La ciudad de Medelln se inscribe para la poca de 1930 en el acento regresivo, despus del vanagloriado desarrollo urbano, que fueron

los orgenes de cambios sociales acelerados. Es la vuelta hacia atrs que explica la crisis del conservadurismo que tena por entonces la ciudad debido a la propuesta liberal. Este giro era el miedo a las novedades y el vrtigo que produce la vida moderna, es el miedo conservador que no slo se daba en el mbito poltico sino tambin en las relaciones sociales. Para entonces el desarrollo industrial era un hecho, la modernidad se hace palpable y con esto los cambios estructurales; es por esto que se empieza a generar desconcierto y un particular afn de orden para toda la sociedad de parte de las elites medellinenses y la iglesia catlica1. El miedo a la prdida del control se haca ms feroz, de sta forma las fuerzas de la vigilancia se afianzaban an ms. Como ya no se poda actuar bajo las mismas premisas que lo haban hecho en los aos anteriores, estas vigilancias se acomodan a los tiempos modernos. Manuel B. Rojas sostiene que Los retiros espirituales, la enseanza sobre el control sexual que hizo que muchas muchachas no se casaran- la prctica del deporte, las actividades de los fines de semana y vacaciones entre la <<gran familia fabril>>, () tenan por objeto alejar los obreros de tres grandes enemigos: el demonio, el mundo y la carne2. El aislamiento dentro de la misma ciudad (casas, conventos, internados) puede ser un componente muy importante para una autoconciencia de sus cuerpos y la realidad, puesto que posee un lugar privilegiado para seguir una dinmica puramente interior, sin embargo, las vigilancias hace que los individuos no lleguen a tal conciencia de las particularidades de su propia existencia. Por esto sera necesario invertir el mundo para poder escapar del servicio al que debe estar sujeta la interioridad a la vida. Es decir, un hacer emancipado, transformador, creador de una felicidad sensible.

De manera implcita y explicita se har honor a la riqueza conceptual de Georg Simmel

Entre los cambios que se dan desde 1932, la mujer obtuvo el derecho a la educacin superior y las casadas alcanzaron derechos civiles. 2 ROJAS, Manuel Bernardo. El rostro de los arlequines: Tartaria Moreira y Len Zafir, dos mediadores culturales. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia. 1997. Pg. 81

El paisaje () es un favor sin causa y sin objeto, el libre favor de una belleza pura, vaga, de una presencia armoniosa sin concepto

Mathieu Kessler

PAISAJES Dos aprehensiones desiguales

Se parte del anlisis formal de tres obras de arte de la pintora Dbora Arango, entendiendo su arte como el giro que necesariamente es creado para dar sentido a la vida. No es una proyeccin de la realidad sino un encuentro con ella, revelaciones que nos muestran lo que se ha ignorado en una poca. La obra, a travs de sus afirmaciones, negaciones y omisiones nos deja ver la inmensidad de la vida. Es el paso de la vida a travs de los colores, del estilo, de las lneas, de las simetras y las asimetras, en ltimas toda su inmensidad esttica. La acuarela en Medelln fue una tcnica importante para retratar los paisajes de la ciudad, en Bogot por el contrario se registr la sabana en oleos. La manera como Dbora trabaja los paisajes se aleja de pintores como Rafael Senz y su mismo maestro Pedro Nel Gmez, especialmente en la significacin que le dan estos dos pintores en alguna de sus obras a la asociacin cuerpos femeninos-paisajes. La correspondencia de la condicin femenina con el paisaje se da ms como escape al artificio urbano y la pugna por encontrar nuevas experiencias -casi siempre de un carcter religioso- para construir una nueva intimidad, y no basadas en ideologas. De este modo, se har notar desde las obras como significacin objetivada del mundo, una concepcin de la realidad basada en una singular posicin de la feminidad, bajo una relacin constante de su interioridad con la vida cotidiana, oscilacin que produce una construccin social que le otorga una serie de caractersticas propias a la ciudad de Medelln de 1935-1940. Santiago Londoo afirmar que en la acuarela Montaas de la pintora se puede hallar una nueva imagen de Antioquia una mujer desnuda yace sobre una sbana y al fondo las montaas sirven para establecer una analoga entre la geografa y el cuerpo femenino 3,
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LONDO, Santiago. Historia de la pintura y el grabado en Antioquia. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia. 1989. Pg. 201

afirmacin con la que disiento, ya que, los cuerpos no corresponde a una analoga con un espacio geogrfico, sino una crtica de la mujer (con esto no se quiere decir que sea una crtica consiente de la pintora) como la representacin de la belleza y la sensualidad de Antioquia y la misma ciudad de Medelln. El tratamiento de las mujeres en la acuarela de Rafael Senz Imagen de Antioquia4 y Pedro Nel Gmez en su trptico Homenaje al trabajo5 es de asemejar la sensualidad de las curvas de las montaas y los cuerpos femeninos haciendo referencia a una ideologa: la identidad social. Medelln y el Departamento de Antioquia- se encuentraab sujeta a una crisis
social por la conviccin de una identidad social desde la base de las diferencias de clases en la dcada de 1930. El paisaje como analoga se pierde en la argumentacin de la

