Las nuevas naciones: Espaa y Mxico 1800-1850

Jaime E. Rodrguez O.
Coordinador

Publicaciones del Programa Iberoamrica: 200 aos de convivencia independiente, 21

Las nuevas naciones: Espaa y Mxico 1800-1850 2008 de la presente edicin: Fundacin MAPFRE-Instituto de Cultura Avenida General Pern 40, portal D, 1 www.fundacionmapfre.com Sus autores

2008 de los textos:

Coordinacin editorial: Correccin de textos: Imagen de cubierta:

Luis Miguel Garca Mora Miriam Lpez Daz Jos Mara Avrial y Flores. Vista de la fuente de Cibeles y el Palacio de Buenavista, 1836. Museo Municipal (Madrid). Casimiro Castro. Plazuela de Guardiola, c. 1855.

ISBN: 978-84-9844-109-3 Depsito legal: M-25.380-2008 Gestin editorial: Cyan, Proyectos y Producciones Editoriales, S.A.

Reservados todos los derechos. Est prohibido reproducir o transmitir esta publicacin, total o parcialmente, por cualquier medio, sin la autorizacin expresa de los editores, bajo las sanciones establecidas en las leyes.

ndice

Prefacio ...................................................................................................................... Introduccin .............................................................................................................. Jaime E. Rodrguez O. Sobre nacin, pueblo, soberana y otros ejes de la modernidad en el mundo hispnico ............................................................................................... Mnica Quijada El pasado de Espaa como objeto: de la Historia general a una Historia de los heterodoxos ...................................................................................................... Jess Bustamante Las identidades nacionales en el marco de una esfera pblica catlica: Espaa y Nueva Espaa durante las guerras de independencia .................................... Scott Eastman Las instituciones gaditanas en Nueva Espaa, 1812-1824 ........................................... Jaime E. Rodrguez O.

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De nacin espaola a federacin mexicana. La opinin pblica en la formacin de la nacin ................................................................................................................ 125 Mariana Tern Fuentes Ciudadanos: ya tenis Cortes. La convocatoria de 1820 y la representacin americana ..................................................................................... 145 Ivana Frasquet

La construccin del nuevo Estado y la scalidad: Espaa, 1808-1845......................... 169 Juan Pan-Montojo Adis a Cdiz: el liberalismo, el doceaismo y la revolucin en Mxico, 1820-1835 ............................................................................................... 191 Jos Antonio Serrano Ortega y Manuel Chust El liberalismo, el regalismo y el clero en Espaa, 1750-1851 ...................................... 227 William J. Callahan Los curas y la feligresa ciudadana en Mxico, siglo XIX ............................................. 241 Brian Connaughton Paisanos y soldados en los orgenes de la Espaa liberal: sobre revoluciones sociales, golpes de Estado y pronunciamientos militares ............................................. 273 Roberto L. Blanco Valds Beber del cliz envenenado: la poltica, la tradicin y el ejrcito mexicano, 1820-1848 .............................................................................. 293 Christon I. Archer El ejrcito en la Ciudad de Mxico a mediados del siglo XIX: datos y reexiones acerca de su composicin social .................................................................................. 315 Sonia Prez Toledo Bibliografa................................................................................................................. 337 ndice onomstico ...................................................................................................... 371 Autores ....................................................................................................................... 383

Los curas y la feligresa ciudadana en Mxico, siglo XIX

Brian Connaughton*

ste estudio aborda la mudanza del sentido de autoridad en Mxico durante las dcadas que siguieron a la independencia, tomando en cuenta diversas experiencias que involucraban tanto a eclesisticos como a sus feligreses y conciudadanos. El mayor inters es plantear los elementos cambiantes de la legitimidad religiosa en Mxico y sus nexos con la transformacin ciudadana. Tal dinmica ayudar a explicar por qu los eclesisticos pudieron jugar un papel fundamental en la transicin poltica de la poca virreinal a la repblica federal, pero no pudieron seguir ejerciendo un liderazgo similar ante los retos de la modernidad decimonnica en que la vecindad comunal de lejano origen se surta de un nuevo lenguaje, nuevas instituciones y una normatividad que otorgaban a sus habitantes derechos individuales dentro de la constitucionalidad moderna. Los nuevos ayuntamientos constitucionales herederos de los gobiernos locales virreinales a la vez que producto del liberalismo incipiente seran los representantes habituales de la nueva ciudadana1. Clave en este anlisis es considerar que la tradicin, base medular de una poltica rutinera o conservadora, haba sido atacada de muchas maneras a lo largo del siglo XVIII en Espaa y Amrica. La economa haba sido juzgada como un desastre; la poltica vista como un desorden; la sociedad estimada sin los incentivos necesarios para su superacin; y las prcticas religiosas criticadas como hbitos de costumbre que no tocaban atinadamente ni las cumbres de la fe ni los picos de la transformacin tica personal. Las mltiples reformas a nivel imperial y novohispano a lo largo de la centuria se postularon sobre la premisa fundamental de que las cosas no marchaban bien y que era necesario realizar
Le agradezco a Jaime E. Rodrguez su sugerencia de que abordara este tema. Deseo expresar tambin mi agradecimiento a la John Simon Guggenheim Memorial Foundation por su apoyo para la investigacin de este artculo. Tamar Herzog. Defining nations. Immigrants and citizens in Early Modern Spain and Spanish America. New Haven: Yale University Press, 2003; Jaime E. Rodrguez O. Una cultura poltica compartida: los orgenes del constitucionalismo y liberalismo en Mxico. En: Vctor Mnguez; Manuel Chust (eds.). El imperio sublevado. Monarqua y naciones en Espaa e Hispanoamrica. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2004, p. 195-224, especialmente p. 217-218; Antonio Annino. Soberanas en lucha. En: A. Annino; L. Castro Leiva; F.-X. Guerra. De los imperios a las naciones: Iberoamrica. Zaragoza: Ibercaja, 1994, p. 229-253. Annino enfatiza la persistencia de los actores colectivos dentro de la transicin poltica.

* 1.

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cambios acordes con los trascendentales propsitos de salvaguarda y actualizacin de las prcticas polticas, socioeconmicas, culturales y religiosas del imperio. Los parmetros de eficiencia y competencia para los portavoces del remozamiento imperial se hallaban primordialmente en Francia y Gran Bretaa2. En materia religiosa se quera quebrar las viejas inercias de la religiosidad barroca de fuerte arraigo popular e instaurar una nueva racionalidad dentro de una fe ms pura y regida por las autoridades eclesisticas correspondientes. Matthew OHara se ha referido al ambiente religioso cada vez ms fluido que se produjo a nivel popular en la Ciudad de Mxico como consecuencia de las reformas eclesisticas realizadas all3. Los practicantes locales de una religiosidad barroca y popular fueron presionados por las nuevas directrices promovidas bajo la gida de las autoridades eclesisticas4. Significativamente, concluye que las prcticas locales se impusieron exitosamente a los esfuerzos por transformarlas en la Ciudad de Mxico, mximo eje de las polticas modernizadoras5. A nivel nacional tambin hubo indicios, durante la primera insurgencia de Hidalgo y despus Morelos, y posteriormente en 1821, de que los mexicanos deseaban sustraerse del sistemtico asedio a la tradicin en cuanto afectaba a sus prcticas religiosas. Bajo Hidalgo y Morelos la independencia estuvo asociada con el rechazo al afrancesamiento irreligioso y la afirmacin de una identidad mexicana eminentemente religiosa. En el peridico La Abeja Poblana, en 1821, un autor todava poda plantear con irona y desprecio, frente a un defensor de las medidas anticlericales de las Cortes, que los mexicanos apreciaban tanto sus prcticas religiosas habituales como sus sacerdotes, sin sugerir ni siquiera levemente que hubiera aqu alguna tensin:
como no hemos llegado al grado de ilustracin o libertinaje de la culta Europa estamos muy bien hallados con nuestras ranciedades: con que haya en abundancia quien nos administre los sacramentos, quien nos explique la ley del crucificado, eduque a nuestros hijos, cuide a nuestros enfermos y dementes, y ruegue a Dios por nosotros en los asilos de la virginidad; de suerte que si a esto no se hubiera tocado, tal vez estaramos tranquilos6.

2.

3. 4. 5. 6.

Francisco de Seijas y Lobera. Gobierno militar y poltico del reino imperial de la Nueva Espaa (1702). Mxico: UNAM, 1986, particularmente p. 190-228 y 246-304; Benito Jernimo Feijo y Montenegro. Teatro crtico universal, o Discursos varios en todo gnero de materias, para desengao de errores comunes. Madrid: Imprenta Real de la Gaceta, 1773, 8 t.; Jos de Campillo y Coso. Nuevo sistema de gobierno econmico para la Amrica. Mrida: Universidad de los Andes, 1971 (Estudio introductorio por Eduardo Arcila Faras). Esta obra tiene este subttulo: Con los males y daos que la causa el que hoy tiene, de los que participa copiosamente Espaa; y remedios universales para que la primera tenga considerables ventajas, y la segunda mayores intereses; David A. Brading. Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 503520; Luisa Zahino Peafort. Iglesia y sociedad en Mxico 1765-1800. Tradicin, reforma y reacciones. Mxico: UNAM, 1996. Matthew David OHara. A flock divided: religion and community in Mexico City, 1749-1800. San Diego: University of California, 2003, p. 227 (Tesis doctoral). Matthew David OHara. A flock divided [3], p. 181 y 267. Matthew David OHara. A flock divided [3], p. 186, 227 y 300. J. J. C. Sencillas reflexiones sobre el papel titulado a los sensatos y ciudadanos pacficos. La Abeja Poblana (Puebla). 1/19, 5 de abril de 1821.

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Aos ms tarde, en 1851, Luis Gonzaga Cuevas an poda afirmar una visin de lo que quedaba de aquel Mxico orgulloso de su catolicidad, en que el pueblo supuestamente vea a sus sacerdotes como guas espirituales y garantes del orden civil: Entre todas las clases de nuestra sociedad, el clero es el que ms sobresale por la consecuencia con sus principios, por la obediencia a sus superiores, por la unidad que guarda en toda su conducta, por sus servicios desinteresados al gobierno, y porque siempre ser el mejor apoyo de todo orden y de todo sistema que llegue a establecerse7. Sin embargo, incluso a los ojos de Cuevas al mediar el siglo XIX, aquella sociedad tradicionalista y profundamente catlica, esa sociedad rancia que caracterizaba a Mxico al iniciar su independencia, se haba esfumado en medio del influjo externo y el deseo consiguiente de imitar y adoptar los adelantamientos de otros pases y la felicidad mundana que se asociaba con ellos8. Pero crea que en un primer momento a partir de 1820-1821, ante los decretos que anunciaban reformas clericales, los mexicanos de todas las tendencias polticas manifestaron su rechazo: La sociedad mexicana [] no quera perder ninguno de los elementos de su existencia9. Asentaba Cuevas que entonces, mientras se profundizaban las diferencias exclusivamente polticas entre los ilustrados de aquella poca, el pueblo llano defendi de manera generalizada los usos y costumbres locales:
Si los partidos profesaban diversas opiniones, diversa poltica, y pretendan que el movimiento general de los pueblos diese el triunfo despus de la campaa a sus directores y doctrinas; la nacin ms cuerda, con mejores deseos de orden, y con la sencillez y recto juicio propios de los pases que estiman lo bueno y lo verdadero, slo aspiraba a que se conservasen nuestras costumbres, nuestro respeto a la religin y a la Iglesia, la unin que tanto haba brillado y ensalzado al pas, y los fueros y dignidad de un pueblo independiente con los goces de la libertad civil10.

Cuevas opinaba, dentro de su deseo de convertir la religin catlica en la piedra angular de la reconstruccin de la paz civil y la fortaleza del pas, que el clero se haba comportado desde 1821 de una manera apoltica. La posicin elevada que caracterizaba al clero, por encima de la poltica, responda al juicio formado por las autoridades eclesisticas de que los tiempos eran demasiado agitados para justificar su intervencin en los debates pblicos: El clero conoci bien desde que se estableci nuestro primer gobierno que los cambios que se anunciaban y las pasiones que se encendan no le permitiran otra intervencin que la dulce y pacfica de su ministerio, conservando las opiniones que deba tener en defensa de sus fueros e inmunidades, pero sin sostenerlos con las armas de los partidos ni con los gritos de las revoluciones11.
Luis Gonzaga Cuevas. Porvenir de Mxico. Mxico: CONACULTA, 1992, II, p. 541. La primera edicin fue de 1851 en la Imprenta de Ignacio Cumplido. 8. Luis Gonzaga Cuevas. Porvenir de Mxico [7], I, p. 258-259; citas en p. 259. 9. Luis Gonzaga Cuevas. Porvenir de Mxico [7], I, p. 190. 10. Luis Gonzaga Cuevas. Porvenir de Mxico [7], I, p. 219. 11. Luis Gonzaga Cuevas. Porvenir de Mxico[7], I, p. 289 7.

