tica o fundador da psicanlise soube repass-la para sua criatura, a psicanlise. No se contentou em torn-la uma mera prtica clnica para aliviar o sofrimento humano, mas soube identificar e problematizar as formaes scio-culturais e suas incidncias psicopatolgicas sobre as subjetividades individuais. Advogou em nome do homem sofredor e de uma tica concreta e operatria, a ponto de escrever no final de O mal-estar, que uma mudana real nas relaes dos seres humanos com a propriedade seria de muito mais ajuda do que quaisquer ordens ticas. (FREUD, 1930, p.168). Essa preocupao com o tema da tica j se encontra no Projeto (FREUD, 1895 p.422) onde nos deparamos com uma breve afirmao que, de uma maneira direta ou indireta, ser retomada vrias vezes nos escritos em que aborda questes tico-morais: [...] o desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais (grifo do autor). Essa primeira intuio vai se articulando desde o comeo com a clnica, as construes metapsicolgicas e os textos culturais, encontrando no famoso texto de 1930 O mal-estar na cultura a retomada mais abrangente de uma srie de temas tico-culturais. A pergunta pelas causas que determinam nosso descontentamento e infelicidade na civilizao respondida recorrendo a um quadro terico onde Eros, Thanatos, Superego, Sentimento inconsciente de culpa, assumem um papel de destaque. A explicao do mal-estar formulada atravs de um duplo discurso que se articula inicialmente com a figura mtica de Eros e, depois, com a de Thanatos. O mal-estar decorreria das proibies da cultura ao incesto, sexualidade polimorfa e perversa e das restries prpria sexualidade genital heterossexual, de fato mais tolerada do que permitida. A descrio desse conflito e sua difcil superao entre um Eros individual, mais preocupado com o prazer e a felicidade de cada um e um Eros coletivo que visa mais a criao de uma unidade, retomado no ltimo captulo de O mal-estar. Nesse contexto, Freud estabelece uma interessante analogia entre o desenvolvimento individual e o civilizatrio, o superego individual e o cultural, uma teraputica individual e a de determinadas comunidades culturais. Registra, inicialmente, sem muita hesitao a similaridade existente entre o processo de socializao de cada um e aquele que visa criao de um grupo unificado a partir de muitos indivduos. Assinalada, igualmente em vista de sua excepcional importncia a distino entre os dois processos marcados por uma premncia mais egosta no caso 5

individual, mais altrusta naquele da comunidade. Enfim, amplia a analogia, cedendo em parte tarefa tentadora de mostrar que tambm a comunidade desenvolve um superego cultural de maneira semelhante origem e desenvolvimento do superego individual. Ambos se originam a partir da identificao com figuras fortes - o pai no caso individual, grandes lderes, no caso cultural - e estabelecem exigncias, ideais e punies, evidenciando a agressividade do superego. O dois superego, o individual e o cultural, esto de tal maneira sempre interligados que os preceitos do primeiro praticamente coincidem o os do segundo. As tenses na rea ertica so reais, mas no parecem totalmente intransponveis. Afinal,
trata-se de uma luta dentro da economia da libido, comparvel quela referente distribuio entre o ego e os objetos, admitindo uma acomodao final no indivduo, tal como, pode-se esperar, tambm o far no futuro da civilizao, por mais que atualmente essa civilizao possa oprimir a vida do indivduo. (FREUD, 1930, p.166)