representacin, se convierte en el pretexto para hacer alarde de una historia y una ideologa, es decir, el paisaje-mujer se plasma y se organiza segn un sentido ideal: la identidad de los Antioqueos sujeta a un espacio geogrfico. Este afn de obtener algo con la analoga hace que la forma misma no corresponda a idea de paisaje planteada por Simmel, ya que l sostiene que el paisaje no es la representacin del sabio que piensa causalmente, del adorador de la naturaleza que siente religiosamente, del campesino o del estratega que estn orientadas Ideolgicamente, sino que el paisaje surge en la medida en que una sucesin de manifestaciones naturales extendida sobre la corteza terrestre es compendiada en un tipo peculiar de unidad, en el que el portador ms importante es el sentimiento. Antes bien, el sentimiento aqu mentado de un paisaje es absolutamente slo el sentimiento de precisamente este paisaje y nunca puede ser el de otro paisaje, a pesar de que se pueda aprehender a ambos bajo el concepto general de, por ejemplo, lo melanclico. Adems esta analoga o simbolismo de la elevacin de la mujer tambin obedece a la idealizacin de la mujer campesina, de la inocencia y dulzura en aquellas mujeres que estimulan a los hombres, ya que las mujeres pintadas en la acuarela de Senz y el mural de Pedro Nel, son robustas, de manos gruesas, pmulos rosados; un aspecto de campesina, como exaltacin del mundo rural, de las mujeres de antes, el rastro del pasado que es idealizado (mujeres que no estn avivadas por el acrecentamiento de la vida nerviosa propio de las ciudades, que no han sido cargada de ideas feministas). Manuel B. Rojas tambin advierte esta idealizacin de la mujer del campo en Len Zafir, poeta y cronista Antioqueo que, similar a Pedro Nel y Rafael Senz, muestra en una crnica en 1935 la exaltacin de la mujer del campo y una analoga de sta con la naturaleza. En sus pmulos rojos, los pies descalzos y sus pelos largos y trenzas con cintas de colores.

Una mujer embarazada (madre tierra), robusta, est reclinada en la ladera de una montaa, fundido su cuerpo con las montaas confundindose como si el cuerpo fueran las montaas o las montaas el cuerpo. El cuerpo como una de las partes suman el paisaje, en la obra de Dbora el cuerpo hace parte del paisaje. 5 . Recostada sobre las montaas una mujer abarca toda la parte superior del fresco en el segundo trptico, tiene un gorro rojo, un vestido blanco sin mangas, la cabeza recostada en una mano y el otro brazo frente a s con el dorso de la mano sobre el mentn. Fundir el cuerpo de la mujer dentro del paisaje.

Y siempre estar por ah, sentado en un escao, sin dejarme ver, pero atento a los movimientos de estas maravillosas flores del campo hasta podr adivinar en un momento dado-quin sabe-, cmo son de blancos y limpios los corpios de las mujeres del campo y cmo les lucen esos adornos de trencillas azules, delgadas y crespas.6 Rafael Senz, Pedro Nel y Len Zafir como mediadores culturales se debatieron entre las contradicciones; elogiaban la modernidad y modernizacin en la expansin de las calles y lneas frreas, en las obras pblicas, en la aviacin comercial, en las fbricas y cafs, en la energa y en el resurgir de grupos literarios conformados por hombres, no obstante, repudiaban esa misma modernidad cuando se referan a los valores tradicionales con los que las mujeres ya no se acomodan en la ciudad de Medelln. Para Len Zafir era la masculinizacin de la mujer en las modas, afirmando que pierden su feminidad porque: Se cortan el pelo y se peinan cmo hombres; conducen automviles, bailan rumbas y congas maromeras, beben parejo con los varones 7 Aunque no es estrictamente para la poca de 1940, Juan de Juanes en 1929 el autor del libro Temas Femeninos, tambin se refera a las campesinas bajo el ideal de inocentes, sensualmente atractivas. Mujeres de tosca oro y gualda faldones policromados, garzos los ojos, levantan alto los racimos de uvas en sansn, mientras una leve sonrisa, inocente se dibuja en sus labios satisfechos.8 La modernidad entonces era un asunto masculino, no femenino. Por eso casi siempre cuando se referan a las mujeres en esa poca se reduca al peligro de la transformacin del actuar femenino: la mujer obrera, la defensora de sus derechos, la mujer que decide no casarse o no tener hijos, la mujer aventurera, la mujer intelectual. Esa imposicin masculina que recrimina la posibilidad del cambio de carcter de las mujeres tambin en la modernidad, variaciones en su manera de vestir, en la conciencia y cuidado de sus cuerpos, en el anhelo de las necesidades ofrecidas por la ciudad. Lo que muestra Dbora Arango en las acuarelas La Mstica y Montaas es una relacin particular de las mujeres con el paisaje, sumergindose en la contemplacin y complicidad de este, ms no simbolizndolo. Los paisajes para entonces conmovan las vidas de muchas