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Haba eclesisticos que individualmente defendan las ideas liberales o serviles, pero sin pretender nadie ser el rgano de la Iglesia que se mantena a una distancia conveniente del teatro en que se decida la suerte de los gobiernos y de los partidos. El advenimiento de la repblica federal no cambi en absoluto esta situacin, en opinin de Cuevas. No era [] el clero en 1824 un elemento con que pudiera contar ninguna opinin poltica, sino en el sentido de que contribuira eficazmente con su doctrina y con su ejemplo a conservar la paz y el respeto al gobierno y autoridades constituidas12. Los deslindes histricos realizados por este connotado autor conservador, en relacin con el Mxico tradicional y el clero, son de gran inters porque reflejan un horizonte y asimismo la discusin que nutri la visin y la expectativa sobre el clero mexicano en las dcadas que siguieron a la independencia. Para 1823 la polarizacin poltico-religiosa en Espaa, de la que Mxico quiso separarse, haba conducido a la invasin francesa que restaur a Fernando VII a su poder absoluto al eliminar la Constitucin gaditana nuevamente, como haba sucedido antes en 1814. Pero si Mxico obvi en el corto plazo una polarizacin tan intensa como la de Espaa, en realidad las ruedas del cambio ya estaban girando de una manera ms compleja de lo que sugiere Cuevas. Desde luego, an despus de 1821 sigui vigente en Mxico la Constitucin de Cdiz13. Mas, desde finales de 1820, cuando apenas se haba legislado en Madrid la expulsin de nuevo de los jesuitas y la supresin de algunas rdenes conventuales, hubo sntomas de que el piso poltico se estaba mudando en Nueva Espaa. Desde diciembre de ese ao se reportaba al virrey conde de Venadito que en Puebla haban aparecido ya pasquines que agitaban en torno a la nueva legislacin. Se le sugera la necesidad de suspender los decretos de Cortes. Ya haba un movimiento de independencia en Guayaquil y poda haber otro en Nueva Espaa, pues declaraba el informante:
parece que las dichosas Cortes no tienen la menor idea de lo q. e. son las Indias y estn empeadas en perderlas. Aqu hasta los ms decididos p. r. la unin con Espaa van volteando casaca, y los aferrados constitucionales se entibian viendo las consecuencias del sagrado cdigo. Mucho temo alguna gran novedad y una sola chispa devora la N. E. segn se le ha inflamado con las novedades, al paso que las autoridades no tienen la fuerza14.

Los pasquines hacan demandas y denuncias que combinaban valores tradicionales con otros modernos. Uno insista que el ayuntamiento (constitucional) de Puebla actuara para detener la expulsin de los jesuitas. Otro, que se anunciaba como Vos del Pueblo, exiga que las Cortes oyeran las peticiones al respecto de conservar los jesuitas y que cumplieran su
12. Luis Gonzaga Cuevas. Porvenir de Mxico [7], I, p. 290-291. 13. Felipe Tena Ramrez. Leyes fundamentales de Mxico, 1808-1997. Mxico: Editorial Porra, 1997, p. 115 (Plan de Iguala, artculo 20) y p. 118 (Tratados de Crdoba, artculo 12); Timothy Anna. La cada del gobierno espaol en la Ciudad de Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 224. 14. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia Eclesistica, vol. 1: Annimo de Puebla sobre el disgusto general que ha causado all la noticia de los decretos de las Cortes contra los eclesisticos pronosticando la sublevacin, 1820, f. 14-54, en particular 15-15v.

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promesa de no determinar nada en orden a nuestras [A]mricas hasta que lleguen nuestros diputados. Agregaba que:
Si [las Cortes] desprecian los remordimientos de sus conciencias y son tan tibios en nuestra religin, todava hay en nosotros algn celo y en fuerza de sta a nombre de la nacin y porque primero fuimos catlicos que buenos vasallos suplicamos se suspenda en un todo la marcha de los jesuitas [] dndose cuenta a las Cortes no ser voluntad de [A]mrica que se ejecute sta ni el serrar los noviciados, pues si los americanos somos dbiles en materias polticas en las religiosas somos valerosos soldados. Religin o muerte.

El tercer pasqun denunciaba los impos decretos de Cortes e invocaba esforzar la voz como la trompeta de Ezequiel para detenerlos. El cuarto cuestionaba la falta de actuacin de las autoridades eclesisticas: Por qu se mantienen en silencio los obispos, curas y dems sacerdotes viendo los impos decretos?. El quinto llamaba a la desobediencia civil incluso si provocaba un bao de sangre:
Oye ilustre pastor americano de tus tristes ovejas el balido, con que el favor impetran de tu mano que suspenda la presa que atrevido intenta hacer el lobo ms tirano. Con otros mucho que se ha unido ste es aquel Voltaire luterano favor de los secretos que han venido opuestos a los dogmas de cristianos que todo monasterio sea extinguido, lo ha autorizado el papa? No, es muy humano. No, no debe ser obedecido, s, no obedezcas prncipe diocesano muere con tus ovejas al partido no temas a ningn Diocleciano, con catlica sangre sea ungido todo este basto suelo indiano que jams por su ley cobarde ha sido15.

En estos pasquines se mezclaba temerariamente el apego a la tradicin con un activismo pretendidamente popular y representativo. Ciertamente en situaciones como sta que se present en Puebla augurando un estallido, en 1820-1821, los obispos y cabildos eclesisticos actuaron con gran discrecin, colaborando con las autoridades civiles para mantener la calma y evitar el desborde de sentimientos religiosos en el debate poltico, tal y como lo planteaba Luis Gonzaga Cuevas. Mas, debido a sus esfuerzos, Lucas Alamn y muchos otros hallaron que el disgusto popular ante los aludidos decretos de Cortes aliment y dio sentido al movimiento que desemboc en la independencia de Mxico bajo el Ejrcito de las Tres Garantas: religin, unin e independencia, en 182116. La religin sala en tales contextos de una ordenada jerarqua gobernada por el obispo y el cabildo y los nacientes ciudadanos mostraban que ellos mismos posean ideas firmes sobre el papel que deba jugar

15. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia Eclesistica, vol. 1, Annimo de Puebla [14], p. 17, 18, 21, 22, 54. 16. Lucas Alamn. Historia de Mxico. Mxico: Editorial Jus, 1969, V, p. 15-38, 72 y 79.

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la fe y sus mximos representantes en la vida de Mxico. Podan incluso llamar a cuentas a sus ministros eclesisticos. A la vez, para complicar las cosas, las autoridades eclesisticas actuaban a menudo de un modo poco preciso, inclinndose primero en un sentido y luego en otro. Antes de apoyar la repblica federal en 1824, el obispo de Puebla, Antonio Joaqun Prez Martnez, fue detenido entre abril y diciembre de 1823 en la Ciudad de Mxico por su relevante identificacin con el rgimen imperial. Asimismo, el gobernador de la mitra de Puebla, Manuel Posadas, fue obligado a renunciar a su cargo en septiembre de 1824 debido a los temores gubernamentales en torno a su fuerte orientacin iturbidista, a pesar de sus profusas aclaraciones sobre su cambio de parecer poltico17. Ms adelante, el provisor gobernador de la dicesis de Guadalajara, Diego Aranda, se pronunci fuertemente en contra del levantamiento de Antonio Lpez de Santa Anna el 25 de septiembre de 1828, cuando ste atentaba contra el Gobierno del presidente Guadalupe Victoria. Aranda denostaba contra los partidos y la divisin y hablaba a favor de la Constitucin y las autoridades establecidas. Atacaba al inters privado y a los que alucinan al pueblo; abogaba entonces por la moral de la opinin, que debemos conformar con la de la suprema autoridad: este es nuestro principal deber, todos a proposicin lo tenemos que cumplir y del celo pastoral de los prrocos y dems eclesisticos inculcarlo constantemente a los fieles, como lo espera este gobierno eclesistico18. Sin embargo, cuando el siguiente presidente de Mxico, Vicente Guerrero, fue depuesto por un golpe de Estado que otorg a su vicepresidente Anastasio Bustamante el control del Poder Ejecutivo, el gobernador de la mitra de Guadalajara, Miguel Gordoa, felicit con entusiasmo a Bustamante. Aprovech la oportunidad, asimismo, para hacer un breve cotejo de las libertades civiles bajo Guerrero y bajo el vicepresidente, comparacin que favoreca a ste, y pidi al nuevo gobierno que brindara apoyos especiales a la Iglesia para la resolucin de diversas cuestiones pendientes19. Este comportamiento dispar al ms alto nivel de autoridad en la Iglesia se volvera comn. Un escritor de medio siglo tratara de esclarecer el problema de fondo que daba lugar a tal anomala:
Las creencias religiosas y el culto pblico, la inteligencia y el saber, la produccin y el cambio obran activamente en la economa social; y su desarrollo establece relaciones pblicas y cra intereses comunes, que necesitan encontrar en la Constitucion su frmula, y bien definido el ttulo de seguridad, que los preserve, a fin de que sea completa y eficaz la garanta de la universal representacin poltica.
17. Brian F. Connaughton. A most delicate balance: Representative government, public opinion, and priests in Mexico, 1821-1834. Mexican Studies / Estudios Mexicanos (Berkeley). 17/1 (2001), p. 41-69, particularmente p. 63-64; Brian F. Connaughton. La Secretara de Justicia y Negocios Eclesisticos y la evolucin de las sensibilidades nacionales: una ptica de los papeles ministeriales, 1821-1854. En: Manuel Ramos Medina (comp.). Historia de la Iglesia en el siglo XIX. Mxico: Condumex, 1998, p. 127-147, en especial p. 131-132. 18. Diego Aranda. El provisor gobernador de la dicesis al venerable clero y dems fieles. [Guadalajara]: Imprenta a cargo de Orosio Santos, fechada el 25 de septiembre de 1828. 19. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 17: El gobernador de la mitra de Guadalajara felicita al supremo gobierno por los ltimos acontecimientos de resultas del Plan de Jalapa, 1830, f. 178-183, particularmente f. 180-182, en Brian F. Connaughton. A most delicate balance [17], p. 66-67.

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No basta otorgarla al nmero; porque as slo se considera al individuo, y se desprecia la sociedad: se mira al hombre en un quimrico aislamiento, y se desconoce el vasto conjunto de las relaciones sociales. [] la Iglesia mexicana ha sido uno de esos grandes y esenciales [intereses comunes] de nuestra sociedad, que no han tenido lugar en la representacin poltica, bajo ninguno de los sistemas que nos han gobernado. Y no debe ser ya un misterio la causa, que ha hecho de su existencia una vida de dolor y de amargura, de perpetua lucha y de sufrimiento inaudito. En los errores y en la perversin de las ideas polticas, que nos leg la filosofa del pasado siglo, han hallado los ms de los hombres influentes en la direccin de nuestros negocios la preparacin conveniente para consumar la obra de la eliminacin completa de la Iglesia, en la galera de todas las instituciones, que constituyen y sustentan el edificio de nuestra actual asociacin, que es la absurda perfeccin poltica y administrativa a que aspiran: porque en materia de organizacin social, nada ha valido para los directores de la infelices Mjico el respeto de lo existente, ni la cuestin de la actualidad20.

Dicho de otra manera, desde esta perspectiva la Iglesia no posea realmente una presencia garantizada en el pas, y la inseguridad resultante justificaba su actuacin en defensa propia. El artculo tercero de la Constitucin haba resultado uno de esos dones funestos que otorgaban ms bien poder sobre la Iglesia a los sucesivos gobiernos e introducan incertidumbre a todos los niveles. Segn el autor de Un voto independiente: Despus de treinta aos de vida nacional y de ensayos legislativos, solo contamos con una ley sobre provisin de obispados; y ni los pastores aciertan en la conducta que deben observar con el poder, ni ste sabe hasta dnde llega su facultad respecto de ellos; porque las relaciones de ambas potestades no tienen esfera determinada, y obran en el crculo de la ms indefinida y arbitraria interpretacin21. Este problema de incertidumbre de lmites sobre las esferas propias de los poderes eclesistico y civil, en medio de una frecuente confusin y repetidos choques, es un problema que vena agrandndose desde las reformas borbnicas. Rebasaba ampliamente los planteamientos de Luis Gonzaga Cuevas y su visin de una agitacin social que induca al clero a la neutralidad poltica. La incertidumbre se reproduca a otros niveles de la sociedad mexicana. Cuevas no parece haber entendido que esta coyuntura incierta culminaba una historia de conflictos pero echaba races ms profundas. Por un lado, las autoridades monrquicas haban dirigido una campaa de depuracin religiosa y supeditacin de la Iglesia a las directrices polticas estatales a lo largo del siglo XVIII y comienzos del XIX. Por otro, el catolicismo que rega histricamente en Mxico no era el que en esos momentos impona Po IX, basado en un marcado centralismo, una verticalidad del poder y cierta distancia frente a la autoridad poltica. El catolicismo histrico de Mxico llevaba larga trayectoria de mancuerna y piques, no precisamente de distanciamiento, frente al poder poltico. Era

20. Un voto independiente, en la cuestin del juramento del ilustrsimo seor obispo de Michoacn, lic. D. Clemente Mungua. Morelia: Imprenta de Ignacio Arango, 1851, p. 8 y 11. 21. Un voto independiente [20], p. 14.

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bastante descentralizado y regido por prcticas populares y por las nociones que las personas y comunidades tenan de sus derechos como miembros de la grey. La impugnacin de la autoridad eclesistica y de las directrices de la poltica implantada por los eclesisticos a todos los niveles, as como el cuestionamiento del comportamiento moral de los sacerdotes, eran conductas centrales en las relaciones entre laicos y clrigos. Y tambin lo eran las discusiones en torno a la conducta moral y religiosa de los gobernantes, tradicin que culminara antes de la independencia en el gran escndalo suscitado por las noticias y chismes que llegaban a Nueva Espaa sobre los sucesos en la corte de Carlos IV22. El siglo XIX dara renovada vida a esta compleja y a menudo tensa relacin en medio de una marcada inseguridad jurisdiccional. La evolucin de la cultura poltica aadira nuevas dimensiones ciudadanas de soberana popular, opinin pblica, responsabilidad individual y libertad e igualdad republicana a la conflictiva vivencia sociopoltica. Apenas s se trazaba el deslinde entre religin y vida cvica. En este contexto, los sucesos cotidianos que involucraban el roce de feligreses y curas mostraban que Luis Gonzaga Cuevas era demasiado optimista al hablar de un clero que conoca su justo papel en la sociedad, siquiera a escala diocesana y nacional. Asimismo, destaca la importancia de la perspectiva de Matthew OHara al subrayar el persistente nfasis en intereses y gustos locales en el comportamiento de los catlicos mexicanos frente al clero y las directrices diocesanas. El advenimiento de nuevos parmetros de la vida civil en el perodo postindependiente agigant la inseguridad que vivan los prrocos desde tiempos borbnicos y potenci a los pueblos catlicos y sus representantes al dotarles de un nuevo lenguaje de libertades y flamantes ayuntamientos constitucionales. Esto suceda mientras la autoridad episcopal postindependentista careca de claros lindes jurisdiccionales y estaba debilitada por la guerra de independencia y diezmada por la muerte o exilio de los diocesanos. Apenas poda reconstruirse paulatinamente a partir de 1831 con el nombramiento de los primeros obispos nacionales. Sin embargo, desde 1823 hasta el 31 de mayo de 1840, cuando fue consagrado como arzobispo Manuel Posada y Garduo, faltaba esta mxima figura eclesistica en la archidicesis de Mxico. La relacin Estado-Iglesia nunca fue precisada en un concordato con el papa.