Conforme a bonita imagem do planeta que gira em torno de si mesmo e na rbita de uma estrela, no impossvel sonhar com certa harmonizao possvel entre as exigncias individuais de felicidade e sociais de organizao e eficincia, mesmo que o individual e o coletivo devam disputar-se mutua e permanente a posse do terreno. Com a introduo, a partir do cap. V, do mandamento absurdo de amar o prximo, irrompe o irracional da agressividade e da destrutividade. A pulso de morte, "original e auto-subsistente" (1930, p.144), ameaa irremediavelmente a possibilidade de felicidade dentro da cultura. O mal-estar o preo que necessrio pagar para que a civilizao se torne possvel e se desenvolva. Decorre de um sentimento de culpa inconsciente, filho de nossa agressividade, que a cultura, pelo superego cultural, consegue colocar a servio de Eros, devolvendo-a contra o prprio indivduo. Mesmo fazendo desempenhar um papel fundamental ao superego para manter sob certo controle a agressividade humana que inviabilizaria a convivncia social, Freud problematiza as exigncias ticas do superego individual ou cultural. Ao desconsiderarem a fora do id, as dificuldades do mundo externo e os limitados poderes do ego, podem levar a trs sadas, todas igualmente insatisfatrias: a revolta, a neurose, a infelicidade. Segundo as palavras textuais de Freud (1930, p.168), Caso se exija mais de um homem, produzir-se- nele uma revolta ou uma neurose, ou se tornar infeliz.

Na seqncia das analogias entre o individual e o coletivo chega a sugerir que seja possvel diagnosticar e caracterizar de neurticas algumas civilizaes ou algumas pocas da civilizao; elaborar, apesar das dificuldades, uma patologia das comunidades culturais e propor recomendaes teraputicas, diminuindo a rigidez do superego cultural e, conseqentemente, as exigncias ticas tornando-as mais compatveis com a realidade do psiquismo humano.

Superego freudiano e paradigma edipiano Segundo Freud, portanto, o mudo psquico individual e o mundo cultural compartilhado podem ser explicados a partir desta intuio fundamental: a socializao do indivduo e o desenvolvimento da cultura somente so possveis por um movimento de represso e represamento das pulses ertico-agressivas. O preo a pagar um sentimento inconsciente de culpa que, para Freud (1930, p.158), se torna o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao. O arcabouo terico que sustenta essa explicao do mundo individual e daquele cultural (moral, religio, arte) o famoso complexo de dipo, onde o amor e o dio para com as figuras parentais so vivenciados individualmente no nvel da fantasia inconsciente como reatualizao de um dipo efetivamente consumado no incio da sociedade humana. O superego o herdeiro desse dipo individual e coletivo. Enraza-se no intransponvel desamparo infantil. Passa pelo conflito entre desejos incestuosos - parricidas da criana e medo da castrao (complexo de dipo). superado pela identificao com a instncia parental e se instala no interior do psiquismo com suas exigncias ticas (ideal do ego) e necessidade de punio. A identificao com o prprio pai, tomado como modelo, tem a natureza de uma dessexualizao ou mesmo de uma sublimao o que acarreta uma desfuso pulsional entre o componente ertico e agressivo. Dessa maneira, a sublimao no consegue mais combin-los e a agressividade liberada sob forma de uma inclinao agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal o seu ditatorial fars . (FREUD, 1923, p.71). Assim, o olho de Deus que tudo v, julga e condena se secularizou, assumindo o nome de superego individual e cultural que de tal forma nos assujeita a ponto de comprometer nossa sade fsica e psquica. O preo que pagamos pelo avano civilizatrio responde pelo nome de neurose e sentimento inconsciente de culpa.