Citado por Manuel Bernardo Rojas en El rostro de los arlequines: Tartarn Moreira y Len Zafir dos mediadores culturales. Pag 109. Subrayado mo 7 Ibd., p. 110 8 JUAN de Juanes. Temas femeninos. Medelln: Bedout, 1929. Pg. 34

mujeres.9 Es por esto que en las acuarelas revela la manera como se funden en el placer de la contemplacin, es el placer que le produce la soledad, o la complicidad de poder hacer lo que quiera en medio de la madriguera de las montaas. Las montaas son las encubridoras de su regocijo, esta complicidad es la cercana y relacin del placer que les produca los paisajes, pues era un trato que no estaba mediado por ningn individuo, no basado en un objeto practico, y crean encontrar una pureza en la inmersin de su retraimiento en el paisaje. El paisaje resulta ser la reconciliacin con la vida a travs de su carcter individual. El paisaje cobra sentido o hace parte del sentimiento cuando conforma la unidad, es decir, dira Simmel el contenido aislado del campo visual no puede encadenar nuestro sentido, nuestra conciencia debe tener un nuevo todo unitario, por encima de los elementos no ligado a su significacin aislada la monja dentro del paisaje, la monja en las hermanas de la presentacin est sumergida en el paisaje y no el cuerpo compuesto mecnicamente a partir de ellos como un trozo del paisaje. Las obras de dbora Arango muestran ese transcurso continuo sentimientos y modos de comportamiento que debeb denominarse religiosos, aunque no se expresen extrictamente en el modo de religin o pertenezca a l, por ejemplo el amor y las impresiones naturales , esta religiosidad surge de las vivencias que codetermina el modo de su ser experimentada vivencialmente, dejando atrs su contenido y se condensa autocreativamente en la pintura. En la obra las hermanas de la presentacin se pude ver esta idea de Simmel, los modos de comportamientos bajo las religin establecida como forma o la religiosidad a travs de experiencias individuales. La religiosidad, en cuya tonalidad experimentamos innumerables sentimientos y destinos, no proviene (o, por as decirlo, slo posteriormente) de la religin en tanto que un mbito aislado transcendente, sino que, viceversa, la religin crece a partir de aquella religiosidad en tanto que sta crea contenidos a partir de s misma en lugar de slo conformar o colorear aquellos dados por la vida y que siguen entrelazados a la vida. parafrasear

Dira Simmel refirindose a los paisajes de Bcklin, todo es () cuando la naturaleza contiene la respiracin, cuando el curso del tiempo se coagula () su validez no tiene que ver con el antes y el despus () cada momento en apariencia casual y amorfo contiene en s en potencia la gnesis y la desaparicin de una determinada forma.10. La determinacin de las mujeres con el paisaje es por su proximidad, ms no por el clculo o la representacin del paisaje mediado por una perspectiva. La relacin no es una travesa efectuada en el paisaje como xito en su culminacin en la cima de la montaa (Gaspar frisby). El paisaje resulta ser la felicidad, una experiencia religiosa que est ms all del
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esto a la luz de hoy parece una falacia, por que los individuos en la ciudad de Medelln estn abstrados en la materialidad y oculta esa experiencia, por que busca certezas ms inmediatas y evidentes 10 Disponible en http://www.reis.cis.es/REISWeb/PDF/REIS_089_11.pdf

bien y del mal, ms all de lo impuesto por las instituciones, es el simple instante del da en que es consciente del aire que se respira, de las diferentes tonalidades de los colores. La contemplacin es un jbilo tranquilo, sin angustias, liberador del resentimiento por un momento. As pues, el paisaje acta por mediacin de su felicidad como principio moral que restaura la vida tica del individuo11. Es decir, la amplitud de su conciencia, que no se reduce a una perspectiva campesina o citadina, ni tampoco religiosa, es el punto en que estas hacen parte de su perspectiva pero no son en s misma alguna de esas tres maneras de aprehender la realidad. Las mujeres son conscientes de la vida, inversa a una concepcin impuesta, ya que el paisaje no impone, slo ofrece. El acto de contemplacin del paisaje estimula el querer vivir en el afuera, poder caminar en esos senderos, escapar de toda tortura y cerrazn. Sin embargo, cuando esa contemplacin est cargada de venganza, de resentimiento, el hasto de las creencias, de lo que les ha sido arrebatado, del fastidio de los otros, memoria de la repeticin de la cual se cansa debido a la reincidencia de las mismas cosas sin encontrar ningn quebrantamiento de los lmites, por esto interrumpe la razn de s y se pierde en la fantasa de un cuento de hadas para sentirse mejor. Dira Kessler Dios, el alma, el Universo, el ruido () constituyen otras tantas insolencias frente al paisaje, es decir, realmente frente a uno mismo, si se plantea que el paisaje es el mediador entre la vida subjetiva y la vida objetiva en lo que dura el instante de contemplacin. La contemplacin o la experimentacin del paisaje hacen detenerse en s mismo en la vida. Jean Austen muestra como su personaje principal de orgullo y prejuicio Elizabeth Bennett, siente desahogo y es capaz de pensarse a s misma cuando sale de su casa a caminar por el campo. Caspar David Friedrich en su pintura Mujer asomada a la ventana, nos muestra tambin una mujer que mira hacia el paisaje, su postura es de relajamiento y placidez. Es preciso advertir que en Medelln para 1930-40 muchas mujeres tuvieron casas con vista de montaas, rboles y plantas, por el asiento ecolgico de la ciudad, se trata de un inmenso espacio de Villas campestres de diversin y descanso que conformaban la ciudad. Estas Villas campestres como lo anota Fabio Botero, casi todas surgieron entre 1880 y 1940, con toques muy personales, con ventanas grandes en madera, albercas, frisos, zcalos, faroles, estanques y Jardines con una gran variedad de plantas y flores que cuidaban las seoras de la casa con dedicacin fervorosa. Un rasgo caracterstico en Medelln, sin importar la condicin social los une la aoranza comn de los espacios con flores. Jardines o antejardines (en estos ltimos se sembraban Savee, la Caafistula, la Ceiba, las Acacias, el pin y el algarrobo) que pasaron a ser espacios especializados y planeado en la construccin dentro de las casas en la ciudad. El afn de los individuos de Medelln de parecerse a los europeos tambin se refleja en el decoro que se le daba a la creacin de ideales jardines a principio de siglo que se vanagloriaba en parecerse a Pars. Villas o casas bordeadas de paisajes y jardines, era el espacio de recreo de los nios y tambin del cortejo
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KESSLER, Mathiue. El paisaje y su sombra. Barcelona: IDEA BOOK. 2000. Pg. 55.