22. Dorothy Tanck de Estrada. Pueblos de indios y educacin en el Mxico colonial, 1750-1821. Mxico: El Colegio de Mxico, 1999; David A. Brading. Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 449-530; William B. Taylor. Ministros de lo sagrado. Mxico: El Colegio de Michoacn, Secretara de Gobernacin y El Colegio de Mxico, 1999, 2 vols.; William B. Taylor. Entre el proceso global y el conocimiento local. Mxico: UAM-I, CONACYT, Miguel ngel Porra, 2003. Para escndalos en torno a Carlos IV, vase Gabriel Torres Puga. Beristin, Godoy y la Virgen de Guadalupe. Una confrontacin por el espacio pblico en la Ciudad de Mxico a fines del siglo XVIII. Historia Mexicana (Mxico). LII/1 (2002), p. 57-102; Marco Antonio Landavazo Arias. La mscara de Fernando VII: discurso e imaginario monrquicos en una poca de crisis. Nueva Espaa, 1808-1822. Mxico: El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, El Colegio de Michoacn, 2001; F. M. G. N. Defensa de los bienes de la Iglesia catlica apostlica romana. Mxico: impreso por D. Alejandro Valds el ao de 1820 y reimpreso por J. M. Lara, 1847.

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Ayuntamientos cristianos y curas ciudadanos: a quin corresponde la moral y la iniciativa?

Hay muchos ejemplos de cmo vertientes catlicas distintas entraron en conflicto en estos aos: un catolicismo laico y lugareo, uno sacerdotal privilegiado pero de incierta raigambre, otro ms de funcionarios civiles y a veces eclesisticos. Un caso paradigmtico de esta compleja dinmica a nivel local, que confunda tanto a autoridades eclesisticas y civiles como a feligreses-ciudadanos, se daba todava a fines de 1823 y principios de 1824, justo antes de que Mxico tuviera su primera Constitucin como pas independiente. Se haba desatado un tremendo pleito entre el ayuntamiento y vecinos de Coatepec de las Harinas, cerca de Zacualpan, en el actual estado de Mxico, y su cura Jos Rafael Trujillo. Al decir de los primeros, Trujillo haba abusado del plpito para denunciar a miembros del ayuntamiento y particulares del pueblo por un diferendo en materia de un adeudo asociado con el arancel eclesistico23. Los enfurecidos denunciantes alegaban que el cura les echaba a los indios, mujeres y jvenes en su contra mediante sus persuasivos y seductores comentarios desde la ctedra de la verdad, como llamaban al plpito los enojados feligreses-ciudadanos. Sentan que el cura hbilmente asuma la representacin de la voluntad del pueblo, dejando a los quejosos muy mal parados. Adems, se molestaban porque el cura, apegndose a los principios constitucionales en vigor desde la Constitucin de Cdiz de 1812, insista en tratar a los indios como simples ciudadanos, cobrndoles el arancel completo en materia de servicios eclesisticos. Curiosamente, el ayuntamiento constitucional quera perpetuar privilegios especiales para los indios. La confrontacin llegaba a tal grado que el alcalde de Coatepec le prohibi al cura el uso de la plaza para realizar una procesin religiosa. Se acusaba asimismo al cura de que se refera en sus sermones a los miembros del ayuntamiento como herejes y excomulgados; mientras tanto, aquellos le denunciaban por haber extrado paramentos de la Iglesia local, haber faltado al deber del delicado puesto de pastor de almas y haberse convertido en perturbador del orden social. Los feligreses-ciudadanos aseguraban que por estas y otras faltas el cura est incurso en el anatema. Este caso es significativo no slo por su fuerte tono de confrontacin, o la forma en que los miembros del pueblo plantearon que el cura era un invitado para servir en un templo que los feligreses locales haban costeado de diversas maneras. Es igualmente llamativo el recurso de los denunciantes laicos o civiles a una clara explicacin del precepto de la misa en relacin con la vida, pasin y muerte del Salvador del Mundo, as como su identificacin del sermn como la ctedra que nadie puede contradecir y que se apuntaba claramente a modelar las costumbres y retraer del crimen al extraviado, todo para exigir un cabal cumplimiento en ambas materias a su cura. A la vez que algunos de sus dichos hacan eco de

23. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos por pesos, caja 5, exp. 33: Expediente formado a pedimento de don Antonio Jurez, sobre capitulaciones contra el cura del pueblo de Coatepec de las Harinas, bachiller Jos Rafael Trujillo, 1824.

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pleitos coloniales, los feligreses-ciudadanos pretendan remontar los tiempos al afirmar que los excesos del cura simultneamente impugnaban el sistema de libertad e independencia y asestaban un claro dao a la religin. El cauce legal del conflicto de Coatepec llama medularmente la atencin. El promotor del provisorato exigi que se hicieran formales cargos contra el cura Trujillo, no considerando entre tanto justo como procedimiento que se nombrara un coadyutor para la parroquia ni se arraigara a Trujillo en la capital contra su voluntad. Estimaba el promotor que a nadie y mucho menos a un prroco encargado de cura de almas se poda privar de derechos antes de ser odo y vencido en juicio. Pero el promotor insista que en ocho das el cura Trujillo se presentara en Mxico, dejando en la parroquia un vicario de su confianza mientras presentara declaracin y confesin con cargos. Sin embargo, incluso antes de que esto pasara, el promotor recomendaba que se celebrara una comparecencia del cura, acusado, y del apoderado del ayuntamiento, con el saludable objeto de avenir, y transar [transigir] las partes, y cortar por convenio este asunto, si fuera posible en bien de la paz y la tranquilidad de ambos interesados. Se percibe aqu una gil transicin jurdica entre el rgimen colonial y el independiente como la ha sealado Michael Scardaville para la justicia criminal civil24. El intento del promotor fiscal de llegar a un entendimiento no desemboc en un arreglo definitivo y los problemas seguiran un tiempo, pero las autoridades de Coatepec de las Harinas quedaron a gusto con el vicario que les toc mientras tanto, al grado de que lo llenaron de encomios, citando sus muchas buenas obras, sealando su conducta para el ejemplo de muchos curas y emulacin de pastores, y llamndolo la columna principal de nuestro remedio en que aseguraban que se haba zanjado la divisin del pueblo en partidos y restaurado la fraternidad religiosa. El ayuntamiento constitucional acabara abogando por que se quedara como cura prroco del pueblo el vicario sustituto del padre Trujillo. Entre otras cosas, este conflicto muestra que rega un claro sentido jurdico y de justicia en las relaciones entre curas y feligreses sancionadas por las autoridades eclesisticas. Los feligreses, por su lado, se demostraron capaces de distinguir claramente entre personalidades eclesisticas; establecer sus derechos y deberes como ciudadanos y como fieles, aunque stos quiz fueran demasiado entretejidos; identificar el significado de elementos clave de las actividades eclesisticas como el oficio de misa y la predicacin; y sostener una confrontacin prolongada mediante formales trmites con las autoridades arquidiocesanas correspondientes. Vale la pena subrayar la palpable confusin a este nivel local entre lo ciudadano y lo religioso, que daba lugar a la interferencia de las autoridades ciudadanas en materia religiosa, es decir, aquella dinmica que aos despus sealara el autor ya referido de Un voto independiente. Esta confusin se volvera un aguijn. En 1861 el obispo de Guadalajara, Pedro Espinosa, analizara esta problemtica a nivel nacional desde la perspectiva de su exilio en Estados Unidos. En su sucinto estudio de la situacin imperante en aquel pas sugera que la mancuerna Estado-Iglesia
24. Michael C. Scardaville. Los procesos judiciales y la autoridad del Estado: reflexiones en torno a la administracin de la justicia criminal y la legitimidad en la Ciudad de Mxico, desde finales de la colonia, hasta principios del Mxico independiente. En: Brian F. Connaughton (coord.). Poder y legitimidad en Mxico en el siglo XIX. Instituciones y cultura poltica. Mxico: UAM-Iztapalapa, Miguel ngel Porra, 2003, p. 379-428.

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en Mxico sala muy cara a sta. Por contraste, se maravillaba en su comunicacin al tambin exilado arzobispo Lzaro de la Garza de que en el vecino pas protestante de Estados Unidos, en plena guerra civil, haba absoluta libertad e independencia de la Iglesia. Sin pasar siquiera un simple aviso a la autoridad civil ni aun por las circunstancias de la guerra, el arzobispo convoca a sus sufragneos, stos se renen, celebran su concilio con toda solemnidad, y la autoridad civil no se cree con derecho a hablar una sola palabra25. Lamentaba, a la luz de estas reflexiones, la fase turbulenta de Mxico. Las constituciones del Mxico decimonnico, incluso la de 1857, propiciaron la confusin en la relacin entre religin/Iglesia y poltica/identidad nacional. Si Mxico era una nacin que se defina por su catolicismo, como proclamaron las constituciones de 1824, 1836 y 1843, entonces desde las cartas constitutivas del pas se introducan conceptos metapolticos y los referentes jurdicos que le fueron propios. Pero incluso si las esferas poltica y religiosa se separaban, como lo sugeran los silencios de la Constitucin de 1857, esto no obstaba para que los polticos a diferentes niveles se ocuparan de atender las necesidades religiosas de los pueblos bajo su jurisdiccin, todos catlicos, como una demanda ciudadana insoslayable26. La larga historia de las infructuosas negociaciones en torno a la firma de un concordato con el Vaticano da relieve a este problema en el mbito diplomtico. Pero a nivel nacional y local produca tanto alianzas fortuitas como dinmicas de incomprensin y resentimiento. En un litigio a mediados de los aos veinte, el apoderado de los quejosos ciudadanos feligreses del pueblo de San Juan Bautista Quesala, en el curato de Coatepec de los Costales, se quejaba de la conducta de su cura. Para 1827 el pleito segua y un juez de Teloloapan del partido de Zacualpan informaba al subprefecto que estamos en el caso de que nuestro paternal gobierno en obsequio de aliviar y pacificar corporal y espiritualmente a los miserables pueblos de Coatepec y anexos exige del Eclesistico la buena administracin de justicia que parece se les deniega segn instruyen los documentos que acompao a usted. En sus acciones el cura era acusado de atentar contra la autoridad del ayuntamiento constitucional de Teloloapan al no respetar debidamente a uno de sus miembros, despus de que los nuevos integrantes del mismo le denegaron un oficio pidiendo la reconciliacin con sus feligreses. Si bien el ayuntamiento reconoca que el cura se quejaba de que no le obedecen y respetan, ya que le usurpan sus derechos parroquiales y por ltimo que le amagan con la muerte, peda al subprefecto de Zacualpan su remocin. ste, actuando ante unos eventos que se volvan cada vez ms embrollados y de fuertes confrontaciones, intervino de una manera contundente. Notando que el mal comportamiento del cura haba comenzado en su parroquia anterior dentro del partido, el subprefecto asent en un comunicado al prefecto de Taxco que la verdadera causa del problema se hallaba en la indebida lenidad de la Curia, de modo que era necesario que el supremo gobierno interponga o ejerza su
25. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Secretara Arzobispal, correspondencia, caja 103, exp. 18: Apuntes del Sr. obispo de Guadalajara sre. Progreso del catolicismo en los Estados Unidos, 1861. 26. Brian Connaughton. Soberana y religiosidad. La disputa por la grey en el movimiento de la Reforma. En: Alicia Tecuanhuey (coord.). Clrigos, polticos y poltica. Las relaciones Iglesia y Estado en Puebla, siglos XIX y XX. Puebla: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP, 2002, p. 101-121.