Um envelhecimento da psicanlise? Essa grade terica, que teria a pretenso de explicar o normal e o patolgico, o individual e o coletivo, a esfera privada de nossos sonhos e a esfera pblica do familiar, social e cultural, comeou a ser questionada, especialmente a partir da segunda metade do sculo passado. Algumas mudanas, que estavam ocorrendo dentro do campo econmico e cultural, permitiram perceber que a teoria freudiana da cultura era, pelo menos de alguma maneira, um reflexo do momento histrico especfico em que foi formulada. O mal-estar na cultura era, na realidade, um mal-estar situado e datado: o da Modernidade (RUANET, 1993, p.96-119). A psicanlise freudiana estaria envelhecendo porque pensou o indivduo e seu mal-estar dentro de uma sociedade monogmica e de capitalismo industrial (MARCUSE, 1970), quando a socializao do indivduo se dava dentro do ncleo familiar, onde a figura do pai representava o princpio de realidade. Com as mudanas sociais (sociedade de massa) e econmicas (sociedade de consumo), a socializao se d prevalentemente fora da famlia tradicional. O declnio da figura do pai teria abalado as bases da teoria psicanaltica do superego como sucessor do complexo de dipo. As resistncias atuais psicanlise, portanto, no seriam mais por ser uma jovem cincia, como dizia Freud, ou por ser uma inimiga da cultura como afirmavam seus detratores, mas simplesmente porque envelheceu e sua grade terica est se revelando incapaz de dar conta do mal-estar contemporneo. Diante do novo quadro de patologias, vrios psicanalistas reconhecem que h certo impasse para se explicar, com esse modelo edpico, as nossas formas de sofrimento e de subjetividade (COSTA. J.F., 2000, p.7-30). Segundo as palavras de J. Birman (1999, p.15-16), a psicanlise sofre de certa insuficincia de instrumentos interpretativos para dar conta das novas modalidades de inscrio da subjetividade no mundo da atualidade. O que mudou tanto em to pouco tempo? Estariam, de fato, ultrapassadas as teses freudianas? O rigoroso e repressor superego teria cedido lugar a um outro mais liberal, mais fraco, menos exigente, menos culpabilizador, mais materno, mais feminino? O prprio Freud (1925, p.320) no falava de um superego menos rgido nas mulheres? Esse estaria situado num nvel diferente daquilo que eticamente normal, dotado de menor senso de justia, nunca to inexorvel, impessoal, independente de suas origens emocionais como exigimos dos homens. Tratar-se-ia de um superego que no consegue atingir a intensidade e a independncia as quais lhes conferem sua importncia cultural

(1933, p.159), se mostrando mais dbil com relao aos interesses sociais e menos capaz de sublimao (ibidem, p.164). Assim, tambm, ao descrever a sociedade americana escreve no ps-escrito questo da anlise leiga - parecer-lhe o superego americano menos severo em relao ao eu quando se trata daquilo que diz respeito ao lucro 3 . (Apud LE RIDER, J. 2002, p.53). Descontado o provvel rano machista de Freud e o narcisismo das pequenas diferenas de que deu mostra com relao aos americanos, o fato de falar em mais de uma figura de superego nos autoriza a levantar a seguinte hiptese. Talvez o superego cultural da sociedade de consumo no seja mais o mesmo da sociedade de produo na qual Freud viveu e escreveu.

Superego repressor e sociedade de produo Sem invocar um determinismo rgido que reduziria a superestrutura (no nosso caso a teoria freudiana da cultura) sua infra-estrutura econmica, inegvel que o discurso tico-cultural de Freud filho da Modernidade que em termos cientficos operou um desencantamento do mundo e mudou nossa Weltanschauung. Obrigou o homem moderno a assumir uma nova compreenso de si mesmo a partir dos vrios descentramentos por ela operados (cosmolgico, biolgico e psicolgico) e levar a srio sua radical contingncia e seu intransponvel desamparo. Da, a crtica freudiana religio e a todas as iluses que tentam atender premente demanda de amor e nostalgia de um pai. Nesse lugar vazio deixado pela morte dos Deuses da iluso, Freud situa o deus Logos, o nico que nos pode oferecer um apoio seguro. Acreditamos continua Freud (1927, p.69) ser possvel ao trabalho cientfico conseguir um certo conhecimento da realidade do mundo, conhecimento atravs do qual podemos aumentar nosso poder e de acordo com o qual podemos organizar nossa vida. O que resta problemtico para Freud que o homem moderno conseguiu aumentar imensamente seu poder tcnico-cientfico sobre o mundo, mas no organizar satisfatoriamente sua vida em comum. Esse deus de prtese que ele se tornou pelo avano cientfico, um deus infeliz porque a ordem da vida cultural ainda no conseguiu se livrar de figuras sociais que alimentam um superego com suas exigncias excessivas de represso pulsional.