entre jvenes en poca de festividades en donde se invitaba a los vecinos y amigos a mostrar sus fastuosos hogares, pero sobre todo es el lugar por antonomasia de las mujeres.12 Los jardines empezaron a ser un asunto de importancia desde 1890, ya que, antes era solamente el patio desde donde se poda mirar casi todos los rincones de la casa. Se sembraban diferentes tipos de flores, rosas, azucenas, jacintos, astromelias, azaleas, orqudeas, entre otras, adems de plantas medicinales como malva, salvia, manzanilla, drago, borraja, cerraja, penca, diente de len, hierbabuena, llantn, ruda, sauce, verdolaga, asadero, ruda polea; y aromticas como limoncillo, cidrn mejorana, verbena palo de Santa Mara, plantas con las que hacan todo tipo de remedios, en macetas de madera y arcilla, tiestos, vasijas. La Naturaleza hace presencia dentro de la casa por los diferentes espacios abiertos hacia el afuera: el sol y la lluvia que penetra por las ventanas, los patios interiores adornados con flores que necesitan del sol y la lluvia, la puerta y ventanas que dan hacia el solar por donde entran los sonidos de los bhos y animales que hace de la noche ms enigmtica, adquiriendo una significacin particular del habita en la ciudad dentro de estos sitios. La misma Dbora encontraba ms placentero pintar paisajes y desnudos, ella misma desde su propio carcter femenino en 1940 tena cierta familiaridad con los cuerpos desnudos, demostrando que los desnudos en las acuarelas no hacen parte de la inmoralidad y la rebelda, sino que hacen parte de una relacin cotidiana con stos, dado que ella viva entre mujeres. Los desnudos realmente no muestran una rebelda de parte de la pintora, sino las contradicciones de una feminidad en la ntima. Y por otro lado los paisajes tambin hacan parte de su vida, pues, ella y otro gran nmero de mujeres vivan en casas rodeadas de paisajes.13 Dbora Arango en una entrevista que le hicieron debido a la polmica que gener la exposicin de sus desnudos en el Club Unin adverta que la creacin de sus pinturas hacia parte de su experiencia intima: se ha dicho que yo he realizado mi entrenamiento en la tcnica del desnudo bajo la tutela directa del maestro Pedro Nel Gmez. Esto no es bien exacto, pues aunque sigo considerndome una discpula de Pedro Nel, lo cierto es que todos los estudios
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Para una mayor ilustracin de la arquitectura de estas casas, Gilberto Arango Escobar en su libro De la potica de la casa de patio , citando a Silvia Arango, dice que la casa tipo que en esta poca se propaga puede describirse as: a) dos patios interiores: uno de recibo ornamental generalmente adornado con flores y otro interno de servicio; b) un saln compuesto de uno o varios espacios, con ventanas a la calle pero al cual se accede directamente, a travs del patio principal; un comedor en el centro de la vivienda separados los dos patios, generalmente destacados por un tratamiento diferente en sus muros y abierto co vidrieras en el patio principal; d) una serie de alcobas generalmente alineadas y comunicadas entre s y a la vez con los patios y corredores, y e) unos espacios de servicio: una cocina grande, (compuesta de uno o varios espacios) y un W.C. (un sanitario). () y un solar al fondo de la vivienda. Pg. 32. 13 Casa blanca: casa construida a finales de 1800 y de arquitectura republicana, ubicada en Envigado. En la poca en que Dbora la habit tenia un gran jardn, dispona de dos talleres y habitaciones espaciosas.

de desnudos que he realizado los he ejecutado en mi casa, (subrayado mo) siguiendo mi propia iniciativa. La tcnica de Pedro Nel ha influido poderosamente en mi estilo; pero yo he desarrollado el mo con temas propios, siguiendo mis personales inclinaciones.14 La significacin de los paisajes y los desnudos obedecen ms a un sentir propio. Por esto ms que una referencia del cuerpo femenino y los paisajes como analoga de la madre tierra, madre Antioquia, fertilidad, lo que revela es la relacin intimidad de las mujeres en sus casas con el desnudo y los paisajes. La contemplacin sensible del libre favor de la belleza pura, la visin esttica desinteresada que no tiene finalidad externa.