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potestad tuitiva para el remedio de estos y otros daos experimentados en algunos curatos del partido. Para complicar ms las cosas, justo en este momento el cura acusado dirigi l mismo una larga carta al prefecto de Taxco explicando que el problema vena de aos antes, desde la guerra de independencia, cuando l serva la causa de la patria y sus contrincantes la de Espaa. Al volverse sus adversarios jueces de Teloloapan, hallaron el medio de hacerme pedazos y le cerraron las puertas de la justicia en Teloloapan y Quesala, dejndolo a la deriva. Acudi a todas las instancias, incluso en Zacualpan y Taxco, pero sin xito. En el fondo, vea un rechazo a la autoridad de los curas. Los feligreses no pagaban los aranceles ni los derechos de costumbre, pero eso s exigan al cura que no falte en nada y que siempre est obligado a todo servicio personal que est abolido por la ley del arancel y por el novsimo del gobierno. Segn la denuncia del cura, los feligreses haban pasado de la insubordinacin a la insolencia y las autoridades locales en Quesala estaban ya cobrando derechos eclesisticos y organizando los servicios religiosos a espaldas de l27. ste y otros casos ponen en relieve un sutil pero conflictivo cambio de valores. William Taylor ya haba detectado que, en el borroso lmite entre lo sagrado y lo profano, el temor a la prdida de autoridad espiritual agitaba profundamente a muchos curas al finalizar la poca colonial. Destacaba el papel en este respecto de la legislacin borbnica y la actuacin consiguiente de subdelegados y tenientes en afirmar la voluntad del rey a nivel local. En este contexto, proliferaron los litigios entre los pueblos y sus curas como nunca antes. A partir de la independencia, en pleitos similares que atentaban contra el poder espiritual y civil de los curas, la actuacin impugnadora de ayuntamientos sobrepasaba a la de prefectos y subprefectos mientras era de lo ms comn ver los pueblos divididos en partidos28. Parece que estaban cundiendo a nivel local algunos de los planteamientos evidentes a partir de 1813 cuando se cuestion abiertamente el perfil idneo del buen cura y se exigi que asumiera responsablemente su carcter ciudadano como lo requeran los nuevos tiempos constitucionales29. A veces, como lo ha mostrado Taylor para el perodo borbnico, los nuevos valores se confrontaron a travs del pleito fsico30. Declar un cura en su defensa en 1827 que si bien l haba sido arrestado previamente al litigio en curso, fue porque en una tienda donde concurran varios eclesisticos y seculares decentes a pasar el rato en conversacin, un oficial comenz a injuriar a los eclesisticos en general atribuyndoles delitos y escndalos de mucha gravedad. Al defender al clero de tales cargos, el oficial le haba amenazado con un sable y tras esta exaltada confrontacin l fue llevado preso al Colegio de la Cruz31.
27. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 18, exp. 2: Expediente instruido por esta prefectura de Taxco, a consecuencia de quejas de los feligreses de D. Jos Mara Herrera Sariana, cura de Coatpec Costales, 1827. 28. William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], I, 245, 295 y 343, cita en 232; William B. Taylor. El camino de los curas y de los Borbones hacia la modernidad. En: lvaro Matute; Evelia Trejo; Brian Connaughton. Estado, Iglesia y sociedad en Mxico. Siglo XIX. Mxico: UNAM, Miguel ngel Porra, 1995, p. 81-113, particularmente p. 101-102. 29. Brian F. Connaughton. El cura prroco al arribo del siglo XIX: el interlocutor interpelado, ensayo aceptado para publicarse prximamente en el Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM. 30. William B. Taylor. Entre el proceso global [22], p. 338-339. 31. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 18, exp. 1: Sobre el Presbtero don Jos Joaqun Monterde, recluso en el Colegio de la Cruz, acusado de varios excesos, 1827.

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En la parroquia de Aculco las tensiones eran ms sutiles. Segn varios testimonios, al cura Antonio Martnez le gustaba beber y cantar tocando la guitarra o la vihuela. Se haca acompaar por una seora Dolores con quien haba tenido una hija pero, al parecer, ya slo vivan en la misma casa como amigos. A travs de los documentos, Martnez tiene el aspecto de una persona temperamental, colrica y conflictiva, muy preocupado por su presencia pblica, pero eminentemente humano. Varios vecinos, sin embargo, se lamentaban no slo de sus desmanes sino de su descuido del culto: se quejaba uno de que el culto divino ha ido de malo en peor desde que est el seor cura. No faltaba la clsica denuncia de excesos en el cobro de derechos parroquiales y una carta dirigida al provisor recalcaba que la embriaguez del cura y su mantenimiento pblico de una concubina eran un escndalo insoportable: Aun cuando ambos crmenes sean falsos y supuestos, ninguna duda cabe en que el pueblo se halla en la persuasin de que son ciertos e innegables; y si los fieles tienen derecho a contar para su edificacin con el buen ejemplo de sus curas, slo V. S. puede con su autoridad, tino y prudencia facilitar a los de Aculco este gran bien. Martnez fue llamado perentoriamente a Mxico por tales denuncias, con el deseo de que su ausencia permitiera una indagacin ms libre y sin posibles intimidaciones a los feligreses. Cabe destacar que el provisor exiga que el ayuntamiento emitiera un informe sobre los sucesos aludidos. Entre tanto, Martnez se puso a la obra para defenderse. En carta al provisor, explic que haca cuatro aos se haba granjeado el odio de muchos de sus feligreses por haber defendido de la muerte a un espaol que perseguan en la localidad. Despus, otro tanto pas cuando ayud a un campechano, defendindolo del despotismo y arbitrariedad de unos vecinos que confundidos por su acento porteo le atribuyeron alistados de emisario, gachupn, escoses [escocs], hasta el grado de conseguir orden para ponerlo preso32. No dejaba el cura de mencionar que sus feligreses le adeudaban ya unos cinco mil pesos. Tambin expresaba Martnez al provisor que se haba puesto en contacto con la parte sana del pueblo y recogido una representacin a su favor por tales personas, pero tema que su defensa causara asimismo la denigracin al estado eclesistico pbulo para nuestros contrarios. Martnez haba solicitado astutamente al alcalde constitucional primero de Xilotepec, sede de la subprefectura, una constancia a su favor, que ste elabor mencionando la cumplida labor pastoral del cura as como la general estimacin de sus feligreses y las notables virtudes patriticas que tiene acreditadas a toda prueba. Pero tal representacin molest al provisor que consideraba que Martnez haba formado un partido entre sus mismos feligreses para que representen en su favor, y entorpecer por este medio la separacin decretada [de su parroquia]. El provisor exiga la perentoria presentacin del cura en el provisorato. Simultneamente autorizaba una sumaria en la localidad para determinar los hechos. Poco despus sabra el provisor que, segn los testimonios levantados, Martnez haba desafiado a sus contrarios saliendo la noche anterior a su partida para Mxico a correr gallo por las calles armado
32. En Mxico haba dos logias masnicas en este perodo, una era la logia escocesa y la otra, la logia yorkina.

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y acompaado por msicos. Segn los testigos, se pasaban los msicos a cantar versos de despedida en las casas de los amigos del seor cura y a cantar versos irritantes en las casas de los que cree [el cura] ser sus enemigos. Al parecer, al mismo tiempo el padre Martnez mandaba recoger firmas para otra representacin que intent llevar al gobernador del estado. Mientras diversos testimonios del caso sugeran que algunos feligreses tenan duda sobre la validez de las funciones sacerdotales como misas y bautizos realizadas mientras el cura estuviera borracho y sin pleno control de sus facultades, avanzaba la organizacin por parte de los partidarios de Martnez. La respectiva representacin del vecindario de San Jernimo Aculco afirmaba que unos cuantos dscolos deseaban manchar el honor del prroco mientras la mayor parte del vecindario era por principios [] juicioso, reflexivo, y afecto al buen orden. Los firmantes avalaban que unos cuantos perversos haban alzado los ms despreciables e indiferentes acontecimientos al nivel de unos crmenes horrendos. La verdad era que durante nueve aos el cura haba dado incontestables pruebas de amor paternal, promoviendo el culto y las cofradas, evitando las limosnas y aportando su esfuerzo y dinero a la compostura del campanario de la iglesia y casas curales. El padre Martnez aport dinero para sostener el culto a la vez que solicitaba y reciba el apoyo del ayuntamiento para terminar la obra de las casas curales con ayuda de mano de obra gratuita que brindaba el comn de indgenas mientras l costeaba la compra de materiales y pago de albailes y carpinteros. Justo en este contexto, los enemigos del cura haban seducido a los indgenas para que negaran su colaboracin y se tuviera que suspender la obra. Aada esta representacin que el cura Martnez era razonable en materia de derechos parroquiales, negocindolos segn la preferencia de las personas de atenerse a la costumbre o al arancel, de acuerdo con las tres clases de pago: suprema, mediana e nfima. Tal disposicin no tiene precio entre la gente sensata. Era inexplicable la oposicin al cura. Al parecer, los dscolos queran un ngel en figura de prroco, o un demonio, que consienta sus miras de depravacin. Pero era evidente que s haba faltas de parte del padre Martnez. As que la representacin inclua este interesante pasaje: No por esto aseveramos que la conducta de nuestro cura sea del todo irreprensible, porque al fin es hombre, pero s que la pblica o ya sea en razn de su ministerio o ya en la que pertenece a su persona es honesta y nada escandalosa; mas en la privada no tocndonos su inspeccin nada tenemos que expresar, y s nicamente que a la buena temperatura de un eclesistico en nada es escandalosa que es lo que basta. En consecuencia, los firmantes pedan la restitucin del cura a su parroquia y que el provisor desoyera a los que procedan con intrigas y fines particulares en vez de preocuparse por el bien general. Sugeran que se levantara una informacin de sujetos imparciales, y de conocida probidad. Entre los ms de treinta firmantes, figuraban un capitn retirado del Ejrcito, un alfrez de milicia cvica de caballera y tres regidores. Por si tal representacin no resultara suficiente, otra ms sinttica fue enviada al gobernador de la mitra del arzobispado en trminos muy similares, pasando por encima de la autoridad del provisor. Muchas de las expresiones de esta segunda representacin, que firmaba hasta el maestro de primeras letras, son particularmente memorables. Se asentaba que durante la guerra de
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independencia Martnez haba dado su apoyo a los independentistas. Desde un inicio el cura se haba identificado con los padecimientos de sus feligreses y en los apoyos que brindaba se haba ido desnudndose del divino carcter que por lo regular usan los prrocos y prestando sus servicios religiosos incluso sin cobro alguno. A Martnez se le apreciaban las diversas obras que haba realizado en el pueblo. Tales hechos, segn los firmantes, eran los que constituyen y hacen un verdadero prroco y le otorgaban prestigio por esta arreglada conducta. Subrayaban que avalaban la conducta pblica [que] es grata sin mezclarnos en la privada, pues estamos persuadidos que de sta ninguno tiene autoridad para juzgarla, y que la felicidad de los pueblos consiste nicamente en la conservacin de los funcionarios pblicos que han sabido granjearse el buen concepto, y prestigio [] del vecindario ms ilustrado. Al ser interrogado el cura Martnez directamente por el provisor arquidiocesano, en su declaracin notariada se mostr molesto por las quejas injustas de sus feligreses. Admiti sin dificultad su cercana con el alcalde primero del pueblo y su desenfadada socializacin con la ayuda de una buena provisin de vinos en la anterior cena de Nochebuena, denostada por sus contrarios. Era la cena que es uso corriente entre los de su clase con los licores correspondientes. Bueno, quiz un poco ms, porque la reunin empez a las ocho y la cena no la hizo hasta las diez de la noche, de modo que en el intern hubo msica y brindis de bebida entre tanto [-]comenz la cena[-] de aguardiente[,] vino y licores como corresponda a la casa de un cura generoso. Desde luego que l tambin beba, pero negaba los desmanes que despus se le achacaban durante la misa de gallo. Asimismo, negaba actos indecorosos durante otros servicios religiosos o los atribua a contingencias accidentales. Pero s admita su afecto por la bebida y asentaba que no en una sino muchas ocasiones haba ido a caballo a la trastienda de la vinatera a tomar un trago de aguardiente como lo hacen los caballeros que por sus enfermedades acostumbran usar de esa bebida. Que quiz a veces ni siquiera se apeaba del caballo para echarse una copa; no recordaba bien pero no sera dificultoso que as lo ejecutara. Admita Martnez asimismo que la noche anterior a su partida de Aculco para Mxico sali a las calles con Mara Dolores y con su amigo Jos Mara Rodrguez, cantando y con una vihuela, pero sin el desorden que en s envuelve la pregunta que se le formul. Iban en direccin a la casa del alcalde primero para divertirse, motivo por el cual llevaban una vihuela. Por su parte, l no saba nada de gente armada en esa ocasin. Martnez admita que viva con Mara Dolores desde hace catorce aos con el nico motivo de sacarla de la mala vida que padeca con sus deudos. Si bien tuvo una hija con ella al principio de su relacin, en la actualidad su estado era honesto. En esta historia centrada en Aculco, se confundieron las jurisdicciones cvica y eclesistica, las partes contenciosas no tuvieron empacho en involucrar a autoridades de uno y otro fuero, se percibe la influencia de la facciones en el interior del ayuntamiento en los escollos afrontados por el cura, la divisin tnica y social localmente incida en las posturas tomadas por los que atacaban o defendan al cura, y ste a su vez se identificaba claramente como parte de la gente de bien del pueblo. Todava se oyen los ecos de gratitud o resentimiento hacia el cura que provenan de los tiempos de la guerra de independencia. Se perciben hondas lealtades a la vez que rencores polticos y sociales que sustentaban o mermaban al prroco. Los contrarios quieren
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la expulsin del cura y su sustitucin por otro, y cuando lo logran, apoyan rpidamente a su relevo, a la vez que sus leales mueven mar y tierra por recuperarlo. Entre los leales, hay gente que se precia de decente e ilustrada, con diversos ttulos sociales, que saban firmar y se nota una afinidad de cultura poltica con el cura prroco. Al fin y al cabo comparten un compromiso independentista y la visin del cura como un personaje humanitario y realizador de obras pblicas asociadas con la Iglesia. Los leales y el cura defienden sus derechos como hombre a una vida privada. La vida pblica, la vida de funcionario, es la que ha de valer en su evaluacin y que debe apreciar la gente educada y de opinin respetable. Martnez, aun en presencia del temido provisor, sostiene su derecho a la bebida, a la taberna y a Dolores, asegurando que corresponden a su propio juicio privado: necesita la bebida por sus enfermedades, la taberna como parte de su socializacin, y a Dolores por respeto a una larga amistad con ella, la madre de su hija. Sus leales partidarios haban planteado lo mismo al sostener la separacin entre vida pblica y privada y asentar que Martnez, al fin y al cabo, era hombre. Esta confrontacin agit a los vecinos de Aculco profundamente, no cabe duda. Pero no agit menos al clero: todava a mediados de 1830 el caso quedaba pendiente de resolucin33. A veces de menores ramificaciones inmediatas, hubo casos similares en otros pueblos. En Huasalingo, cerca de Meztitln, hoy estado de Hidalgo, en 1831 un ciudadano denunci al cura prroco por ser un valentn que se aprovechaba indebidamente del respeto reverencial que todo hombre religioso le expresa a su escogido ministerio. La conducta moral personal del cura fue parte de la denuncia y serva para tratarlo simplemente como hombre sin dar crdito a su autoridad espiritual34. Si bien tales sucesos pueden verse como parte de una larga historia de impugnaciones del clero, particularmente caracterizadas en el caso de los indios, estaba claro para muchos que ya estaban asociados con nuevos matices. Se nota cierta adversidad, como en la poca borbnica, a la actuacin del clero y al peso de su autoridad en la sociedad, pero quiz prevalece an ms el deseo de que el cura se integre en la sociedad local y comparta ampliamente sus valores. Se pueden recordar en este contexto las habituales pruebas a que sometan los pueblos a sus curas antes de otorgarles su confianza, como lo ha planteado Taylor35. Es perceptible, por otra parte, una tendencia de los curas a responder a este llamamiento. Slo que las sociedades locales estaban frecuentemente muy divididas por cuestiones polticas, tnicas y sociales, por lo que solan generar conflictos que giraban en torno a la persona del prroco36. En la alta poltica nacional, el contrapunto de esta situacin era el recurso poltico al apoyo clerical para justificar las medidas del gobierno. En los comits del Congreso,
33. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 17, exp. 18: Expediente instruido contra el prroco juez eclesistico de Aculco D. Antonio Martnez Infante, 1827. 34. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra curas, caja 27, exp. 32: El ciudadano Toms Gonzlez contra el cura de Huasalingo Br. Rafael Martnez por insultos y tropelas, 1831. 35. William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], p. 365-368. 36. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Colocacin CL 51, Libros 2 y 3: Manuel Espinosa de los Monteros. Miscelnea de varias doctrinas morales, costumbres, observaciones, y otras noticias pertenecientes al Curato de Istacalco, I, f. 35 y II, f. 7-7v; William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], I, p. 367.