Em seu artigo, com o ttulo de Cultivar o mal-estar ou civilizar a cultura?, Le Rider retira essa informao do livro de GRUBRICH-SIMITIS, Ilse. Freud: retour aox manuscrits. Paris: PUF, 1997, p.220.

No passou despercebido, especialmente Escola de Frankfurt, a ntima relao existente entre essa figura repressora de superego e o capitalismo industrial da sociedade de produo que nasceu e se desenvolveu com a Modernidade. Ambos exigem uma renncia ao gozo espontneo da vida e dos bens. J Hegel o tinha percebido quando, na famosa figura do Senhor e do Escravo, contrape ao desejo do Senhor, que simplesmente nega o objeto pelo gozo imediato, o desejo refreado, reprimido, o desaparecimento retardado do objeto no caso da conscincia trabalhadora. Mais prximos de ns, Max Weber mostrou como a lgica do capitalismo se alimentava de uma internalizao psquica como a tica protestante do trabalho ao exigir a renncia ao gozo dos bens e possibilitar, dessa maneira, a acumulao indefinida do capital. Segundo essas leituras, portanto, possvel pensar o superego freudiano em sintonia com a sociedade de produo. Se isso for verdade, legtimo se perguntar se, com a passagem para uma sociedade de consumo, no vai se operar tambm uma mudana das funes do superego. Ao superego repressor da Modernidade seguiria um outro da PsModernidade?

Superego moderno e ps-moderno Sem entrar na discusso da continuidade e/ou descontinuidade entre Modernidade e nossa contemporaneidade, que est sendo chamada de ps-modernidade, modernidade lquida, modernidade fraca, segunda modernidade, modernizao da modernidade, sobremodernidade (BAUMAN, 2001), preciso reconhecer que, no prprio projeto emancipatrio da Modernidade j est presente uma tomada de conscincia das mudanas sociais, econmicas, polticas e culturais, em geral. Tudo o que slido derrete-se no ar, escreviam Marx e Engels nas primeiras pginas do Manifesto Comunista. Derreter os slidos, no caso especfico, era o passado, especialmente a tradio, a religio, atrasos culturais que dificultavam o avano da razo no campo da cincia, da vida poltica, social e da economia. Tratava-se, porm, de substitu-los por slidos mais slidos, novos, aperfeioados e duradouros. No registro da economia, por exemplo, a expresso mais visvel dessa modernidade pesada, volumosa, imvel, enraizada, slida, conjugando indissoluvelmente capital e trabalho num nico lugar e destino o modelo de fbrica fordista, que exigia racionalidade, planejamento, eficincia, trabalho em srie e at certa estabilidade no emprego que podia durar a vida toda. verdade que havia efeitos colaterais sociais e 10