La prdida de sustancia religiosa

La prdida de la sustancia religiosa y una nueva reconciliacin con lo sagrado, hace de la evocacin de los paisajes y el cuidado de los jardines en las mujeres, su escape. Esta nueva reconciliacin es la unin de su ser ntimo que busca conectarse con una realidad perdida. Sin embargo, esa conciencia verdadera se pierde en el goce de esa contemplacin que se transfigura en una experiencia mstica dndole la espalda a la realidad. Es elevarse en el paisaje, y este elevarse no es compararse, ni evaluarse ante la sociedad, por esto se pierde en el olvido de s misma. El acento regresivo en Medelln se manifiesta de muchas maneras, bajo los efectos de la recarga religiosa y el control de la elite conservadora sumndosele la idea de progreso15 que ignora la importancia de un hacer diferente al de prcticas que generen dinero, es all donde la bsqueda de nuevas opciones se hace ms dominante. Tal vez son los inicios de las religiones de la nueva era, que pretenden una reconciliacin con la naturaleza como salvacin de su existir. Si a las mujeres la ciudad les ofrece en las revistas, peridicos y todo tipo de publicidad productos que las conducen a un falso reconocimiento de s mismas, y a su vez el control del cuerpo se convierte en un exceso perturbador, la libertad se busca en el aflojamiento que les produce la contemplacin desde la ventana o las puertas, los paisajes que bordean sus casas, o el decoro en el cuidado de sus jardines. Los jardines y las huertas en las casas, son tambin espacios urbanos, es el lugar en el que se puede estar a solas en un dilogo con el mundo16. Ya que dentro de las casas tambin se ejerca el control de los comportamientos, y dentro de sta se hace necesario buscar espacios donde se pueda expresar una interioridad. En Medelln el Corazn de Jess en la
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GALEANO, ngel. Dbora Arango. El arte venganza sublime. Bogot: Panamericana. 2005. Pg. 60. Segn Daro Ruiz, en su libro Proceso de la cultura en Antioquia, el progreso, es tiempo como produccin y el concepto de cultura es algo superfluo, por esto se da el auge de las carreras tecnolgicas, lo que ayudar a crear el mito de la ciudad industrial, y los humanistas quedaron en el olvido. 16 RUIZ G, Daro. Proceso de la cultura en Antioquia. Medelln: Autores Antioqueos. Vol: 33. 1987. Pg. 84

sala o en el cuarto, la ltima cena en el comedor, el rosario en las mesas y nocheros, las estampitas pegadas detrs de las puertas, la virgen con su altar en los patios, la eternidad de la posicin de los objetos, se convierte dentro de las casas, conventos e internados, en instigadores y reguladores de conciencias excitadas de las mujeres que habitan estos lugares. Objetos con un sentido de severidad y de acatamiento a los valores impuestos. Tanto en la sala, como en el comedor, cocina, cuarto de los padres, todos estos lugares se exploraban las jerarquas y ceremonias de la vida cotidiana, entonces la necesidad biolgica del paisaje no slo se da como lejana, como un horizonte que indica caminos posibles sino que el paisaje como concepto est en el patio, en el jardn donde colores, olores, son parte integrante de esa lejana de ese horizonte17. La construccin del hbitat en la ciudad de Medelln y sus alrededores cercanos, estuvo integrada con la cercana de bellas flores y una diversidad de plantas que decoraban la casa en los jardines o huertas. Mara Clara Ospina hija del expresidente Mariano Ospina, muestra en su obra Doa Bertha en honor a su madre, cmo sta en los aos 1930-40 en su casa -El Ranchito- ubicada en la vereda La Estrella, los jardines eran parte importante en su vida: Sus jardines fueron la realizacin de su vida que ms placer le dio, pues en ellos derram toda su creatividad y su sentido de perfeccionismo, orden y belleza. En ellos celebr los mejores y se refugi en los peores momentos de su vida. () Sembr macetones de azaleas de diferentes colores, rodeando los balcones y los ventanales por todo el frente y el lado izquierdo de la casa, para llenar de color estas reas. () empez a llenar de orqudeas y bromelias las ramas de los rboles. Otras fuentes piletas, construidas con diferentes clases de materiales piedras redondas de ro, rocas coralinas y caracoles trados del mar- fueron rodeadas de helechos y platanillos. Diferentes rincones organizados por colores, variedades u olores, complementaron el jardn18