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durante los aos veinte, las posturas regalistas que planteaban el patronato como emanado de la soberana popular de Mxico eran suscritas por prominentes eclesisticos37. Despus, en 1833 el cannigo Miguel Ramos Arizpe sirvi de secretario de Justicia y Negocios Eclesisticos para el Gobierno del vicepresidente Valentn Gmez Faras y el padre Jos Mara Luis Mora sirvi de asesor durante 1833 y 1834; en 1847, el Gobierno de Valentn Gmez Faras recurri al nombramiento del cura Andrs Lpez Nava en el Ministerio de Justicia y Negocios Eclesisticos para llevar a cabo una virtual desamortizacin de los bienes del clero por valor de quince millones de pesos38. Los gobernantes y personas acomodadas queran apropiarse de la autoridad de los curas y as hacerse de un poder que deseaban para s. Ambicionaban volver a los eclesisticos aliados en la vida diaria39. Queran aumentar su poder secular agencindose la voz y la estimacin pblica de prominentes clrigos. A nivel local, en los roces consiguientes a esta compleja relacin, se perciben muchos aspectos de esta dinmica. A veces las situaciones que se presentaban eran paradjicas. A finales de los aos veinte, el cura de Yautepec, Epigmenio de la Piedra, fue incluido en una comisin del ayuntamiento local para la elaboracin de las ordenanzas municipales. Cuando los miembros de la comisin terminaron el documento y lo sometieron a la revisin del prefecto, ste exigi que fueran nombrados representantes para ir a su casa y recibir sus observaciones. Los miembros de la comisin hallaron que tal exigencia rebasaba lo estipulado en la ley y resistieron, lo cual ocasion un conflicto con el prefecto. Finalmente, Piedra y un oficial fueron obligados a pasar a la casa del funcionario en representacin de la comisin. Cuando ah surgi una diferencia de interpretacin en un punto de las ordenanzas, los comisionados declararon que ellos no podan alterar el documento a espaldas del ayuntamiento que representaban. Las pasiones se desataron y el prefecto espet que su exigencia era la mente del Gobierno, a lo que Piedra respondi que eran disparates del Gobierno. Sigui un rencoroso conflicto en que el prefecto quiso imponer a Piedra una multa por su conducta, acusndolo del delito de alta traicin, que es el de negar a los soberanos el derecho de intervenir contra los Eccos. aun en asuntos municipales. Aada, para remate, que su conducta era contraria a los cnones. En este pleito, el provisor eclesistico sugiri que Piedra pagara la multa, que eran 25 pesos. Pero en ese momento intervino el cabildo eclesistico, pues el pago no poda hacerse porque tal procedimiento iba en contravencin del fuero eclesistico. Piedra, quien haba actuado como comisionado del ayuntamiento, al ganar el nombramiento quiz por su
37. Brian F. Connaughton. Repblica federal y patronato: el ascenso y descalabro de un proyecto, ponencia en Seminario de Federalismo, dirigido por la Dra. Josefina Vzquez, 2-4 de marzo, 2005, Morelia, Michoacn. 38. Andrs Lpez de Nava. Exposicin dirigida por el Dr. D..., al Ilmo. Sr. Dr. D. Diego Aranda, dignsimo obispo de esta Dicesis. Guadalajara: Imprenta de Manuel Brambila, 1847; Vindicacin de los injustos ataques dados por el Sr. Lpez Nava al reverendo obispo de la Puebla. Guadalajara: reimpreso por Rodrguez, 1847; Brian Connaughton. Dimensiones de la identidad patritica. Religin, poltica y regiones en Mxico, siglo XIX. Mxico: UAM-Iztapalapa, Miguel ngel Porra, 2001, p. 191-222. 39. Tambin aqu se puede tratar de una tendencia de larga duracin. Vase Patricia Seed. Amar, honrar y obedecer en el Mxico colonial. Conflictos en torno a la eleccin matrimonial, 1574-1821. Mxico: CONACULTA, Alianza Editorial, 1991, p. 201-217 (Coleccin Los Noventa).

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formacin y prestigio de clrigo, decidi en este contexto apegarse a los derechos de fuero que sealaba el cabildo eclesistico. Pareca profundamente molesto por la agresin a su persona, denunciando este cmulo de desatinos y argumentando que el fuero, concedido por los cnones, haba sido conservado por la Constitucin de 1824. El prefecto, en cambio, utilizaba la calidad de presbtero de Piedra en su contra, demandando de l un ejemplo de sumisin a las autoridades polticas acorde con la prctica de las virtudes cvicas y morales40. Difcilmente poda haber mayor confusin. En otro litigio que tom vuelo en 1826 en lo que hoy es el estado de Hidalgo, se quejaba Celedonio Salgado de que l haba sido separado de su curato sin un juicio adecuado. Se haba opuesto a sus feligreses indgenas por motivo del patronato de una capilla. stos se haban quejado ante el provisor y l no tuvo otro recurso que buscar apoyo en los vecinos pr[incip]ales de su curato. Le dolan profundamente los perjuicios pecuniarios que su remocin le representaba. Como testigos a su favor haba llevado a alcaldes [] subprefectos, y aun [] subdelegados del Gobierno anterior, sin que nada le surtiera el efecto deseado. Extraado por la falta de resultados a su favor, afirmaba que le pareca de pblica justicia, que en un pueblo se prefiera s[iem]pre la testificacin de los vecinos pr[incip]ales, a la de los plebeyos, que de ordinario no observan la mejor conducta. Pero parece que en este caso, en plena repblica federal y ascendiente yorkino, no se haca as. Algunos de los informantes que favorecan al cura se sorprendan que aun muchos [de los feligreses] lo tienen por dspota por no querer unirse con algunos hombres viciosos, y menos con mujeres prostituidas. Al parecer, sus enemigos objetaban que iba a bailes slo por una poltica [y] a asistir un rato, pero sin deseos de realmente participar en las prcticas locales y rozarse con los vecinos-feligreses comunes41. Este caso segua vigente an en 1829. Para entonces ya recurra Salgado a la Constitucin y a las leyes para defender sus derechos. Asumindose de vctima, asentaba que [c]omo ha dicho muy bien la ley, el que manda siempre tiene mal querientes, y el captulo cannico aade que el pastor no puede gustar de un mismo modo a las abejas a quienes cuida, que a los lobos a quienes persigue. Segua argumentando que las personas de juicio[,] la gente honrada y la del primer viso lo apoyaban. La contraparte consista de perros rabiosos, unos pocos hombres viciosos de la feligresa de Ixmiquilpan. Salgado haca notar que la Constitucin fijaba un plazo corto de ocho das para autos en casos como el suyo. Esto no se haba respetado. Adems, avisaba al provisorato que pensaba recurrir al Supremo Tribunal de Justicia del estado de Mxico para obtener un recurso de fuerza. Salgado informaba al provisor en otra comunicacin que las leyes tienen establecido el no poderse separar de su destino a ningn ciudadano
40. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 10, exp. 50: Autos seguidos contra el bachiller Jos Epigmenio de la Piedra, cura de Yautepec por haberse excedido contra el prefecto de distrito 28, 1826. 41. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 9, exp. 41: Informacin producido por el Br. D. Celedonio Salgado, cura de Ixmiquilpan, sobre la conducta que ha observado en su curato, 1826.

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sin ser odo antes y vencido en juicio. Reclamaba que el ayuntamiento constitucional no haba actuado como corporacin en su caso, y en un desplante casi populachero sugera la conveniencia de que declare todo el pueblo, y aun muchos de los habitantes de los lugares circunvecinos42. A veces pareciera que la menor nimiedad poda despertar sensibilidades de ndole poltica. El cura de Atotonilco el Grande, al hacer una consulta en asuntos doctrinales al arzobispado en noviembre de 1827, recibi una respuesta en menos de un mes. Se le informaba que se haba dejado en plena libertad al clero mexicano, para que ya emancipada nuestra Amrica, cada eclesistico siguiendo su opinin celebre o deje de celebrar las tres misas diarias autorizadas para este continente por el papa. Muchos lo hacan en nuestra Amrica ya libre y, por otro lado, tambin se lidiaban toros, a pesar del riesgo vital, bajo la concesin papal correspondiente. El dictaminador Lzaro de la Garza opinaba en consonancia con tales ideas que la disciplina introducida en la Iglesia con motivo de las circunstancias civiles no debe variarse p. r la mutacin que haya en stas. Pues haba constantemente variaciones en las provincias y reinos mientras que las concesiones papales eran perpetuas. El prelado, seguramente respondiendo a inquietudes populares en un clima de incertidumbre, agregaba que en cuanto a la administracin de sacramentos y desempeo del cargo parroquial, no hay diferencia alguna de curas propietarios, interinos o encargados. Sera un seminario de escrpulos para los curas y de inquietud para los fieles, si no estuvieran seguros de q. e. en cuanto a esto todos son lo mismo43. La mudanza y la inseguridad que aparecen como temores a vencer en el caso anterior estn presentes de otra manera en un conflicto entre un fraile espaol y su prior, de la orden carmelita, en 1830. El fraile quejoso, por motivo de la residencia en Puebla que le fue fijada junto con unos nombramientos a cargos indeseados, aprovech las leyes de las Cortes de Madrid de 1820 para acudir directamente ante el provisor de la archidicesis de Mxico para resolver el caso a su favor. Expresaba el fraile en su defensa que le preocupaban su honra y fama y reclamaba los derechos que le daba la naturaleza. En cambio, el prior recurra al Ministerio de Justicia y Negocios Eclesisticos en su intento por hacer respetar su jurisdiccin sobre los miembros de la orden. Esta curiosa contraposicin de fuentes de derecho en el Mxico independiente no deja de llamar la atencin, as como el parecer favorable del ministro de Justicia hacia el prior en algn momento del diferendo44. Propio, si bien no exclusivo de la nueva poca, algunos feligreses tomaban iniciativas atrevidas. Reportaba el cura de Chalco en 1833 que un piadoso vecino le propona publicar
42. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 21, exp. 30: Expediente sobre la conducta del bachiller Celedonio Salgado, cura de Ixmiquilpan, 1829. 43. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal; Provisorato, Parroquias, caja 18, exp. 7: Consulta del prroco de Atotonilco el Grande sobre temas doctrinales y respuesta de Lzaro de la Garza y Jos Mariano Murguiondo, 1827. 44. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 23, exp. 13: Expediente instruido por el reverendo padre Fray Gregorio de Cristo, religioso carmelita, por estar gravemente perseguido de su prelado provincial. Incluye testimonio de la fuga de fray Gregorio del convento de su orden, 1830.

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una oracin que estimaba poco ortodoxa. Dicha oracin se ocupaba de supersticiosas indulgencias que resultaban una impostura fraguada por la falsa piedad. Desde luego, se desestim la publicacin de la oracin45. Se nota a veces un aire rarificado entre autoridades eclesisticas y feligreses. Cuando en 1837 Jos Mara Gallegos present al provisorato un manuscrito para su publicacin en relacin con las fiestas de san Juan de Dios, el dictamen correspondiente comentaba que si bien no haba error de fe, los versos respectivos hacan muy poco honor a las musas mexicanas, por lo que podan servir de materia de mofa a los libertinos de nuestros das, ms que de edificacin a los fieles piadosos46. Las relaciones de mritos y servicios mediante las cuales los sacerdotes buscaban promoverse de un puesto a otro, sobre todo de una parroquia a otra, manifestaban asimismo esta nueva dinmica sensible a la opinin pblica. Manuel Mata y Ziga, cura interino de Huehuetoca (actual estado de Mxico), evidenciaba tal dinmica en 1835. Mata insista en que daba sus sermones con celo y a satisfaccin del auditorio. Su administracin puntual de los sacramentos, mediante un vicario cuando tena que ausentarse, le mereci la estimacin y aprecio de todos los vecinos. Cuando fungi de cura interino de Tolcayucan (cerca de Pachuca, hoy estado de Hidalgo), puso de su propio dinero para proveer el ornato del templo y sacrista por lo decado del culto. En beneficio de la pobreza de los fieles, moder [] derechos parroquiales. Al competir para el cargo de cura en esta parroquia, hall que estaba tan generalmente apreciado de sus feligreses y tan bien recibido de las autoridades polticas del lugar, [que] todos unnimemente lo deseaban por su prroco propio. A partir de su obtencin interina del curato de Huehuetoca segua manifestando un celo verdaderamente religioso en el plpito e intentaba promoverse a mejores puestos47. Pero a veces los curas no buscaban la aprobacin de sus feligreses sino que trataban de azuzarlos dentro del cambiante contexto poltico del pas. Se denunci en 1833 que el cura de Milpa Alta haba llamado al pueblo salado porque vuestros gobernantes han sido los que han tenido parte en firmar la [] sentencia de muerte contra este Salvador [Jesucristo]. Quiz hubo cierto sentido tnico a tales comentarios porque de los testigos que declaraban en el caso algunos todava requeran intrprete para dar su testimonio. Asimismo, un vecino de mayor nota, el cura y su vicario fueron vistos regocijndose con lo sucedido48.

45. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Parroquias, caja 30, exp. 15: El prbo. Jos Cosme Sanz, cura propio y j. eclesistico de Chalco solicita licencia para imprimir una oracin, 1833. 46. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Licencias, caja 41, exp. 4: Jos Mara Gallegos presenta al provisor un manuscrito para que si fuera de su agrado lo d a la prensa, 1837. 47. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Secretara Arzobispal, Prrocos, caja 35, exp. 26: Breve relacin de mritos de carrera literaria y eclesistica del bachiller don Manuel Mata y Ziga, cura interino de Huehuetoca, 1835. Sobre estas cuestiones en el siglo XVIII, vase William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], I, p. 148-154. 48. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 50, exp. 20: Prueba dada por el ayuntamiento de la Milpa Alta a los autos contra el cura de dicho pueblo bachiller don Jos Mara Reyes, 1833.

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El cura ciudadano: protagonismo poltico, imparcialidad caritativa o marginacin paulatina?

En qu medida estaban los curas motivados y autorizados polticamente, sobre todo en materia de poltica nacional? En sus pleitos de parroquia y en sus relaciones de mritos a la bsqueda de promociones, se demostraron familiarizados con la normatividad constitucional y los nuevos valores ciudadanos. En ocasiones sus orientaciones polticas se revelan de mayor compromiso expreso. Se enjuiciaba de oficio en el provisorato en 1843 al cura de Actopan, Marcos Crdenas, por denuncia de complicidad en la impresin y circulacin de los folletos El Diablo Cojuelo, o muere Santa Anna o mueren los mexicanos y Das al general Antonio Lpez de Santa Anna49. Las denuncias contra religiosos y sacerdotes seculares por actividades polticas subversivas abundaron durante dcadas a partir de la independencia. En 1822, un presbtero fue acusado de ser cmplice del insurgente Jos Antonio Prez Martnez, curiosamente hermano del obispo iturbidista de Puebla, Antonio Joaqun Prez Martnez, en su lucha contra el Gobierno de Agustn de Iturbide50. Ese mismo ao un fraile americano denunci a su propia orden, la de carmelitas descalzos, por su frrea oposicin a la independencia51. En un sonado caso de 1827, un ciudadano de Chihuahua denunciaba ante el secretario de Justicia y Negocios Eclesisticos a un cura por su prdica proespaola y porque haba negado comunin a su mujer, causndole una humillacin pblica. Escriba asimismo al provisor de la dicesis de Durango pidiendo un condigno castigo para el prroco y que se le quitaran sus licencias de predicar y castigar. El denunciante repudiaba el abuso que se haca del ministerio sacerdotal y el peligro que representaba por su influjo sobre la gente vulgar52. Ya en 1827 hubo que aclarar los procedimientos judiciales que se usaran para procesar a eclesisticos en materia de lesa majestad. Sin embargo, al iniciar 1830 el secretario de Guerra y Marina, Jos Antonio Facio, an vea demoras en casos afines, por lo muy delicado del asunto53. Se reclamaba generalmente que el cura fuera punto focal del orden, como se remarca en diversos casos a partir de 1830, pero frecuentemente esto slo serva para destacar ms sus fallas y presteza revolucionaria. Quiz porque el restablecimiento del episcopado postindependiente apenas comenzara en 1831, ante los reclamos del gobierno federal las autoridades eclesisticas al principio respondan que vean dificultades para actuar, por
49. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 62, exp. 17: De oficio contra el Cura de Actopan, don Marcos Crdenas, por complicidad en la impresin y circulacin de los folletos El Diablo Cojuelo, o muere Santa Anna o mueren los mexicanos y Das al general Antonio Lpez de Santa Anna, 1843. 50. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 13, exp. 16: Testimonio de las diligencias practicadas en la sumaria que se sigue al presbtero don Jos Mara Snchez y socios acusados del crimen de infidencia, y es como adentro se expresa, 1822, f. 45-64. 51. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 13, exp. 52, 1822, f. 212-212v. 52. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 3: Informe reservado contra la conducta del presbtero D. Miguel Prado y otros de Chihuahua, 1827, f. 59-65v. 53. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 23, exp. 23: Sobre la causa seguida en el juzgado de distrito de Oaxaca contra unos religiosos carmelitas por conspiradores contra la independencia, 1827, f. 214-217; Archivo General de Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 10: El ministro de guerra ser. algunas medidas tomadas en averiguacin de la conducta revolucion.a del Br. D. Ign.o Rodrguez en Queretaro, 1830, f. 121-126.

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cuestiones de delicadeza jurdica o por la imposibilidad de hallar sustitutos para los prrocos denunciados54. Es evidente, sin embargo, que los sacerdotes no se lanzaban solos a las revueltas polticas, sino que se asociaban con o fueron inducidos por polticos laicos. Al ser abordados por apurados rebeldes, tanto resistir como entregarse a la rebelin implicaba grandes riesgos. En 1830 se dio a conocer que un clrigo que se opuso a los partidarios de Vicente Guerrero acab muerto a palos. Cuando otro se uni a las fuerzas rebeldes, el cabildo eclesistico de Michoacn explicaba al Gobierno que era imposible hallar sustituto al cura rebelde en tales circunstancias turbulentas55. Jos Antonio Facio, sin embargo, declaraba al secretario de Justicia el 22 de abril de 1830 que el cura de almas deba ser el modelo de las virtudes cristianas y polticas. No era permisible que los prrocos hablaran en el plpito contra el Gobierno como lo haba hecho el cura de Atlatlauca[n]56. Tambin en 1830 Facio enviaba al secretario de Justicia un comunicado del comandante militar de Zacualpan del estado de Mxico que inclua al cura local como parte de la polilla de ese pueblo en sus conflictos polticos57. En los aos siguientes el pas padecera fenmenos como curatos abandonados por prrocos que huan ante acusaciones polticas. No sorprende que algunos de los acusados apelaran tanto a la Constitucin como a los derechos del fuero, definitivamente no excluyentes, en su defensa58. A veces, como rezaba la denuncia de Jos Cacho, secretario de Guerra y Marina en 1832, pareca que el cura que se sublevaba no respeta obispo ni respeta nada y era de temerse que se colocara a la cabeza de la revolucin59. Ciertamente, los curas podan sonar irredentos si llegara el momento de un juicio formal y condenacin. En 1837, Jos Mara Alpuche impugnara el fallo de las autoridades eclesisticas del obispado de Mrida, no solamente usando un lenguaje soez que rehusaba acatar los protocolos de respeto usuales hacia el obispo y cabildo eclesistico, sino ufanndose del aire libre y filosfico que respiro. Traa a colacin a los padres Jean Baptiste Masillon, Paolo Sarpi y Benito Jernimo Feijo para marcar otro parmetro de autoridad eclesistica y pona en tela de juicio la legitimidad y cordura de sus jueces inmediatos60.
54. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 15: El general Armijo quejndose de la conducta del cura de Ajuchitlan Fr. Seferino Alfaro por desafecto al sistema de reforma del Plan de Jalapa y protector de los sublevados, 1830, f. 165-171. 55. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 13: Cartas sediciosas del general Guerrero a los curas de Tejupilco y Sultepc, 1830, f. 152-159. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 11: Sobre quitar de su curato de la congregacin de Aquililla al Br. D. Jos Antonio Mendes por protector de los facciosos Codillos y Balboa, 1830, f. 127-135. 56. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 12: Sobre que se remueva al presbtero D. Manuel Morales del curato de Atlatlauca por revolucionario, 1830, f. 136-151. 57. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 9: Sobre la conducta revolucionaria del cura del mineral de Zacualpan de la dicesis del arzobispado, 1830, f. 107-120. 58. Archivo General de la Nacin (Mxico), Gobernacin, vol. 154/3, exp. 11: Dando conocimiento al Ministerio de Justicia de que los eclesisticos Romay y Moreno Baz domiciliarios del obispado de Oaxaca trabajan en perturbar el orden, 1832, f. 1-6. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 18, 1831, f. 184-188. 59. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 31, exp. 20: Ser. que se tomen providencias para corregir la conducta revolucionaria del eclesistico de Valladolid don Felipe Carvajal, 1832, f. 197-203. 60. Archivo General de la Nacin (Mxico), Bienes Nacionales, vol. 1172, exp. 42: Expediente promovido por D. Jos Mara Alpuche e infante quejndose del cabildo eclesistico de Mrida, f. 1-7.

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El padre Alpuche, por cierto, no sala de un conflicto cuando entraba a otro. Al ao siguiente fue involucrado, junto con Valentn Gmez Faras, y cuando menos otros cuatro sacerdotes, en la conspiracin federalista de ese ao contra el Gobierno de las Siete Leyes. Siempre cuidadoso de su derecho al fuero, Alpuche reclamaba un trato especial para atender sus necesidades61. Cuando ese mismo ao fue cateado un despacho que utilizaba para averiguar si en su imprenta fue hecho un folleto intitulado Bustamante quiere contribucin y el pueblo no, Alpuche acusaba al gobierno de violacin del fuero eclesistico y desde su calabozo denunciaba la criminal conducta ministerial en su contra. Enterado de que haban sido arrestados sus asistentes y recogido un impreso contra el gobierno, Alpuche aleccionaba a las autoridades del departamento de Mxico que si se cometiera semejante atentado en Inglaterra, Francia, Norteamrica, [H]aitt, etc., a las dos horas los cinco Sres. V. E. y sus subalternos habran sufrido todo el poder de la Linch-Lob [sic] porque en todo pas libre, menos en Mxico, son muy sagrados los augustos derechos del pueblo soberano y de los ciudadanos. Expres, de paso, que tema una picalugada en su contra62. Su constante apelacin al fuero eclesistico sugiere que Alpuche vea compatible su actividad poltica con su calidad sacerdotal y de cura de Cunduacn, Tabasco. Quiz por eso mismo no era infrecuente que hubiera piques entre las autoridades polticas y las eclesisticas, y entre stas y los curas. Un caso similar en cuanto al tono de autonoma que utilizaban muchos prrocos, pero que pone el nfasis en el conflicto con las autoridades polticas, es la denuncia formulada por el juez de paz de Acapetlahuaya contra el cura local en 1843. Al parecer, el incidente que ocasion la confrontacin fue la decisin del prroco de impedir que un vago fuera llevado a la leva. Lo que sigui fue una agria disputa jurisdiccional que en el fondo plante el problema de la autoridad de cada quien en otra luz. Colmado por sus opositores, el cura Jos Mara Narciso Orihuela mostr que los miembros del sacerdocio eran an muy capaces de reclamar su autoridad en la sociedad mexicana que las reformas borbnicas les haban pretendido quitar63. Orihuela espetaba que se han credo que los prrocos estamos sujetos en nuestra persona y autoridad a los subprefectos, y dems jueces civiles, sin atender que no carecemos de autoridad como se hace sino que realmente la tenemos. La autoridad sacerdotal no se circunscriba a decir misa y realizar bautismos, casamientos y responsos. Los funcionarios civiles, quiz por algo de bolsa, actuaban de una manera reprochable, pero Orihuela estaba decidido a hacerles entender que el juez no tiene idea del derecho y que no soy indio de Acapetlahuaya que con cuatro gritos se atonta y tiembla. El funcionario denunciante enardeca al cura en su sentido de honor porque
61. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 201, exp. 25: Sobre que por el Juzgado de letras de D. Jos Mara Tamayo se proceda a formar causa a D. Valentn Gmez Faras, presbtero D. Jos Mara Alpuche y otros individuos por delito de conspiracin contra las actuales instituciones, 1838, f. 244-328. 62. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 135, exp. 5: El gobernador del departamento de Mxico acompaa copia del recurso que hizo el presbtero Alpuche reclamando los perjuicios inferidos a resulta de las providencias gubernativas en averiguacin de la casa donde se imprimi el papel annimo subversivo que se cita, 1838, f. 111-123. 63. William B. Taylor. El camino de los curas [28]; William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], I y II, en torno a las pretensiones de las reformas borbnicas sobre la autoridad de los curas.

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quera ser juez provisor de curas tomando en esto la investidura de Poncio Pilato juzgando al inocente Cristo, pero este Cristo no es aqul, ste es algo urao, y se es fcil que se deje crucificar64. Est claro que en el Mxico independiente haba diferentes conceptos de lo que significaba ser un buen sacerdote y ciudadano. Algunos planteaban el ideal de un cura polticamente neutral, socialmente recluido y religiosamente caritativo. Pero ste estaba lejos de representar la dinmica variada de la presencia sacerdotal en la sociedad mexicana. En todo caso en 1839 sala impreso en Puebla un folleto escrito por el catlico liberal francs Alfonso Lamartine en torno a los deberes de los prrocos. Iba dedicado al cura Luis Gonzaga Gutirrez del Corral, famoso orador sagrado de esa ciudad y hombre de amplias miras. La traduccin la realizaba el liberal poblano Jos Pascual Almazn y la publicaba el ciudadano Francisco Javier de la Pea. En este escrito Lamartine reconoca en el prroco la autoridad de una misin divina y el imperio de una perfecta fe. Pero agregaba que nadie puede hacer ms bien o ms mal a los hombres que l, segn llene u olvide su alta misin social. El autor francs tachaba el fanatismo de abuso de la fe e insista en que el cristianismo era la religin de la libertad. Aada que la ley del progreso o de la perfeccin, que es la idea ms activa y poderosa de la razn humana, es tambin la fe del Evangelio65. Mas Lamartine agregaba que el buen sacerdote era una hombre de amplia convocatoria: El prroco es el nico ciudadano que tiene el derecho y la obligacin de permanecer neutral en las causas, en los odios y en las luchas de los partidos que dividen las opiniones de los hombres; porque antes que todo es ciudadano del reino eterno, padre comn de los vencedores y vencidos, varn de amor y de paz que slo debe predicar la paz y el amor66. Al ocuparse Lamartine del prroco tpico en una localidad, asentaba:
Respecto de las autoridades locales debe el prroco conducirse segn una noble independencia en lo concerniente a las cosas divinas, y con dulzura y comedimiento en todo lo dems, sin empearse en adquirir un influjo y una autoridad ilcitas en su feligresa: no ha de olvidar nunca que su jurisdiccin comienza y acaba en el umbral de su iglesia, al pie del altar, en la ctedra de la verdad, en la puerta del indigente y del enfermo, en la cabecera del moribundo; all es el hombre de Dios, pero en cualquier otra parte debe ser el ms humilde y desconocido de los hombres67.