ambientais no desprezveis: o desemprego (o exrcito de reserva), precria qualidade de vida, degradao ambiental, perda de uma liberdade criadora e at da sade psquica, como foi brilhantemente retratado por Charles Chaplin em Tempos Modernos. Graa, porm, organizao das foras de trabalho e ao perigo da expanso do comunismo, os pases do Ocidente conseguiram encontrar um certo equilbrio entre capital e trabalho nos chamados estados de bem-estar social. Uma conjugao de fatores, tecnolgicos, econmicos, polticos e culturais, alteraram substancialmente esse quadro, na seqncia, porm, da fluidificao j iniciada com a Modernidade. O que est sendo flexibilizado, derretido, desregulamentado, hoje, so instituies, normas, laos sociais, instituies zumbi que continuam a existir, mas quase mortas, tais como a famlia tradicional, a classe, o sindicado, ideologias, partidos polticos e at estados e naes (BAUMAN, 1998). No campo da economia, por exemplo, com a segunda revoluo industrial pela introduo dos computadores e das mquinas automtica no mundo do trabalho, houve um aumento significativo da produo sem que isso implicasse um envolvimento direto e crescente dos sujeitos nesse processo de produo. O capital se desatrelou do trabalho humano de massa, tornou-se extraterritorial e ganhou o anonimato e a velocidade do sinal eletrnico. A fora de trabalho alocada, no setor secundrio na sociedade de produo, foi forada a se deslocar para o setor tercirio voltado mais para o consumo e a criao de estratgias para viabiliz-lo - venda, publicidade, marketing - ou foi sugada pelo buraco negro de um desemprego estrutural praticamente irreversvel. De fato, essa nova sociedade ps-industrial proporcionou a produo e circulao de bens materiais e simblicos sem precedentes. Por outro, gerou tambm uma sociedade de consumidores e excludos, de arrivistas e parias, turistas e vagabundos (BAUMAN, 1998), de refugos humanos (BAUMAN, 2005). Ao reduziu o poder do Estado paternalista e esvaziar o movimento sindical, forou os cidados a se tornarem criativos e empreendedores, mas tambm gerou e disseminou uma insegurana permanente, um sentimento de impotncia diante da necessidade de cada um individualmente solucionar problemas que so de natureza essencialmente sociais, a iluso que o acesso ao consumo seria a expresso de realizao e sucesso. Essas mudanas sociais, econmicas e culturais, com necessrios reflexos no psiquismo humano no passaram despercebidas a socilogos, filsofos e psicanalistas, mas com enfoques diferentes.

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A Escola de Frankfurt, por exemplo, serviu-se do conceito de dessublimao repressiva para mostrar como as moes pulsionais dos indivduos, divididos entre princpio de prazer e princpio de realidade, no so nem podem ser mediadas pelo eu. a sociedade que agora administra a satisfao na medida em que a prpria sexualidade sai da esfera privada e entra no campo dos negcios e do entretenimento. Foucault , por sua vez, ao descrever as mudanas de tticas dos processos disciplinares sobre os indivduos na sociedade da segunda parte do sculo XX, identifica a passagem de um controle de tipo repressivo para outro de estimulao. O superego cultural no diz mais com Nelson Rodriguez toda nudez ser castigada. Podemos ficar nu, desde que magros, bonitos e bronzeados. Entre os psicanalistas, talvez quem mais percebesse essas mudanas culturais e suas incidncias na esfera psquica dos sujeitos foi J. Lacan no apenas por j ter detectado no final dos anos quarenta o declnio social da imago paterna, mas tambm por ter identificado as novas figuras sociais de superego numa sociedade de consumo. O declnio da figura paterna em nossa sociedade no comportava necessariamente um abrandamento do superego. Ao contrrio, as figuras fantasmticas, os tipos ideais que lhe sucederam se aproximavam do prottipo do pai da horda primitiva: o pai como o senhor do gozo com acesso satisfao imediata. Se isso for verdade, o superego individual vai se formando no a partir da identificao com a figura de um pai repressor, mas com o pai mtico com direito ao gozo puro, incondicional, sem castrao. Consequentemente, o processo de socializao se d a partir de mecanismos que exigem menos represso e mais satisfao irrestrita das pulses. O superego repressor freudiano cedeu lugar, em nossa contemporaneidade, a um novo tipo de superego que, sem deixar de ser um figura obscena e feroz (LACAN, 1988, p.16), agora ordena: goza. (LACAN, 1985, p. 11). 4 As diferenas entre a sociedade de produo e de consumo parecem, portanto, obedecer a dois paradigmas ticos. Enquanto a primeira se alimentava de uma tica do trabalho de tipo calvinista, visando poupana e acumulao de capital, a segunda exige uma tica do direito imediato ao gozo, possibilitado e facilitado pelos grandes supermercados de bens materiais e simblicos a disposio. A necessidade de poupar (desejo refreado), para em seguida ter acesso disponibilidade dos bens, cede lugar facilidade do carto de crdito que, teoricamente, pode proporcionar imediatamente a satisfao de nossos desejos.