La sustancia religiosa se altera en el nuevo culto de la Naturaleza, bajo el abandono de su cuerpo en el misticismo. Sin importar en que la mstica (la mujer) se refugia lo que ella buscaba indistintamente era la fuente suprema de los valores.19 En La Mstica la mujer que est en el primer plano descubierta, con sus dedos alargados que abrazan su cuerpo, se pierde en la mirada de las flores, el sobrecogimiento que le proporciona la naturaleza, un manto negro cubre su pelo y su parte ntima. Esta mujer ha huido de la iglesia, a sus espaldas est lo que a dejado para sumergirse en un misticismo propio, que tiene una correlacin con los paisajes, con las flores, las montaas. En la acuarela La Mstica y
Ibd., p. 88 OSPINA, Mara Clara. DOA BERTHA. Bogot: ESPASA. 1998. 19 DE BEAUVOIR, Simone. El segundo sexo. Buenos Aires: Debolsillo. 1999 Pg.: 666
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Montaas los cuerpos de las mujeres estn sosegados y sus caras advierten tensin abandonados en el ensimismamiento, el placer de sus cuerpos es el ofrecimiento y amor a Dios, a la espiritualidad, al misticismo, a la bsqueda de los verdaderos valores, la intensidad de su fe que se presenta en su cuerpo, tomando del amor terrestre actitudes muy parecidas cuando se ofrece a los hombres, es el amor sublimado. La pena ntima que tiene correlacin con el mundo exterior, se revela en la fisonoma de estas mujeres, visin y experiencia con los paisajes que descubre la visin femenina del mundo. Estos paisajes son vistos con ojos que han sido atravesados por la cultura urbana, no es la perspectiva de la campesina que ve los paisajes o la Naturaleza como el lugar donde debe trabajar, sino es la sensacin de tranquilidad que le produce, porque est fuera del bullicio de la ciudad. La contemplacin del paisaje y del jardn es una contemplacin desinteresada de la realidad objetiva20, no est atravesada por la culpa de haber explotado y dominado este paisaje. Pero todo esto no queda en el mbito subjetivo, son esfuerzos de liberacin individual, la reconciliacin que no se encuentran en las contradicciones de la vida objetiva. Sin embargo, esta liberacin tiene tintes de mediacin con la irrealidad, dndole la espalda al mundo para perderse en el embelesamiento, en la mitificacin. Las mujeres como no se les permiten hacer casi nada afuera, se obstinan en la bsqueda de su ser en el amor a Dios, a un hombre o sus hijos, a sus plantas o flores. La imagen de la monja que le da la espalda a otras monjas para sumergirse en la contemplacin de los paisajes en el cuadro Hermanas de la Presentacin21, evoca una nostalgia y la no-identidad; la primera es la lamentacin del abandono de los campos a causa de la conformacin de ciudad y masas de migrantes que hace que las casas se expandan por todo el horizonte, bosques que talar, minas que explotar, terrenos que urbanizar y construir vas. Y la segunda la no-identidad con los valores tradicionales o religiosos, y con los valores creados e impuestos por la ciudad. La ciudad experimentada desde la casa evoca tambin lo nuevo, pero lo nuevo ms all de los valores objetivos impuestos por la ciudad y ms all de los valores religiosos catlicos. Lo nuevo es la modificacin del presente de la vida concreta, la transformacin de ese mundo del que ya no se tiene explicacin, un desencantamiento de las formas de vivir. Sin embargo, para la ciudad de Medelln hasta hoy, la idea de la ruptura con el campo, con los
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KESSLER, Mathiue. El paisaje y su sombra. Barcelona: IDEA BOOK. 2000. Las monjas destacadas en Medelln estn las Hermanas de la Caridad o Dominicas de la Presentacin, comunidad francesa que se hizo cargo del Hospital San Juan de Dios, del Manicomio, de la Casa de Mendigos, del Orfelinato de San Jos, del Patronato de Medelln y de varias otras entidades de beneficencia; adems fundaron el Colegio de la Presentacin para jovencitas de sectores de clase alta.

valores religiosos, la idea de una sociedad nueva, no es del todo cierta, esta idea fue y sigue siendo la idea de lo nuevo, del progreso prometido en el crecimiento de las estructuras, al quedarse las ansias de un mundo mejor en el reino del alma, la promulgacin de la libertad, la dignidad, la belleza de los hombres no se vulva fctica. La reconciliacin de las contradicciones objetivas queda en el engao de la armona. La contemplacin de los paisajes y jardines se converta en el escape del control y de la angustia de salir a las calles y ver miseria, prostitucin, inseguridad, mujeres amargadas. En los paisajes y jardines expresan su verdadero rostro, el gesto individual, es como si en algn lugar se hace cierta la palabra que no hemos logrado pronunciar22. La modernidad significa aqu en el comienzo al individuo, al individuo confundido por el contraste de lo que deja y lo que en el presente le imponen. Es el individuo que no se conforma con el ideal de belleza y verdad del cual la sociedad esta siempre haciendo gala y trata de buscarlo en infinidad de cosas. Si ese mundo no se poda experimentar en el afuera, se buscaron formas en el adentro para poder tener una conexin con la vida. La experiencia de la relacin del cuerpo y el mundo que lo rodea, tras la reflexin de su vida, la irradiacin de un cuerpo sometido por los valores institucionales que niegan todo placer. La autoconciencia surge de la contraposicin de la vida de las monjas en los conventos, las mujeres encerradas en las casas y las jvenes en los internados con la vida del afuera, con el placer de la exhibicin de sus cuerpos con diferentes trajes y adornos en los pasajes en la calle, en los clubs, en los bailes.