Tambin aconsejaba a los curas no mezclarse en las sociedades bulliciosas de su vecindad ni andar compartiendo bebida y festividades con los feligreses68.
64. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 62, exp. 37: El juez de paz de Acapetlahuaya contra el cura de aquella parroquia, don Jos Mara Orihuela, sobre que quit a un vago que mandaba de reemplazo a la tropa, 1843. 65. Alfonso de Lamartine. Discurso sobre los deberes de los prrocos, por Alfonso Lamartine, traducido del francs por el lic. D. Jos Pascual Almazn. Puebla: impreso por Juan N. del Valle, 1839, p. 6, 7 y 9. 66. Alfonso de Lamartine. Discurso sobre los deberes [64], p. 12. 67. Alfonso de Lamartine. Discurso sobre los deberes [64], p. 12-13. 68. Alfonso de Lamartine. Discurso sobre los deberes [64], p. 16.

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El obispo Diego Aranda, en Guadalajara, habra estado del lado de Lamartine, as como Cuevas y otros que demandaban un clero apoltico y por encima de las luchas civiles. Cuando a finales de octubre de 1841 clrigos de la dicesis de Guadalajara fueron acusados por el comandante militar de estar involucrados en una revuelta a favor de la restauracin del federalismo, Aranda se moviliz. Informndose lo mejor posible, el obispo se comunicaba el 10 de noviembre de ese ao con el secretario de Justicia desde Aguascalientes, donde estaba realizando su visita episcopal. Comentaba que l entenda que la coyuntura era ms bien de la ms completa fusin de partidos. En todo caso, reportaba sus desvelos que constantemente he tenido para que todo mi clero en nada desmienta la opinin que justamente se ha granjeado de medido, respetuoso, circunspecto y juicioso. Se alegraba notificar al secretario que ni siquiera aquellos curas que haban manifestado tales opiniones federalistas en el pasado haban participado en la rebelin esta vez. Sus eclesisticos se dedicaban al cumplimiento exacto de los deberes que exige su ministerio69. Poco antes, sin embargo, un eclesistico oaxaqueo plante en su litigio personal un principio poltico contrario que evidentemente seguan ya muchos: El juez, o prelado, que despoja sin atar, ni or y faltando al orden del derecho, no obra como juez, ni como prelado, sino como particular, y como tal le puede sin pena algo a resistir el sbdito oprimido70. No sorprende as que el obispo Aranda, por otra parte, como sus congneres en toda la repblica, se vea impelido a providencias gubernativas y prudenciales que corrijan estos males en su dicesis71. Pero tales oposiciones a la autoridad episcopal por curas prrocos y sus vicarios sucederan no obstante la oposicin de los obispos y continuaran as durante los aos siguientes con los ritmos variables del caso. En este contexto, Luis Manuel del Rivero, observador espaol de las realidades mexicanas de 1842, comentaba:
Es preciso [] reconocer que [ el clero mexicano] participa de todos los vicios de aquella sociedad; y que esos vicios han crecido lozanos al amparo de la relajacin de los vnculos de disciplina, que han trado consigo las revueltas de los tiempos y la orfandad de muchas iglesias catedrales [] Antes de la independencia los estudios eclesisticos se hacan con suma solidez, y adems el clero cont siempre en su seno individuos celosos que cultivaron con afn el inmenso campo de la historia y antigedades del pas, y aun el de las ciencias naturales. Hoy ese espritu cientfico, de que era glorioso emblema la universidad, se ha evaporado en medio de una atmsfera calentada por el fuego de la revolucin; habiendo entrado los eclesisticos con demasiado ardor en la arena poltica
69. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 256, exp. 16: Sobre que el comandante general de Jalisco atribuye al clero de aquella dicesis el motn revolucionario acaecido all en los das 8 y 9 de octubre del presente, 1841, f. 142-152. 70. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 254, exp. 6: Sobre q. informe el Gob.r del Dep.to de Oaxaca la instacia [sic] del Presbit.o D.n Manuel Vazquez relativo al litis que tiene pendiente en aquel Obispado, 1840, f. 33-40. 71. Archivo General de la Nacin (Mxico), Justicia, vol. 186, exp. 11: Sobre la mala conducta poltica que observa el presbtero D. Jos Mara Chvez, vecino de la ciudad de Jerez, 1838, f. 47-53.

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para que les haya sobrado tiempo y calma a fin de vacar a las solitarias y pacficas investigaciones de la ciencia72.

Rivero comentaba con humor el espritu guerrero que ha animado al clero mexicano en estos ltimos tiempos y haca notar que ha seguido alimentando [a la revolucin] con su espritu. Le llam la atencin que en el Congreso constituyente de 1841-1842 se tratara de eliminar la eleccin de eclesisticos, pero admita que: estaban tan frescos sus laureles, que hubo de consagrarse la mxima de que el hombre de Dios debe venir a luchar como buen atleta en la arena de los partidos para salvar la Constitucin y la patria. El clero mexicano conserva an su fuero. Por contraste, Rivero destacaba que haba una oposicin popular a que el clero se metiera a corregir las costumbres. Incluso al grado que cunda un indiferentismo prctico, hijo de la poca y de la relajacin en materia de religin. Mientras tanto, en la ptica del autor espaol, el clero no destacaba en la publicacin de libros ni en el plpito o elocuencia sagrada. La religin, en cambio, se haba vuelto un vnculo precioso de nacionalidad73. Un observador norteamericano, poco abierto a los logros de una sociedad catlica analizaba unos aos despus tanto a los ciudadanos mexicanos como a su clero en trminos muy crticos. Sin embargo, es interesante notar que l tambin apreciaba una serie de cambios en el pas en torno al papel del clero: Los hombres ya no susurran su falta de fe temblando, ni tampoco tienen que atemorizarse ante los fuegos de la Inquisicin si rehsan pagar diezmos a los obispos, o si dejan de brindar preciosos regalos a los sacerdotes. A su juicio, se haba perdido una importante mquina de piedad. Admiraba la solidez impasible de la Iglesia institucional a pesar de estos cambios, pero como el vagn de un gran actor del cual se han desenganchado los caballos. La Iglesia le pareca como una reliquia del pasado, un conjunto de imgenes para impresionar, capaz de influir realmente slo sobre los menos ilustrados74. Relat, asimismo, lo que le pareci una voltereta extraordinaria de los catlicos y sobre todo del alto clero ante el arribo del nuncio Luis Clementi en 1852. En cuanto ste comenz a dar rdenes fuera de cuestiones estrictamente de fe, el clero mexicano le dio la espalda75. Los catlicos ilustrados del pas, segn Robert Wilson, haban asumido una actitud casi protestante ante el sacerdote al ver en l un instructor ms que un intercesor divino indispensable para los ritos de paso vital. Por otra parte, este protestante norteamericano tampoco escuch oratoria sagrada que le dejara conmovido o impresionado76. Lo que le llam la atencin, en cambio, era el dominio mestizo en el sacerdocio; el descenso en la creencia en milagros; el desprecio hacia los frailes, aunque le
72. Luis Manuel del Rivero. Mxico en 1842. Madrid: Imprenta y Fundicin de D. Eusebio Aguado, 1844, p. 130131. 73. Luis Manuel del Rivero. Mxico en 1842 [71], p. 132-133, 239, 285-287. 74. Robert A. Wilson. Mexico: Its peasants and its priests; or, adventures and historical researches in Mexico and its silver mines during parts of the years 1851-52-53-54. With an expose of the fabulous character of the story of the conquest of Mexico by Cortez. New York, London: Harper & Brothers, Publishers, Sampson Low, Son, & Co., 1856, p. 319. 75. Robert A. Wilson. Mexico: Its peasants [73], p. 325. 76. Robert A. Wilson. Mexico: Its peasants [73], p. 326-327.

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apabullaba el gran nmero de stos; una religiosidad cuya peor expresin poda convertir a una mujer en una mquina autmata rezadora autorregulada. Orgullosamente afirmaba que el protestantismo se ha sentido en Mxico, si bien no se ha abrazado y hasta el comn de la gente miraba al bienestar asociado con los conquistadores protestantes y juzgaba favorablemente a estos herejes77. Estos crticos externos refuerzan la imagen de un clero mexicano desgastado, bien por el cambio de valores entre la gente, por la falta de ilustracin de los sacerdotes, y de control del alto clero, por el crecimiento de nuevas elites alejadas u opuestas al sacerdocio, o por el predominio de un nuevo tipo de clrigo originario del pas. Todo esto poda influir. Pero no lo hacan menos las demandas encontradas respecto al clero. Pretender que el clrigo guiara en la poltica o recomendar que se dedicase a la paz y reconciliacin de la poblacin, eran incompatibles y reflejaban a su vez las profundas hendiduras internas en los valores de la sociedad. Ciertamente la presencia fsica y sacramental de la Iglesia nunca estuvo cuestionada ni hubo una propuesta efectiva para una alternativa religiosa. Durante la Reforma, incluso los funcionarios constitucionales se esforzaban por facilitar los servicios religiosos catlicos a la poblacin y hacan lo posible por morir en el seno de la Iglesia78. Despus de la Reforma, empezara un magno proceso de reconciliacin entre los reformadores y la Iglesia79. Pero tambin es posible que los ayuntamientos del pas hayan sido los conductos por medio de los cuales una cultura altamente crtica del comportamiento de los curas prrocos, a escala nacional, se haya filtrado hacia la mayora de la poblacin, ya de por s acostumbrada a encarar pleitos con mayor ahnco en materia de derechos eclesisticos y comportamiento clerical desde la poca de las reformas borbnicas80. La conducta demasiado autoafirmativa de algunos curas, las insuficiencias de otros en competencia o moralidad, pueden haber influido para disminuir el prestigio y autoridad de que gozaban estos clrigos seculares. Vale la pena subrayar que la lucha de los obispos y otros por afirmar la autoridad episcopal sobre los curas no parece haber sido de balde. Si bien es cierto que los curas rebeldes dejaron de actuar polticamente hasta despus del triunfo de la Reforma, es notable la relativa escasez de documentos al respecto entre 1840 y 1857. Alpuche, quiz el ltimo de los grandes conspiradores eclesisticos antes de 1840, se volvi un ejemplo mismo del sacerdote descarriado para muchos. Despus, se requiri de algo ms trascendente para politizar al clero al punto de la rebelin. En 1848, por ejemplo, se dara la famosa rebelin del padre Celedonio Dmeco de Jarauta por motivo del rechazo al oneroso tratado con Estados Unidos. Haba grandes temores en el Gobierno de que esta sublevacin cundiera, lo cual ocasion una pronta movilizacin de fuerzas gubernamentales. Pero el movimiento fue aislado exitosamente81. Hacia finales de 1853 hubo
77. Robert A. Wilson. Mexico: Its peasants [73], p. 330-333, 341, 347. 78. Brian Connaughton. Soberana y religiosidad [26]. 79. Jos Roberto Jurez. Reclaiming church wealth: The recovery of church property after expropriation in the Archdiocese of Guadalajara, 1860-1911. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2004. 80. William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], II y William B. Taylor. Entre el proceso global[22]. 81. Archivo General de la Nacin (Mxico), Gobernacin, vol. 337 s/s, exp. 8/30: Revolucin en Lagos acaudillada por el oficial Martnez Negrete, 1848, f. 1-9; Archivo General de la Nacin (Mxico), Gobernacin,

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acusaciones de que el cura Jos Mara Guerrero de Zacapoaxtla y su vicario Agustn Fuentes suscitaban una rebelin en contra de los adictos al Plan de Jalisco (Plan del Hospicio, 20 de octubre, 1852), y que la sublevacin poda esparcirse hacia Misantla y Papantla y ocasionar un verdadero levantamiento de castas. Pero la mitra de Puebla intervino rpidamente a peticin del gobierno estatal, motivo por el cual Fuentes ni siquiera estaba en la villa cuando sucedi el motn temido. Guerrero parece haber estado enviando slo avisos al gobernador y a una comisin gubernamental del estado de Puebla. En consecuencia, el subprefecto informante fue reprendido por sus noticias inexactas. Ciertamente en 1854 se dara un motn en Vetagrande (Zacatecas), por motivo de una accin gubernamental que llev a la encarcelacin del hermano del cura. ste, haciendo un gran alarde de poder espiritual e influencia sobre las personas, perorando al pueblo en la plaza pblica, acobard al subprefecto local que acab distribuyendo fusiles entre los ms de cuatrocientos partidarios del cura para calmarlos y salvar as su vida. Los amotinados no se contentaron antes de quemar el archivo local y echar un repique a todo vuelo a la campana de la iglesia. En el curso del motn, el cura haba afirmado segn la denuncia que l nicamente saba mandar a su pueblo. A primera vista este caso parece sugerir un rebrote del protagonismo poltico del clero a nivel local, mas el gobernante de la villa se vio obligado a admitir que tambin haba motivos anteriores [de venganza] producidos del cumplimiento de mi empleo de subprefecto82. Es cierto que la Constitucin de 1857 y sus antecedentes inmediatos generaron actos rebeldes por parte de curas. Pero tales movimientos parecen una secuela fugaz de la historia de curas rebeldes, frecuentemente eventos plidos o hasta contradictorios. Aos ms tarde, cuando la gran rebelin religiosa de Tomochic, Chihuahua, en 1891-1892, los adeptos prescindieron de la mediacin sacerdotal. Paul J. Vanderwood relata que para Teresa, la santa de Cabora, los sacerdotes no eran necesarios, [y] tampoco la misa que celebraban. Las oraciones de los curas le parecan banales, y expresaba que sus palabras eran vacas, meras apariencias impersonales, sin sentimiento. La santa aconsejaba a sus seguidores a bautizarse a s mismos, en repudio a la Iglesia institucional. El rechazo a la Iglesia, papa incluido, corra a la par con el ninguneo de la autoridad y legitimidad de los curas y se asemejaba a los ensayos y caricaturas en la prensa nacional. Vanderwood argumenta que la espiritualidad local se basaba no en los sacerdotes sino en lo que la gente ordinaria pensaba de la religin y con su manera de practicarla. Su espiritualidad estaba basada en su propia historia y su experiencia diaria. Desde esta perspectiva, los curas eran unos extraos que no tenan nada en comn con ellos. De ese modo, no tenan nada que aportar a su lucha y a su rebelin83. Pareca terminar un ciclo. Los sacerdotes, segn William Taylor, eran personas relativamente bien educadas en seminarios de ciudad, cualesquiera que sean las crticas que en
vol. 337 s/s, exp. 8/29: El gobernador de Michoacn pide se auxilie a aquel Estado para resistir a la revolucin del general Paredes y padre Jarauta, 1848, f. 1-2v. 82. Archivo General de la Nacin (Mxico), Gobernacin, vol. 1 1854 (19) s/s, exp. 4/106: Da parte del motn promovido por el presbtero D. Camilo Gaitn, vicario de Vetagrande, 1854, f. 1-12. 83. Paul J. Vanderwood. Del plpito a la trinchera. El levantamiento religioso de Tomochic. Mxico: Taurus, 2003, p. 257-261.