Sobre a inverso lacaniana do supereu remeto ao artigo de SAFATLE, Vladimir. Depois da culpabilidade: figuras de supereu na sociedade de consumo. In: Zizek A. et alii. Zizek crtico: psicanlise na era do multiculturalismo. So Paulo: Hacker, 2005. p.119-140

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represso ou adiamento do gozo dos bens, segue-se uma incitao agressiva e permanente ao gozo imediato deles. Se isso for verdade, a figura clssica de um superego repressor no interessa mais a essa nova sociedade, cuja lgica ou novo imperativo categrico a ser introjetado no mais: proibido, mas proibido proibir. No mais renuncie, mas consuma e goze. Passaramos de uma tica do no para outra do sim ao gozo. De uma moral libidinal restrita apenas a algumas formas cannicas de satisfao a uma moral mais aberta, infinitamente plstica para atender as exigncias da sociedade de consumo. De um superego prescritivo que determina o contedo de moralidade, discriminando o que lcito e permitido do que terminantemente proibido, para um superego cujo nico imperativo categrico a intimao a gozar, sem determinar os objetos privilegiados, permitidos e adequados ao gozo, nem s formas de gozar. De uma moralidade, cuja satisfao era socialmente administrada para uma outra de insatisfao administrada. Visto que nenhum objeto pode deter o desejo, necessrio substituir os objetos produzidos, torn-los obsoletos, provisrios, consumveis e descartveis.

As conseqncias: Se essas anlises tm uma certa pertinncia, no podemos ignorar os efeitos, as reverberaes, as incidncias no mnimo problemticas sobre as subjetividades individuais sem que isso implique imolar no altar de uma modernidade nostlgica aspectos positivos e ganhos culturais que acompanharam as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas. Nosso superego cultural j no se estrutura a partir de personalidades fortes e grandes homens, portadores de ideais ticos ancorados em figuras de Absoluto - ou sombras de absoluto como Natureza, Deus, Reis, Papas, Povo, Nao, Partidos, Ideologias fortes fiadoras de um agir tico pessoal e comunitrio. Essas figuras no desapareceram, mas hoje devem repartir o espao com outras mais volteis, descartveis, sintonizadas com uma economia de mercado globalizado que disponibiliza continuamente uma multiplicidade de identificaes e estilos de vida para mediar nosso processo de subjetivao e socializao. De um lado, ganhamos em mais liberdade. Passamos de grupos de referncia mais restritos para uma outra de comparao global. Por outro, somos intimados a nos inventar, criar e recriar, subjetivar-se, construir-se, desconstruir-se, flexibilizar-se, ser uma metamorfose ambulante, desnorteados diante de tantos modelos identificatrios que parecem se equivaler e dificultar ou banalizar nossa escolha.

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Teramos nos libertado do superego repressor e culpabilizador por outro mais tolerante e permissivo? provvel, mas cedo para avaliar o impacto sobre o bem-estar e mal-estar dos sujeitos e das comunidades. Talvez no sejamos mais uma cultura neurtica, mas corremos o risco de nos tornar uma cultura perversa, porque se Deus morreu e o Sumo Bem j no mais existe, nem por isso tudo nos permitido. A satisfao irrestrita das pulses implica o sofrimento do outro, seja no registro individual quanto comunitrio. Um sofrimento, uma excluso, um mal-estar que nossa sociedade de consumo nos oferece como espetculo diariamente, mobilizando talvez uma indignao emocional, mas sem mostrar como aquele mundo desumano pode estar perversamente conectado com o bemestar e gozo do prprio telespectador (SUNTAG, 2003). Sintetizando e simplificando, poderamos afirmar que na poca retratada por Freud o sujeito sofria por falta de liberdade, enquanto, na contemporaneidade, por excesso dela. O deus ps-moderno devia ser feliz, mas paradoxalmente - como o deus de prtese descrito por Freud (FREUD, 1930, p.111) tambm um deus infeliz e sua infelicidade atende pelo nome de toxicomanias, sndrome do pnico (BIRMAN, 1999, p.178), distrbios alimentares (bulimia, anorexia) e, especialmente, ansiedade, angstia, depresses e mania (violncia). Para os que se consideram saudveis, resta o confortismo, uma mistura de conformismo com aspirao a conforto burgus recheado de impotncia, ceticismo e boa dose de cinismo.