La prdida de sustancia religiosa

La prdida de la sustancia religiosa y una nueva reconciliacin con lo sagrado, hace de la evocacin de los paisajes y el cuidado de los jardines en las mujeres, su escape. Esta nueva reconciliacin es la unin de su ser ntimo que busca conectarse con una realidad perdida. Sin embargo, esa conciencia verdadera se pierde en el goce de esa contemplacin que se transfigura en una experiencia mstica dndole la espalda a la realidad. Es elevarse en el paisaje, y este elevarse no es compararse, ni evaluarse ante la sociedad, por esto se pierde en el olvido de s misma. El acento regresivo en Medelln se manifiesta de muchas maneras, bajo los efectos de la recarga religiosa y el control de la elite conservadora

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RUIZ, Daro. El proceso de la cultura en Antioquia. Medelln: Ediciones autores Antioqueos. 1987. pg. 165

sumndosele la idea de progreso23 que ignora la importancia de un hacer diferente al de prcticas que generen dinero, es all donde la bsqueda de nuevas opciones se hace ms dominante. Tal vez son los inicios de las religiones de la nueva era, que pretenden una reconciliacin con la naturaleza como salvacin de su existir. Si a las mujeres la ciudad les ofrece en las revistas, peridicos y todo tipo de publicidad productos que las conducen a un falso reconocimiento de s mismas, y a su vez el control del cuerpo se convierte en un exceso perturbador, la libertad se busca en el aflojamiento que les produce la contemplacin desde la ventana o las puertas, los paisajes que bordean sus casas, o el decoro en el cuidado de sus jardines.

Los jardines y las huertas en las casas, son tambin espacios urbanos, es el lugar en el que se puede estar a solas en un dilogo con el mundo24. Ya que dentro de las casas tambin se ejerca el control de los comportamientos, y dentro de sta se hace necesario buscar espacios donde se pueda expresar una interioridad. En Medelln el Corazn de Jess en la sala o en el cuarto, la ltima cena en el comedor, el rosario en las mesas y nocheros, las estampitas pegadas detrs de las puertas, la virgen con su altar en los patios, la eternidad de la posicin de los objetos, se convierte dentro de las casas, conventos e internados, en instigadores y reguladores de conciencias excitadas de las mujeres que habitan estos lugares. Objetos con un sentido de severidad y de acatamiento a los valores impuestos. Tanto en la sala, como en el comedor, cocina, cuarto de los padres, todos estos lugares se exploraban las jerarquas y ceremonias de la vida cotidiana, entonces la necesidad biolgica del paisaje no slo se da como lejana, como un horizonte que indica caminos posibles sino que el paisaje como concepto est en el patio, en el jardn donde colores, olores, son parte integrante de esa lejana de ese horizonte25.

La construccin del hbitat en la ciudad de Medelln y sus alrededores cercanos, estuvo integrada con la cercana de bellas flores y una diversidad de plantas que decoraban la casa en los jardines o huertas. Mara Clara Ospina hija del expresidente Mariano Ospina,
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Segn Daro Ruiz, en su libro Proceso de la cultura en Antioquia, el progreso, es tiempo como produccin y el concepto de cultura es algo superfluo, por esto se da el auge de las carreras tecnolgicas, lo que ayudar a crear el mito de la ciudad industrial, y los humanistas quedaron en el olvido. 24 RUIZ G, Daro. Proceso de la cultura en Antioquia. Medelln: Autores Antioqueos. Vol: 33. 1987. Pg. 84 25 Ibd., p. 88

muestra en su obra Doa Bertha en honor a su madre, cmo sta en los aos 1930-40 en su casa -El Ranchito- ubicada en la vereda La Estrella, los jardines eran parte importante en su vida: Sus jardines fueron la realizacin de su vida que ms placer le dio, pues en ellos derram toda su creatividad y su sentido de perfeccionismo, orden y belleza. En ellos celebr los mejores y se refugi en los peores momentos de su vida. () Sembr macetones de azaleas de diferentes colores, rodeando los balcones y los ventanales por todo el frente y el lado izquierdo de la casa, para llenar de color estas reas. () empez a llenar de orqudeas y bromelias las ramas de los rboles. Otras fuentes piletas, construidas con diferentes clases de materiales piedras redondas de ro, rocas coralinas y caracoles trados del mar- fueron rodeadas de helechos y platanillos. Diferentes rincones organizados por colores, variedades u olores, complementaron el jardn26

La sustancia religiosa se altera en el nuevo culto de la Naturaleza, bajo el abandono de su cuerpo en el misticismo. Sin importar en que la mstica (la mujer) se refugia lo que ella buscaba indistintamente era la fuente suprema de los valores.27 En La Mstica la mujer que est en el primer plano descubierta, con sus dedos alargados que abrazan su cuerpo, se pierde en la mirada de las flores, el sobrecogimiento que le proporciona la naturaleza, un manto negro cubre su pelo y su parte ntima. Esta mujer ha huido de la iglesia, a sus espaldas est lo que a dejado para sumergirse en un misticismo propio, que tiene una correlacin con los paisajes, con las flores, las montaas. En la acuarela La Mstica y Montaas los cuerpos de las mujeres estn sosegados y sus caras advierten tensin

abandonados en el ensimismamiento, el placer de sus cuerpos es el ofrecimiento y amor a Dios, a la espiritualidad, al misticismo, a la bsqueda de los verdaderos valores, la intensidad de su fe que se presenta en su cuerpo, tomando del amor terrestre actitudes muy parecidas cuando se ofrece a los hombres, es el amor sublimado. La pena ntima que tiene