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el siglo XIX o actualmente se pudieran enderezar a su formacin acadmica. Representaban personas de ciertos medios y nexos sociales cuya profesin les obligaba mayormente a servir en parroquias rurales entre muchas personas de menor ilustracin relativa. Eran los transmisores de nuevas ideas contrarias al catolicismo barroco a nivel popular84. Fueron durante un largo tiempo los enlaces naturales de los polticos mayores a nivel local y comnmente se les citaba entre los vecinos principales en caso de alguna crisis que requera una toma de decisiones85. Ya fuera para recabar datos agrcolas y formar juntas de industria, o bien para la consecucin de otro tipo de informacin u orientacin, haba sido invaluable la ayuda de los curas86. Mientras dur esta funcin de enlace primordial desempeada por el cura, haba la posibilidad de utilizar su autoridad al exterior de la correa de mando. Pero el privilegio sacerdotal a nivel local nunca fue total. Impugnado por sus feligreses y conciudadanos, supeditado por funcionarios civiles cuando podan imponerse, los clrigos encararon frecuentes problemas econmicos de los que se lamentan en su correspondencia. En 1831 el cannigo de Guadalajara, Pedro Espinosa, rehus condenar a aquellos curas que trabajaban en empresas ajenas a su ministerio por considerar que muchas veces sus ingresos por sus servicios pastorales eran escasos. Similarmente, el obispo Francisco Pablo Vzquez de Puebla sugera que muchas veces los ingresos de los curas eran miserables87. En este contexto, cabe preguntar: el despliegue de autoestimacin y orgullo poco recatado, hasta una abierta rebelda en algunos casos, era por el manifiesto poder de los curas o simultneamente por las restricciones a su jurisdiccin y autoridad desde finales del siglo XVIII? Era el ltimo ejercicio de un derecho y obligacin al protagonismo poltico como lo sugera el espaol Rivero? Se les haba recortado el fuero, se les exiga una gran responsabilidad civil y una tica poltico-religiosa impecable, se les enviaba al campo a realizar en pequeos pueblos su labor evanglica y se les dejaba en una situacin comprometida donde era difcil cobrar por servicios religiosos a una poblacin pobre e indispuesta88. Sin embargo, por lo regular no participaban en los diezmos diocesanos ni tenan asegurado el respeto ni de sus feligreses ni de las autoridades civiles. Apenas en 1833 en la dicesis de Michoacn y en 1845 en el arzobispado de Mxico se les haca partcipes de los diezmos. El obispo Gmez de Portugal tom esta decisin
84. David A. Brading. Una Iglesia asediada [22]; Matthew David OHara. A flock divided [3]. 85. William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], I; Brian F. Connaughton. A most delicate balance [17]. 86. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Secretara Arzobispal, Correspondencia, caja 60, exp. 48: El director general de la Industria Nacional, Lucas Alamn, solicita al arzobispo datos estadsticos, agrcolas y fabriles, 1843; Brian F. Connaughton. A most delicate balance [17]. 87. Coleccin eclesistica mexicana. Mxico: Imprenta de Galvn, 1834, III, p. 233 y 317. 88. William B. Taylor. Ministros de lo sagrado [22], I y II; Nancy M. Farriss. La Corona y el clero en el Mxico colonial 1579-1821. La crisis del privilegio eclesistico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995; Manuel Abad y Queipo. Representacin sobre la inmunidad personal del clero, reducida por las leyes del nuevo cdigo, en la cual se propuso al rey el asunto de diferentes leyes, que establecidas, haran la base principal de un gobierno liberal y benfico para las Amricas y para su metrpoli (11 de diciembre, 1799). En: Jos Mara Luis Mora. Obras Sueltas. Pars: Librera de Rosa, 1837, 2 vols., I, p. 3-69; David A. Brading. El clero mexicano y el movimiento insurgente de 1810. Relaciones (Mxico). 5 (1981), p. 5-26; David A. Brading. Una Iglesia asediada [22]; Brian F. Connaughton. Clerical ideology in a Revolutionary Age: the Guadalajara church and the idea of the Mexican nation, 1888-1853. Calgary: University of Calgary, 2003.

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el 19 de diciembre de 1833 al removerse la coaccin civil en el pago de diezmos, lo que, segn su entender, le daba rienda suelta para esta reformulacin que estimaba conveniente. Afrontando la oposicin de su cabildo, estableci un nuevo reparto de diezmos favorable a los prrocos89. Pero en el arzobispado de Mxico tardara ms de una dcada esta medida. Finalmente, en 1845 el arzobispo Manuel Posada y Garduo explic su decisin al respecto como un intento de evitar las divisiones entre el alto y el bajo clero: El formar entre ellos separaciones, sentimientos y discordias, ha sido el grande arte de los impos, jansenistas y filsofos, poniendo en prctica la antigua mxima de dividir para tiranizar: y a esto se debe, en gran parte, la persecucin del clero y estado abatido en que se haya. Al parecer, los opositores haban aventajado en este propsito porque proliferaban equivocaciones, que [] entibian su celo [de los curas] sobre la instruccin y exhortaciones que deban hacer a sus feligreses, en orden al cumplimiento del quinto precepto de la Iglesia [es decir, diezmar]. No obstante, la mezquina renta que ya representaban los diezmos, apenas la sptima parte del monto que alguna vez llegaron a tener, la decisin del arzobispo y cabildo metropolitano era compartirlos. La finalidad era que todos unidos [] hagamos frente a la corrupcin del siglo y desempeemos las sagradas obligaciones de nuestro ministerio90.

Conclusiones
Las crticas y las reformas que se acaban de mencionar sugieren que haba fuertes tensiones al interior del sacerdocio. Los muchos casos de procesos contra sacerdotes pueden verse de esta manera sobre este trasfondo de friccin profesional entre clrigos que competan por sus nombramientos y que mayormente tenan que enfrentar una larga vida de penalidades rurales y pleitos locales mientras tomaban rdenes de eclesisticos residentes en las sedes diocesanas que disfrutaban de comodidades y mejores ingresos. Adems, segn diversos autores, el prestigio de los clrigos estaba en relativo descenso desde las reformas borbnicas, cada que continu en el Mxico independiente pero que conoca altibajos peculiares segn el individuo y las circunstancias. A este respecto, para mediados del siglo XIX, algunos observadores extranjeros vean signos de cambios definitivos en la cultura del pas. Hay indicios de que esta transicin produjo una tensin significativa en las parroquias, que creca por las indefiniciones jurisdiccionales y la falta de una autoridad episcopal firme y respetada. Los roces continuos entre sacerdotes y autoridades civiles, as como las actuaciones ilcitas de parte de sacerdotes para hacerse de recursos econmicos o por algn otro mvil, parecen reflejar una situacin de desacomodo social. A la vez, el protagonismo poltico de algunos curas sugiere una ciudadanizacin que aprovechaba el estatus sacerdotal a la vez
89. Coleccin Eclesistica Mejicana, IV, p. 225-227. 90. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Secretara Arzobispal, Cartas Pastorales, caja 69, exp. 74: Carta pastoral del arzobispo Manuel Posada y Garduo a los venerables curas y prrocos, jueces eclesisticos y vicarios forneos de esta dicesis, sobre la decisin del cabildo de compartir el diezmo, 1845.

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que se alejaba de sus obligaciones espirituales y rompa la cadena de mando eclesistica. En los primeros casos, la respuesta ms comn era someterlos a juicio en el provisorato, frecuentemente removindolos de sus curatos mientras duraban los juicios o recortando sus licencias eclesisticas91. En el caso de rebelin poltica, el papel disciplinario corresponda en primera instancia al Estado; aunque el creciente nfasis en el cura apoltico en la prensa y la reconstruccin del episcopado nacional apoyaban las acciones gubernamentales. La imagen que queda es la de un clrigo acosado, cuyas tareas le rebasaban. Lidiaba con astucia para defenderse frente a sus feligreses, por un lado, y la curia diocesana, por el otro. Si a esta imagen aunamos la de un cura batallando asimismo por cumplir con sus compromisos polticos y salvar simultneamente sus derechos a su curato, sin ofender en demasa ni a la feligresa local ni al obispo apoltico y provisor, encargados jurdicamente de la dicesis, podemos ver por qu el cura se hallaba cada vez ms en un predicamento insostenible de mantener su autoridad en la sociedad mexicana. Es probable que con el fortalecimiento de la autoridad episcopal a partir de mediados de los aos treinta proceso que puede medirse en el nmero, tenor y fuerza de cartas pastorales y documentos afines, adems de la decisin del episcopado de combatir frontalmente las doctrinas contrarias a la autoridad episcopal y establecer no menos claramente el modelo de un clrigo apoltico que velara por la paz, el orden y el respeto a las autoridades establecidas, la definicin del cura prroco sala definitivamente de la esfera propia del clrigo individual92. Los obispos asuman la autoridad eclesistica que en los brumosos das de independencia y revolucin podan disputar eficazmente los curas prrocos. A su vez, ese margen de autoridad divinizada que alternativamente se reprochaba y se admiraba en los clrigos locales se desvaneca ante el avance de los ayuntamientos y la opinin popular de los vecinos que buscaban afianzar su poder. La Reforma, por el lado civil, y la reestructuracin de la Iglesia mexicana, por el eclesistico, empujarn estas problemticas hacia un terreno en que las definiciones de ambos lados seran claramente verticales. Culminaran en los aos cincuenta y sesenta con el presidente Benito Jurez y la proclama de la soberana nacional, por un lado, y Po IX, el arzobispo Antonio Pelagio Labastida y una Iglesia forzosamente espiritualizada, por el otro93. De muchos Mxicos se pretendera hacer uno, y de la pltora de parroquias y sus curas social
91. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, ndices, caja 93, exp. 3: Noticia de los eclesisticos que tienen negocios pendientes en este provisorato metropolitano y de las licencias que tienen, 1862. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra eclesisticos, caja 50, exp. 22: Expediente sobre la conducta del cura propio de Coatepec de los Costales, Jos Mara Herrera Sariana, 1833. Archivo Histrico del Arzobispado de Mxico (Mxico), Episcopal, Provisorato, Autos contra Eclesisticos, caja 18, exp. 3: Quertaro. Criminal contra el padre D. Joaqun Monterde por los motivos que adentro se expresan, 1827. 92. Juan Cayetano Gmez Portugal. Pastoral de Michoacn. Mxico: Cornelio C. Sebrino, 1835; Obispado de Puebla. Breve impugnacin de las ochenta y cinco proposiciones del Snodo de Pistoya, condenadas por el Sr. Po VI en 28 de agosto de 1794. Preceden algunas reflexiones del Illmo. Sr. obispo y cabildo de Puebla, que prueban la necesidad en que estamos de admitir la bula Auctorem fidei condenatoria de dichas proposiciones. Guadalajara: Imprenta del Gobierno, 1838. 93. Brian Hamnett, Jurez. Londres, Nueva York: Longman, 1994; Itzel Magaa Ocaa. Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos, obispo y arzobispo de Mxico frente a la reforma y el segundo imperio: pensamiento y accin de los

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o polticamente protagnicos se intentara forjar una Iglesia plenamente jerrquica, ordenada y ortodoxa. Al cura se le quera obligar a la moral y a la disciplina y excluir de la poltica. Al ayuntamiento se le quera enfatizar su papel administrativo y de buen gobierno94. Cuando menos en el caso de los prrocos, parece que el asedio combinado de los ayuntamientos populares, el gobierno nacional y las autoridades diocesanas haba redefinido y acotado la esfera de su actuacin legtima en la sociedad mexicana.

conservadores. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, 1993 (Tesis de Licenciatura en Historia). 94. Andrs Lira. Legalizacin del espacio: la Ciudad de Mxico y Distrito Federal, 1874-1884. En: Brian Connaughton; Carlos Illades; Sonia Prez Toledo (coords.). Construccin de la legitimidad poltica en Mxico en el siglo XIX. Mxico: El Colegio de Michoacn, Universidad Autnoma Metropolitana, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, El Colegio de Mxico, 1999, p. 323-350.

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