O deus Logos Para terminar com uma dose de esperana, mesmo que pequena, um apelo ao deus logos. Deveramos abandonar de vez as teses freudianas? Por certos aspectos, evidente que o mal-estar na cultura de que falava Freud o da modernidade tardia. No se deve, porm, descartar a hipteses de tratar-se de um livro metapsicolgico com a pretenso de dar conta de um mal-estar que nos acompanhar na ps-modernidade ou qualquer outra denominao que venha se impor. nesse sentido que se encaminha a interpretao do prprio Freud quando relembra aos marxistas que a agressividade no desaparecer com a abolio da propriedade privada, de psicanalistas da estatura de Lacan que afirma explicitamente tratar-se de um texto metapsicolgico e no sociolgico (LACAN, 1991, p.15-16) ou do filsofo Ricoeur (1977, p.217) ao falar de uma teoria metacultural. Em suma, os impasses entre pulso e cultura so estruturais e no conjunturais, o que revela a intransponvel situao de desamparo psquico, todavia, mesmo com todas as limitaes da 14

liberdade do sujeito (determinismo do inconsciente, foras pulsionais incontrolveis, exigncias culturais excessivas), a psicanlise no nem a fiadora de um conformismo resignado nem de uma moral pequeno-burgus. O prognstico para nosso mal-estar contemporneo dever certamente ser o resultado de uma multiplicidade de contribuies. Quanto quelas da psicanlise podemos, talvez, resumi-las nas seguintes palavras de Marcuse. (1970, p.104)
Se o desenvolvimento e a poltica da sociedade industrial fizeram caducar o modelo freudiano do indivduo e das suas relaes com a sociedade e, se tornaram o indivduo menos apto a desprender-se dos outros, a converter-se em e a permanecer um ego, os conceitos freudianos evocam no s o passado superado, mas tambm um futuro que preciso reconquistar.

Antes, porm o prprio Freud, o afirmava numa outra carta a Romain Rolland de 19.1.1930. A psicanlise escreveu - tambm tem sua escala de valores, mesmo que seu nico objetivo a harmonia enaltecida do Ego, que se espera que consiga ser o intermedirio entre as exigncias da vida instintiva (o Id) e as do mundo exterior, entre, portanto, a realidade interna e externa (FREUD, 1982, p.456-457). Isso no implica necessariamente que a psicanlise seja uma apologia de um sujeito individualista que acredita poder construir-se sozinho numa certa solido herica. Apenas relembra que, diante da situao de desamparo, resta ao sujeito se responsabilizar pelos destinos de suas pulses, os quais podem no ser apenas a neurose, a psicose ou a perverso. Resta o caminho da linguagem compartilhada para desmascarar os novos tirnicos senhores aos quais deveramos servir e o da sublimao com seus caminhos criativos e que passam necessariamente pela mediao da Cultura. Parafraseando a celebre frase com a qual encerra sua XXXI das Novas Conferncias Introdutrias psicanlise (1933, p.102) poderia complementar a proposta tica freudiana para fazer frente ferocidade do superego individual e cultural: na seguinte proposio: onde havia id e superego deve advir o ego. Uma proposta certamente da modernidade filosfica sem, porm, as garantias de uma vitria de Eros sobre Thanatos. Freud propositalmente no se apresentou como um profeta portador de um novo declogo. Foi um pensador que nos fora a pensar e, quem sabe a no perder a esperana nos anjos novos ou no deus logos, ou qualquer outro nome com o qual se queira caracterizar esse esforo nosso, mas sobre-humano, de construir um mundo pessoal e comunitrio se no feliz, menos sofrido. No uma esperana de natureza religiosa, nem uma certeza teleolgica de carter filosfico. Trata-se de uma aposta na razoabilidade humana, sem garantias de final feliz.

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