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OSPINA, Mara Clara. DOA BERTHA. Bogot: ESPASA. 1998. DE BEAUVOIR, Simone. El segundo sexo. Buenos Aires: Debolsillo. 1999 Pg.: 666

correlacin con el mundo exterior, se revela en la fisonoma de estas mujeres, visin y experiencia con los paisajes que descubre la visin femenina del mundo.

Estos paisajes son vistos con ojos que han sido atravesados por la cultura urbana, no es la perspectiva de la campesina que ve los paisajes o la Naturaleza como el lugar donde debe trabajar, sino es la sensacin de tranquilidad que le produce, porque est fuera del bullicio de la ciudad.

La contemplacin del paisaje y del jardn es una contemplacin desinteresada de la realidad objetiva28, no est atravesada por la culpa de haber explotado y dominado este paisaje. Pero todo esto no queda en el mbito subjetivo, son esfuerzos de liberacin individual, la reconciliacin que no se encuentran en las contradicciones de la vida objetiva. Sin embargo, esta liberacin tiene tintes de mediacin con la irrealidad, dndole la espalda al mundo para perderse en el embelesamiento, en la mitificacin. Las mujeres como no se les permiten hacer casi nada afuera, se obstinan en la bsqueda de su ser en el amor a Dios, a un hombre o sus hijos, a sus plantas o flores.

La imagen de la monja que le da la espalda a otras monjas para sumergirse en la contemplacin de los paisajes en el cuadro Hermanas de la Presentacin29, evoca una nostalgia y la no-identidad; la primera es la lamentacin del abandono de los campos a causa de la conformacin de ciudad y masas de migrantes que hace que las casas se expandan por todo el horizonte, bosques que talar, minas que explotar, terrenos que urbanizar y construir vas. Y la segunda la no-identidad con los valores tradicionales o religiosos, y con los valores creados e impuestos por la ciudad.

La ciudad experimentada desde la casa evoca tambin lo nuevo, pero lo nuevo ms all de los valores objetivos impuestos por la ciudad y ms all de los valores religiosos catlicos.

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KESSLER, Mathiue. El paisaje y su sombra. Barcelona: IDEA BOOK. 2000. Las monjas destacadas en Medelln estn las Hermanas de la Caridad o Dominicas de la Presentacin, comunidad francesa que se hizo cargo del Hospital San Juan de Dios, del Manicomio, de la Casa de Mendigos, del Orfelinato de San Jos, del Patronato de Medelln y de varias otras entidades de beneficencia; adems fundaron el Colegio de la Presentacin para jovencitas de sectores de clase alta.

Lo nuevo es la modificacin del presente de la vida concreta, la transformacin de ese mundo del que ya no se tiene explicacin, un desencantamiento de las formas de vivir. Sin embargo, para la ciudad de Medelln hasta hoy, la idea de la ruptura con el campo, con los valores religiosos, la idea de una sociedad nueva, no es del todo cierta, esta idea fue y sigue siendo la idea de lo nuevo, del progreso prometido en el crecimiento de las estructuras, al quedarse las ansias de un mundo mejor en el reino del alma, la promulgacin de la libertad, la dignidad, la belleza de los hombres no se vulva fctica. La reconciliacin de las contradicciones objetivas queda en el engao de la armona.

La contemplacin de los paisajes y jardines se converta en el escape del control y de la angustia de salir a las calles y ver miseria, prostitucin, inseguridad, mujeres amargadas. En los paisajes y jardines expresan su verdadero rostro, el gesto individual, es como si en algn lugar se hace cierta la palabra que no hemos logrado pronunciar30. La modernidad significa aqu en el comienzo al individuo, al individuo confundido por el contraste de lo que deja y lo que en el presente le imponen. Es el individuo que no se conforma con el ideal de belleza y verdad del cual la sociedad esta siempre haciendo gala y trata de buscarlo en infinidad de cosas. Si ese mundo no se poda experimentar en el afuera, se buscaron formas en el adentro para poder tener una conexin con la vida. La experiencia de la relacin del cuerpo y el mundo que lo rodea, tras la reflexin de su vida, la irradiacin de un cuerpo sometido por los valores institucionales que niegan todo placer. La autoconciencia surge de la contraposicin de la vida de las monjas en los conventos, las mujeres encerradas en las casas y las jvenes en los internados con la vida del afuera, con el placer de la exhibicin de sus cuerpos con diferentes trajes y adornos en los pasajes en la calle, en los clubs, en los bailes.

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RUIZ, Daro. El proceso de la cultura en Antioquia. Medelln: Ediciones autores Antioqueos. 1987. pg. 165